大乘无量寿经（当生成就第一法门）

wlxg20130220

摘自《净公上人：大乘无量寿经——当生成就第一法门》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经（当生成就第一法门）　　（第十四集）　　1990/7　　香港　　檔名：02-008-0014



　　请掀开经本第五十四面最后一行。我们看偈颂的第九首：

　　【佛语梵雷震。八音畅妙声。十方来正士。吾悉知彼愿。志求严净土。受记当作佛。】

　　从这个地方看起。前面这八首是本师释迦牟尼佛赞叹十方世界诸菩萨到极乐世界去参礼阿弥陀佛。经文虽然不多，可以说说得非常之详细。今天这一首偈以下是西方世界阿弥陀佛赞叹这一些菩萨。阿弥陀佛说的话，我们虽然没有亲自听到，这是世尊为我们转说的，虽然是世尊转说，跟阿弥陀佛亲自宣说没有两样。

　　『佛语梵雷震，八音畅妙声』，这两句话是世尊赞叹阿弥陀佛说法音声之妙，这是两句赞叹。下面这是阿弥陀佛所说的。『十方来正士』。正士就是菩萨，十方无量无边的菩萨来到西方极乐世界。『吾悉知彼愿』。吾是阿弥陀佛自称，阿弥陀佛都知道每个人的愿望，来到西方极乐世界做什么？是『志求严净土』。菩萨的大愿，可以说都是求庄严净土。庄严净土这一句话里面包含的意义非常的深广。土「，我们晓得是依报，依报是怎么来的？依报是随着正报转的。那你就晓得怎样来庄严美好的环境？先要庄严清净的心行；心行清净，环境才庄严。所以这一些菩萨们他们到西方极乐世界，是求庄严净土。这个庄严实在是庄严十方诸佛净土，而是以西方极乐世界为标准。菩萨到极乐世界去观摩、去参访，拿现在的话来讲，就是去观光、考察，看看极乐世界是怎么做的，回去之后，在他自己国土里面，教一切众生如何修学，是这个意思。

　　『受记当作佛』。这是菩萨最大的愿望，阿弥陀佛给他授记，将来必定成佛，这是他们的愿望，弥陀统统知道。

　　【觉了一切法。犹如梦幻响。】

　　这下面一共是十六句，这十六句是弥陀说法，这是包括前面的两句。『觉了』，觉是觉悟，是彻底正确的明了。『一切法』，是指世出世间法。『犹如梦幻响』，正是世尊在《金刚经》上所宣说的「一切有为法，如梦幻泡影」。世尊这样说，弥陀也是这样说。这两句是智慧，真正智慧现前，晓得一切法如梦幻泡影，于是他在一切法里面就不会有分别执着；没有分别执着，也就没有取舍、得失，这才真正能在一切法里面得大自在。

　　【满足诸妙愿。必成如是剎。】

　　这两句是讲愿，愿上面加一个『妙愿』，这跟一般凡夫的愿就不一样。凡夫的愿不妙，什么不妙？要搞六道轮回。你善愿到三善道受报，恶愿是三恶道去受苦，所以这个愿不妙！菩萨的愿当然是善愿，善愿他也不受三善道的果报，这叫妙愿。他的妙愿是什么？希望十方一切世界都能像极乐世界，这是菩萨的愿，这个愿就妙了，是为一切众生，而不是为自己。

　　【知土如影像。恒发弘誓心。】

　　这两句是说明菩萨妙愿的所以然，也正是我们要学习的地方。大乘菩萨空有两边不住，这才值得我们尊敬！他晓得一切法空无所有，了不可得。那好了，那什么愿也没有了，这什么愿没有了，那是小乘执了空。凡夫执有，小乘执空，都偏在一边上去。这一些菩萨们有真正的智能，虽然晓得一切法空，可是还是发愿求生净土，还是发愿庄严净土。他这是知空，不落在空里面，这是人家高明的地方。这就叫做不落二边，妙契中道，这是净土宗的宗旨。《维摩经》上也有这样的文字，跟这个意思相同，「虽知诸佛国，及与众生空」，诸佛国是净土，众生是六道，四圣六道十法界都空；「而常修净土，教化于群生」，虽然知道国土、众生都空，菩萨仍然发愿庄严净土教化众生，跟这个意思非常接近。这都是圆宗理事无碍，事事无碍，不可思议的境界，这是弥陀在西方世界常常为菩萨们所说的。我们再看底下的经文：

　　【究竟菩萨道。具诸功德本。修胜菩提行。受记当作佛。】

　　这是称赞这一些菩萨们修殊胜的大行。『菩萨道』，是自行化他，这个地方加上『究竟』，那就是圆满的菩萨道。圆满的菩萨道是什么？就是普贤菩萨的十大愿王。说真实话，这十大愿王究竟菩萨道，一定要到西方极乐世界才能圆满，这是我们在《华严经》上看到普贤菩萨自己说的，他到西方极乐世界，这十大愿才圆满，所以才究竟。

　　『具诸功德本』，菩萨无量无边的功德都从这个地方生的，这个「本」就是十大愿王。菩萨无量功德都是从这里生的。『修胜菩提行』，胜是殊胜，这就是自行化他。末后一句是讲菩萨的成就。『受记当作佛』，这是弥陀给他们授记。前面一句「受记当作佛」，是菩萨心里面的愿望；这一句「受记当作佛」，是弥陀给菩萨授记，所以这两句文字相同，意思不一样。

　　【通达诸法性。一切空无我。专求净佛土。必成如是剎。】

　　前面两句是讲二空智，『通达诸法性』，一切法，我们凡夫所执着的是相，所谓是一切法的相状，性是一切法的本体。这个相从哪里来的？那个哪里来的，那就是本体。从体现相，有相它就会有作用。所以佛在大经里面常常给我们讲，一切法要我们观察，要从三方面去看；看它的体，看它的相，看它的作用。体是真的，为什么？永远存在，不生不灭，叫做法性。

