净公上人讲平等集第一五七〇卷卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲平等集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲平等集第一五七〇卷







...的学习研究很重要。但以基督教为例，圣经上说，先决条件是需要有圣灵的引导。那么该如何理解神在经典中的旨意？
  答：这个问题问得很深，但是所有一切宗教的经典，神圣的旨意可以说用一个字就代表了，这个字就是「爱」字。你看在佛法里面，你用一句话把佛法说出来，让人听得清清楚楚，明明白白。古大德跟我们说了八个字，「慈悲为本，方便为门」，这就是佛法。慈悲就是爱，为什么不说爱，说慈悲？因为一般讲爱，爱里头有情感，所以佛不用爱，用慈悲。慈悲就是爱，这个爱里头不带情感带智慧，我们可以这样说法，理性的爱、理智的爱叫慈悲；感情的慈悲叫爱，慈悲里头生了感情，感情你就有好恶。这个人喜欢我，爱他，那个讨厌我，就不爱他，不平等了，你的心不清净；换句话说，真诚清净平等心的爱叫慈悲，就是这个意思。所以这是核心。方便是什么？你的爱心表达，你的慈悲表达，对一切人、对一切事、对一切物，表达的方式不一样，所以方便多门。便是什么？便是最适合的方法。最适合的方法没有一定，因人不一样、因时不一样、因地不一样、因事不一样，千万变化，那叫真实智慧。他表达得非常适当，方便为门。
  你看基督教，实际上基督教、天主教、犹太教，我看它们是一个教，一个教里头的三派。曾经我过去在新加坡，有好几位南非来的朋友问我，因为他们是信仰基督教，问我在西方国家这三教的关系。我说这三教是一家人，因为他们使用的经典都是《新旧约》，犹太教尊奉的是《旧约》，基督教尊奉的是《新约》，天主教是《新旧约》统统...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之六十）  （共一集）  2007/1/26  香港佛陀教育协会  档名：21-368-01 》)


...它们是一个教，一个教里头的三派。曾经我过去在新加坡，有好几位南非来的朋友问我，因为他们是信仰基督教，问我在西方国家这三教的关系。我说这三教是一家人，因为他们使用的经典都是《新旧约》，犹太教尊奉的是《旧约》，基督教尊奉的是《新约》，天主教是《新旧约》统统学。犹太教是尊奉上帝，我说是上帝派，皇上那一派；基督教尊奉耶稣，太子，太子派；天主教是圣母玛利亚，皇后那一派。他们点头，你说得很好。这是一家，但是是三派，里面中心的思想是一样的，神爱世人，上帝爱世人。所以它的核心是爱。
  伊斯兰教里面讲的爱跟佛法比较接近，《古兰经》说真主是普慈、特慈的。普是普遍，叫大慈，特慈，那个慈爱是特殊的，换句话说，它是平等的，是清净的、是真诚的，普慈、特慈，跟佛法讲得很近。从这些地方，所有宗教没有别的，就是爱。我们人与人的关系，你只要拿真诚的爱心对人，什么问题都解决了，怨仇都可以化解。一定要把最重要的核心的精神把它找出来，这就是引领我们，宗教可以团结。
  问：我们再看底下一个问题，宗教间对话、合作固然重要，但是宗教内部各派之间的对话、合作也是很重要的。请问如何看待这两者的关系？
  答：这是个大问题，不是小问题。我们在世界上做的是宗教跟宗教之间的和睦、交流，可是每个教里头本身有冲突。前些年我访问日本，大概是五、六年前，我到日本去访问，日本净土宗的长老给我开了个欢迎晚会。有十几位诸山长老，非常融洽，举行...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之六十）  （共一集）  2007/1/26  香港佛陀教育协会  档名：21-368-01 》)


