学佛答问（答香港参学同修之三十三）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之三十三）  （共一集）  2006/5/19  香港佛陀教育协会  档名：21-316-01


  诸位法师，诸位同学，今天是我们解答问题。这里一共有十几个提问，首先是香港同修有四个提问。
  问：第一，请问《地藏经》中提出许多供养，有什么表法的意义？
  答：佛法里面不但是供养，可以说所有一切设施全都是表法的意思。你要懂得这些表法的义趣，几乎都在《华严经》上。前面我们讲《华严》都讲得很详细，但是时间很长了，诸位可以找《华严经》前面的。现在我们讲了三千多个小时，大概在前面五百个小时，这些地方说得很多，都有表法的意义。在《地藏经科注》里面，这是前清初年，灵椉法师他所注的，也说得很详细，注解里面讲得很详细。在讲《地藏经》的时候，也都一桩一桩的给诸位做过报告。《地藏经》的讲记比较短，听的人也很多，可以给大家做参考。
  问：第二，是否必须依照经上所说的供养才如法？
  答：经上所讲的是举例子，因为时代不相同了，思惟的方式不一样，生活也有很大的变化，古今不同。所以要懂得供养，所有一切供养有个大原则，必须要知道。不是供养佛菩萨享受的，佛菩萨对我们六道里面的东西，可以说他一丝毫都不沾染。表法是提醒我们自己，用意在这个地方。譬如说最普通的、最简单的供养是供水，佛菩萨面前供一杯水。水是什么意思？绝对不是佛菩萨喝的，他不会喝这个东西，是提醒我们的心要像水一样，水干净，水平等，取这个意思。所以看到水就想到我们的心，无论对人、对事、对一切万物都要平，都要清净，不要有染污，取这个意思。给我们看的，提醒我们！
  我们燃一支香，香也是供养，也不是佛要闻这个香味，不是。香代表信，戒定真香，五分法身香，让我们看到香、闻到香，就要想到戒定慧三学，就要想到五分法身。所以全是提醒自己的，这个道理要懂。供养灯烛，油灯、蜡烛，代表什么意思？叫我们看到蜡烛，燃烧自己，照耀别人，这个意思是什么？看到这个，我们处世、做人要懂得牺牲奉献，舍己为人，取这个意思。
  连建筑都不例外，你看佛的殿宇，我们现在是住在大楼上，这是权巧方便。正式建佛堂，建佛的殿，你看外面是两层，里面是一层。两层代表什么？代表真俗二谛，就是我们讲世间法、出世间法，这两种；可是里面是一样，出世跟世间法是一，不是二，它表这个意思。没有一样是没有意义的，有时候讲经，我们也附带的说说，你都要懂。你懂，全都是教育，这个一定要知道。
  问：第三个问题，佛出世后，游行七步，一手指天，一手指地，说「天上人间，唯我独尊」。请问其中含义，佛是否不够谦虚？
  答：没错，难得你提出这个问题，但是你不是第一个提出的，释迦牟尼佛在世，就有人提出来，而历代有这个疑问的人很多很多。这个疑问从哪里发生的？就是那个「唯我独尊」。「我」是什么意思？没有人知道。这个我，不是我们现在概念当中之我，执着是我，不是的。这个我是常乐我净，真我。所以禅宗讲「父母未生前本来面目」，那就是我，你要把那个我找到，你就成佛了，是这个意思。这个意思就太深了，一般人不懂。你要用一般意思去体会，那就大错特错，曲解了经意。
  这是经上有的，经文里面有的。这是世尊降生的时候一种瑞相，一般人做不到的。暗中含的意思他是再来的，在《梵网经》上才把这个事情说穿，释迦牟尼佛这次到我们这个世间来示现成佛是第八千次。那你就了解，久远劫他老人家已经成佛，这一次来示现，做样子给我们看的。做什么样子？一个凡夫修行成佛的样子，他示现一个凡夫，你看他怎么修的，你依照他那个方法修，就能成佛。
  问：第四个问题，对一切人事物不再执着，就证阿罗汉，请问证阿罗汉是什么样子？
  答：这个事情你问我就错了，你自己把对一切人事物的执着放下，你不就知道了吗？你不就成了阿罗汉了吗？否则的话，你问这个话毫无意义。可是这个说得容易，做起来是实在不容易，真正彻底放下。佛给我们讲的，把妄想分别执着这三大类的烦恼统统放下，就成佛，在《华严经》里面就是法身菩萨。法身菩萨是真佛，不是假佛，宗门讲「明心见性，见性成佛」。这桩事情我们就是最近在《华严经》上也讲得很清楚、很透彻。
  成佛之后还有四十二个阶级，《华严经》上讲四十一位法身大士。这个阶级到底是有是没有？我也讲得很清楚，不能说有，也不能说没有。你要说有，一真法界确实是平等的，绝对没有等级、没有差别，就是从破一品无明，证一分法身，统统平等。为什么？他都没有分别执着了，哪里还有阶级！但是为什么说不能说没有？因为无明习气没断，但是无明习气不碍事，所以众生有感，佛菩萨有应，在九法界，我们也可以说十法界，十法界里面应化，一丝毫障碍都没有。他跟究竟圆满佛，决定没有两样。这个习气不碍事，但是习气没有断尽，所以不能说他没有，也不能说他有，这个一定要懂得。不像十法界，十法界里面确实有高下，确实有差别，一真法界没有差别。