　　通达诸法性，法性是有，确实是有，有为什么说它是空？所以空不当作无讲，空是什么？你眼睛看不见，你耳朵也听不见，你手也摸不到，你心里也想不出来，但是它确实存在，不能说它没有，它确实存在，这是法性。现代我们对这个道理多少能够懂得一些。譬如说无线电波是存在的。我们这里拿一个收音机，频道一拨都能够收到全世界各地的消息。由此可知，这个电波确实存在的。但是我们眼睛看不到，也听不到，也摸不到，也想不到，它确实存在。法性就是如此，它确实存在。它能够变现一切万法。

　　所以诸位要知道，一切万法，相虽然不同，性相同；一切众生相不一样，性也一样，性没有不同的，一个性！在有情众生，我们讲动物，叫他做佛性，一切众生皆有佛性；如果在植物、在矿物，我们就叫它做法性，但是诸位要晓得，法性跟佛性是一个性，不是两个性。正因为是一个性，它能变动物，又能变植物，又能变矿物，世出世间所有一切法，统统是它变现的，所以《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」。为什么无情跟有情会同圆种智？就是因为它同一个性；从性上讲没有差别，相上讲，虽然是有千差万别，性是一样的，所以这个法性是空。

　　因为体是空的，所以相就不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」，相就不是真的。因为什么？相一定要与体相应，所以相叫妙有，也叫幻有，实在讲是假有不是真有。现在科学相当进步，比从前进步太多了，现在科学家知道没有物质存在，在从前认为有物质。有心、有物，叫二元论，现在科学家发现没有物质。我们从前认为有物质是误会、是错觉。那没有物质，这形相是什么？科学家观察出来，这是波动，这与佛法讲的很相应。佛法说相怎么来的？「一念不觉而有无明」，那个不觉无明就是动，这一动就有相，所以无明不觉生三细，有三细相。见相、转相、境界相，这个相就出来了。相怎么来的？震动来的，这是近代科学发现的，跟我们唯识经论里面所讲的确实很接近，非常接近。

　　所以晓得一切法的真相，《般若经》常讲「诸法实相」，就是一切法的真实相，你明了、通达了。通达就不执着，人我执、法我执都断掉了，于一切法不执着了。虽不执着，他还努力在修善，所以『专求净佛土』。专求净佛土，要从自净其意下功夫，才能真正做得到。佛法常说「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，这一句要紧。诸恶莫作，众善奉行是前方便，真正的功夫是在自净其意，心清净，也就是本经清净平等觉，就是这个意思。

　　『必成如是剎』，将来你们的成就就跟弥陀西方极乐世界没有两样。阿弥陀佛称赞这些菩萨，为菩萨说法，释迦牟尼佛就给我们介绍到此地。下面又是本师释迦牟尼佛所说的了。

　　【闻法乐受行。得至清净处。必于无量尊。受记成等觉。】

　　这是释迦牟尼佛赞叹这些菩萨们，闻弥陀说法所得的利益。他们『闻法』之后，『乐』是欢喜、爱好，信受奉行，『受行』是信受奉行。因为信受奉行，所以他才能『得至清净处』，真正能够得到清净平等觉，这是讲他的果证。『必于无量尊』，这无量尊就是阿弥陀佛，无量寿佛。他必定在阿弥陀佛那个地方，蒙佛受记成佛，这是『受记成等觉』，蒙阿弥陀佛给他受记成佛。

　　【无边殊胜剎。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。】

　　这是讲得三不退的利益，可见得十方菩萨到西方极乐世界，目的就是求三不退，这是真正不可思议，你才晓得西方世界殊胜无比。无量无边殊胜的剎土，这是讲无量无边之世界、之佛剎。无量无边诸佛世界里面，最殊胜的剎土就是西方世界。西方世界为什么这样殊胜？『其佛本愿力』，是阿弥陀佛四十八愿成就的，四十八愿是他的本愿。『闻名欲往生』，我们听到阿弥陀佛的佛号、听到这部经就应当发愿往生，这个欲就是发愿。能够发愿求生净土，你当然可以证得三不退，『自致不退转』。

　　【菩萨兴至愿。愿己国无异。普念度一切。各发菩提心。舍彼轮回身。俱令登彼岸。】

　　这是说明菩萨的愿望。『兴』就是发的意思，『至愿』是大愿，至是到了极处，发这个愿心到了极处。这个极处的愿是什么？希望自己的国土跟阿弥陀佛的国土没有两样，这是菩萨的大愿。『普念度一切，各发菩提心』，这是讲菩萨教化众生，希望一切众生都发菩提心。菩提是觉，希望一切众生都能够觉悟、都不迷惑。什么才觉悟？一定要真正觉悟到『舍彼轮回身』。我们这个身是六道轮回来的，如何能够下一生再不搞六道轮回了，这才是真正觉悟；你来生还搞六道轮回，这没有觉悟。

　　『俱令登彼岸』，登彼岸就是往生西方极乐世界。实实在在的话，要怎样才能够永断轮回？这就是劝我们念佛求生净土。同修们真正要觉悟，为什么？现在这个世间甜言蜜语很多，很容易迷惑人！你看看这个佛门里面也有迷惑人的，打着招牌真好看，建立人间佛教，人生佛教，人间净土，好听，真好听！能做得到吗？招牌非常响亮，诸位冷静仔细去观察一下，这个世间世道人心一天比一天染污得重，到哪里去净化？所以这样的言词很美，很好听、很好看，事实跟这个恰恰相反。

　　所以十方菩萨他们真正觉悟，真正觉悟是什么？是教你求生净土。你要真正发愿求生净土，或者再劝别人求生净土，别人还来毁谤你，还来障碍你说你逃避现实，人家要求美好的生活，你天天求的要死。叫我们消极、悲观这一些名字，甚至于迷信这一些帽子统统戴到我们头上来了。如果你认识不清楚，听听他讲的话也很对，好了！这阿弥陀佛也不要念了，西方净土也不求生了，去搞人间净土去了，那就错了！底下这一句是讲菩萨们到他方世界去度化众生，上求下化。

