大乘无量寿经菁华（第一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经菁华讲记等》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经菁华　　（第一集）　　1998/7　　香港佛教青年协会　　档名：02-036-0001



　　畅公老和尚，诸位法师，诸位大德、同修，今天净公上人接受香港佛教青年协会主办的「庆祝回归周年纪念」的弘法活动，感到非常荣幸。这一次再到此地来与大家聚会，尤其难得畅公老法师能够参与这个殊胜的法会。我在香港的因缘跟老法师非常的深厚，第一次到香港来是一九七七年，记得那一次是讲解《大佛顶首楞严经》，以后几乎每一年都到这边来参学，所以跟这边的同修缘分非常深厚。这次我们庆祝香港回归祖国周年，特别选《大乘无量寿经》。因为受到时间的限制，没有办法讲解全部的经文，好在全部经文我们有录像带、录音带，还有书本流通，诸位都能够看得到。这次我们特别从经文里面选择了六十段，可以说是《无量寿经》的菁华，用短短的六天时间，我们认真努力来学习，以此祝福我们国家国运昌隆，社会安定繁荣，人民丰衣足食，幸福美满。现在请看经文，第一面看第一段：

　　【佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。】

　　这段经文是世尊为我们说明，佛法对于国家、对于社会，对于一般人民的真实利益。我们肯定佛陀的教诲，佛在《金刚经》上告诉我们，佛是「真语者、实语者」，真就不假，实则不虚；「如语者」，如就是一定要与事实真相相符合。佛给我们说到不增不减，完全合乎事实真相，我们对于佛的话才能真正信受奉行。经文上告诉我们，说『佛所行处』，这句话是说佛陀的教学、佛陀的教育能够普遍推行的处所，这是「佛所行处」。也就是说明佛教教育认真推行，大家都能够接受，都能够依照佛陀的教诲去做，必然收到下面的效果。

　　『国』是指国家，『邑』是指都市，『丘聚』是指乡村。这个意思是说明佛陀教育推行的地区或大、或小，只要认真贯彻的去推行，必定得到教学的成果。这个成果就是『化』。在中国古代教学的目标，像儒家所说的，目标是要达到变化气质，这正是如儒家所标榜的读书志在变化气质。由此可知，求学为的是什么，这点我们一定要清楚，一定要明了，不是为升官发财，是为了作圣作贤。儒家教学的标榜有三个阶段，圣人、贤人、君子，这个是读书人希望能够达到的，也正如同佛法里面所讲的三个阶段，佛、菩萨、阿罗汉。如果也跟儒家的教学来相配合，儒家讲的圣人，在我们佛法讲佛陀；儒家讲贤人，我们佛法讲菩萨；儒家讲的君子，我们佛门称为阿罗汉，这是相似的比拟，而实际上这个境界相差很远。因为儒家的教学是一世的教育，而佛法的教学是三世的教育，过去无始，未来无终。而教学的内容，佛法是概括了虚空法界；儒家充其量没有离开人道，在十法界里面只是一个法界，在时间只是一世而不是三世，所以这个范围相差很大，当然这里面的成就亦复如是。所以佛家讲的教化，教是从事上说的，是从因上说的；化是从果上说的，成绩上讲的。如何能把我们凡夫转化成菩萨，这是大乘佛法教学的目标。

　　我们凡夫能不能成菩萨？答案是肯定的，任何一个人都应当作菩萨，作菩萨并不是改变你的生活环境，也不是要更换你现在的工作。我们在《华严经》上看到，特别是末后五十三位法身大士表演给我们看，教我们怎样去作菩萨。这五十三位他们所示现的，也就是表演的形相，有男女老少，各行各业，而且展示给我们看到的，各种不同的生活方式，各种不同的行业，与我们现实的社会无二无别。我们从这些地方深深的体会到，世尊教我们学佛，佛是什么？佛是觉悟，佛是明白。学佛就是教我们学做一个觉悟的人，学做一个明白人。明白些什么？对人、对事、对物，对宇宙、对人生样样都明白，样样都觉悟，这就叫做学佛。