  下面是中国同修提问的。
  问：第一个问题，末学是出家弟子，最近遇到一位居士，彼此从未见过面，但都深刻感觉是别离已久的亲人，见面时很难控制情绪，障碍修道，我们怎么能把这种缘分转变为增上缘？
  答：这个情形有。大概锺茂森博士给诸位讲现代因果轮回，他举了很多外国的例子，有这种情形。确实过去生中的家亲眷属，遇到了，那个情执还没断，所以会引起现行。在这种状况之下，你既然是出家修行，有两种方式，你有能力、有定功，你帮助他，帮助他学佛；如果没有这个定功、没有这个能力就回避，尽量不要跟他见面。等到什么时候你功夫成熟，你再去度他；现在功夫不成熟，远离的好，不要亲近。
  问：第二，弟子以居士身分常住道场服务，他底下有五个问题。第一个问题，为什么想学习行善这么难？而学坏，总是处处绿灯，好人为何总是受气？
  答：对，这就叫好人，没有气受，你就不是好人；能忍受的，这叫好人，好人就从这儿看，你受不了，你不是好人。你们诸位想想，对不对？你要问原因，原因在现前来讲，已经浮在面前，可以说人人都看得出来。从前做好事容易，也有障碍，障碍少，没有这么多，也没有这么严重。做坏事也容易，但是今天做坏事更容易，从前做坏事，有二、三个帮手；现在做坏事，有几百个帮手，所以特别容易。原因是什么？原因是教育。你要知道，一百年前，中国古老的教育还在社会上推动。所以从小，做小孩的时候，你的父母就会教你，你家大人也会教你。外面不认识、不相干的大人，他都会教你。
  我小时候，像我这种年龄，还沾到一点边。五、六岁的时候沾到点边，七、八岁以后就变了，就改成现代的小学，那时叫短期小学，两年制的，教学的方法完全变了，所以我们沾到一点边。我们生长在农村，农村都有私塾，私塾里面所教的全是传统的老方法，那种老的规矩、礼节，我们都要学。小朋友在外面玩，要是玩得过分，不守规矩，有大人从那里走，就把你叫来就训你。他教训，我们都乖乖的听，都听话，这个难得。我们的父母看到有人，陌生人教导儿女，非常感谢他。就是从前大人看到底下一代有过失的话，都有义务要教导。现在不行，现在老师教学生，家长还去按铃告状，老师侵犯人权，这还得了吗？所以现在的社会，人权把社会搞坏掉，每个人都有人权，每个人都有自由，谁都不能管谁，这还得了！所以今天父母管不了儿女。你看前天报纸上，有个同学拿着报纸来，十岁的小孩杀母亲。他要玩电动游戏机，他母亲不让他去玩，就杀母亲，拿着菜刀杀母亲。所以你就晓得，教育出了问题！
  中国这个社会五千年维持着安定和平，靠什么？靠教育，所以在全世界，中国人是最懂得教育的，我跟诸位讲过多少次，常常在讲经的时候提到，最懂得教育。所以，严格的从胎教，母亲怀孕的时候。你看周文王的母亲太妊，这历史上有记载，怀文王的时候，「眼不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言」，身口意。不正当的东西她不看，为什么？影响胎儿；不正当的音声不听，粗鲁的话不说，念念她都顾着会影响胎儿。胎儿生下来之后，睁开眼睛他会看、会听，在胎儿面前所表现的全是正面的，就是全是善的。不善的，夫妻有什么别扭，不可以在小孩面前发脾气，要到外面去，不能让他看到。这一定要维持到三年，三年叫「童蒙养正」。三岁，从出生到三岁，他所看的、所听的、所接触的全是善的，他心善。所以中国古人讲三岁看八十，他有这个好的底子，八十年他都不会变更。
  现在教什么？现在小孩生下来就看电视，电视教他；再大一点，就是学电脑，网路教他。网路、电视里教什么？教暴力、教色情，教杀盗淫妄，他怎么不会杀人？教出来的！今天整个社会，最大的教育就是电视，哪个人不看电视？每天都要接受电视，年轻人接受电脑，小朋友接受游戏机的教育。你就想想现在这个教育，这个教育多厉害，把人全教坏了。所以你现在做坏事，做一桩坏事，肯定有几十个、几百个人帮你做；你做一桩好事，就有几十个、几百个人障碍你，道理在此地。我们看到现在真是麻烦，外国宗教讲世界末日，愈想愈可怕，愈想愈可能。所以现在天灾人祸这么多，这绝对不是天然灾害，众业所感，大家造的不善业。
  所以学佛的人要觉悟，学佛的人处处吃亏，处处受气，能忍人之不能忍，那是什么？那叫菩萨，那叫磨鍊，你在这里面磨鍊成功，你道业就成就了。所以你一定要了解现实状况，我们做一桩好事，受尽折磨，但是要求佛菩萨加持，这事情才能搞成功。没有三宝加持，没有祖宗加持，决定做不成功。不是容易事情。所以，道场里面做义工，要受很多人的气，这是正常现象，这不是反常。如果道场不受气，那才奇怪！没有人障碍你，没有人找你麻烦，就很奇怪，就很不正常。
  问：第二个，在道场看到不如法的人事物，该不该规劝、干涉？如不管，自己良心过不去。管了，福德智慧又不够，与他人结恶缘。应该怎么办？