　　【奉事万亿佛。飞化遍诸剎。】

　　生到西方世界就有这个能力，能够供养无量无边一切诸佛。十方佛剎你飞行自在！喜欢到哪里去就到哪里去。到诸佛剎土。

　　【恭敬欢喜去。】

　　去什么？去供佛，去请法，请完之后：

　　【还到赡养国。】

　　又回到西方极乐世界，回到阿弥陀佛的身边。这都是给我们说明西方极乐世界那一边人日常生活状况。可见得在那个世界就等于生无量无边的诸佛世界，真正得到大自在，真正得到的是大圆满。密宗讲的大圆满，要生西方极乐世界才能得到，否则的话，这个大圆满、大自在不容易。我们再看底下一章。

　　「歌叹佛德第二十七」，这是极乐世界的菩萨供养他方世界诸佛。前面是说他方世界的菩萨到西方极乐世界去参访，现在我们看看西方极乐世界这些菩萨们。

　　【佛语阿难。彼国菩萨。承佛威神。于一食顷。复往十方无边净剎。供养诸佛。】

　　这一段经文跟小本《弥陀经》上讲的完全相同，比《弥陀经》讲得详细。《弥陀经》只说供养他方十万亿佛，那十万亿还有一个数字，这个地方是讲『无边净剎』，比十万亿多得多！也是『一食之顷』，一餐饭的时间就能够来回。『复往』是来回，来回十方无量无边的佛国土，『供养诸佛』。

　　这个经文诸位要记住、要仔细去看。经文上说『彼国菩萨』，前面跟同修们说过，我们生到西方极乐世界就是菩萨，凡圣同居土下下品往生也是菩萨。西方极乐世界只有菩萨法界，这里面没有声闻缘觉、人天六道，这就说明我们一往生就有这个分，就有这个能力。这个能力从哪里来的？我们是一品烦恼都没有断，生到西方极乐世界，这个能力从哪里来的？按照经上讲这个能力如果是自己修得的，给诸位说，至少是七地菩萨才能够做得到，普通菩萨做不到。你能供养一个佛剎、两个佛剎、百佛剎、千佛剎就不错了，十方无边佛剎，这不是普通菩萨能做得到。所以这个法门叫难信之法，这烦恼一品没断，念几天佛往生，就有这个本事。这个本事，经上讲得很清楚，『承佛威神』，是阿弥陀佛威神加持你的，你有这个能力，使我们一品烦恼没断，也像七地以上菩萨那样的神通、道力，所以经文这个地方要注意。下面是讲供佛总带点礼物。

　　【华香幢幡。供养之具。】

　　供佛这些用品。

　　【应念即至。皆现手中。珍妙殊特。非世所有。】

　　你想送给佛一点的礼物表一表你的敬意，你念头一想，这东西已经在手上了，不必去采购、不必去寻找，应念而生。

　　【以奉诸佛。及菩萨众。】

　　到他方世界去，当然我们供佛，佛还有很多弟子，我们不能只供佛不供菩萨，这也说不过去，所以供了佛之后，得供菩萨。普遍平等的供养。

　　【其所散华。即于空中。合为一华。华皆向下。端圆周匝。化成华盖。】

　　这也是举一个例子，你才晓得菩萨供养的庄严。他们供养的花，散花供养，这个花在空中自自然然它就会聚集起来，聚集像一个宝盖一样，宝盖花统统向下，我们看得才美，这个花若向上，那就看不到了，所以花都向下，自自然然排列成图案。花不会乱的，排成很美的图案。

　　【百千光色。色色异香。香气普熏。】

　　花放光，又有香气，香光庄严。

　　【盖之小者。满十由旬。】

　　这小的盖，然后从小慢慢、慢慢会变大。

　　【如是转倍。乃至遍覆三千大千世界。】

　　这是讲花盖的大小。

　　【随其前后。以次化没。若不更以新华重散。前所散华终不复落。】

　　所以这个花盖在诸佛净剎里面是常现的，不会没有的。后面这些菩萨再来，再供养，前面这个花盖就没有了，新的花盖就现前；如果后面没有菩萨来供养，这个花盖永远不会落的、也不会谢的。

　　【于虚空中共奏天乐。以微妙音歌叹佛德。】

　　这是极乐世界菩萨经常不断的供养他方世界诸佛菩萨，赞叹诸佛菩萨度化众生的大德。

　　【经须臾间。还其本国。】

　　他们大多数是早晨去供佛，供佛之后就回来了，时间不长，须臾之间他就回来了。一食之顷，须臾之间，时间很短，他要供养十方无量无边诸佛如来，诸位想想，这怎么能做得到？必须知道西方世界每一个人都会化身，佛无量无边，他化身无量无边，同一个时间，每一尊佛的面前都有他在那里供养，都有他在那里赞叹，一个也不漏！我们在这个世间想供养一尊佛都供养不上，没这个福气；到西方极乐世界，十方三世一切诸佛如来，你是天天供养，一个也不漏。修福，诸位想想，这修多大的福报！不到西方世界，怎么能修到这么大的福？回来之后：

　　【都悉集会七宝讲堂。】

　　供佛完了，回到极乐世界，因为这是极乐世界的菩萨，他们又回来了。回来之后，在阿弥陀佛讲堂里面集合。

　　【无量寿佛。则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。】

　　回到讲堂里面来听阿弥陀佛说法。世尊说法都是圆音，所以佛以一音而说法，众生随类各得解，何况弥陀是佛中之王。弥陀说法，你要问弥陀说什么法？我可以跟诸位说，弥陀无法不说，你想听什么法，他就说什么法。弥陀在讲堂上说法，你喜欢听《华严》，你所听到的是阿弥陀佛给你讲《华严经》；那个人喜欢听《法华》，你们两个人虽然坐在隔壁，隔壁这个人喜欢听《法华》的，阿弥陀佛讲的确实是《法华经》，这叫妙！彼此各各不相妨碍，各人听的都欢喜，为什么？正是自己想听的，正是自己想学的，这才妙！这才叫圆音，『演畅妙法』。所以一切大众没有一个不欢喜，心开意解，契入法性，叫得道。

