【以定慧力。降服魔怨。】卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经菁华讲记等》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【以定慧力。降服魔怨。】



　　这句话非常重要，我们今天在这一生当中修行有没有成就，就在这一句。『魔』，《八大人觉经》上跟我们讲的有四种。五阴魔，我们没办法离开，不但是三界六道的众生，十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的，天台大师所讲的藏教佛、通教佛，都是十法界的；别教出了十法界，超越了。所以通教的佛、藏教的佛都是五阴身，色受想行识。什么时候能够脱离五阴？出了十法界，《心经》上讲的「照见五蕴皆空」，行了，他脱离十法界了，这才能脱离五阴魔；你没有能照见五蕴皆空，色身、受想行识就没有办法离开。我们一定要明了，身心是魔障，不是从外面的，自己本身具足的，无量劫来的习气烦恼造成的。四种魔说的这个，这个就是讲的俱生烦恼，无量劫的所知障跟烦恼障变现出来的。

　　第二种魔，烦恼障。这个烦恼障是现前的，现行的，常常起贪瞋痴慢，常常迷惑颠倒，对于世出世间一切法不但真妄不能辨别，把假的当作真的；邪正不能辨别，是非不能辨别，到现在是更糟糕，利害都不能辨别，愚痴到什么地步？这是魔！烦恼是魔，我们起心动念都是魔，魔知魔见，不是佛知佛见，魔知魔见。经上讲的邪知邪见那就是魔王知见，魔王知见是什么？贪瞋痴慢，对于圣教怀疑，我们今天过魔的生活。

　　第三种死魔，这很恐怖，纵然我们修得很好，修得不错，如果出不了六道轮回，你所修的，换句话说，都落空了。修得很好，来生再得人身，算是有善根，来生继续再修学，至少你也要耽误十几年，这个十几年已经把前生所修的忘得干干净净了，又要从头来起，你说这不是折磨吗？所以诸位要晓得，这三种魔，五阴魔、烦恼魔、死魔都是自己本身的，我们身外只有一样，天魔。天魔是什么？现在社会的诱惑就是天魔。从前我们还看不清楚，现在到马路上一看，到处都是的。你看看广告上所画的，画的那些人物都是妖魔鬼怪，电影上所演的，年轻人穿的Ｔ恤上的图案，都是妖魔鬼怪，看了都吓人。眼睛所看到的、耳朵所听的、手所接触到的，统统是魔境界，天魔。你接触到都叫你起心动念，都叫你心不清净、心不平等，我们今天处在这么一个环境里头。佛在此地教给我们，『以定慧力，降服魔怨』，我们有定，这就能够降魔，要有定、要有慧。

　　「怨」是冤家。我们学佛魔障也常常在周边，愈是精进魔障愈厉害，魔是唯恐你真的修成，脱离三界，他就难过了。他总希望你留在六道里面，最喜欢你堕阿鼻地狱，他看到开心。可是许许多多人就喜欢走这个路子。我们学佛修净土，遭遇到的魔障，就是「净土不能成功，净土是老太婆教」，听了之后心动摇了。尤其是最近这些年来，我们专门提倡《无量寿经》，障碍更多，《无量寿经》是会集本不可靠，一定要读原译本。说这个话有没有错？没错，读原译本也很好，都能成就。最初会集的宋朝王龙舒居士，王龙舒居士念佛是站着往生的，如果说会集有罪，不应该会集，他怎么能站着往生？他的会集本怎么能够入藏？过去著作入藏那是非常不容易的，要得佛门里面这些大德们都能够赞叹、肯定，皇帝才批准，你才能入藏。所以有些人听了这个话信心就动摇了，也有法师来问我遇到这个情形怎么办？我说太简单了，定慧力。你要问一问，你到底跟谁学？我跟我的老师学，那个人他不是我的老师，他讲的话我怎么可以听？

　　所以古人这个教学跟现在不相同，古大德教学师资道合，我求学沾到一点边缘，师承的边缘。我在台中跟李老师学，只听他一个人的，任何人讲的东西我们不能听，我们听了如果有疑问，回去问老师，老师给我们解释，完全相信老师的，相信一个人的。我们今天选择这个会集本，会集本是夏莲居老居士会集的，用了十年的时间。梅光羲老居士传给李炳南老居士，李老居士再把这个传给我，我有师承，我们是代代相传的，哪里会有错误。李老师讲过一次，他是在那个时代，在中央广播电台讲的。李炳南老居士讲过一次，传到我，我讲了十次，现在在新加坡是第十次宣讲，讲得非常详细，几乎每两个小时只能讲个一、二句。好在现在不受时间限制，十年、五年完成都没有关系，细讲一遍。听众非常欢喜，喜欢细讲，我说那就好，就细讲。好，今天时间到了，明天我们继续，这句意思没讲完，明天还要讲这句。