  答：这就是不能管，也不能不管。不能管就是你看到别人做的不如法的时候，你不可以说，学着「恒顺众生，随喜功德」，让大家欢喜。怎么样说不能不管？自己做个好样子给他看，这就对了。他做的不如法，我做的如法，让他慢慢的看，让他自己觉悟，这就不得罪人！所以说又不能管是又要管，有方法，自己做好样子。你像道场，常常做事情有人找麻烦，但是我们看到别人做错，我们不找麻烦；他有过失，我们来纠正，我自己来纠正，不是叫他纠正。你用这个方法，日久天长，真正收到如法的效果，你会感动他，他慢慢觉悟过来，他就会跟你学习。所以今天不是用言语劝人，那个没有人相信，也没有人接受；做样子给他看。
  问：第三个问题，如对道场负责人在用人方面的举措无法理解，应如何适应？
  答：这个可以向他请教，这没有问题。请教的时候，你要回避，没有第三者在的时候，你可以向他请教，恭恭敬敬、客客气气的问他，提出你的疑问。如果有别人在的时候，有时候他就不方便说，这是可以的。另外的，你要是能够忍受，你在旁边细心去观察，自己还是要做好的榜样来弥补，这样日久天长，他要明白之后他会感恩你。我们言行举止都是教学，都是影响我们周围的环境，这要懂得。
  问：底下一个问题，「若真修道人，不见世间过」的原则，应如何落实在人事管理中？
  答：世间过，如果你真的不见，那你就是白痴，你就糊涂到所以然处。要学什么？学佛菩萨，视而不见，听而不闻，就是我看、我听了，我很明白，我不放在心上，我也不放在口上。绝对不会说，绝对不会放在心上，这叫不见世间过。在这种环境之下，这是我们必须要晓得，现在大家都没有接受过圣贤教诲，他不懂道理，他做错事情是可以原谅的。如果这个道场上一切都如法，我们这个世间灾难就没有了。一个如法的道场出现，如法道场就是修六和敬，六和敬完全在这个道场落实，我们整个世界上不受灾难。为什么？诸佛护持，龙天善神都会保护。所以这一个如法的道场必定将来救度一切众生，我们相信，经上讲的没错。
  可是如法道场，我求了五十多年求不到，四个人都是四个意见，见和同解做不到，戒和同修也做不到，所以是真难！你们看看在家同修，夫妻两个天天都吵架，两个人都不和，那三个人不就更糟糕？这是什么原因？刚才说过，教育出了问题。为什么从前能做得到？所以教育要从哪教？要从刚刚出生开始教，你说三岁、五岁教，太晚了，已经迟了，他已经吸收很多不善的东西，你要把他改正过来，太难了。这就是今天困难的地方，你就了解，了解之后，你就心平，心平气和。那怎么样？最重要的是救自己，就是要学着自度，自度而后自然就能度人。度人不是度一切人，佛度有缘人，没有缘的人就没有法子度。什么叫有缘人？看到你，被你感动的，那个人就是有缘人。你在一生当中，大概也度不了多少人，能够度个五、六个，七、八个，就不得了；度个十几个，那你就是菩萨。完全用真诚，用身教去感动人，言教是不行的。你真正身体力行，然后你的言语，大家才相信；你自己做不到，你会说，没有人相信。所以你的障碍还是非常多，这一定要懂得。
  问：最后一个问题，他说，弟子日日听您讲经，但面对道场复杂的境界，总是烦恼习气做主。弟子深感惭愧。这样修行能往生吗？
  答：往生原因很多，大概最重要的还是过去生中的善根。每个往生人，绝对不是这一生才学佛，才遇到净土。过去生中都曾经多生多世，生生世世都接触过净土，都念阿弥陀佛，但是都没有能往生，现在还在人间打滚。那么你就警觉到，我这一生要不能去，那又要延迟到来生后世。这一生怎么能往生？这一生能忍就能往生，不能忍辱就不能往生。就是什么你都能受得了，什么都不要放在心上，放在心上的只有一句阿弥陀佛，知道这是真的，其他都是假的。《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，当你生烦恼的时候，念这一句经文，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，你就会消掉，情绪就可以恢复稳定。
  道场复杂的事情是很复杂，刚才跟你说过这复杂情形的来源，它就是这么复杂。它要不复杂，这个世间所有一切灾难都没有了。所以今天道场的复杂也都是正常的，那我们在此地要怎样做个如法修行的人，去感动道场上的人？那就是什么样的亏我们吃，什么样的便宜都让别人，辛苦的事情我们多做一点。我们真正做好了，一尘不染，久而久之自然能感化，一定能感动别人。如果这个道场真的有二、三个如法修行的人，大家都会感动。你现在在这个道场里面，你看到很复杂，人家看你也很复杂，不就是这样子吗？你看别人不如法，别人看你也不如法。所以道场一定要听经，天天听经，天天学习。听经不是说听懂了，懂了没有用处，要做到才行。懂了，做不到，跟没听有什么两样？所以一定要做到，这就是真修。