　　【实时香风吹七宝树。出五音声。无量妙华。随风四散。自然供养。如是不绝。】

　　前面是讲菩萨听法，心解得道，心开意解。这是讲无情树木听到弥陀说法，无情众生听到阿弥陀佛说法，它也出音声，它也散花，『自然供养』。它听佛说法，自自然然它供养。

　　【一切诸天。皆赍百千华香。万种伎乐。供养彼佛。及诸菩萨声闻之众。前后往来。熙怡快乐。】

　　你们看看这个景观多美！这『诸天』从哪来的？这里面实在讲有两种：一个是阿弥陀佛变化所作，西方众鸟都是阿弥陀佛所变化的，所以这诸天是阿弥陀佛变化所作；另外一种就是许许多多的大菩萨，应化在他方世界以诸天的身分。譬如像我们这个世界，忉利天、大梵天、化乐天有许多是菩萨化身在其中，他们听到阿弥陀佛说法，以这个化身来供养，这是一种。两种都有，一种是阿弥陀佛变化所作，由此可见得，他们生活的确是非常之美满。

　　【此皆无量寿佛本愿加威。及曾供养如来。善根相续。无缺减故。善修习故。善摄取故。善成就故。】

　　这一段是总结西方极乐世界为什么这样的美好，为什么这样的幸福，这是什么道理？此地给我们说出来了，是阿弥陀佛本愿加持，所以才有这样的神威，这是弥陀加持的。其次是西方极乐世界每一个人，他每天都会到十方去供养如来，这是自己修的福慧。供佛是修福，供佛一定听佛说法，这是增长智慧，所以西方世界的人每天几乎没有中断过福慧双修。不像我们这个世间，我们这个世间人也不断，不断造业！不断的在打妄想，搞贪瞋痴，搞这个；西方世界是不断的修福修慧，又得阿弥陀佛本愿加威，所以才这样的完美。

　　『善根相续』，不断，没有间断的时候。『无缺减故』，无缺减是讲他供佛、闻法没有欠缺的时候。『善修习故』，这个善修习，他们会修，福慧双修，一切法门没有不修习的，是一修一切修，一切修一修，这叫善修。『善摄取故』，这一句是讲他们帮助佛接引众生，前面是上求佛道，这个地方讲是下化众生。『善成就故』，种种功德他们都成就了。我们读这一章才晓得极乐世界好到什么程度，确确实实十方世界没有一个世界能够相比的。底下一章是这章的继续，特别为我们介绍两位大菩萨，是阿弥陀佛的上首弟子。「大士神光第二十八」：

　　【佛告阿难。彼佛国中诸菩萨众。】

　　这一句也要注意到，『诸菩萨众』，是指极乐世界全体大众，它是菩萨世界。

　　【悉皆洞视。彻听。八方。上下。去来。现在之事。】

　　『洞视』，是天眼通；『彻听』，是天耳通。他的天眼能见多远？天耳能听多远？『八方』，是东南西北，东北、东南、西北、西南，八方；『上下』，上方、下方，十方世界。空间，十方，时间『去来，现在』，去是过去，来是未来，现在。十方三世，没有讲距离，没有讲距离就是圆满的，十方三世这是广大无边，他们的天眼都能见，他们的天耳都能听。我们在四十八愿里面看到，不但他们看得到我们，听得到我们，我们在此地今天晚上这一会，西方世界的人看得清清楚楚；我们这里讲的话，他们也听的清清楚楚；我们心里在想什么，他们没有一个不知道，统统知道！我们说是瞒人家，瞒不住！瞒那个凡夫可以，欺骗凡夫，对于西方极乐世界那些人是一个都瞒不住的。这底下又说：

　　【诸天人民。】

　　这是讲十方三世『诸天人民』。

　　【以及蜎飞蠕动之类。】

　　这讲六道众生，简单说，这一句就是说明十方世界六道众生，包括我们在内。

　　【心意善恶。】

　　我们的心、我们的意念是善、是恶。

　　【口所欲言。】

　　我们嘴里讲些什么。

　　【何时度脱。】

　　你什么时候才会觉悟，才会离开六道轮回。

　　【得道往生。】

　　『得道』，你真正把这一条路找到了，这个地方得道是这个意思，跟普通一般讲法不一样。道是什么？念佛这一个法门，念佛这一条道路，为什么？它接着底下讲往生。念佛是因，成佛是果！

　　【皆豫知之。】

　　他们统统都晓得。所以我们读这一段经文应该可以放心了，什么时候我们要往生，不要怕阿弥陀佛也许太忙把我们忘掉不来接引了，那怎么办？不可能的事情。十方世界每天无量无边的人往生，阿弥陀佛统统接引。阿弥陀佛是不是太忙了，阿弥陀佛一点也不忙，为什么？分身去接引，阿弥陀同时能分无量无边身，所以他一点也不忙。你什么时候去往生他都知道，西方世界每个菩萨统统知道。

　　因此我们真正修净土的人，一心一意要专念阿弥陀佛，「一向专念」。心里不能想别的，想别的，自己想想看，他们那里人统统都知道，我还想往生，怎么能相应？不但恶事不能做，一个恶念都不能有。孔老夫子所谓的「十目所视，十手所指」，那么多人都看到你，你能做坏事吗？你能起个恶念吗？这个事要知道。一般凡夫不晓得，这个经念多了都知道，确确实实如此。

　　往生必要的条件就是心要清净。心净则土净，心里面一个恶念不生，这是清净心，才能够与西方净土感应道交。什么时候往生？什么时候你心清净了，往生的缘就熟了。我们今天念经、念佛求什么？就是求恢复清净心而已。

