大方广佛华严经（第二六八卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第二六八卷）　　2000/2/24　　香港　　档名：12-17-0268


　　请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，鸠盘茶王长行，第十句：
　　【广大面鸠盘茶王，得普现诸趣流转身解脱门。】
　　我们从他修学的法门就明显的体会到，这是诸佛如来应化的，如果不是诸佛如来、不是法身大士，他没有这个能力。六道里面，欲界天、色界天也有神足通，神足通就是讲变化。诸位看过《西游记》，都知道孙悟空有七十二变，七十二变是属於神足通。诸天有，鬼神也有，但是能力大小差别相当悬殊。能够『普现诸趣』，「诸趣」狭义的讲法是六道，广义的就是十法界，它的范围，「诸」这一个字，我们要明了这是华严法会，这个「诸」字决定是尽虚空遍法界，尽虚空遍法界诸佛刹土一切众生之类，他都能够现身。就如同《普门品》里面所说的，观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身。这要不是法身大士以上，哪有这个能力？这是我们第一个认知、肯定，华严会上所有一切与会的大众，都是诸佛如来示现的。
　　更重要的一个意思，让我们在此地省悟过来，我们现前六根所接触的六尘境界，凡是能够帮助我们觉悟，帮助我们回头，也是诸佛如来化现的，这个我们要明了；换句话说，六根接触六尘境界，凡是帮助我们堕落的，帮助我们起恶念、造恶业的，都是魔王变现的。魔跟佛的差别在哪里？不在外面，说老实话，外面六尘境界里面无佛亦无魔，佛跟魔是在我们的念头，我们一念觉，无有一法不是佛法，我们一念迷，《大方广佛华严经》也是魔法，要懂得这个道理，要了解事实真相。你真正省悟过来，明白了，你心地清净，智慧开朗，决定不会怨天尤人。为什么？外面的境界永远是清净的。再跟诸位说一句真实话，外面境界真正是一真法界，只要我们远离迷惑颠倒；什么是迷惑颠倒？妄想分别执著；远离妄想分别执著，外面境界原本是一真。我们在「广大面鸠盘茶王」，他得法当中要有很深的去体会，要晓得我们如何向他学习。
　　清凉大师在这里注解的只有十个字，十个字注得很好，他说「称性神通，无来去而流转」。这一句话过去的这些大德们能够体会得到，真的是高度智慧。现在一般普通人也不难体会得到，什么原因？借重近代高科技的发展，「无来去而流转」。我们今天卫星电视传播，网际网路传播，「无来去而流转」。现在人知道利用这些机械，利用电波，许多物理、化学的现象我们充分在利用，这些全都是物象、相分，诸位要知道，相分永远比不上称性，称性的神通那就不可思议，广大而无边际。称性，没有来去这个现象，为什么？自性遍虚空法界。所以宗门大德说得好，「若人识得心，大地无寸土」，心就是性。这个意思就是讲，只要明心见性，所有一切物象，虚空法界一切众生，你全都明了、全都通达，一丝毫的迷惑都没有。「无寸土」是这个意思，并不是什么都没有。「无寸土」是比喻极其微细的迷惑都没有了，都断除了，彻底明了通达。我们自己的能力也恢复，这个能力就是此地所说的「普现诸趣流转身」，清凉大师解释「称性神通，无来去而流转」，这个能力就现前了。