　　学佛到底能不能改变我们的生活？这点我们要明了，在生活的形式没改变，贫穷还是过的穷日子，富贵依然过你的富贵日子，在这个形相上没有改变，可是感受上完全改变了，完全不相同。为什么？佛告诉我们，一切众生苦从哪里来的？诸位知道贫穷很苦，富贵人的苦处不亚于贫穷，都苦！我们小百姓很苦，做大官的人比我们更苦，不但人间做帝王苦，天上去做天王也苦。这诸位如果能够细细去读佛经，经上都说得很清楚、很明白。为什么有苦？苦从迷来的，你对于宇宙人生的真相不了解、不明白。宇宙是我们生活环境，人生就是我们本人。我们本人这一生所遭遇的，每个人的际遇虽然是不相同，可是可以总结一句话，都是苦。所谓「人生不如意事常八九」，十之八九都不如意，有一分如意已经算是不错了，可能一分如意是假的，十之八九不如意是真的，怎么能不苦？而这些果报是什么原因造成的，我们不知道，苦从这来的。假如我们这一生所有一切际遇是怎么来的、怎么形成的，我们清清楚楚、明明白白，那就不苦了。所以佛说得好，苦是从迷来的，乐是从悟来的，只要觉悟了就快乐。

　　我们在禅宗里面看到六祖惠能大师，惠能大师的生活环境不好，没有受过教育，没有念过书，砍柴度日，生活非常艰苦，他悟了之后，这个世间任何一个人都比不上他快乐，这是真的，真乐！我们在佛门里面见到能大师，在儒家孔老夫子常常赞叹的颜回，颜回的生活环境也非常清苦，要以我们现在人来说，他的生活都不是一般人能受得了的。孔老夫子赞叹，颜回日常生活「箪食瓢饮」，吃饭，连个饭碗都没有，用竹子编成个小竹篓，盛饭吃；喝水，连个水杯子都没有，切个葫芦瓢饮水。过这样贫穷的生活，夫子感叹，如果别人是「不堪其忧」，可是看看颜回也「不改其乐」！他生活得快乐得不得了。他乐从哪里来的？明白了，所以乐是从悟得来的，他觉悟了，觉悟了就真乐。所以佛教化一切众生不是给你好吃的、好穿的，给你好的物质享受，不是，佛是帮助你觉悟，破迷开悟，离苦得乐。真的离苦，真正得乐了，无论过的什么生活，什么方式的生活，都能够得究竟美满的幸福快乐，这才是佛法。所以贫贱安于贫贱，富贵安于富贵，这个社会才能和睦，才真正能达到共存共荣，互助合作，一片祥和，这是佛教育。

　　佛陀有没有教给一切众生富贵之道？有，佛教给我们修因，这个在经里面说得太多了。凡事有果必有因，有因必有果，因缘果报丝毫不爽，我们能够修好因，决定有殊胜的果报。经文里面讲『靡不蒙化』是这个意思，确确实实化凡成圣，化苦为乐，化愚痴为智慧，化贪瞋痴为三德。这个是教育的功能，教育的效果，所以展现在我们眼前的是『天下和顺』。「和」这个字儒家重视，佛家也重视，正是所谓英雄所见完全相同，这不是大略，完全相同。世出世间的圣人教我们和睦相处，可是真正要做到和，如果不觉悟，这个就很难做到。为什么？谚语所谓的「人心不平，各如其面」，他心不平，怎么能和睦相处？为什么不平？这里面有很深的道理，有很复杂的因缘。佛说一切经，说的是什么？就是说的这桩事情，就是给我们述说一切不平等的无量的因缘。让我们清楚了、明白了，我们就不会怨天尤人。

　　在这个世间，无论种种的不同的际遇，或者是艰难困苦的遭遇，也不会怨天尤人，也能够跟一切众生和睦相处。这是世出世间圣贤最殊胜、最善良的教导，我们要细心去体会。佛法跟我们讲「六和敬」，六和里面第一条「见和同解」，这是「天下和顺」的基础，也就是现代社会所说的建立共识，我们大家有个共同的认识，和睦相处的基础是建立在这个地方。这个共识很不容易建立，人都有习气、都有烦恼，烦恼、习气不是这一生学来的，多生多劫，生生世世累积下来的烦恼习气，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这佛跟我们讲六种根本烦恼，这不是这一生有的，过去生中就有。人都有傲慢，哪个不傲慢？六道凡夫统统都有傲慢心，贡高、自大。你如果留意一下，这个社会还有一些地区还有乞丐，乞丐在这个人间贫贱到极处了。贫是没有财富，天天外面讨饭吃；贱是没有地位，在社会上地位是最低的，没有比他更低的，没有比他更贫的了。贫贱到了极处，他看到富贵人从他面前过，你看他那个傲慢的习气还现行，哼一声「有什么了不起，不过有几个臭铜钱而已。」我们才晓得这个傲慢习气与生俱来，怎么能断得了？特别是在现前民主自由开放的时代，谁肯服谁？如果大家都怀着贡高我慢，谁都不服谁，天下大乱，怎么可能和睦相处？