　　【又彼佛剎诸声闻众。身光一寻。菩萨光明。照百由旬。】

　　西方世界的人，前面说过相貌是一样的，容色是一样的，光明不一样。实在光明是一样，光明大小不一样，有的人光很大，有的人光比较小一点。这是与自己修持功夫有关系。

　　【有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。】

　　大众当中有两个人很特殊、很特别，他们的『威神光明』特别大。

　　【阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。佛言。一名观世音。一名大势至。】

　　这是把二大菩萨的名号给我们宣说出来了。

　　【此二菩萨。于娑婆界。修菩萨行。往生彼国。常在阿弥陀佛左右。】

　　世界无量无边，这两位菩萨都是从娑婆世界去的，这娑婆世界很光荣！娑婆世界有两位大菩萨常在西方极乐世界帮助阿弥陀佛教化众生，所以这个世界跟观音、势至关系非常密切。

　　【欲至十方无量佛所。随心则到。】

　　这是当然的，前面普通的菩萨也是如此，『欲至十方无量佛所』，也是随心则到，何况这两位大菩萨！底下这经文很重要。

　　【现居此界。作大利乐。】

　　这是讲观音、势至。释迦牟尼佛特别告诉我们，这两位菩萨现在住在我们娑婆世界，帮助佛接引众生，而且菩萨常常化身在我们人间，我们人间不认识！像印光大师就是大势至菩萨化身再来的，这个事情不假！印光大师《永思录》里面有记载，菩萨常常化现在我们这个世间，帮助我们。

　　【世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。无不得解脱者。】

　　观音菩萨真的救苦救难，当你在最有危急、有灾难的时候，你能够以至诚心念观世音菩萨，真的可以得救！可是人往往在急难的时候，一惊慌，把念佛菩萨都忘掉了，那就没有法子，这叫什么？叫业障。到应当要念佛的时候，他有障碍想不起来了，惊慌失措，这就没有法子。所以平常要多念，养成一个习惯。实在讲，常念佛的人不太容易遇到灾难，真正念佛的人不太容易遇到。下面一章是「愿力宏深第二十九」。这一章是给我们介绍极乐世界菩萨的愿力，这些地方我们都应当要学习。

　　【复次阿难。彼佛剎中。所有现在。未来。一切菩萨。皆当究竟一生补处。】

　　这实实在在是四十八愿里面第三十五愿、三十六愿这两愿的成就。三十五愿是「一生补处」，三十六愿是「随意教化」。读四十八愿是阿弥陀佛给我们做的保证，这个地方释迦牟尼佛给我们讲解，是本师给我们做保证，保证你一定证到『一生补处』。

　　一生补处是什么？实在讲，就是圆满成佛。一生补处的地位，观世音是一生补处菩萨，大势至也是的，文殊、普贤都是，弥勒菩萨也是的，我们在一生当中可以证到这样的果位。这个果位实实在在讲，在《华严经》当中说，要修多久才能证得？无量劫；一般经典里面给我们讲，三大阿僧祇劫，那是方便说，真实说是无量劫！但是这一个法门，你一生当中就成就，这不可思议！一生，那到西方极乐世界一生，那这没话说，我们能理解；不要到西方极乐世界也一生成就，为什么？经上说了所有现在、未来。现在，是在西方极乐世界那些菩萨；未来，是我们想去往生的，这就是未来。还没有到西方极乐世界，你已经是一生补处菩萨，这什么人相信？真的是难信！可是我们仔细想想，它有道理，它不是没有道理，为什么？你这一生决定往生，往生就是一生补处，现在虽然没有往生，你决定往生，那你现在就已经是一生补处一类的！所以问题问问我们，我们自己有没有把握决定往生？

　　怎样才有把握决定往生？我前面也曾经跟诸位说过，你好好的去念这一部经，依照这一部经去做，你能够把这一部经做到两成、三成，你就决定往生。经里面的教训能够做到十分之二、三，就决定往生；你要能够做到十分之六、七，那你往生的品位就高了；如果这个经上一条也做不到，那你只可以说跟阿弥陀佛结个缘，这一生没指望，这一生不能往生。这一生没指望就很可怜，为什么？在六道轮回，不晓得轮到那一生那一劫再遇到，遇到不容易，这要知道的。所以遇到了一定要珍惜，珍惜怎么讲？专修！什么念头都放下，什么事情也要舍弃，为什么？不是重要的事情，都是六道轮回的事，要把轮回事舍掉，一心一意专修净土，专念弥陀，这才能决定去！问题就是看你能不能放下。

　　放下，不是叫你平常什么事都不做，不是这个意思。你有责任，你有工作，必须要去做；做完了以后，心里头不要牵挂，老实念佛，这就对了。要专不能杂。今天我念佛，明天又想参禅，那就没指望了。真正往生，前面念过上辈、中辈、下辈，你看那个往生的条件，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这是往生条件！你还要搞别的法门，这就不行。所以要记住决定不能夹杂，决定不能间断，这非常重要的，我们这一生才能够走上补处菩萨这一条道路！再看底下一段。

　　【唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲冑。以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受恶趣。生生之处。常识宿命。】

　　这就是度生随意。还有一种人慈悲心很重，暂时还不想去作等觉菩萨，希望自己什么？赶快去度众生，这也行，你有度众生的大愿！可是诸位要记住，这是到西方极乐世界跟阿弥陀佛见了一面，跟阿弥陀佛说「我发愿要普度众生」，再入轮回，『生死界』就是轮回界，这就是我们常讲倒驾慈航，他到西方极乐世界，马上就回来，再回到这个六道里面来。

　　『为度群生，作师子吼』。师子吼，是比喻说法，『甲冑』，这是比喻持戒，严持戒律。『以宏誓功德』，宏誓，就是四弘誓愿。『而自庄严』，他的志愿在此，还不想成佛，可不可以？可以，阿弥陀佛威神加持，他虽然到六道里面来，『五浊恶世』，示现跟我们人一样，可是他一直到成佛，他绝对不真的堕恶道；他到恶道来是示现的，不是真正堕恶道。『生生之处，常识宿命』，他不会迷惑的，他知道他从哪里来的，也知道现在在做什么，做完以后到哪里去，他清清楚楚、明明白白，他知道他自己是菩萨再来的。实在讲，就像印光大师一样，他真的是清楚明白，人家问他，他不承认，装胡涂，那不是真的。真的他是样样都清楚，不迷。这是弥陀威神加持。

　　【无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类。皆使往生其国。悉令得泥洹道。作菩萨者。令悉作佛。】