　　我们在这个地方要深深的去思惟、去体会，佛常说「一切众生皆有如来智慧德相」，大家是平等的；既然我们跟诸佛如来是平等的，为什么今天我变成这个样子？如果往这个地方去反省，我们的惭愧心自然就生起来。惭愧是善心所，是回头的最初方便，人为什么不能回头？不知道惭愧，这个经典是处处启发我们生惭愧心。如来就是自性，我们自性本具无量智慧，今天智慧没有了，智慧到哪里去？智慧变成了妄想，智慧变成了分别。我们的德能变成了见思烦恼，我们的相好变成了六道轮回，如果不是佛跟我们说出来，我们怎么会晓得这些事实的真相？
　　佛慈悲给我们说破，我们相不相信佛语？能相信佛说的话，这个人经上讲多生多劫修积的善根福德因缘，他相信。可是这个社会上绝大多数的人不相信，特别是年轻人，你把佛法摆在面前他不看；一看那个书，他不看。我们从澳洲回到布里斯本，飞机的机长在客舱里面巡回，我们看到悟泓师送他一本书，他一看是佛书他不要，立刻就拒绝了，在社会上占绝大多数的人。然后我们送他一份多元文化的光碟，他行，他点头，他愿意接受。这是什么原因？我们很明显的看到，他不是没有善根福德因缘，善根福德因缘薄。我们一般常讲，他认假不认真，听骗不听劝。现在在这个时代，占决定的大多数。而真正能够遇到佛法，生一念欢喜心的，凤毛麟角，所以这个世间才有灾难。
　　我们在经典上读到，古人语录里面也看到，在一个小村庄里面住上几百个人，如果其中有十个人能信佛，能受持三皈五戒，能奉行十善，这一个村庄就有福。一个小城有个七、八千人，其中能有一百个人受持三皈五戒、奉行十善，这个小城有福。这些说法都是以百分之一做比例，一百个人当中有一个人肯修，九十九个人都沾光，都享这一个修行人的福报，但是他们并不知道；虽不知道，可是大多数对於这个修行人还是有恭敬心，欢喜赞叹。今天社会不一样，今天社会万分之一都找不到，你说这怎么得了！世界，外国人常讲世界末日，我们虽然不迷信，但是客观冷静的观察，这个话不无道理。
　　在古代，中国是最重视教育的一个民族，这是在全世界很难找到像中国人这样重视教育的，特别是伦理道德的教育。我们展开中国古代的书籍，不管是哪个朝代，不管是什么人，写成书流传后世，你去看看，都与人伦道德有关连，看不到与人伦道德脱节，这种言论看不到。与人伦道德脱节是现代，现代我们学西方，把自己老祖宗的教诲舍弃了，中国人才遭这么大的劫难。但是我们今天冷眼观察这个世间，我们也很安慰，我们能够觉察到中国有前途。即使是今天的台湾，造作罪业的人、不信因果的人很多，可是台湾真正在学佛的人，真正在依照佛陀教诲反省忏悔、改过自新的人，在世界上其他地区国家来比较，人数是多的。这就是说灾难肯定有，但是它有前途，它还有这么多人在行善。回过头来我们再看看中国大陆，我们深信中国有前途，在这些年来，大陆上念佛的人愈来愈多。学佛的人多了，他们能够省思、能够回头，断恶修善，改过自新。
　　尤其是这些年来我所听到的，许许多多感应的事迹，不可思议。感应的事迹不应当宣传，为什么？现在社会大众不能接受，他们认为这些是迷信。迷信，实在讲，太多了。但是真实的感应有，不是没有，那不是属於迷信，那是什么？大乘经上讲的「不思议解脱境界」，给我们做证明。不思议解脱境界怎么来的？《华严经》上所说的，诸佛如来、法身大士为我们示现的。「普现诸趣流转身」，这个「身」意思非常广，诸位不要看到我们这个身体，那你就看错了，这个范围太窄小了。这个「身」的意思，就是我们现在讲的现象，现象范围就大了，就广了。能现树木花草身，能现山川形色身，让我们在这里面看到些流变，这里讲的「流转」就是变化的意思，从这里面我们豁然大悟。这是诸佛如来示现，使我们的真诚、清净心相应。