  我们现在就特别强调的，因为大家从小把圣贤教诲丢掉了，这才提倡《弟子规》。儒释道这三家，教化中国几千年，恩德不可思议。现在这三家的根都没有了，儒的根就是《弟子规》，道的根是《太上感应篇》，文字都不长，都是一千多个字；佛的根是《十善业道》，三个根都没有了。十善业我们做不到，感应篇也做不到，弟子规再做不到，这还能怪人吗？所以我们的学习还是按部就班来，从世间法提升到佛法，世间法就是弟子规；弟子规真正落实，十善业就不难，感应篇可以用来做功过格。我在讲经时候提到，明朝中叶以后，清朝的初期，康熙、雍正、干隆年间，读书人跟出家人都用功过格，天天反省，天天改过。反省的人多，改过的人多，所以前清有一百多年盛世，那是全世界中国最强盛的一个时代。康熙六十年，雍正十三年，干隆也是六十年，将近一百五十年，是全世界最强盛的国家。靠什么？人人反省，人人改过，人人断恶修善，这样成就的。现在要想到盛世的时候，除这个方法之外没有第二个，这我们一定要懂。绝对不是科技发达，伦理道德可以不要，如果是这种思惟的方法，那世界就走向末日，人类会在这个世界上整个消失掉。
  我们外面，十楼外面挂了个地图，你们进进出出都要看一下，警惕警惕，那是美国人画的世界末日。你看整个地图都变了，现在许多的陆地都沈到海里，海里面又冒出新的土地出来。你看看地图上，还有现在的地方还在的，那个地方安全吗？整个世界发生大地震，没有沈到海里去，也在地震、火山这些灾害当中消失掉，这个道理我们要懂。
  在今天难得我们能遇到净宗法门，老实念佛，求生净土。等到这个世界上众生什么时候回头是岸，什么时候再来，这就对了。所以现在千万不要跟人家呕气，人家打我、骂我，笑笑就好了。给他道个歉，给他鞠个躬，给他问个讯，绝对没有怨恨心，谢谢他，消我业障。真的，我不生气，业障就消了；我一生气，麻烦就大了，不但业障没消，业障又增长。他骂我、打我、侮辱我，我一点都不生气，业障就消了，谢谢他，谢谢他替我消业障。
  问：下一个问题，他说，我一直希望在生活上落实您的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」这二十个字，可是为什么总不懂得运用？
  答：确实那二十个字从哪里下手？这个要知道，从「放下」下手，你就有办法落实。你之所以做不到，就是你不肯放下。不肯放下什么？这我们在讲经常讲，不肯放下自私自利，不肯放下名闻利养，不肯放下贡高我慢，那你就做不到。要把自己毛病习气放下，你对人就会恭敬，就会真诚，所以放下。你看真诚放下虚伪，清净放下染污，平等放下傲慢，正觉放下愚痴，慈悲就放下自私，你不就都得到了吗？你不肯放下就没有法子。
  问：第四个问题，学生以居士身分常住寺院，自己购买机器刻录老法师光盘免费结缘流通。请问是否应交电费？
  答：应交，在寺院里头要交电费。或者是这个寺院里对你客气一点，那你对寺院要有供养，这个供养决定是超过电费，你这就功德无量。这里头还有个方法，不交电费也行，什么？把功德回向给常住，这寺庙里，我替寺庙做功德，这也行，这也能讲得通。寺庙里没有做好事，我替它做好事，替它弘扬佛法，这个都行。由此可知，凡事都不是一定的，面面都圆融。
  下面是网路同学提问，有十个问题。
  问：第一，弟子有房屋出租，但承租人从事自助餐饮业，非素食，请问屋主是否会背因果？
  答：会，他做荤食杀生，他是主犯；你出租房子，你是从犯；他有罪，你有过，过比罪轻一点。我们现在有两套光碟，一套是「为什么不能吃牠」，一套是「山西小院」。你去送给卖饮食店的老板，送给他看看，希望他改成素食的，那你的功德就很大。
  问：第二，微尘如果是大千世界中最小的单位，那么微尘与微尘之间有大千世界吗？还是法界、虚空界为一个整体，根本不存在时间、空间和距离？
  答：这个对的，确实在一真法界里面没有距离，没有先后，也就是说没有时间跟空间。时间、空间，在六道里头有，在四圣法界里面就没有，到一真法界就更不必说。四圣法界里面，没有时间跟空间，所以他自在。佛法讲的法身、般若、解脱，他虽然法身、般若没有证得，解脱证得，就是时空没有了。到一真法界，就是破一品无明，证一分法身，才知道微尘里头有世界。这《华严经》讲得很清楚，世界里头又有微尘，微尘里头又有世界，重重无尽，所以这是不可思议的境界。这全是自性本有的，不是哪个制造的，是本有的。就是说明性德深广没有边际，这是我们的自性。到一定的程度，你就发现、就明了了。
  问：第三，他说，请问《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》，这个经里有一句经文，「阿难，彼久远实成法身常住无量寿佛者，岂异人耶！今日世尊我身是也」。请老法师慈悲开示。