　　所以佛跟我们讲和敬的基础就高明了，佛有没有说你们都是错误的，我这个才是正确的，你们一定要依我的见解？佛没说。这是佛教学伟大之处，佛是始终谦虚，始终卑下，真的自己做一个最好的榜样给我们看。诸佛菩萨决定没有贡高我慢的样子，决定没有贡高我慢的心态。他和敬的基础是在哪里？佛是教我们放下成见，每个人都有自己的看法、自己的想法、自己的主张，各个人主张不一样，那就不和了。怎么和？我们把自己的见解、成见统统放下，不就和了吗？这个非常高明，我们看到佛经，佛这种方式叫我们不能不佩服。为什么？一切都放下，大家是真心相见。起心动念都是妄想，都是妄念。妄是不平的，真是平的，所以佛教导我们用真心，不要用妄心。用真心就平等，用真心自然就和睦。真心里面没有意见，真心里面没有主张，真心是清净的，真心是一个妄念都不生，佛是要求我们建立在这个基础上。不但天下和顺，尽虚空遍法界都达到和顺，和在事上和了。顺什么？顺法性，不是你顺我，我顺你，不是的，顺真如自性，这是大乘经上讲随顺性德，你想这个社会多美好。

　　佛告诉我们，这是从最简单的话来说，把标准水平降到最低，性德降到最低，孝亲尊师、十善业道，这是性德最低的。佛在《观经》给我们讲净业三福，我们能随顺，那是性德。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，随顺性德；「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，随顺性德；「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，字字句句都是随顺性德。在十善里面不杀生、不偷盗、不淫欲，这随顺性德；不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，随顺性德，天下哪有不好的道理？如果我们的心随顺性德，我们的行为随顺性德，佛跟我们讲「依报随着正报转」。不但人祸在这个世间会断绝，天灾也化解了，天灾人祸都没有了，人人都是真诚待人，人人都存一个善心，感召得来的『日月清明，风雨以时，灾厉不起』，这个是说明依报随着正报转。

　　我们生活在这个时代，特别是这几年来，我想许许多多同修都有很深的感触。不要说远了，我第一次到香港来讲经，一九七七年，二十年前，二十年前我们生活环境跟今天二十年后起了好大的变化，不仅这一个地区，整个世界。我一九八二年到美国，在美国住了十几年，这十几年变化之大，也非常令人惊讶。过去这个社会，虽然好像不太令人满意，还值得我们过下去；现代的社会，我们六根接触六尘境界，触目惊心，实在不想再住下去了。这个就动了移民的念头，往哪里去？世尊跟诸佛如来介绍我们到极乐世界去，到无量寿国去，想想很有道理，所以我们今天真的觉悟了，真的明白了，身心世界一切放下，老实念佛，求生净土。共业当中有别业，我们一样能够以清净心、真诚心处事待人接物，与法相应。今天在此地我们有缘在这里聚会，希望不久的来日，我们在西方极乐世界莲池海会，我们又能聚在一起，那个时候转凡成圣，生到西方极乐世界，纵然是凡圣同居土下下品往生，如经所说也作「阿惟越致菩萨」。阿惟越致菩萨《华严经》上讲的法身大士，圆教七地以上，这是阿惟越致菩萨，不可思议！

　　今天这个社会能不能转变？劫难能不能化解？答案也是肯定的，只要社会大众人人觉悟，不要说是人人，能够有十分之一，十个人当中有一个人觉悟，劫难就能化解，灾变就可以消除，这是真的不是假的。所以我在讲席当中曾经说过，众生生活过得这么苦，世间灾难这么多，我们自己有责任。决定不能说这是自然的灾害与我不相干，那是人为的灾害，他们在造业，与我也不相干，这种说法不是佛弟子，这种说法是不负责任的说法。应当怎么说？我自己没有修好，我自己没有学好，在这个世间感得这些灾难，让众生受苦，我们自己要认真忏悔，要努力的改过自新，从内心做起，要做到纯善。对一切人、一切物、一切事不可以有丝毫的恶念，不能有丝毫的过失，我们才能对得起众生，对得起佛菩萨，对得起这个社会。

