净公上人讲三福集第一六五卷卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲三福集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲三福集第一六五卷







...就是法性！佛在经上也常常讲到佛性，这个顺便提一提，佛性跟法性有什么差别？佛在经上告诉我们说，一切有情众生，我们现在讲的动物（它有感情）皆有佛性，一切无情的众生皆有法性。法性包括佛性，佛性也能够融入法性，它是一个性，不是两个性。那佛性到底是什么？佛性是法性本能里面的一分，哪一分？般若，特别明显，称之为佛性。
　　性，本来具足有能、有德，本具之能力，就是见闻觉知，这是自性的本能；它的德，我们从纲领上来说，就是觉正净，就是戒定慧，所以它是自性本具的大德。中国古圣先贤讲伦常八德，伦是五伦，常是五常，伦常就是佛法里面讲的戒德，戒定慧三学里头的戒德。在大乘佛法里头，我们净宗同学在日常生活当中学习的纲目，三福、六和、三学、六度、十愿，这些年来我们把学习的纲领归纳为二十个字，真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛。这都是自性本具的德目，不是哪个人发明的，本来就是这个样子的！
　　如果我们在日常生活当中，起心动念能够与性德相应，那就有求必应；自性里面的德能、相好，用现在的话来讲才艺、福报，没有一样不现前。如果我们起心动念跟性德相违背，那就有求不得苦了，你的心念、意念跟性德完全相违背，你的营求你也能够得到，那是什么？那是你累世所修的福报，世俗里面常讲你命里头有的。命里面有的，说实在话，你不求它也会现前，所谓是不是不报，它时节因缘没到，时节因缘到了的时候，福报自然现前。
　　世...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八六卷）　　2003/8/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1086》)


...己的意思，这一句话说得好。在佛法教学里头，阿罗汉才能称为正觉。他真的觉悟，他没有错误，阿罗汉！为什么说他没有错误，他算得上正觉？他见思烦恼断了。由此可知，我们见思烦恼没断，没断的时候，你起心动念都是错误的。在这个时候应该怎么办？佛菩萨大慈大悲，教我们一条道路，那就是要懂得放下自己的妄想分别执著，也就是一定要知道放下自己的想法、看法、说法、做法，随顺经论的教诲。也就是说我们在日常生活当中，对人对事对物，用什么样的心态？佛在经上怎么教我，我就怎样学习，那就对了。
　　净宗学会成立，我们在经论上撷取五个科目，希望我们在日常生活当中，处事待人接物，起心动念都以这五个科目为准则，决定不违背，决定相应。三福，第一条，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。我真能够相应，无论在什么时候、无论在什么处所，六根接触六尘境界，我就会想到，佛是教我这样做的，我一定要依教奉行。为什么？佛所说的完全是性德，我没有见性，见了性自然就相应了，那还用得著说吗？没有见性，我们要依见性人所说的，他说这个话是自性、是性德。与一切大众相处，修六和敬、戒定慧三学。菩萨修学的六个纲目叫六度，六波罗蜜，一般大小乘菩萨所学的。华严会上法身菩萨所修学的纲目是普贤十大愿王，大经里面常说，菩萨不修普贤行就不能够圆成佛道！圆是圆满，不能圆成佛道。普贤行，正科生是法身菩萨，当然不是我们。我们要知道，我们要常常记住这十条，「一者礼敬诸佛，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八六卷）　　2003/8/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1086》)