　　这几句经文是把阿弥陀佛的度生本愿给我们说出来了。弥陀是什么样的心愿？实实在在是希望十方世界所有一切众生，统统往生他阿弥陀佛国土。生到他那个地方去做什么？都去证大涅盘。『悉令得泥洹道』，泥洹道就是大涅盘，就是成就圆满的佛果，我们讲圆教佛，各个都成就。『作菩萨者』，这十方一切菩萨，『令悉作佛』，希望他们早早成佛。其实菩萨当中，有许许多多菩萨早就成了佛，成佛之后，再以菩萨的身分出现来度众生。这个我们在经论上看了很多，就是世尊弟子当中，常随众当中，都有不少是古佛再来的。像示现的小乘目犍连、舍利弗都是久远劫都成佛了，他们是示现声闻身，实际上早就成佛了。这是所谓一佛出世，千佛拥护，弟子当中古佛再来的人太多了。这是与佛同愿！帮助佛接引众生。这就底下一段经文意思。

　　【既作佛已。转相教授。】

　　他成了佛，成了佛之后，再度那些还没有成佛的，用什么方式度？方式很多，像《普门品》里面所讲的，应以什么身度，他就示现什么样身分。

　　【转相度脱。如是辗转。不可复计。】

　　那个被教的、被度的人他又成佛了，成了佛他又再辗转度别人。这样不断的辗转才能够达到普度众生的目标。

　　【十方世界。声闻菩萨。诸众生类。生彼佛国。得泥洹道。当作佛者。不可胜数。】

　　这就是往生西方极乐世界的人为什么这样多。那就是佛菩萨辗转在那里教化，不断、不停的在劝化一切众生，劝他们生西方极乐世界，所以往生西方极乐世界人数就太多了。到了西方极乐世界，就跟阿弥陀佛所说的一样，『得泥洹道，当作佛者』。

　　【彼佛国中。常如一法。不为增多。】

　　这是我们一般人关心的，这么多人到西方极乐世界去，西方极乐世界到底有多大，能容纳得下吗？我们现在这个地球上都感觉到有人满为患，容纳不下了，西方极乐世界会不会有这一个情形？此地给我们解答。西方世界是常然超胜！跟十方诸佛世界不一样，『常如一法，不为增多』，不管多少人，即使十方一切诸佛剎土所有众生统统都生西方极乐世界了，西方极乐世界人没有看到增多，这个事情很奇怪！古德有个比喻，好像我们陆地上江河，你看那个水往海里头流，一天到晚流，从来没有停止，你看看海水有没有增多？没有看到海水增多。西方极乐世界就是这样的，不管多少人去，不会感觉的人多，没有感觉，这就是「常如一法」。他那个地方真的不增不减，不垢不净，不生不灭，不来不去，确确实实是这样的。底下有个比喻说。

　　【所以者何。犹如大海。为水中王。】

　　这『王』是比喻大的意思。

　　【诸水流行。都入海中。是大海水。宁为增减。八方上下。】

　　『八方』加上『上下』，就是十方。

　　【佛国无数。】

　　十方诸佛剎土无量无边。

　　【阿弥陀国。长久广大。】

　　『长久』是寿命长，长到没有法子计算，那是真长。广大，广大到不可思议。

　　【明好快乐。最为独胜。】

　　明是光明，好是美好，世界光明美好，居住的人民快乐，在十方一切诸佛国土里面，阿弥陀第一，没有任何一个佛国土能够跟阿弥陀佛相比的。独胜，『最为独胜』。这样殊胜从哪里来的？底下要跟我们说明。

　　【本其为菩萨时。求道所愿。累德所致。】

　　这几句话使我们想到前面的经文，第四章、第五章、第六章里面所讲的。阿弥陀佛在因地里面作国王的时候，弃国捐王，出家修道，为法藏比丘，多生多劫修积的功德，这样的成就。

　　【无量寿佛。恩德布施八方上下。无穷无极。深大无量。不可胜言。】

　　谁对我们的恩德最大？阿弥陀佛，谁知道阿弥陀的恩德？都忘掉了！以为阿弥陀佛跟我们没关系，殊不知在法界当中，恩德最大的就是阿弥陀佛。我们把他忘掉了，他没把我们忘掉。他念念当中希望我们早一天往生佛国，早一天成佛度生。所以我们只要是一念觉悟，跟阿弥陀佛的愿力就相应了；这个一定要熟读大经，就是本经，净土宗的大经就是《无量寿经》，我们才真正知道阿弥陀佛对我们的恩德。知道这一分恩德，就应当要依教修行，才不辜负阿弥陀佛。底下一章是讲极乐世界菩萨们的修行，可以说全都是讲他们生活状况。前面是说愿，这个地方是讲行，他们的行。

　　【复次阿难。彼佛剎中一切菩萨。禅定。智慧。神通。威德。无不圆满。】

　　这一句大家要特别注意的两个字，就是『一切菩萨』，不是说补处菩萨，不是说法身大士，这个「一切」，换句话说，下品下生，一往生的人就是，这不可思议！一生到西方极乐世界，说是他马上就有『禅定，智慧，神通，威德』，我们可以能够想象得到；但是讲『无不圆满』这一句话，我们就怀疑了，圆满到什么时候圆满？等觉才圆满！所以那个地方只要一往生，人人都圆证三不退，在此地看到了。虽然烦恼没有断，他的禅定、智慧、神通、威德跟等觉菩萨没有两样，就像观世音、大势至一样，没两样。

　　【诸佛密藏。究竟明了。】

　　『诸佛密藏』，密是深密，藏是含藏！也就是一切诸佛无上的法门。一切诸佛无上的法门是什么？给诸位说，就是那一句阿弥陀佛的名号，如果把名号扩大来讲，就是这一部《无量寿经》，这是诸佛密藏，一切诸佛是这个法门成佛的。我们今天遇到了，虽遇到怎么样？遇到还怀疑，还不肯相信，还不肯专修，这是无可奈何，为什么？不明了；到了西方世界的菩萨，各个都『究竟明了』。我们要问，西方极乐世界菩萨修什么法门？我在此地老实告诉你，都修念阿弥陀佛的法门，为什么？他们究竟明了。你今天不肯修，是你对这个法门不认识、不明了，不知道这个法门的殊胜。