...？你没有我诚心，你没有我那分恭敬。所以我什么经典都读，我是所有各个宗教真神最好的学生。你们只有认一个老师，我是那么多老师我知道他是一身，那不同的是他的化身。他化身教化不同的族群，不同族群有不同的背景、有不同的文化，他教学的方式有不一样，可是他的精神、方向、目标完全相同，都是爱心，完全相同，这个我可以作证。
  我能跟这么多的宗教往来建立这么好的关系，就是我是他们那个教最虔诚的信徒，道理在此地。决定没有歧视，决定没有分别执着，我的教好，你们不如我，有这个念头，你什么都得不到。不但你不懂别人的宗教，自己的宗教也不懂，这是什么？你有障碍，佛家讲业障！业障没有别的，分别执着。没有分别执着，你看天下就平等了，十方三世佛，共同一法身，就平等了。你觉得每个宗教都可爱，每个宗教都值得我们尊敬，都值得我们认真学习，所以我能讲每个宗教的经。
  问：下面一个问题，请您谈谈对现在媒体过分渲染宗教、种族间冲突的看法？
  答：这个看法是错误的，但是我们也谅解他，他为什么错误？因为他没有去读，他没有认真去学；他要认真学，认真去读，他就贯通。你不学，你在外面看，问题很多。为什么？很多宗教徒对于自己本身的宗教不知道。我们佛教不例外，佛教徒很多，你问他什么是佛？他指释迦牟尼佛，那是佛。这是木雕的、彩画的，哪里是佛？这叫迷信。什么叫经典？他拿一部《金刚经》来，他会念，什么意思？不懂。这个不行，那你学到什么？你什么都没学到。所以信佛的人多，是挂名的...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之六十）  （共一集）  2007/1/26  香港佛陀教育协会  档名：21-368-01 》)


...，你再去看所有宗教的东西，一看，原来都是相通的。我看世界上所有宗教经典，相同的有十之七八，不同的只有十之二三。那个十之二三，我们就想到是他居住的地区不一样，文化背景不相同，生活习惯不一样，适应于当地的。除这些小部分之外，几乎在理念上，目标、方向完全相同。所以这是可能的，不是不可能，要把这些障碍排除。
  所以我在联合国就提出来，一定要建宗教大学，建世界宗教大学。每个教是一个学院，将来全世界各个宗教的传教师都是同学，不同院系，都是一家人。你可以专门研究你的宗教，同时也会参与其他的宗教，为什么？他有共同科目，专修科目。共同科目就是每个宗教的概论，每个族群的介绍都要知道，然后才能够和睦相处，才能够平等对待。多元文化大学是团结族群的，宗教大学是团结宗教的，一定都要从教育、要从学习才能真正解决问题。如果说舍掉了学习，你要想团结就难了，朋友跟朋友之间往来是可以，表面的，没有根。必须要深入经典，深入它的奥义，这才扎上根，彼此互相真正了解。了解之后，你一定会肯定是一个神，宇宙之间，跟宗教往来，一个真神，所有宗教都是这个真神的化身。所以决定不能毁谤，毁谤就是毁谤真神。
  问：下面一个问题，有关「和平力量网」的落实。第一个，「和平力量网」的运作如何展开？
  答：这是技术问题。我给联合国的建议，大会之后一定有个常设的机构，成立一个机构负责来策画、来推动，它才能够落实。这个问题我有意在今年找个时...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之六十）  （共一集）  2007/1/26  香港佛陀教育协会  档名：21-368-01 》)