...的。所以他鼓励日本人，他对池田大作讲，日本、韩国、中国、越南，这是一个文化体系，希望这四个国家能够联合起来，将传统的文化发扬光大，拯救这个世界。这是真正有学问、有见识的人，他才能说得出来。我看了这一段谈话，我非常佩服，很难得，说的一点没错。
　　今天我们这个依报，依就是现前的果报，无论是正报、是依报都是苦！那就看我们怎么做，如果我们做错了，那苦上加苦。做错了什么？方向错了、原则错了。台湾就是个例子，不知道发展道德教育，今天台湾的社会，我听不少同学告诉我，做父母的人，小孩不好教、不听话、不孝顺；听到很多老师告诉我，学生不好教。这是什么？孝道没有了，师道没有了。
　　你看我们佛门的教学，「净业三福」，这是所有宗派、所有法门的根本！这是佛法教学的大根大本，净业三福。第一句教的是什么？「孝养父母」，第二句「奉事师长」，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。孝道没有了，师道没有了，这教育就完了，圣贤的教育就完了，恢复本性的教育就完了。换句话说，我们本性没有了，习性是愈走愈远，这不得了！愈远灾难就愈多，灾难就愈重，现在这个灾难，佛法里面讲花报，将来果报在三途地狱，这个问题就是你信不信！你相不相信有三途地狱。实在讲这个问题不是说你信了就有，不信就无，不管你信不信，事实摆在面前。
　　我们今天看到『作所依』，我们感慨很深，尽管大家都错了方向，我们今天很幸运，我们还遇到圣贤教诲，还能接触这个边缘，我要修！所以我们今天所作所为，作些什么？「作所依」，作些什么？我们随...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八七卷）　　2003/9/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1087》)


...！
　　到他老人家走的时候，这一想，这一句话讲的遍数最多，印象最深刻，才对戒律不敢轻视，找戒律这些典籍来读，读了之后，还是不能落实。以后亲近李老师，李老师给我定这些规矩，要我做，这统统是属於戒律，逐渐逐渐明了。所以我常常跟同学们讲，我是中下根性的人，不是上根利智。上根利智，好！所谓一闻千悟，很快速、很短的时间他就能悟入，我要花几十年的时间才能够悟入。所以对於中下根性、烦恼习气重的人来讲，时间非常重要，要长时间，寿命短了就不行。长时薰修，还得要一门深入，真正做功夫不能贪多，贪多没有用处，几句话一生奉行，努力的去学习，你就会成功。
　　所以我们净宗学会成立，行门的科目我们只有五条，第一条，净业三福，要做到！做不到不行。净业三福第一条落实在「十善业道」，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」。如果没有「修十善业」，你前面三句都是空的，都是假的，你要真正把十善业做到，前面三句落实了。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，我们把它落实在《沙弥律仪》。《沙弥律仪》在家、出家都可以学习，佛为我们禁止的，只有比丘戒、比丘尼戒，在家人不能看，菩萨戒都是通的，在家出家都是通的。我们如果真正想修净土，这一生希望真的能够生到极乐世界，亲近阿弥陀佛，你不干不行，夏莲老常常讲真干！这个事情不能搞假的。我们怎样去真干？净业三福第三条，大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，我们把它落实在《无量寿经》，这是比较困难的。《无量寿经》的理论，修行的方法、境界，我们要通达明了，这样子在日常生活当中，能够把我们念头转过来。我们不要去打妄想，我们把妄想转变成「忆佛念佛」，果报就是「现前当来，必定见佛」。这些调伏的方法，这是修行的根本，大根大本。
　　六和敬是调伏我们处事待人接物的心态，如何跟一切众生和睦相处。但是，你要晓得那个根是净业三福，净业三福做不到，六和敬当然你做不到。根在净业三福，没有净业三福，三学、六度、十愿都做不到，你只是念念而已。充其量是阿赖耶识里头落个印象，哪一天成就，就难说了，总得生生世世、多生多...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０九０卷）　　2003/9/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1090》)


...不能看，菩萨戒都是通的，在家出家都是通的。我们如果真正想修净土，这一生希望真的能够生到极乐世界，亲近阿弥陀佛，你不干不行，夏莲老常常讲真干！这个事情不能搞假的。我们怎样去真干？净业三福第三条，大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，我们把它落实在《无量寿经》，这是比较困难的。《无量寿经》的理论，修行的方法、境界，我们要通达明了，这样子在日常生活当中，能够把我们念头转过来。我们不要去打妄想，我们把妄想转变成「忆佛念佛」，果报就是「现前当来，必定见佛」。这些调伏的方法，这是修行的根本，大根大本。
　　六和敬是调伏我们处事待人接物的心态，如何跟一切众生和睦相处。但是，你要晓得那个根是净业三福，净业三福做不到，六和敬当然你做不到。根在净业三福，没有净业三福，三学、六度、十愿都做不到，你只是念念而已。充其量是阿赖耶识里头落个印象，哪一天成就，就难说了，总得生生世世、多生多劫的学习。所以今天成就的人，我们看起来好像很简单，他成就了，殊不知他过去生中无量劫来生生世世的学习，今天成功了。好像我们去参观学校举行毕业典礼，我们去参观，某个人拿到博士学位，证书拿到手了。你有没有想到，他是从幼稚园、小学、初中、高中、大学、研究所，多少年月在那个地方勤奋的学习，这个时候才拿到。今天念佛往生的人，是多生多劫、生生世世在学习，他这一生果报现前了，是这么个道理。绝对没有这一世才开始修行，他就能成就的，没这个话。现在连外国人也懂得，世间任何一个众生，绝对没有偶然突发的事...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０九０卷）　　2003/9/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1090》)