　　所以在这两年我们在各地方讲经弘法，我们的主题，总题目就用「学为人师，行为世范」，用这八个字来警惕自己、提醒自己，自己起心动念、言语造作，要给社会大众做一个好样子，好榜样；做不到就是自己的过失，就是自己的罪业。佛陀的教诫是无比的丰富，我们人生苦短，没有能力学一切的法门，法门无量誓愿学，我们只有向往，做不到。那怎么办？我们明了世尊所有一切法门也都能含摄在一个法门，所以《华严经》上讲「一即一切，一切即一」，要懂得这个道理，掌握了这个原则，那就好办。我们采取一门深入，一就是一切。在我们现在这个时代，大部的经太长了，我们在时间、精力都无法摄受；小部的像《般若心经》，二百六十个字太短，里面的内容太深太广，我们每天读诵它，但是很难得受用，它里面所说的我们做不到！做到，行。「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，我们能做到吗？观音菩萨他做得到，我们做不到，做不到就得不到利益。经上说的「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，我们会念，空得了吗？空不了。最后的结论，《般若》结论「无智亦无得」，你如果真的明白了，那你是身心世界一切放下了，为什么？无智亦无得！无智，所知障破掉了，所知放下了；无得，烦恼障放下了，那就成佛了。天天念无智亦无得，还是求智，还是贪得，那怎么行？起心动念、所作所为跟经典背道而驰，所以这种经念一辈子都不管用。所以我们选择《无量寿经》，《无量寿经》的经文不算太长，也不算太短，对现在人修学非常适合。

　　隋唐时候古大德也都是像经上所讲的「大权示现」，都是诸佛菩萨再来的。他们告诉我们，世尊四十九年所说的一切经，讲得最圆满、最究竟、最透彻的，无过于《大方广佛华严经》。所以《华严经》在中国，几乎是任何一个宗派都肯定它是根本法轮，肯定一切经教都是《华严》的眷属，承认这部经是一乘大法。可是这些祖师大德们，他们跟我们说，他说《华严经》要跟《无量寿经》做个比较，《无量寿经》是第一。为什么？《华严经》最后结归到《无量寿经》，普贤菩萨十大愿王导归极乐，极乐那里？归《无量寿经》，《无量寿经》是《华严经》的总结、总归结。这给我们指出来，很了不起！这个说法。我们再仔细观察《华严》，我们来求证，他说这个话有没有证据？果然有证据，而且证据非常清楚、非常鲜明。我们在「入法界品」，你看善财童子参访德云比丘，这是五十三参第一参。第一参很重要，我们一般人学佛，你第一个接触的老师、第一个接触的经本很重要，为什么？先入为主。他去参访德云比丘，德云比丘在哪里？他没找到，以后发现他在别峰，在山峰上，在另外一个山头，别峰。别峰表什么？表特别法门，表这个意思。特别法门是什么？念佛法门，门余大道，八万四千法门之外的一个特别法门，他在别峰，用这个方式来表达。

　　善财童子到别峰去拜访他。他在那里做什么？他在念佛、经行，他所修的就是我们现在人所讲的般舟三昧，也叫佛立三昧。修这个三昧一期是九十天，九十天不可以睡觉，不可以坐下来，只可以站着，只可以走动，一句阿弥陀佛求生西方净土，这是精进念佛，他修这个法门。给善财童子讲念佛法门，讲了二十多种。念佛法门也是无量无边，他那个二十多种一展开，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，统统归到念佛法门，妙不可言！这一章我好像是最近在台湾讲过，有录像带跟ＶＣＤ流通，诸位不妨可以看看，把所有一切法门统统归到念佛法门，真的开示出《华严》的妙处，理事无碍，事事无碍。如果说学禅的，把念佛法门也归到禅的一种，你要是学律宗，念佛法门、禅也可以分做律里面的一种，真是说明了，一即一切，一切即一。任何一个法门你真的通达了，都成无上道，这是五十三参第一个显示出这个状况，让我们看了之后明白、清楚了，善财童子以这个为主修。到最后第五十三参普贤菩萨给他讲十大愿王导归极乐。你看看从始到终，彻始彻终就是一个念佛法门，一句佛号念到底。当中的参学，他所涉猎的，就是日常生活当中接触社会广大的群众，男女老少，各行各业，有出家、有在家，出家的只有六位，少数。你看每位善知识所修的法门不一样，最后统统汇归到净土，这是诸佛如来给我们做的一个介绍，让我们在末法时期懂得怎样选择法门。