...身体是境界，是随心转的。你心理健康，你的身体一定健康；你身体有毛病，你心理一定就出了问题。为什么？心里有三毒，有贪瞋痴慢，这个就会惹病。如果心里面贪瞋痴慢断掉了，妄想分别执着减轻了，哪有不健康的道理！要懂这个道理才行。这是佛教导我们的，所以不可以迷信。
  供养佛菩萨的食物要简单、要干净，事实上佛菩萨他不吃的，他哪里吃我们的东西！这是表我们自己对他一点恭敬的心，供养，是这么个意思，不是他真的要吃。
  问：第五个问题，弟子在道场做义工，看到道场负责人常把供过佛菩萨的供品只发给他们喜欢的义工，令其他义工（包括我自己）都觉得很难过，请老法师开示。
  答：这一条我给你转达，希望他们将来大家要平等分配，不要有分别心才好。
  下面是英国同修提问，有四个问题。
  问：第一个，弟子觉得结婚生子会障碍修行，但家人强烈反对不结婚的想法。请问，弟子如果坚持单身好好修行，是否违背父母之命，属不孝行为？
  答：这个事情很难讲，自古以来「清官难断家务事」，这个要看你家里面的环境，家庭环境。如果兄弟多，没有问题；如果你是个独子，这就很难讲。独子，那怎么办？最好是结婚生了小孩以后，你再出家修行，这是个好办法。总而言之，家里我给你留后代了，这能讲得过去。否则世间人总是把这个看得很重。如果你有兄弟，你兄弟有儿女，那就能讲得通，你专心修道，慢慢的家人都能够理解，都会转变观念，会支持你，赞成你。当他...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之六十一）  （共一集）  2007/2/2  香港佛陀教育协会  档名：21-369-01 》)


...《大藏经》，出现了奇迹，《大藏经》多次呈现出青、黄、赤、白的美丽柔和的光芒；念佛堂木雕的西方三圣像也突然在《大藏经》前面呈现了紫金容。他有二个问题，请问这是《大藏经》给佛弟子什么启示？
  答：确实是有启示，启示是因人而异，每个人善根福德因缘不相同。总而言之，这是很好的瑞相。
  问：第二是弟子已经把这些奇迹景象拍成光碟和照片，能否多复制给有缘佛弟子看？
  答：可以。我还没有看到，希望寄给我看看。
  问：第二个问题，对祖先或地基主、灶神，以及寺庙中一切神灵，皆以礼佛之接足礼礼拜，请问这样如法吗？
  答：不如法，因为他不敢当，不是你不可以做，他不敢承受。所以我们对行礼，恭敬是完全平等的，但是在形象上有差等。你说现在最敬礼，在什么场合当中行最敬礼，行三鞠躬，普通一般的常礼是一鞠躬，这个有等级。所以礼节，节是有节度，不能超过，也不能不及。我们接足礼是对佛、对菩萨、对老师，可以用这个。一般平辈也可以，但是平辈回拜，一定是回拜。而且也不是平常，平常多半都是问讯。所以我们对于鬼神是一样的恭敬，我们礼拜是一拜就够了，通常是三问讯，像我们一般都是三问讯。对佛是顶礼三拜，对这些鬼神统统是三问讯，恭敬心是一样的，差别在此地。
  问：第三题，弟子以前长期做佛事，现在不去了，身体开始有病，经常一夜未眠，而且眼睛一睁开就看到虚空法界的东西，现在是念经、磕头都起不了大作用，请问如何是好？
...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之六十一）  （共一集）  2007/2/2  香港佛陀教育协会  档名：21-369-01 》)


...没有诚？你现在问我就不诚，你怀疑。你要是诚心，你不会来问我，所以我知道你的心不诚，断定你不会开智慧。你不相信，你去试试看，你念五十万遍，保险智慧不开。
  凡事都有个理，你要明理才对。佛告诉我们，智慧怎么开的，佛说，我讲《华严经》常常讲，一切众生皆有如来智慧德相，哪个没有，各个都有。现在智慧跑哪去了？智慧被烦恼，就是被妄想分别执着障碍住。佛教我们怎么开智慧？你能把妄想分别执着放下，智慧就开了，障碍没有了就开了。所以你能放下执着，执着是头一个，最严重的，你就开了三分之一的智慧，你的智慧等于阿罗汉；再放下分别，你就跟文殊菩萨智慧一样；如果再把起心动念放下，你就得到跟佛的智慧一样，一切诸佛的智慧就平等了。这个法子有道理，智慧是平等的，能力也是平等的，我们今天讲的才艺，无量无边的才艺平等的；福报也是平等，相好是福报，福报也是平等的。现在变成不平等，就是每个人的障碍有轻重不同，有厚薄不同，障碍去掉的时候完全相同。所以大乘教里常讲佛佛道同，完全相同。那就是他的障碍全部没有了，都是自性的性德流露，那是圆满的，是完全相同的。
  问：第七个问题，台湾华藏卫视发起同步恭诵《无量寿经》和《地藏经》，但我们道场是以一本《无量寿经》和《阿弥陀经》，一声佛号念到底，大家都很担心这是否夹杂？
  答：在你们这个道场，你就同时修《无量寿经》、《弥陀经》是一样的，一样的功德，就可以跟他们同时间在一起回向，跟他们同步，这个很好，不必换成《地藏经》。发起同步念《无量寿经》跟《地藏经》是一般道场不念经的，是这样的。如果道场有正常课诵的话，就用自己的课诵回向就可...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之六十一）  （共一集）  2007/2/2  香港佛陀教育协会  档名：21-369-01 》)