○大乘无量寿经菁华　　（第二集）　　1998/7　　香港佛教青年协会　　档名：02-036-0002

　　诸位法师，诸位大德、同学，请掀开经本第二面，第三行，第三段「以定慧力，降服魔怨」，昨天我们讲到这个地方。

　　世尊这句的开示，对我们现代人修学关系很大，如果我们明了世尊的教诲，知道他教导我们修学的原则，在这一生当中成就的机会就很大。古时候虽然在物质文明比不上现代进步，但是在修学环境上来说，比我们现代人好得太多。因为古人实在说那个时候人口也少，你看清朝末年，中国人口只有四万万人，现在增加了好多倍。人口少，资源丰富，生活就很安定。尤其是农业社会，一切外缘少，诱惑少，这个对于修道人来讲是最理想的环境。佛教导我们，即使在那样的环境里面，淳朴的环境里面，还要选择清净的环境，所以寺院庵堂都建立在深山里面。诸位到中国去观光，你就看到了，丛林寺院都在深山当中，人迹罕到，不是诚心诚意去朝山拜佛、去请益，谁都不愿意浪费很多的时间，辛辛苦苦要爬这些高山。为什么不把这个道场建立在都市？避免闲杂人的扰乱，所以总是选择非常清净的环境，帮助我们修学，帮助我们得清净心。现代这个时代不一样了，高山峻岭虽有道场，也架起电视，也收听无线电广播，这些东西都是干扰我们身心的。古德告诉我们，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，所以修道的人要懂得随缘不攀缘，永远保持道心。什么叫道心？清净心、平等心、慈悲心，这是道心。要常常保持，我们的道业才能够有成就，这点很重要。

　　所以现在我们修学环境跟古时候相比差太远了，诱惑的力量就是此地讲的『魔怨』，冤家，特别是名利的诱惑，财富的诱惑。在家人追求名闻利养，出家人也追求名闻利养，道业怎么可能成就？诸位要晓得，名闻利养就是四大魔王，你被它套拢受它的摆布，你不是学佛，你已经是魔子魔孙。如果你发心出家，披上袈裟，那是破坏佛法。怎么破坏？把佛法清净的形象破坏了，让社会大众对佛法产生错误的观念，不会再认真去研究、去探讨，舍弃佛法，不愿意接触。所以这是破坏佛教的形象，断绝多少众生学佛的机缘，这是魔王子孙所做的。这个事情佛在经典里面都有说明、都有记载，在这个末法时期，魔让他的子孙出家来破坏佛法。所以我们一定要提高警觉，不要去问别人，认真反省自己，我们是魔弟子还是佛弟子？如果是佛弟子，必定是依教奉行；若是魔弟子，一定是阳奉阴违，依旧追求名闻利养，追求世俗的享受，这就错了。

　　佛教给我们用什么方法去降服魔怨？用定、用慧。慧能观察、能辨别哪是真的、哪是假的，真有智慧的人知道六道是假的，四圣法界也不是真的。四圣，六道之外声闻、缘觉、菩萨、佛四圣法界。为什么说佛也是假的？这个佛不是真佛，天台大师讲六即佛，相似即佛，不是真的；分证即佛，那是真的，那个佛不在十法界，超越十法界。所以十法界里面的四圣法界是相似位，都不是真的，这个昨天已经跟诸位略略的报告过。为什么说假的？他用的是妄心，不是真心。妄心，八识五十一心所，他用这个，所以他纵然有能力超越六道轮回，他出不了十法界。什么人才能够出离十法界？要用真心，决定不再用妄心，也就是决定不用八识五十一心所，用什么？转八识成四智，你会用四智不用八识，你才能够超越十法界，证得一真法界。一真法界，这是真的，这不是假的。所以哪是真、哪是假，我们要认清楚，这是慧。什么是邪、什么是正，我们要辨别清楚。什么是善、什么是恶、什么是是、什么是非、什么是利、什么是害，如果我们没有能力辨别，《无量寿经》就是最好的标准。我们多读，在日常生活当中，我们起心动念展开经本对一对、比照比照，于是邪正、是非、善恶，大概我们就可以了解。果然我们能够舍弃迷邪染，我们起心动念、言语造作，都能够与觉正净相应，这才是个佛弟子，这才是个真正修行人。

　　如果就本经经题上来说，那非常明显，《无量寿经》的经题，全题《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，「无量寿庄严」是果德，是我们所希求的，我们希望得到的；「清净平等觉」是修德，我们现在要做的，我们起心动念、言语造作，都能够与清净、平等、正觉相应，这就是觉正净。经文里面为我们细说，我们有定力不受诱惑，有智慧，对于世间形形色色看得清清楚楚、明明白白，我们的前途无限的光明，无比的殊胜。所以什么是魔、什么是怨，一定要认识得清清楚楚，决定不能受魔的欺骗，不可以上魔的当，先把自己稳住。昨天跟诸位提示过，这里面最重要的，要守住五戒十善，决定不毁犯，一定要认真做到，我们才能够摆脱魔怨的控制，自己菩提道上脚跟才能够站稳。如果说是五戒十善都做不到，那就难了，念佛也不能往生，这是诸位一定要知道的。五戒十善是最基本的，在净业三福里面是列在第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这个基础都做不到，我们这一生念佛只能跟阿弥陀佛结一个法缘，这一生当中往生很难。所以念佛的人多，往生的人少，原因在此地。如果我们能够坚持五戒十善，没有一个不往生的，真的是万修万人去。我们要晓得，十恶冤家，五恶就是五个魔，五恶是杀盗淫妄酒，五戒的反面，那是魔，十善的反面，怨家，佛在经上告诉我们，「十恶怨家，十善厚友」，最基本的戒条一定要遵守。底下一句：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。