...深层的理解，在今天，我们要决定依靠佛菩萨的教诲，你才能得到决定的成就。尤其是在现前这个时代，社会上大家都知道不安定，灾难频繁，而且每一次的灾难愈来愈严重。我们要问问自己，身心世界应不应该放下，极乐世界应不应该往生？你真的参透了，搞清楚、搞明白了，我相信人生的目标、方向你才真正找到，不再疑惑，不再有第二个妄念了。那么到哪里去？念佛堂去！到念佛堂没有别的，决定求生净土，决定出离六道十法界，这一生当中也是决定成就！
　　要多少时间？不必要很长的时间，三年五载足够了，你就能得大自在，往生，自在往生！这是事实，是真的不是假的。我们现前能不能做个决定？这个决定不容易，为什么？要具足戒定慧三学，要具足净业三福。没有三福、三学，你的决定不是真的，为什么？你做不到，你没法子落实。这就是善根、福德不足之处，但是可以弥补，好学、肯学弥补我们的善根福德，这个决定可以落实。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请继续看第四段「苦灭道圣谛」，我们把经文念一遍：
　　【诸佛子，所言苦灭道圣谛者，彼密训世界中，或名猛将，或名上行，或名超出，或名有方便，或名平等眼，或名离边，或名了悟，或名摄取，或名最胜眼，或名观方。】
　　到这里是一段，说到道谛，『苦灭道圣谛』，也举了十个名号，这十个名号都是四谛里面的道谛，也就是修行的方法，称为苦灭道圣谛。『彼密训世界中』，这是东方，我们娑婆世界东方密训世界，举这个例子。也说了十个名称...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０九０卷）　　2003/9/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1090》)


...财贪而无厌，果报是什么？饿鬼道。贪心变饿鬼，瞋恚下地狱，天天想著冤仇、怨恨，这个果报在地狱，没有一样不是决定。所以「决定」在此地是个原则，那要看你的方向、看你的目标，然后告诉你，你决定得什么样的果报。我们要明了这个道理，要了解这个事实真相。所以我们有坚定的信心，有决定不变的愿望，放下万缘，求生净土，你就决定得生。给我们一个坚定的信念，一丝毫疑惑都没有，全程肯定。
　　在现前我们学习阶段当中，我们决定遵循经典的教诲，决定要舍弃自己的成见，我们自己的想法、看法、做法一定要放下，决定遵守佛陀教诲。佛陀教诲很多，我们只抓住几个纲领，那就是决定成功之道。净宗方便，经典少容易受持，所以我们提出行门，净业三福、六和敬、三学、六度、十大愿王，五个科目，不多，很容易记。在日常生活当中，起心动念、言语造作，念念不违背这五个科目就成功。现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第一０九七卷）　2003/9/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1097
　　诸位同学，请看「四圣谛品」南方最胜世界，苦灭道圣谛第四句看起：
　　【或名无能破。】
　　这也是道谛的别名。诸佛菩萨的道路确实『无能破』。世尊当年在世的时候，魔王波旬虽然也皈依，也发愿护法，但是自私自利没能够放弃。皈依三宝，护持佛法，这是修莫大的福报，但是他不会出三界，为什么？他不想出三界，他对於自私自利、名闻利养、五欲六尘的享受看得很重，放...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０九六卷）　　2003/9/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1096》)