...你有十个恶念，他会把你扩成一百个恶念。你要是没有恶念，他一点办法都没有。你总有引子去引导他，这个道理不难懂，我们听了之后能理解。所以，灵界给我们的讯息，要我们在平常日常生活当中，工作待人接物，尽量避免跟别人冲突，心要能包容，不要分别自己跟别人，对什么人都能一视同仁，魔对你一点办法都没有。如果你有分别，对人有分别、对事有分别、对物有分别，你很难脱离魔掌。为什么？这些东西都是跟妖魔鬼怪的媒介，这媒介就是你有分别心，你有是非人我的这种念头，这个不好。佛法里头修行，这也是很大的忌讳。你看，念佛修什么？这要知道。念佛所修的是清净心，《弥陀经》上讲的目标是一心不乱，平常要修到一心不乱。一心不乱就是清净心、平等心，临命终时能不能往生在心不颠倒，心不颠倒是福报，那是临终的时候讲的。正念现前，没有邪念，一心一意求生净土。
  所以我们分别执着是非常的麻烦，一定要在日常生活，特别是人事里面。接触最多的是家庭，一家人要和睦相处，这比什么都重要。纵然家人这个人、那个人有些错误，绝对不要放在心上。哪个人没有错误？古德讲得好，「人非圣贤，孰能无过」，在我们佛门讲没有过失的，只有佛一个人，菩萨都有过失。为什么？菩萨无明习气没有断干净，还有过。所以要能包容，不要去责备。看到别人过失，立刻就要警觉到我有没有？他来提醒我，他是我的一面镜子。人不容易发现自己过失，很容易看到别人，所以别人是我的镜子，看到别人过失，就照...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之六十二）  （共一集）  2007/2/9  香港佛陀教育协会  档名：21-371-01 》)


...容易看到别人，所以别人是我的镜子，看到别人过失，就照照镜子，我有没有过失？有，赶快改；没有，勉励自己记住不要犯这个过失。完全对自己，不要去对别人，这就是《坛经》所说的「若真修道人，不见世间过」，这叫真修行。
  常常想着别人过失，说着别人过失，就是自己最大的过失，那你自己怎么会有成就？哪一天学到了，看看别人都没有过失，他是示现给我看的，是我的善知识。要想到那不是真的他的过失，他是来给我看的。你这样想，那就是真的，一点都不假，他在你面前表演，是佛菩萨化身。化身是来度你的，来警告你的，你觉悟了，他就走了，他就离开。如果你细心，真的想这样学，你会常常遇到，你会天天在进步。让你的心永远处在一个清净、平等的境界里，世人所讲的安和乐利，佛家讲的法喜充满，常生欢喜心，你真可以得到。喜乐不是从外头求，从自己内心里面去求，有真的喜乐。
  新加坡这些人这个事情，我没有听说过。如果真有这些事情，必定有它的因果。如果这些人在这种情况之下死去，要是念佛人不能往生。为什么？往生的人在临终的时候，神智清楚才行，就是心不颠倒。这个神智不清楚，昏沈，那就难了。所以念佛的人还是依照经典教训好好去修，就不会遇到这些障碍，这些魔事。
  问：下面一个问题，《无量寿经》上说：生到极乐世界的人身体都是金色男身。可是到了无色界已经没有身体，为什么极乐世界还有身体？
  答：极乐世界跟无色界不一样。在极乐世界，你要不要...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之六十二）  （共一集）  2007/2/9  香港佛陀教育协会  档名：21-371-01 》)