　　这个法门修学起来不困难，佛人人都会念，可是你要懂这个道理，你对它就一丝毫的疑惑都没有了，你就很肯定自己这一生当中决定得生净土。在没有去之前，弥陀弟子，弥陀弟子一定要像阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛。我们一定要了解这部经典，深入这部经典，叫深入经藏。藏是什么？是这个经里面所含藏的，深入这部经它所含藏的大道理，它所讲的这些圆满修学的方法，我们要认识这些，然后才能依教奉行。我们的心跟佛的心一样，阿弥陀佛什么心？四十八愿就是阿弥陀佛的愿心，我们念四十八愿，不能把它当作「这是阿弥陀佛的愿，这不是我的。」那我们还学个什么？学佛！学哪一尊佛？现在我们学无量寿佛，无量寿佛就是阿弥陀佛，每一愿都是我们自己的心愿，是我们自己真心里面所发的愿。阿弥陀佛第一愿，愿他这个国土里头没有三恶道，我们要怎么发？三恶道从哪来的？经论里面告诉我们，贪心是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道，这样我们就明了了。经上说的果，我们要知道因，要知道修因，经上说的因，我们了解将来殊胜的果报，我们从这里学。看了阿弥陀佛第一愿，我们要下决心断贪瞋痴，决定不容许心里还有一念贪心，世出世间一切法都不贪，彻底放下。

　　这个小册子是《无量寿经》最精要的地方，最重要的地方，全经不能够背诵，这个六十条应当把它念熟，依教奉行。我们自己把自己这个业力转过来，就能转变环境，相随心转，体质随心转，环境随心转，境随心转，你才能帮助社会大众。底下这是『国丰民安』，物产丰富，人民安乐，从哪里来的？佛法当中得来的，佛法教学结果一定是这个样子的。如果佛法教学得不到这个结果，我们一定要反省，教学里面一定有错误，一定有不如法之处。如果说如理如法，这个效果一定达到，没有达不到的，问题就是我们肯不肯真干。我们要常常想到，世尊当年在世，鹿野苑五比丘起家，他们过的是什么生活？树下一宿，日中一食。心地纯善，与性德相应，不仅讲相应，圆满的相应，所以大道传了三千年，传到今天。我们今天的佛法跟过去相比，为什么有这么大的差距？我们没有能够做到。古人虽然说没有能完全做到，他做到了几成，打了折扣，还算是不错。我们今天一成都没做到，这怎么得了！所以要认真反省，要知耻改过。纵然不能完全做到，我们要认真努力尽心尽力去做。譬如说舍财，舍财不会要命，一分钱都没有了，每天还是吃得很好不会饿死，还是有衣服穿不会挨冻，那就行了。名闻利养、财色名食睡舍得干干净净。

　　『兵戈无用』，这是属于战争，人为的灾害消除了。『崇德兴仁』，人崇尚道德，崇尚礼义，人人能够守礼、守法，遵从道德，这个社会哪有不祥和的道理！『务修礼让』，「务」是在此地劝勉我们，一定要修，修礼、修让，要知道忍让，特别是对一些冤家债主。过去生中结的怨，这些人无故的毁谤你、侮辱你、陷害你、阻扰你，我们都应用真诚恭敬心谦虚的接受。就像印光大师教导卫锦洲居士那一封长信里面所说的，我们所有一切不幸的遭遇，人为的加害，要看作什么？我命里头应该要受的。对于害我这个人还要恭敬他，我们还要读经念佛回向他，他做很多恶事，希望佛菩萨救度他，不要堕恶道。以纯善之心、慈悲之心对待一切冤家债主，冤家宜解不宜结，不可以有一丝毫怀恨的念头，不可以有一丝毫报复的念头，如果你有这个念头，你这个怨结生生世世没完没了，那真正是害己害人。我们完全接受，毫无怨言，愿意接受，这个怨结就化解了。这一生他障碍我们，来生他护持我们，这个结解开了，一定要懂这个道理。