  答：你听《华严经》听了这么久，这还有问题？还有问题说明你粗心大意，这个经你都白听了。你真听懂了，你会体会到，十方一切诸佛如来是自己的身，是自己的法身，一切菩萨也是自己的身。佛是我们的性德，菩萨是我们的修德，你明白这个道理，一切众生是自己。所以你会对一切众生爱护，会对一切众生尊重，不是别人，是自己。「十方三世佛，共同一法身」，这经上我们都念到，经上很明白的写出来，「一心一智慧，力无畏亦然」，哪里有差别？阿弥陀佛不是自己，是谁？中峰禅师在《三时系念》里面就讲过，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，「此方即净土，净土即此方」，你看这讲得多清楚？但是你还有妄想分别执着的时候，这个境界就不现前。所以十法界依正庄严，那才叫真麻烦！麻烦从哪里来？就从自己妄想生的，「一切法从心想生」，那个心想是妄想。没有妄想，就没有十法界；有妄想，就有十法界；有执着，就有六道轮回；有是非因果，就有善恶报应，就这么个道理。没有是非人我，善恶报应就没有，你就超越了。
  问：第四个问题说，释迦佛的法身是毘卢遮那佛，其世界为华严藏。请问阿弥陀佛是法身佛，还是报身佛，还是化身佛？其世界在华严藏内？还是在华严藏外的哪个世界海中的极乐世界？
  答：你有这些问题，念佛不能往生。为什么？真正念佛人，大势至菩萨教给我们，怎么个念法？「都摄六根，净念相继」。觉明妙行菩萨告诉我们，念佛的要领，第一个是不怀疑，第二个是不夹杂，第三个是不间断。你这又怀疑，又夹杂，所以把你念佛的功夫全都破坏掉。可是你既然有这个疑问，这疑问要不能够清除，你这个疑就断不了，这疑根就断不了。可是还有一等人，他有疑，他也能往生，这就很厉害。这个人是什么人？有疑，把疑问放在那里，暂时不提，我先求往生，到极乐世界再去问阿弥陀佛。这个人能往生，他生到什么地方？经上讲的，疑城，他生到边地疑城；生到边地疑城也不退，不过就是时间耽误一点，那个耽误一点也无所谓。所以说五百年，五百年才能够见佛，那个五百年是我们世间五百年。我们世间五百年，在极乐世界就很短，极乐世界人都是无量寿，边地疑城也是无量寿。这个人厉害，有疑也不怕，有疑不要现在要求答案，现在求答案，你去不了。这个疑问到极乐世界见阿弥陀佛再向他请教，再去问他。所以这个问题我也就不答，你们到极乐世界问阿弥陀佛去。
  问：第五个问题，老法师说过各宗教在本质上是一致的。为什么只有修佛的人往生后才有舍利，而其他宗教往生者没有？
  答：各个宗教确实本质上是相同，这是诸佛菩萨的善巧方便。所以佛的应化，我们在大乘经里面读的很多，他的应化是「随众生心，应所知量」，不是佛自己有什么想法，有什么做法，不是，随顺众生的。众生的根性千差万异，不一样。尤其在过去，科学没有发明，没有资讯，交通不方便。人与人之间，虽然住在这个地球上，老死不相往来，因此每个地区就有每个地区不同的文化，形成不同的文化。人必须要适合他那个环境才能生存。所以你看南方、北方，东、西方差异就很大，就是文化不相同，生活方式不相同，于是言语也不相同。佛菩萨要度化这一方，这个地方众生有感他就有应，应一定要示现同类身、要示现同类的文化、同样的生活方式、同样的言语才能教化，于是就变成很多不同的宗教。不同宗教其实是一个法身变现的，这就是「十方三世佛，共同一法身」，一个法身变现出来的，众生有感他就有应。我们学佛，才真正晓得这个事实真相。
  所以到别的宗教，我们就去拜他的神，他们感觉到很诧异，问我，法师，你为什么拜耶稣？我说耶稣是释迦牟尼佛的化身，你们眼睛看到耶稣，我看到他是释迦牟尼佛，他现耶稣的相、现穆罕默德的相。我说如果站在你们基督教的立场，你看我们佛教的释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是耶稣的化身，你说对不对？他很惊讶，这个事情不就摆平了？回教徒看释迦牟尼佛是穆罕默德的化身，不都摆平了。吵吵闹闹就没有了，误会、隔阂也没有了，就变成一家人。所以要晓得，他们讲真神，我们不是讲真神，我们讲法身、讲法性。我们讲法性，心现识变，讲法性。一个真神，一个法性，唯心所现，唯识所变，心识是一个，不是两个。所以我不但要拜，我还要学习，我学习什么？看看释迦牟尼佛在基督教讲些什么，对基督教徒讲些什么，对回教徒讲些什么。我多看看、多了解，我们的老师在这个地方这样讲法，在那个地方那么讲法，最后一会集原来都是通的，全都是通的。真的因为众生程度不一样，他有浅深差别，但是方向、目标没有两样。