　　我们修学，一定要知道我们修学的目的，我们修学的重点。修学的目的不是为个人，如果你修学的目的是为自己，你不能成就；为什么？我执不能突破，我为自己，永远不能脱离六道轮回。为什么？六道轮回就是「我」这个念头变现出来的。所以只要一切为我，修得再好，只能够修到色界天、无色界天；「我」没有了，才能出三界。「我」没有了，我们修行目的在哪里？修行目的是为众生，不是为我；我念佛不是为自己念，是为众生念。回向偈里面「普皆回向」，回向法界众生，不是为自己。自己没有了，这个样子你才能超越六道轮回，才能超越十法界。这是我们修行能不能脱离三界的一个关键，我们要懂得！
　　念念执著我，什么东西「我的」，「我的」是我所有，「我」、「我所」放不下，起心动念还为物所转，这个人修行很难成就。我们也曾经见到，他非常用功，「我」与「我所」没有放下。我们明白这个道理，明白这些事实真相，怎样把这个关口突破？要学不为物转。世尊在楞严会上教导我们，「若能转物，则同如来」。什么叫「不为物转」？用现代的话来说，不被环境所转，这个环境里面有物质环境、有人事环境。话说起来容易，做起来是真难，为什么做起来这么难？这是无量劫的习气，烦恼习气，妄想分别执著，一不小心又随顺烦恼，麻烦在这里。
　　要怎么办我们才能转得过来？我自己的经验是天天读经，读经是亲近佛菩萨，听佛菩萨的教诲，改变我们对宇宙人生的想法看法，时间要长，要有恒心，要有耐心，绝不中断。我是因为这个方法慢慢才转过来，我知道很难，很不容易。我们周边多少好的同参道友，心地纯正，认真努力，可是依旧转不过来，你就知这个东西多难。譬如说，听说这个东西可以保养身体，心马上就动，就被转了，难！到什么时候听到，这个东西对身体有害，那个东西对身体有利，都如如不动，你就不为所转。所以不是个容易事情。
　　我们也非常幸运，也有福报，我们在新加坡遇到许哲居士，一百零一岁的年轻人，她给我们做示范，她就是一个「不为物转」。你跟她讲这个东西好，可以保养身体，那个东西不好有害，她如如不动，她每天还是过她简单的生活，绝对不会受外面动摇。这是给我们做个好样子，这也是诸佛如来的示现，三转法轮里面讲的作证转。转法轮在佛法里面就是教学，三种教学方式，给我们提出证明。我们都是轻而易举的被外面境界所转，这是我们不能成就。认真努力修行，为什么不能成就，始终找不到原因之所在。其实佛在经上讲得很清楚、很明白，我们读经、听经的时候大意疏忽了，没有能把这些教诲落实，过分的重视自己的生命，爱惜自己的生命，这就是增长我执。佛跟我们讲破我执、破法执，我们天天守住我执、守住法执，天天增长我执、法执，这是怎么修行，功夫不得力，都不能成功。
　　佛法教我们开智慧，智慧里面没有分别、没有执著，真实智慧里面不但没有分别、没有执著，妄想也没有。我们从广大面王所修学的这个法门，往深广处去体会，虚空法界一切众生，不同的国土，在我们现在讲，不同的国家，不同的族类，不同的文化，不同的生活方式，不同的宗教信仰，皆是诸佛菩萨「普现诸趣流转身」。如果你在这个地方看出来，明白了，你对於虚空法界一切众生就一视同仁，你就会平等看待，决定不会有歧视的念头产生，你会尊重一切众生。为什么？佛菩萨示现的。正是现在有一些觉悟的人，在大力提倡多元文化，社会确实是多元的，虚空法界是多元的，十法界依正庄严怎么不是多元？要知道虚空法界没有单元的，单元不能存在。