　　【调伏诸根。身心柔软。深入正慧。无复余习。】

　　余习是习气，所有一切习气都没有了，这才是专修了，一向专念。用什么方法『调伏诸根』，而得『身心柔软，深入正慧』？就是这一句佛号，或者说，就是这部《无量寿经》。我们今天有不少同修用这个法门来修，他真的得到了，这几句话真的得到了。修学的方法是把这个经每一天念十遍以上，不念经的时候就念佛号，不念佛号就念经文，一天念十部以上，你念上一年，你就调伏诸根了。调伏诸根，我再给诸位说，你的烦恼习气没有了，身心自在，业障消除，这叫调伏诸根，业障消除了，什么病痛都没有了。有病痛，这是属于诸根不调，那四大不调才生病。诸根调伏了，病就没有了，什么病都没有了。

　　所以现在有病的人，一般都看医生、吃药、针灸去治疗，这都不是治本的方法。北京黄念祖老居士他的那些学生，他学生不多，我见了十几个。他的学生生病不看医生、不吃药的，回家念《无量寿经》；家里有一个人生病，全家人都念，一直念到他病好，非常有效。他的学生来告诉我，这很有效。为什么有效？这经文在此地，「调伏诸根，身心柔软」。所以这个法门认真去修学，百病不生，智慧增长，所有一切习气都会断掉，这样的功德利益找不到！真正相信，依教修行的人，他才能得到。

　　【依佛所行。七觉圣道。修行五眼。照真达俗。肉眼简择。天眼通达。法眼清净。慧眼见真。佛眼具足。觉了法性。】

　　这是说西方极乐世界菩萨们他们修行，在纲领上讲也离不开八正道。七觉支、八正道、三十七道品通于大小乘，《弥陀经》上讲「五根，五力，七菩提分，八正道」，跟这个讲的一样，通于大小乘的。下面讲五眼圆明，《金刚经》上讲，如来有五眼，这个地方是五眼圆明。『照真达俗』，真是法性，明心见性，俗是现相，一切境界相他都通达。『肉眼简择』，他能够在一切法里面选择。『天眼通达』，通达当中有选择，诸位要知道，不是为自己选择，他自己没有选择，是为众生选择，为什么？迷的时候有善恶、有染净，那就要选择；断恶修善，离染还净，这是要选择的。如果离一切相了，那就没有选择的了，为什么？平等了。平等心没有现前，要选择，平等心现前了，那再选择就又不平等了。

　　所以菩萨是平等心，为一切众生选择，要做个样子给众生看，这真是大慈大悲，所以『法眼清净』。什么叫法眼？清净心就是法眼。一切通达就是天眼。『慧眼见真』，真是真如本性。『佛眼具足』，佛眼是总说，样样圆满，『觉了法性』。觉是觉悟，了是明了。于一切法，体性、现相、作用他都觉而不迷，这就是我们常讲的诸法实相，一切法的真实相他完全通达。所以通达诸法性相也就是五眼圆明的意思。

　　【辩才总持。自在无碍。】

　　这是说他说法的圆满，有无碍的辩才。『总持』，是他说法能够把一切法的纲领抓到，使听众很容易理解、很容易接受，所谓是有条有理，它不乱，条理层次分明；『自在无碍』。

　　【善解世间无边方便。】

　　对于这个世间法，一切众生他的心态、他的习气、他的造作，菩萨统统清楚，统统明了。所以在教化，这个『方便』就是手段，运用各种不同灵活的手段，来帮助一切众生。

　　【所言诚谛。深入义味。】

　　佛教化众生，虽然善巧方便，但是句句话都是真话，绝对不会有一句话是骗人的，那是决定不可以的，佛菩萨没有一句话是妄语的。也许是妄语教人做好事，那这个妄语也好！不错，这讲得通，但是菩萨不能用这个方法来教众生，为什么？用这个方法来教化众生，那众生讲：这个菩萨从前说过一句妄语，可能现在说的也都是妄语。不能取信于众生。为了建立信心，所以菩萨自始至终不会说一句妄语，这才能使我们在佛法里建立信心。不可以用妄语来劝人，不可以用妄语来做好事，不可以，它有副作用。

　　『所言诚谛，深入义味』。这个义味就是法味！菩萨说法，你听了之后有余味；一般人说法，你听完之后，什么也没有，过去了，为什么？没有味道。菩萨所讲的你会念念在心，这叫义味，深入义味。

　　【度诸有情。演说正法。】

　　帮助一切众生，决定说的是『正法』，说正法与实相相应，就是一切法的真相。真相相应，这是正法；与事实不相应的，这不是正法。

　　【无相无为。无缚无脱。无诸分别。远离颠倒。】

　　这必须到自己修行圆满的境界，才能做到。『无相』，不着相。『无为』，是没有心，就是不是有心去做；有心去做，那就是有为。有为法就是有生有灭，我们动个念头要怎么做，这是有为的。菩萨无为的，无为是什么？随缘，随众生心，应所知量，这是「无相无为」，不是有意要做的。有意去做，我们要想怎样做、怎样做，这都是有为法。有为法，自己很苦，为什么？里面有分别、有执着、有计较、有烦恼，都来了！无为法随顺其自然，这自在，所以说是没有分别，没有执着，也没有烦恼，这做的才自在！

　　『无缚无脱』，缚脱就是烦恼，缚就是烦恼的代名词，没有烦恼。脱是解脱，那就也没有解脱了。『无诸分别，远离颠倒』，于一切法不分别，不执着，在一切法里面清清楚楚、明明白白。

　　【于所受用。皆无摄取。】

　　这是我们应该学的。受用是什么？生活，衣食住行随缘就好！不要去计较，不要去执着，这就自在了，这就是『皆无摄取』。一切随缘，统统都好，没有一样不好，这就很自在！

　　【遍游佛剎。无爱无厌。】

　　一切诸佛剎土里面，有好的也有不好的。譬如说，我们到天上，天上好！咱们到地狱、饿鬼道，这个不好。天上不爱，没有贪爱，饿鬼、畜生里头也不讨厌，心是平等的，这样才普度众生！菩萨到天上去要现天人之身，度天人，要度饿鬼道就现饿鬼身，要度畜生道要变畜生身，你要去度那一群猪，给牠说法，劝牠念佛，你一定要变个猪，天天在猪圈跟牠一起，跟牠说法，这才行！所以于不善的不讨厌，于善的也没有贪爱，『无爱无厌』。