　　一切众生跟自己没有两样，怨亲平等，连生佛都不二，所以要懂得怨亲不二，自他不二。常常思念佛在经典这些宝贵的教训，念念在心，依教奉行。如果对于这些冤家债主还有一念不平之心，马上要求忏悔，我错了，他为什么跟我结怨，当然是我自己做得不好，不能令他满意，我自己应当改正自己的缺陷，改正自己的毛病，希望做得更好，能令他满意，这叫学佛，这叫顺性。不可以随顺烦恼，不可以随顺习气，要随顺佛性，随顺自性。一定要懂得礼让，他要财，我们财让给他；他要名，名让给他；他要利，利让给他；他要什么，统统让给他。他要这个娑婆世界，娑婆世界也让给他，我们到极乐世界去！你要不肯让，极乐世界去不了，一定要懂得忍让。

　　『国无盗贼』，人为的灾害没有了，因为人人都知道礼让，人人都「崇德兴仁」，怎么会盗取别人的财物？尤其说是盗取别人的财物你才能发得了财，没这个道理。佛在经上不是这个说法的，哪一个发大财的人是偷盗来的？所以我在讲席当中常常提醒同修们，世间人有个很错误的观念「损人利己」，你们觉得这个话说得对吗？损人决定害己。哪有损人利己的道理！损人是决定不利己的，只有利人才是真正利己，这是正教。佛给我们说，财富是从财布施得来的，你这一生当中发的财，你前生修的布施，纵然是以不正当的手段、欺骗的手段，欺骗也是盗取，盗的方式很多，只要用不正常的手段，你所发的那个财还是你命中有的。你命里头没有的，你去偷偷看，你去盗一盗看，你还没到手就被警察抓住了，你就得坐监牢狱了，为什么？命里头没有！偷来的、盗来的还是命里有的，你说冤不冤枉？所以损人决定不是利己。常常为别人，常常利益别人，才是真正的利益自己，我们要懂得这个大道理。

　　『无有怨枉』，这是讲司法好，这个国家没有犯罪的人，监狱里面都是空的，没有人坐牢，没有人犯罪。『强不凌弱』，无论在哪一方面，财富强，地位强，任何一方面强势绝不欺负弱的人。不但不欺负弱的，强势的帮助弱者，这叫积功累德。所以整个社会的人民『各得其所』，安居乐业，贫贱安于贫贱，富贵安于富贵。所以这一段经文是世尊告诉我们，佛教育推行一定能够收到这样良好的效果，我们把它选择在精华里头第一段。再翻过来，我们看第二段：

　　【遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】

　　这一句非常难得，我们在华严会上看到了，华严会上有三位中心的人物，除了毘卢遮那佛不算，那是佛，这三位是普贤菩萨、文殊菩萨、善财童子，这三位是特出的人物。文殊、普贤是毘卢遮那佛会下的上首菩萨，他们的地位就像观音、势至在极乐世界的地位一样。而这两位菩萨都是发愿求生西方极乐世界，不但他们两个人求生，还劝导华藏世界四十一位法身大士同生净土。我们细细的观察这个现象，应当要有所领悟。普贤、文殊是毘卢遮那佛的得意弟子，传法的弟子，把他的这些信徒、弟子统统带到极乐世界去了，那成什么话！你们两个人去就去吧，你怎么可以把毘卢遮那佛的学生全部都带走？这个在一般凡人是决定做不到的，你去就好，你把我的信徒统统都带走了，你怎么对得起我？佛展示这个心量，这些法身大士在华藏世界修行成佛时间很长，到极乐世界去修行时间很短，所以他们两位把这些四十一位法身大士都带到极乐世界，毘卢遮那佛不但不生气，还赞叹，还鼓掌，你做得太好了。诸佛只有一个心，希望众生早一天成佛。到西方极乐世界成佛，比我这个地方缘殊胜，时间能够提前，那为什么不劝他去？这个做法给我们很大很大的启示，无论修学哪个宗派，修学到成就了，将来都是超越十法界，都是生华藏世界。生华藏世界遇到普贤菩萨、遇到文殊菩萨，还是劝你念佛求生净土。