...就是用它的财物来建的，超度它。它第二天就死了，大家看到的是一条长蛇，死了，到忉利天去投胎去了，生天。安世高跟大家讲，它生天了。
　　这些事实我们要常常记住，你看看这个法师明经好施，跟修无法师一比，不一样。修无法师一心念佛，什么都放下，他往生极乐世界去作佛去了；这一位明经好施，对於饮食不合自己的口味，心里还有一点难过，堕畜生身，怎么能相比。所以能不能度脱不在佛菩萨、不在法，在自己。自己能不能真正的信解，如教修行，关键在此地。我们这一生真的想到极乐世界去，真的想亲近阿弥陀佛，我们的思想、观念、言行不能不与「往生经」相应。与「往生经」相应，我们提出修行的科目，我们根据净土五经截取纲目。第一个是净业三福，天天反省做到没有？这个重要。六和敬，我们今天跟大众生活在一起，佛法的戒律决不是要求别人遵守，是要求我们自己遵守，别人这个六和有没有做到与我不相干，我自己有没有做到，他不跟我和，我要跟他和。佛家的戒律值得人尊敬，它不戒别人，它戒自己，所以它能行得通，它能做到究竟圆满。限制别人这行不通的，法律再严，我们常常听说走法律的漏洞，没有法子，戒自己就没有事情，真的得到圆满。
　　三学、六度、十愿，我们在日常生活当中，起心动念，处事待人接物，相不相应？果然相应，那你这一句佛号跟佛就相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛，哪有不生净土的道理！你真的是身心安稳，真诚清净平等正觉慈悲你统统得到，你真的解脱了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０九八卷）　　2003/9/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1098》)


...再除其次、再其次的，这就对了。如果贪心重，贪财、贪色、贪名、贪利，这又各有不同，看你贪哪一种，你就先断这一种，这就是对治的方法。傲慢习气重，你就要用慈悲、用谦虚、用恭敬，用这些方法来对治，要把你的烦恼除尽。这事情，每个人不一样，所以只能说一个原则，一定要自己做深层的反省。
　　世出世法里头，处事待人接物，古德说得很好，人做好了，才能作佛；人都做不好，你怎么能成得了佛？这是真话。经本展开，这里头多少句「善男子善女人」，善男子善女人他们人做好了，没有问题，再提升上去作菩萨、作佛，这顺理成章。所以真正要想成就，首先一定要达到「善男子善女人」的标准，这标准是什么？就是十善业道。十善业道落实，就是净业三福第一条，孝亲尊师。学佛的人，佛怎么教我们？在大乘戒律里头，佛教导我们「一切男子是我父，一切女人是我母」，这话什么意思？把所有一切人看作父母一样孝顺。一切众生皆是未来佛，这是教我们把一切众生都看作老师，都看作善知识，奉事师长。「孝养父母，奉事师长」是这样落实的，这是叫菩萨行。「慈心不杀」，这一句是说的戒律，持戒。「修十善业」，持戒修善！这样的人才叫做「善男子善女人」，学习大乘法的。净宗是大乘，这样的人具足修学大乘的条件，能断除自己的烦恼习气，能把一切有情众生看作是父母，看作是未来佛，你的烦恼习气自自然然就能够伏住了。
　　修行最重要的是转念头，你对这宇宙人生是怎么看法？怎么想法？念头正了，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一０一卷）　　2003/9/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1101 》)


...学一家之言，读一个人的书，依照一个人的指导，自己成功。中国历史上代代都有这样的人出现。由此可知，真的要是依照录音带、录相带去学，不是不可能的，绝对不能加自己的意思在里头。加自己意思在里面，那你就错误了。
　　什么时候可以加自己意思？你开悟了，行；你没有开悟，不可以。你要开悟，你需要相当长修学的功夫在，没有功夫怎么行？什么叫功夫？真做到了。老师所讲的，我统统做到了，真的断一切恶，修一切善，离一切染污，修清净心，修清净行。我们在平常讲得最多的，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，你做到没有？然后这佛法里头最根本的教诲，我们净宗学会成立的时候，我们就提出来，这纲领永远不会改变，三福、六和、三学、六度、十愿，这五个科目你做到多少？如果真正能做到，持之有恒，永不改变，我们相信，有五年到十年，你烦恼轻智慧长了。纵然不能说大彻大悟，我们相信也有相当的悟处，这时候行，你才能有成就。你没有到这程度，你怎么行？自己没有到觉悟之前如果要讲经，那就决定依照古人的注解，决定不能把自己意思加在里头。加自己意思，那是大错特错。
　　我们教学，早年李老师是这样教我的，我今天也用这方法教别人，这方式什么？覆讲，只讲老师的，不加丝毫自己的意思在里头。这方法不是李老师发明的，而是代代相传。最早是什么人？是阿难尊者，阿难尊者结集经藏完全是覆讲，全部是释迦牟尼佛所说的，不可以有自己一点意思加进去。当...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一０四卷）　　2003/9/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1104》)