　　【亦无希求不希求想。】

　　我希望什么样，那就有麻烦了。有希望就会有失望，那就苦了！我不希望什么，那也苦。希望跟不希望两边都打掉，你说这个心多清净、多自在！这是我们应当要修学的。

　　【亦无彼我违怨之想。】

　　人与人相处，俗话常讲「人无千日好」，千日是一年，住一年来都看厌了，什么毛病、习气都看出来了。最初是好，好到最后都变成冤家。好在哪里？你们几时看到冤家真正变成好朋友的，这很希有；好朋友到最后变成冤家，这太多太多了。他跟那个人是冤家，你打听他，他们两个从前再好不过了。所以好是假的！人家跟我们很好很好，你要知道，那是假的，虚情假意，不是真的；他跟我恼了，那是真的，那不是假的，为什么？他不可能变好，好很容易变成坏了，好是假的不是真的。所以学佛的人态度，对一切人要用平常心看待，这样就好，没有恩怨。于一切众生决定不跟他结冤仇，也不能跟他结恩爱，恩爱最后会变成冤仇，所以统统以平淡的心来看。无取无舍，一切随缘。

　　【何以故。彼诸菩萨。于一切众生。有大慈悲利益心故。】

　　佛弟子常常存这个心，我们要帮助他，帮助他觉悟，帮助他醒过来，不要再迷恋这个世界，不要再给一切众生结这些恩怨。于一切众生有恩、有怨，统统是迷惑颠倒。真正的利益、究竟的利益是要帮助他看破世界，念佛求生净土，这是最大的利益。

　　【舍离一切执着。】

　　于一切法不执着，没有我执，没有法执。

　　【成就无量功德。】

　　必须两种执着都没有了，无量功德才会成就。

　　【以无碍慧。解法如如。】

　　那这是真正智慧现前，必须两种执着断掉之后，这个境界才能得到。『解法如如』，就晓得一切万法是平等的，一切万法是清净寂灭的，这才是如如。如如就是一切法的真相，《般若经》里面讲诸法实相，禅宗里面讲明心见性，见性之后，才能解法如如，所以这是非常高的境界。

　　【善知集灭。音声方便。不欣世语。乐在正论。】

　　善是善巧，知是了知一切音声方便，他才能给一切众生说法。对于世间他不喜欢，这个不喜欢是做给众生看的，因为菩萨这个境界心清净，喜欢不喜欢两边都离开了，是做一个样子给正在修学的人看。世间言语没有意义，都是打闲岔的！换句话说，都是造业。善言造善业，恶口造恶业，都是在造六道轮回业。菩萨避免，菩萨教人『正论』，正论就是论佛法。

　　【知一切法。悉皆空寂。生身烦恼。二余俱尽。】

　　『二余』就是变易生死、分段生死，有余涅盘、无余涅盘，统统都舍弃了。

　　【于三界中。平等勤修。究竟一乘。】

　　菩萨已经超越三界了，在三界里面为众生做一个榜样，为众生做一个示范，修什么？修一乘法，一乘法是最正之法，一乘法是无上的法门。《法华经》上说「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。说二乘、三乘、五乘是佛的方便说，佛给我们讲真话是一乘法。这个经是一乘法，这个法门是一乘法，一乘法就是成佛之法，这叫一乘法。直接成佛的法门。

　　【至于彼岸。】

　　『至』是到达，『彼岸』就是圆满的佛果，从凡夫一生成佛。

　　【决断疑网。证无所得。】

　　『无所得』是真正的事实。所以《心经》最后的结论，「无智亦无得」。智，能证之智。菩提涅盘是所得的果报，有没有？没有。为什么没有？本来如是！「圆满菩提，归无所得」，那个是你自性里头本来具足的，你得个什么？得是什么？本来没有，现在有了，才叫得！你所得到的，完全是你自己本性里头本来具足的，你从哪里得？恢复而已！所以成佛是恢复自性本有的无量智慧、无量德能、无量才艺，统统是自己本有的，统统恢复了，并不是没有，新得来的，再得。本来有的，所以不叫做得。

　　【以方便智。增长了知。从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。】

　　是不是别人帮助我们开悟的？不是的，是自己悟的，所以诸佛菩萨只是给我们作增上缘。增上缘？教给我们悟入的方法，我们依照这个方法去修，自然开悟。净宗方法，比一切方法殊胜，它殊胜什么？只要念一句阿弥陀佛，你就会开悟。大势至菩萨在《楞严经》上说的「净念相继」，这是方法；方法用得很正确，它的结果是「不假方便，自得心开」，心开就开悟了；不假方便，不须要再藉任何方法来帮助，不须要用禅观，不要参禅，也不要观想，什么法门都不需要，就靠这一句阿弥陀佛，他就能达到这个效果。所以这个法门，在一切法门里面是最简单、最容易、最方便、最可靠，也最快速，还最圆满，这个实在是难。

　　所以在一切法门当中，一切如来都赞叹这是第一法门。第一法门，人人可以修，才叫第一；只有一部分人可以修，还有一些人不能修，这个法门不叫第一。黄念祖老居士常常讲经用照相机来比喻。现在发明这种叫做傻瓜照相机，每一个人都会照，一按下去，张张都漂亮，张张都好，什么都不要对，一点技术都没有，他说这个就像念佛法门一样；那个高级照相机，要专门的人，还要什么光圈、速度、色温，要调得不好，就照得不好看，就走了样子，他说那个是什么？那个就像其它法门，那不是第一法门。这个什么人都拿到手上，张张漂亮，这才叫第一法门，净宗法门，这是黄老居士常常拿这个来做比喻。所以我们真正认清楚，这才是第一究竟方便。好，我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。