　　所以《华严经》上讲得很清楚，「十地菩萨始终不离念佛」，那是真正开悟，真正明白了。十地是从初地到等觉，这十一个位次，他们完全接受普贤菩萨、文殊菩萨的教诲，接受他们的意见，到极乐世界去修学，去参访阿弥陀佛。所以《无量寿经》跟普贤菩萨的愿没有违背，古大德常说，「不修普贤行，不能圆成佛道」。西方极乐世界是什么场所？纯粹修普贤行的一个道场，『咸共遵修普贤大士之德』。所以诸位要懂得，极乐世界是圆满普贤行；换句话说，极乐世界是华藏世界、是《华严》的大圆满，它是一不是二。『具足无量行愿』，「无量行愿」都归阿弥陀佛四十八愿，都归阿弥陀佛名号之中，所以这一句名号就是无量行愿。怎么说法？我们按照古德这个讲法，细细去思惟就明白了。古德讲，释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经都归《华严》，《华严》是根本法轮，树根！而《华严》、《法华》都是《无量寿经》的引导，这隋唐大德说的。就像经典的三分，《华严》、《法华》是序分，《无量寿经》是正宗分，《阿弥陀经》是流通分，这么回事情。

　　我们晓得《无量寿经》殊胜第一，《无量寿经》有四十八品，哪一品第一？这个大家公认的，四十八愿第一，第六品。全经，世尊所说的都没有离开四十八愿；换句话说，这部经所讲的就是四十八愿每一愿的详细说明而已，四十八愿是总纲领，阿弥陀佛自己说的。四十八愿有四十八条，哪一条最重要？这也是古德公认的，第十八愿第一。十八愿是什么？十念必生，名号功德不可思议。所以这么一归纳，我们才恍然大悟，这一句名号展开来就是四十八愿，四十八愿展开就是《无量寿经》，《无量寿经》展开是《大方广佛华严经》，《华严经》再展开是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，最后总归就归一句佛号。所以我们执持这句名号就等于说是世尊所说一切经统统在其中。释迦牟尼佛如是，十方三世一切诸佛如来无一不如是。这我们就明了，这句佛号是尽虚空遍法界一切诸佛如来所说一切经教的总纲领。我们这才死心塌地，一丝毫的怀疑都没有了，一句名号念到底。

　　今天海内外许多同修请我讲《华严》，也有人问为什么你要讲《华严》？讲《华严》就是讲详细的《无量寿经》，大本《无量寿经》。古德讲，《无量寿经》叫中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。今天我们要讲大本的《无量寿经》，实在说如果不懂得《华严》，《无量寿经》的味道讲不出来。《无量寿经》、《弥陀经》字字句句含无量义，这是说明「具足无量行愿，安住一切功德法中」。安，不怀疑了，不夹杂、不间断，死心塌地一门深入，长劫熏修，就具足诸佛如来一切功德。一切诸佛如来因地当中所修的无量功德，我们生到西方极乐世界统统得到了，为什么得到？古人常讲，「但得见弥陀，何愁不开悟」，见到阿弥陀佛，悟入心性，心性是相同的。十方三世佛，共同一法身，法身就是自性，法性、法身就是真心，法身就是真如。同一个自性诸佛如来所修的，那就修在我们自性里面，这正是所谓的「唯心净土，自性弥陀」。所以怕的是我们不能见性，真的见性了，十方三世一切诸佛如来无量无边的功德，我们都能得到受用。

　　可是在我们这个世间修行，要想明心见性，难，太难太难了。两重困难：第一个困难，自己烦恼习气太重断不掉，没有能力断；第二个外面的诱惑，诱惑的力量太大太大了，没有法子抗拒，这两个难关不能突破，我们想明心见性就不容易。所以净宗法门不需要明心见性，带业往生，生到西方极乐世界那个功德利益跟明心见性的人没有两样，说老实话，只有超过他们，绝不比他们逊色。所以这个法门不可思议，这个法门叫门余大道，我们要珍惜。这也是在开经一开端，世尊就给我们说出无比的希有殊胜，所以看这句经文跟《华严》有什么两样？确确实实它是《华严经》，是《华严经》的精华，是《华严经》的浓缩。下面：