...口焉有不清净的道理！这聪明，这是方法殊胜，比教下高明多了。但是教下开头是从枝叶，他也很聪明，逐渐的就把它跳到根本，藉著枝叶就跳入根本，大开圆解，大彻大悟。
　　对我们现前来说，我们不是上上根人。换句话说，像性宗、禅宗那个方法，我们做不到，这是真的，不是假的。从教下，寻枝摘叶，我们又不甘心，这时间太长、路太远了，不甘心不情愿，换句话说，一事无成。这一生纵然遇到了佛法，缘很殊胜，依旧空过，这叫真可惜。那要怎么办？所以枝叶还是要，刚才讲了，我们要踏上这枝叶，要很快的把根本找到，这就聪明。枝叶是什么？枝叶是持戒、修善。断恶修善不能不做，修行的标准要拿捏得很稳当很妥善。我们净宗遵循祖师大德的教诲，用「三福」扎根，打基础，决定不能够疏忽。你要疏忽，你就没有基础，像一棵树怎么样？你没有根。没有根，连我们这小草都不如。这小草虽然是个盆栽，它有根。没有根什么？像花瓶里头插的花，虽然很美，它底下都剪掉了，没有根。两、三天就枯了谢了，当垃圾处理掉了，没有根。我们要不认真的去修三福，你就没有根，你修得再好，花瓶里面的花，看起来是很好看，两、三天死了。这就叫什么？只有形象，没有实质，这错了。
　　「三福」头一个，「孝养父母」，你有没有做到？「奉事师长，慈心不杀，修十善业」，十善业就是《十善业道经》。你要晓得，孝亲、尊师、慈心统统落实在十善业道，没有十善业道，这孝亲、尊师、慈心全都落空。所以这一条四句话落实在十善业道。十善业道，你懂不懂？明不明白？在日常生活当中，工作当中，处事待人接物，你懂不懂怎样落实？这四句果然落实，做到了，你是人天善者，经上讲的「善男子善女人」，你就有分。这四句的义理，给诸位说，也是遍法界虚空界，境界深广没有边际。什么人做到究竟圆满？诸佛如来才能做到究竟圆满。等觉菩萨还不圆满，为什么？一品生相无明没有破，对不起父母，孝养不圆满；一品生相无明没破，对不起老师教诲，奉事师长不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一０九卷）　　2003/10/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1109》)


...白？在日常生活当中，工作当中，处事待人接物，你懂不懂怎样落实？这四句果然落实，做到了，你是人天善者，经上讲的「善男子善女人」，你就有分。这四句的义理，给诸位说，也是遍法界虚空界，境界深广没有边际。什么人做到究竟圆满？诸佛如来才能做到究竟圆满。等觉菩萨还不圆满，为什么？一品生相无明没有破，对不起父母，孝养不圆满；一品生相无明没破，对不起老师教诲，奉事师长不圆满。你才知道佛法，任何一字一句都通一切法。
　　从总的纲领上来讲，菩萨从初发心到圆成佛道，修什么？就修这四句，自始至终，永无改变。这四句是根本的根本，后面第二条、第三条，不过是这四句的扩充，这四句的提升。根是这四句，我们能明了吗？不可不知。三福第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。自行化他都在里头，这第一个科目。第二个科目，六和敬。第三个科目，戒定慧三学。第四个科目，菩萨六波罗蜜。第五个科目，普贤十大愿王。我们净宗只取五个科目，要落实，要做到。认真努力克服自己的妄想习气，一定要把它做到。这就是认真努力去做，然后进一步求与清净心相应。实在讲，三福最后的一条头一句「发菩提心」，菩提心一发，你的行就是寂灭行。菩提心是什么？「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，菩提心。自自然然三业行为与「看破、放下、自在、随缘、念佛」相应，那你修的是寂灭行。菩萨行，因是寂灭行，果是寂灭果，寂灭果就是无上大般涅盘。
　　第二句，『或名出离行』。这一句也好懂，不难懂。在我们《华严经》上，清凉大师把全经分成四个单元，这四个单元就是「信、解、行、证」。从经典文字分量来说，最大的一分就是「解」这一分，这单元分量最大。「行」只有一品，这品的题目叫《离世间品》，你看看，出离行。《华严》是华藏世界，华藏世界是一真法界，不是十法界。那个「出离」的意思是什么？出离六道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一０九卷）　　2003/10/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1109》)