　　我常常举例说，用我们最亲切的身体，我们身体就是多元的。这是许许多多细胞组成的，由细胞组成器官，各个器官不相同，每一个器官都有它自己的功能，各个器官彼此互相配合，共同运作，这个身体才健康。有一个器官出了毛病，那个人就生病，体能就不正常；几个器官要是出毛病，不能运作，这个人寿命就没有了。所以从一个身体上来观察就是个多元的，人这个身体是虚空法界的浓缩，小大不二，我们要从这个地方省悟过来。身体任何一个细胞、任何一根毛发，它都是整体的一部分，缺少它就不行，所以它受到平等的尊重。我们明白这个道理，我们对虚空法界一切众生，特别是眼前我们共同居住在地球上生活的众生，你才能发出真诚的爱心。这个爱心是什么？性德；这个爱心就是清凉在此地讲的「称性神通」，爱心能通一切人情世故。
　　今天的社会病了，得了严重的病，一家人都有矛盾，甚至於夫妻两个人都有矛盾，这还得了吗？矛盾从哪里来？不通。彼此用真诚心，毫无隐瞒的心，诚挚的爱心，这就通了；通了，问题解决，一家就和睦。所以有人问我，新加坡九大宗教为什么能合作？为什么我们佛教里面这许多出家人都不能合作？没有别的，就是神通它不通了，不通彼此不相往来，彼此互相争利，这就产生障碍，这就是病态。新加坡九大宗教现在为什么通？经常不断的往来，几乎每一个星期，九大宗教这些领导人都有机会见面，他就通了。我们佛教节日很多，我们的节日他们每一个宗教都来参加；他们的宗教节日也很多，他们的节日我们也去参加，就互相通了。每一个星期都见面，畅通无阻，这是健康的社会。
　　这个原理原则如何运用到社会各个阶层？「神通」这两个字重要！不但讲通，要神通才行。神通，诸位不要把它想成孙悟空七十二变，那你就想错了。通是通达，人与人之间通达，人与事通达，人与理通达，理事性相完全通达无碍，这个人就明心见性，见性成佛。佛是什么？佛是与一切众生、一切性相、一切理事通达无碍的人，这个人我们称他作佛。不通就有毛病，我们一家人、一个团体的人，为什么会产生矛盾？不通。彼此见面都不讲真话，所谓是貌合神离，说得不好听，各怀鬼胎，这是不健康的。真正是一个健康的团体，团体人数不拘多少，上上下下一片真诚。一个家庭，家庭也如此，没有丝毫隐瞒，这样才能够密切配合。我们今天这个社会过失就是在不通，不但恶的事情不愿意让别人知道，好的事情也不想让人知道，怕人学去了。所以归结到最后，念念都是为自私自利，自私自利到极处只有个人，连家庭、父子、兄弟、夫妻都不能相处，只知道个人利益，这还得了吗？这是病到了极处！
　　我们在经典上看，真的是「学为人师，行为世范」，谁？诸佛如来，法身大士。《华严经》上大家看华藏世界，净土经上诸位看极乐世界，为什么佛菩萨世界那么美好？没有别的，就是贯通了。我们念佛求往生，我们常听说，念佛的人多，往生的人少，这个原因在哪里？念佛的人不肯舍弃自私自利，虽念佛也不能往生，跟阿弥陀佛结个善缘而已。你没有把「我」放下，没有把「我所」放下，到西方极乐世界还念念顾著「我」、「我所有的」，你跟西方极乐世界这个社会产生冲突，所以你去不了。西方世界的人，凡圣同居土下下品往生的人，也没有自私自利这个念头，所以他能往生，他没有障碍，这是我们要知道的、要学习的。希望我们在这一生当中修学有成就，你要把自己的障碍去掉。障碍是在我们本身，佛菩萨再慈悲没有办法帮助我们，一定要舍是非人我，要舍贪瞋痴慢。
　　我常常劝勉同学们，我们要肯定自己，这个身体来到世间，这一生来干什么的？为一切众生服务而来的，不是为「我」而来的。为我而来的，为我家庭而来的，你永远不能脱离六道。心量要大，要学佛！学佛不只是天天念经、拜佛，如果只止於念经、拜佛，这是迷信，你只学他的迹象，你不懂他的精神所在。上个星期我们在澳洲，有一位居士问我，也未必是居士，是个外国人问我，你们佛教里面学佛的人，为什么要在头上、在手上燃香疤？他不懂得，他说是受戒的戒疤，我就告诉他，这不是戒疤，受戒哪有戒疤？哪有这种道理！这是燃香，燃香是什么意思？就是在佛前面曾经许愿、发愿，我要舍己为人，燃烧自己，照耀别人，是取这个意思。让你一看到你燃过，我曾经发过这个愿，我肯牺牲自己为别人，取这个意思。