  他问到舍利的问题，舍利的问题别的宗教也有，不是只有我们佛教，但是比较少。像印度教就有，为什么？这个东西与修定有关系，印度教修定，他修四禅八定，所以他也有。有些宗教他的目标比较近，譬如说他求生天堂，天堂在哪里？欲界天，绝大多数是在忉利天，生忉利天就没有，这跟我们距离都很近。四王天上去就是忉利天，忉利天上面就是夜摩天，夜摩天以上都要修一点定功。但是欲界六层天，上面四层，他所修的定叫未到定，他虽然是修定，没有修成，他如果修成功就不在欲界，他就到色界去了。色界，初禅、二禅、三禅，往上那是修成的；没有修成功，所以在欲界。由此可知，欲界天六层，愈往上面去，定功愈好，愈好但是没有成就。在欲界天，就不可能有舍利的发现；如果色界以上，有，会有这个。
  所以舍利不能证明一个人修行的成就，只能说他有定功，不能保证他出三界、他证阿罗汉果位，不可以，不能；就是留肉身都不可以，都不能够证明，往生西方，也不能证明。什么样的人往生西方能证明？他临走的时候，告诉旁边的人，我看到佛来接引我，我现在跟他去了，那是真的，那一点都不假。他要没有这样明白的交代，都不可以说他是真正的往生。有很多瑞相，瑞相也不能证明是往生，为什么？生天有瑞相；他如果来到人间，人间来是有大福报，也有瑞相，大富大贵，他也有瑞相。譬如身体柔软，这个瑞相是最普通，来生得人身，比这一生要胜过很多倍的话，有这个瑞相。凡是有这些瑞相，可以肯定他绝不堕三恶道，这肯定。说他有什么成就，或者往生，这靠不住，这些常识都必须要懂得。
  问：第六个问题，请问「一门深入，长时薰修」的含义是指不要今天诵这部经、明天诵那部经，而不是只看一部经，就能通达所有经典。是吗？
  答：不是的，实在讲，古人教导我们就是一部经，一门深入。但是在一般讲，老师教学生都有时间性的，为什么？如果说限你一生受持一部经，可能学生都跑掉了，都不愿意来学，所以老师有善巧方便。在古时候一般是五年，你开始学佛时候，五年之内，老师是教你受持一部经，绝不给你第二部。为什么？一部，你才能成就戒定慧；离开戒定慧不是佛法，你什么也得不到。一部经你就不会再想，你也不会再去贪，老师规定了，一部就是一部，一部好好的念五年。你能够接受老师的教诲，这就叫戒；专心在一部经上，就是定；一部经念得很熟，念得没有错字，没有颠倒，没有念漏掉，这就是慧，这个慧叫根本智。
  根本智在《般若经》上说，「般若无知，无所不知」，根本智是无知，从无知那里豁然大悟，就无所不知。你没有根本智，你就开不了悟。开了悟之后，老师就放手了，什么都可以看，什么都可以学。为什么？你已经开悟了，那时候学东西容易，一接触就明了、就通达，一丝毫困难都没有，所以叫一经通，一切经通，就这个道理。一个法门通达，一切法门都通达，这是你想求快速的祕诀。如果五年不行，就再加五年，五年不行是什么？纵然戒能守得住，你没有得定。所以一门深入是戒定慧三学一次完成，我们在讲经的时候也讲过很多次，一定完成戒定慧三学。
  所以会读经的，现在难，现在人提倡广学多闻，什么都要学，结果学到老，学了几十年，一样都不懂。为什么？他心是乱的，心定不下来，妄念太多，妄想太多，这个没有办法入佛门，再好的老师都帮不上忙。所以自己必须要能够悟入，悟入一定要靠清净心、要靠定力。定愈深，你体会的愈深、愈广；定力浅的，体会的就浅，就是悟入有浅深不同。定功真正高到一定的程度，是一入一切入，就贯通了，那就是宗门讲的「明心见性」，教下讲的「大开圆解」。你要是证明，任何经典拿来你都能通达，你都没有障碍，那就真的通了。
  这是很好的方法，现在人不信就没有办法。你一定要相信，依照古圣先贤的老办法，老办法用了千年万载，他有经验；我们现在搞个新的方法，还没有得到实验，还不知道靠得住靠不住，你吃亏就吃大了。
  问：下面一个问题说，阿罗汉可知人未来五百世，是定数的五百世，还是变数的五百世？
  答：定数、变数他都知道。如果知道定数，不知道变数，他不是阿罗汉，他是什么人？《了凡四训》里的孔先生，算命的，算命的可以知道定数，不知道变数。阿罗汉、佛菩萨知道变数，他不需要算。他怎么知道的？禅定里面见到，连时时刻刻的变化他都晓得。不过罗汉定功也有浅深不同，我们世间人习惯称须陀洹就是罗汉，斯陀含也是罗汉，阿那含也是罗汉，阿罗汉也是罗汉。所以，罗汉有等级，就是小乘的四果四向，八个等级，这八个等级你都要知道。他有定功，功夫有浅深不一样。但是他见到的不会见错，因为他不是推算，他是禅定里面的境界。
  位子低的，罗汉位次低的，三果以下，通常他要入定才能观察到，出定的时候跟你讲。位次高的，四果以上的阿罗汉，不需要入定，为什么？他时时刻刻都在定中。在定中，就是六根不会被外面境界干扰，所以眼在色里面入定，眼见色不被色干扰，那就是眼在色入定；耳在声入定，无论什么样的音声也干扰不了他。换句话说，他真正的契入「凡所有相，皆是虚妄」，所以他接触而不被干扰，他在定中。这就是大经里面常说，「那伽常在定，无有不定时」，行住坐卧都在定中。所以你有问题问他，他不需要入定，他随时就给你答覆。你不问，他什么都不知道，你一问，他马上就现前，他就晓得。实在讲，比我们现在用电脑的反应要快多，电脑不如人脑，差远了。