...，这个人有缘，可以跟他说；不能接受的，不能相信的，没有缘，不必跟他说，跟他说引起反感，不好。佛法对一切众生能接受的要说，不能接受的，合掌令欢喜，千万不要惹他生烦恼，惹他生烦恼，我们就错了。佛在经论上这样教导我们，六祖大师在《坛经》语录里头也是这样教导我们，欢欢喜喜各人走各人的道路，十法界！
　　我们的道路是西方极乐世界，要加紧努力赶路，时间愈快愈好。为什么？怕的来不及，愈快愈好。怎么快法？放下，赶紧放下，愈快放下愈好，身心世界一切放下！「法尚应舍，何况非法」，法是讲佛法，非法是世间法，佛法都要放下，何况世间法。彻底放下，一心一意，印光法师教导我们，一卷经，一句佛号，了生死出三界。根基扎在净业三福、十善业道上，你往生就有把握了。生到西方极乐世界，那要恭喜你，你作佛去了。这是真实的一了百了，我们要珍惜这一次的殊胜因缘。
　　如果我们生在太平盛世，这个出离的心很难生得出来，为什么？这世间不错！来生得人天，人天还是享福，出离的心生不起来。今天生在乱世，天灾人祸频繁的一个世纪，那个出离的心不由得你不生，这是个好事情，不想在这个世间再住了。古大德讲净土法门常常讲欣厌二门，在我们这个时代好修。厌是什么？厌世，对这个世间没有意思。纵然是亲人，亲人都无情，父子没有情，兄弟没有情，只有利害没有情义。诸位想想，人在世间，你周边环境是无情无义，这还有什么意思？谁认识你，谁了解你，谁关怀你，谁真心对待你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一二卷）　　2003/10/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1112》)


...没有办法想像得到，寿命长远，无量寿。在那个环境生活的人，对寿命这个念头都没有，不知道什么叫寿命。我们这个世间有生有灭，所以才有寿命这个观念；那个世界一切法不生不灭，这个观念没有。寿命这个概念，在《百法》里头是不相应行法。
　　西方世界确实究竟圆满、究竟了义，跟我们现前这个地球上的环境，真是一个非常强烈的对比。这个世间的一切苦，在极乐世界不但没有，听都没有听说过。我们要想离苦，只有求生西方净土，我们这一生当中能办得到的，不会落空，真实不虚，韦提希夫人选择的正确。佛教她怎么去，到那边去要具备些什么条件？首先世尊为我们说出十方世界一切诸佛净土必须具备的条件，基本的条件，这一点我们要重视，那是「净业三福」，三条十一句，你要不认真在这上下功夫，你能往生吗？不能。这个法门，古人讲的万修万人去，一个都不会漏的，你修这个法门，你去不了，什么原因？你没基础。
　　讲到基础，头一个是孝养父母。父母有过失，父母是凡人，他不是圣人，他不是佛菩萨，做儿女的人常常把父母的过失放在心上，你能往生吗？不能往生，不但不能往生，你来生得不到人道，孝道有亏！诸位仔细想想，舜王的父母有没有过失？中国讲二十四孝第一个，那个过失一大堆，数不清，但是舜王眼睛里面，他的父母一点过失都没有。别人说他父母有过失，他跟人家辩驳，大孝！
　　修道人，连六祖能大师都说「若真修道人，不见世间过」，你怎么会看到那么多的过失？殊不知那么多...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二三卷）　　2003/10/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1123》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

wlxg20130220

敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
敦伦尽分，闲邪存诚，孝慈智愿，无上菩提。
敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛



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