　　【以定慧力。降服魔怨。】

　　这句话非常重要，我们今天在这一生当中修行有没有成就，就在这一句。『魔』，《八大人觉经》上跟我们讲的有四种。五阴魔，我们没办法离开，不但是三界六道的众生，十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的，天台大师所讲的藏教佛、通教佛，都是十法界的；别教出了十法界，超越了。所以通教的佛、藏教的佛都是五阴身，色受想行识。什么时候能够脱离五阴？出了十法界，《心经》上讲的「照见五蕴皆空」，行了，他脱离十法界了，这才能脱离五阴魔；你没有能照见五蕴皆空，色身、受想行识就没有办法离开。我们一定要明了，身心是魔障，不是从外面的，自己本身具足的，无量劫来的习气烦恼造成的。四种魔说的这个，这个就是讲的俱生烦恼，无量劫的所知障跟烦恼障变现出来的。

　　第二种魔，烦恼障。这个烦恼障是现前的，现行的，常常起贪瞋痴慢，常常迷惑颠倒，对于世出世间一切法不但真妄不能辨别，把假的当作真的；邪正不能辨别，是非不能辨别，到现在是更糟糕，利害都不能辨别，愚痴到什么地步？这是魔！烦恼是魔，我们起心动念都是魔，魔知魔见，不是佛知佛见，魔知魔见。经上讲的邪知邪见那就是魔王知见，魔王知见是什么？贪瞋痴慢，对于圣教怀疑，我们今天过魔的生活。

　　第三种死魔，这很恐怖，纵然我们修得很好，修得不错，如果出不了六道轮回，你所修的，换句话说，都落空了。修得很好，来生再得人身，算是有善根，来生继续再修学，至少你也要耽误十几年，这个十几年已经把前生所修的忘得干干净净了，又要从头来起，你说这不是折磨吗？所以诸位要晓得，这三种魔，五阴魔、烦恼魔、死魔都是自己本身的，我们身外只有一样，天魔。天魔是什么？现在社会的诱惑就是天魔。从前我们还看不清楚，现在到马路上一看，到处都是的。你看看广告上所画的，画的那些人物都是妖魔鬼怪，电影上所演的，年轻人穿的Ｔ恤上的图案，都是妖魔鬼怪，看了都吓人。眼睛所看到的、耳朵所听的、手所接触到的，统统是魔境界，天魔。你接触到都叫你起心动念，都叫你心不清净、心不平等，我们今天处在这么一个环境里头。佛在此地教给我们，『以定慧力，降服魔怨』，我们有定，这就能够降魔，要有定、要有慧。

　　「怨」是冤家。我们学佛魔障也常常在周边，愈是精进魔障愈厉害，魔是唯恐你真的修成，脱离三界，他就难过了。他总希望你留在六道里面，最喜欢你堕阿鼻地狱，他看到开心。可是许许多多人就喜欢走这个路子。我们学佛修净土，遭遇到的魔障，就是「净土不能成功，净土是老太婆教」，听了之后心动摇了。尤其是最近这些年来，我们专门提倡《无量寿经》，障碍更多，《无量寿经》是会集本不可靠，一定要读原译本。说这个话有没有错？没错，读原译本也很好，都能成就。最初会集的宋朝王龙舒居士，王龙舒居士念佛是站着往生的，如果说会集有罪，不应该会集，他怎么能站着往生？他的会集本怎么能够入藏？过去著作入藏那是非常不容易的，要得佛门里面这些大德们都能够赞叹、肯定，皇帝才批准，你才能入藏。所以有些人听了这个话信心就动摇了，也有法师来问我遇到这个情形怎么办？我说太简单了，定慧力。你要问一问，你到底跟谁学？我跟我的老师学，那个人他不是我的老师，他讲的话我怎么可以听？

　　所以古人这个教学跟现在不相同，古大德教学师资道合，我求学沾到一点边缘，师承的边缘。我在台中跟李老师学，只听他一个人的，任何人讲的东西我们不能听，我们听了如果有疑问，回去问老师，老师给我们解释，完全相信老师的，相信一个人的。我们今天选择这个会集本，会集本是夏莲居老居士会集的，用了十年的时间。梅光羲老居士传给李炳南老居士，李老居士再把这个传给我，我有师承，我们是代代相传的，哪里会有错误。李老师讲过一次，他是在那个时代，在中央广播电台讲的。李炳南老居士讲过一次，传到我，我讲了十次，现在在新加坡是第十次宣讲，讲得非常详细，几乎每两个小时只能讲个一、二句。好在现在不受时间限制，十年、五年完成都没有关系，细讲一遍。听众非常欢喜，喜欢细讲，我说那就好，就细讲。好，今天时间到了，明天我们继续，这句意思没讲完，明天还要讲这句。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。