  问：下面第八个问题，师父在早餐开示时说过，「古时候如果不是真正拜老师，没有恭敬心来求学，就是盗法」，我们现在每天在网上听经，是不是盗法？
  答：这个答案就在你问的里头，你不是问得很清楚吗？古时候，你现在又不是古时候。如果在古时候，你就是盗法；现在？现在不算盗法，因为不是古时候。所以我们要知道，古今不同。现在唯恐你不盗法，你能盗法，你受益。佛法里面常讲，「一历耳根，永为道种」，一历眼根也为道种，一样的。佛法的种子种在你阿赖耶识里头，好事，不是坏事。你有没有成就？那就看你恭敬心，这个恭敬心不是对老师的。所以古时候老师教学生，看这个学生有没有恭敬心，那是什么？那是一种观察学生根性的方法，因为一切法都是从诚敬里面得利益。你看《印光大师文钞》里就说得很多，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。绝对不是说老师要求学生对他恭敬，那就错了，这个老师可以不必跟他学。
  老师看学生恭敬，是这个学生能够受多大的利益，他能够接受几成？他有五分恭敬心，他可以接受五成，那老师也就教他这么多，不会再多教他；多教他，他受不了。像杯子、容器一样，只有这么大，装满了，它就漏出来；拿大杯子来，就多装一些，小杯就少装一些，所以这是恭敬心不相同。有十分恭敬心，老师一定会很爱护他，为什么？这个人是传法的人，他要全盘教给他，还希望学生将来在修学当中更有成就，超过老师，这是老师的愿望，所谓青出于蓝而胜于蓝。如果学生所学的，将来都不能够超越老师，这个老师是罪人，这个老师没有认真教学，对不起学生。所以学生超过老师，是老师无上的光荣，得到社会大众的尊敬。
  所以以前教学生，你看三家村里头的穷秀才教出的学生，学生将来成就考出状元，那他无比的荣耀。状元的学生回家来的时候，中状元第一个拜老师，拜哪个？拜启蒙的老师，中国人懂得这个道理，外国人不懂。启蒙那是根，根本的老师太重要了，他影响你一生。启蒙的老师多半是多大年纪的时候？六、七岁的时候，六、七岁以前是父母教，以后就交给老师教，教到十几岁的时候，根就扎稳了，所以这个恩德大。从初生到五、六岁是父母教，父母的恩德不得了。现在这个时代，做父母的把自己的责任疏忽了，你只知道养他，你没有懂得去教他，这是不能不知道的。
  现在虽然我们在网路，在卫星电视、在光碟、还有书本这些工具，普遍的流通到四面八方。依据这些做参考，学习的人非常之多，绝大多数我都没有见过面。能得多少利益？还是靠诚敬心，对所学的课程有诚敬，对佛法没有怀疑，对老师能信得过，能够依教修学，把所学的东西都能够落实到自己生活，落实到自己工作，落实到自己处事待人接物，就得真实利益。他得利益，一定会影响人，会影响他的家庭、会影响他的朋友、影响他的同事、影响他的邻里乡党，这就是自行化他，功德无量，这些要晓得。所谓盗法就是没有恭敬心，所谓是欺世盗名，那就错了，拿着佛法来骗这些善良众生，这叫盗法。
  问：下面一个问题，平日工作繁忙，跟不上网路学院的课程，又想坚持学习，应怎么办？
  答：我想网路上的课程，应该随时可以看到，随时可以下载，跟不上慢慢的学，不要着急。人家是两年学完成，我念四年，一样可以完成，这就是真学。不要去跟人竞争，不要去跟人比赛，一定要得真实利益，自己有真实受用，这才是正确的。
  问：末后一个问题，为了让更多人在书店可以看到老法师的书，如果学生出资翻印，免费赠送给书局。书背面印上销售书店的名义，再由书店自标价售卖营利。请问这样可行吗？
  答：可以行，这是菩萨行，这很慈悲。你出钱，让书店去卖，书店可以营利；换句话说，你也就用金钱布施给书店老板，所以这是桩好事情，我也不反对。有人跟我说，法师，你的光碟、书有人在卖。那是好事，不是坏事，只要有人买，有人得利益。但是这里头有一个事情要注意到，就是不可以印上「版权所有，翻印必究」，这不可以印上。只要不印这个，都好，都是如法。实在讲，世间人不懂这个道理，就是过分看重自己的利益，反而把自己的福报亏折，这是很遗憾，也非常可惜。为什么？《了凡四训》如果诸位要是真的念明白，你就开悟了。如果把它当做一门功课来学习，非常好。我在过去很多年前，劝同修从《了凡四训》下手，每天念一遍，用一年的时间念三百遍，一门深入。你就真正知道因果报应的道理跟事实真相，对你一生有大利益！
  任何一个人，一生都有命运，你没有办法超越你的命运，所谓是「一饮一啄，莫非前定」，这连外国人都懂得。美国凯西他说过，世界上任何一个人，每天所遇到的事情，没有一桩事情是突然发生的，统统有前因、有后果。前是前世，你的造作，现在造的因，后世有果报，他也讲三世因果。所以你命里头一生有多少财富，那是注定的；虽是注定的，它可以生利息，也可以亏折，就是赔了本。那就是你每天的用心。你的心善，你欢喜布施，你命里头的定数就会增长；如果你用不正常的手段去获得利益，那就会亏折，就这么个道理。如果你要是开书店，我没有开书店，我如果开个书店当书店老板，我后面一定会印上「没有版权，欢迎翻印」，那我这个书店一定非常兴旺。这是有道理的，愈施愈多！没有版权。