　　如果你不懂这个意思，你把整个身体烧掉了，也没用处。你整个身体烧掉了，你说，我烧身供养佛菩萨；佛菩萨供养什么？烧的是臭味道，错了。燃身、燃指、燃臂供养佛菩萨，就是以我们这个身体为一切众生服务。你把手指烧掉、手臂烧掉，观世音菩萨帮助人，这两个手不够用，要千手千眼，你这两个手就把它烧掉，你这完全错会了意思！佛法里面很多东西是非常好的意思，但是现在人都把它误会了，都做错了。这个我们也不能怪人，要怪的是什么？佛教教育衰了。这么好的东西没有人教导，经大家拿来会念，不懂得什么意思；尤其不能够落实到现前生活当中，这个佛法修学叫白学了。
　　菩萨「普现诸趣」，他们有大能力，能够在十法界现身。我们如何学习？我们没有这个能力，我们要学相似道，要跟他接近。我们在这个世间也有种种身分、种种地位，就有一点像普现诸趣，以种种身分、种种不同的地位，为种种不同需要的众生服务，就是这个意思。在中国古老教学纲目里面，五伦十义就非常明显显示这一句的意思，每一个人至少都有十种不同的身分、十种不同的地位，你要把你的责任尽到。我们普通一个人在家里面，对父母是儿子的身分、儿子的地位，对自己的子女是父亲的身分，对妻子是丈夫的身分，对你的哥哥你是弟弟的身分，对你弟弟你是兄长的身分；你在社会上服务，对你的长官你是部属的身分，对你的部属你是长官的身分，可见得我们现前也是「普现诸趣流转身」。你这个身分时时刻刻在变化，每一个身分有每一个身分应当服务的对象，应当服务的工作，这叫义，义是义务。所以儒家教学首先教导我们人与人的关系，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，五伦里面基本的就有十个身分，有十个服务对象，有十种义务。我们今天踏进社会，更复杂；换句话说，身分更复杂，地位更繁杂，服务的对象广。
　　诸佛菩萨用什么服务？先论存心，决定是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，要存这个心，你去服务都叫行菩萨道。为什么？这个心是菩提心，这个心是佛心，学佛从这里学起。你的心不是佛心、不是菩萨心，你为一切众生服务，你得的福报，在佛经上讲，六道里头有漏的福报。如果你用的是菩提心，你的果报不在六道，果报在一真法界，完全不一样。服务的纲目，佛在大乘经上教菩萨六条，佛学的名词称为「六波罗蜜」，是我们对一切众生，不管你是哪个身分、哪种地位，你服务的六个条目。
　　第一个是「布施」。布施，用今天的话来说，就是为对方服务。服务里面，有牵涉到金钱的是财布施，有牵涉到智慧技能的是法布施，有牵涉到安全，人身的安全、社会的安全、国家的安全、世界整体的安全，这叫无畏布施。我们今天九大宗教联合在一起，我们所求的是社会安定、世界和平、人民幸福，这是无畏布施。这是第一个条目，第一个条目是主，最重要的。第二个条目是「持戒」，持戒是守法，无论为什么人服务，无论是用什么样项目来服务，都要有法度、有方法，有条不紊，使我们的服务能够做到尽善尽美。所以持戒是有方法，不是乱来的。