  现在有很多国内外这些法师、大德们，常常问我，法师你的法缘为什么会那么好？我就告诉他，没有别的，不要版权，法缘就好。你要「版权所有，翻印必究」，你的法缘就被你自己障碍住。早年，那时候我还没有到新加坡去，每年去住一个月，讲一个月经，多半从香港去，香港讲经完了之后就到新加坡。演培法师跟我是老朋友，有一天请我吃饭，他就提出这个问题，他说你的法缘那么好，你能不能教教我？我说这个很简单！我们讲经的光碟、印的书籍，统统没有版权，欢迎翻印。他听了我这个话之后，他说「我好孤寒！」你们能听懂吗？我原来也听不懂什么叫孤寒？原来是小气，他就做不到，他的书都是「版权所有，翻印必究」。
  有一天到我们佛陀教育基金会，这是我在台湾办的一个机构，专门印书流通的。他到那里一看，我们印得很多，全世界流通，没有他的。他就问我，净公上人，怎么我的书你们一本都不印？我说你后头有「版权所有，翻印必究」，我怎么敢印？这就是自己把自己的法缘给断掉了，那有什么法子？到最后他写了一本新书送给我，「这个没有版权，交给你」，我们就把它印出来。我说不可以这样做法，我们都想利益众生，利益众生为什么设那么多关卡，给人家为难？这是错误。所以我们的书、光碟，虽然书店买不到，可是流通量遍海内外，到处都是。书店里头都有版权的，怎么比也比不上我们，道理就在此地。
  所以如果自己真的想得大财富，就多修财布施，愈施愈多。你不要怕，你把《了凡四训》念通了，你就有信心。不要以为我赚钱很辛苦，我年轻时候也非常辛苦，我是章嘉大师教我的，看到我很可怜，命里头没有财库，一生贫穷下贱。所以他老人家教我这个方法，修财布施、法布施、无畏布施。我们是真听话，听老师的教诲。章嘉大师大我三十九岁，所以我都把他当作爷爷一样看待，我跟他的时候是二十六岁，他那时候是六十五岁。我们肯听，相信他绝对不会骗我，所以再困难，一块、两块可以布施，没有问题，就从这儿开始。怎么布施法？道场里有人放生，捐钱放生，我们就随喜，一块、两块；有人印经，我们也一块、两块，有多少就捐多少，以后愈捐愈多，想不到的。
  我第一次买一部《大藏经》，非常辛苦，三年省吃俭用，三年买一部《大藏经》。没想到现在我们印《大藏经》送人，已经超过六千五百部，没有法子想像的，真的是愈施愈多。决定不要拥有、不要占有，你只要拥有、占有，福报就亏折，有福要大家享，不要一个人享。一个人生活，还是过个简简单单的，粗茶淡饭，比什么都健康。所以有力量的时候，全心全力去帮助人，用财力帮助人，用智慧帮助人。这些年来常常到外面去参加国际会议，这是用智慧帮助人，帮助怎么样化解冲突、怎么样落实社会的安定和平，这很重要。
  现在整个社会乱了，乱的根源不知道，我们很清楚，教育疏忽了，所以我们现在特别提倡儒释道三家根本的教学。你讲，人家不相信，你讲的是不错、是好，做不到！那谁相信你？所以我们才在中国，现在我们有两个试点，我们做试验。第一个试验点，是我的家乡乡下一个镇，汤池镇。我们才开始教四个月，培训老师两个月，老师展开教学四个月，收很好的效果。这个小镇这四个月教下来之后，夫妻不吵架了，效果就收到了。婆媳可以很和睦的相处，邻居不再吵闹、不再争执，互相都能够礼让。小朋友都知道孝顺父母，我们很欢喜。商店里面没有小偷了，以前商店里常常告诉我们，看得很严，天天都丢东西。现在经过四个月教化之后，不去看它，也不会丢东西。所以人是教得好的，开会开不出来，开不好，要教，要办班，要教学。我们就希望把办班教学这个方法介绍给联合国、介绍给全世界，希望大家都能够推动。我们这个世界安定和平还是有指望，只要大家真做，真干。
  前天我们录了大概十几分钟，不到二十分钟，一个讲演。那边五月份要举行一个活动，表扬好爸爸、好儿女，举行这个活动，我就不必去参加，录个带子给他们去放一放就可以了。我们要把这些事情认真去做。第二个试点，山东有个庆云县，很小的一个县分，我去看过。用这个县城做个试验，希望全县的人，全县人不多，大概比香港一个区还少，全县的人我们做试验。就是这个县里面的居民，男女老少，各行各业，统统学《弟子规》，把《弟子规》落实到生活当中。我说我就做这两个点就行了，一个是乡镇，一个是县城，做两个试验点。做成功，我们就向国外去介绍，所以现在大家做得非常欢喜。还有十五分钟，如果没有问题，我们就提前下课。好，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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