　　「忍辱」是有耐心，尤其是要有长远的耐心，有些事情是需要长时间工作的，我们一代不能完成，还要底下一代接著去做，世世代代而不间断，没有耐心怎么行？「精进」是求进步，决定不是墨守成规，是要讲求推陈出新，从旧的基础上要发展新的东西出来，求新。「禅定」是胸有主宰，不为外面境界所动摇，这叫禅定功夫。我们造福，造福是给众生享的，不是给自己享的。大凡一个人没有定功，心是散乱的，原因是什么？原因是自己不能放下五欲六尘的享受；换句话说，只要贪著五欲六尘的享受，这个人决定没有定功。诸位仔细去观察，不仅是佛门里面，其他一切宗教里面，只要有定功的人、有功夫的人，决不会贪图物欲享受，他都能放下。释迦为我们示现，三衣一钵，日中一食，树下一宿，不为外面境界动摇。你再看看其他宗教创始的教主，在物质生活方面非常贫乏，像基督教、天主教讲的「神贫」，他们赞叹神贫，这能得禅定。定能开慧，慧是对於一切事理、一切现象、一切因果通达明了。佛是用这六个项目，教我们对一切众生服务。
　　服务里面前面偏重在事迹、迹象上，我们讲事相，偏重在事相上，后面偏重在教学上。事相上著重在离苦得乐，帮助众生离苦得乐，离苦得乐当中教导众生转恶为善；后半段是在教学上，偏重在转迷为悟。精进、禅定、般若，这三个服务的重点是转迷为悟。到禅定、般若，那是境界又提高了，帮助众生转凡成圣，这是完全落实。可是诸位要晓得，都是以菩提心为基础，如果没有菩提心，这六种服务还是人天善法，得的是人天的善果，所以存心比什么都重要。我们说菩提心，大家不好懂，所以我们改一个讲法，诸位比较容易体会，我们说真诚心、清净心、平等心、觉悟的心、慈悲心，这就是菩提心。
　　修行人不能忘记神贫，但是也不必一定要过很苦很苦的苦行僧的生活，那也变成一个执著。佛教给我们的原则，自在随缘，完全随顺现前的环境，不执著，你就得自在。这个不执著里面，我们现前生活富裕，没有乐受，决定没有乐的贪念，要在这里用功夫；如果我们眼前生活非常贫苦，我们决定没有苦受。随缘里面要离苦乐忧喜舍，你要得正受，正受就是没有苦乐忧喜舍；换句话说，什么样的环境平等受，平等受叫做正受，我们要懂这个道理。
　　修行真正用功夫都在日常生活当中，处事待人接物，没有一样不是修行。不论是生活当中、工作之中，或者是处事待人接物，我们今天讲应酬之中，心里面都不离开佛号，这叫念佛。我做这个对联下面这一句，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，二六时中决定没有把阿弥陀佛搁在一边，没这个事情，二六时中阿弥陀佛一定坐在心中，你心里头真正有佛，真正是忆念佛，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，我们的功夫就成就了。「得普现诸趣流转身解脱门」，就落实到我们生活上，我们读广大面王就没有白读，他真的教给我们，我们真的学会了。
　　我们这一生能不能有成就？端在自己会不会修学，懂不懂佛所说的真实义，会不会把佛陀的教诲落实在自己生活里面，我们一生修学成败关键在此地。无论什么样的生活没有关系，无论从事哪个行业工作也没有关系，问题是真正懂得、真的会。所以禅宗宗门大德常常问学生，「会么」？关键就在一个会。会了，没有不成就，不会就盲修瞎练。盲修瞎练的人太多太多了，所以常常要反省，我们自己是不是在盲修瞎练？佛法的修学，教下宗门无不是明白以后才修，禅宗讲「悟后起修」，教下又何尝不是？统统搞清楚、搞明白了，才晓得怎么个修法。没有搞清楚，没有搞明白，真的盲修瞎练。好，长行到这个地方告一个段落，下面是偈颂，今天就讲到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。