...，就像镜子照外面境界，这个时候没有起心、没有动念，这是正知正见。我看到这边是山、这边是树，已经起心动念；我看到那里来了个人，起心动念；这个人是好人、是恶人，你已经有分别、有执着。不起心、不动念、不分别、不执着，心像一面镜子，外面境界清清楚楚、明明了了，自己确实一念不生。明明了了是智慧，就是自性里面的般若智慧。如如不动是自性本定，就是六祖开悟的时候所说的，「何期自性，本无动摇」。外面为什么有这种现相？现相是心变现的，「何期自性，能生万法」。你到这个境界你才知道，不到这个境界你很难懂。
  现在你要问我，我用最简单的方法教给你，你对于一切人、一切事、一切物，不要在意，不要放在心上，所有一切法都是平等的，你把你的烦恼习气要舍掉。这个我喜欢，这个心错误的，舍掉；那个我讨厌，也舍掉；这个我看得顺眼，舍掉；那个看不顺眼，也舍掉。永远保持你的心像一面镜子一样，这就对了，这是真修行。这桩事情简简单单几句话，只有像惠能大师那样的人可以领悟，一般上中下根都不行，都要在经教里头很长时间的薰修，慢慢才体会，慢慢才觉悟到，说速成班做不到的。你是上上根机的人，自然是速成班，不是上上根机的人办不到，这个道理要懂。为学、为道，欲速则不达，想很快成就是做不到的。
  问：末后一个问题，修身念佛往生极乐世界，是否一定要有大德高僧的道场为好？
  答：这是真的，要有个真正好的老师来指导你，你才不会产生错误，不会有...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之六十三）  （共一集）  2007/2/16  香港佛陀教育协会  档名：21-374-01 》)


...、二个可以往生。请问应如何说服母亲？
  答：能不能往生在你一念之间，一念具足真信切愿，老实念佛，没有一个不往生的。那怎么不能往生？像你母亲这样的人就不能往生。她为什么不能往生？她怀疑、她不相信，那就没有法子。所以关键不在外面，是在自己。什么叫真实功德？把这些杂念、怀疑、忧虑统统放下，就是功德。如果她老是想着自己没有做什么好事，甚至于还造了许多罪业，想一遍就又造一遍，那怎么能往生？五逆十恶临终忏悔都能往生，这经典上记载很清楚。所以只要真正一心向佛，把所有一切东西统统都抛弃、都丢掉，她就往生。我们常常念着这些恩怨，这个我喜欢的，舍不得离开，那个我讨厌的，这就不能往生。所以往生的标准，心地清净、平等、慈悲就能往生，决定靠得住。
  问：下面一个问题，本人是天主教徒，近年看过法师讲经，得悉念佛法门，现在每日念佛，这样会否与本来信仰起冲突？
  答：不起冲突。我跟天主教的，在中国的大主教傅铁山先生，我们是老朋友，我每次到北京一定去拜访，决定没有冲突。我们都承认天主是佛的化身，佛是天主的化身，是一不是二，所以没有冲突。
  问：下面一个问题，茹素三年并严守五戒，是否业障已经消除？
  答：不一定，严守五戒不是容易事情，你自己要细心想一想，五戒里头不杀生，对一切众生还有没有怨恨的念头？有这个念头，你这个戒不彻底、不清净。不偷盗，无论对私人、对公家，还有点占便宜的念头，你这条戒也不清净...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之六十三）  （共一集）  2007/2/16  香港佛陀教育协会  档名：21-374-01 》)


...在作梦，这种情形算是作梦吗？
  答：是作梦，不但这种事情是作梦，我们现在清醒的时候也在作梦。永嘉大师《证道歌》上说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。所以佛在《金刚经》上讲，六道、十法界都是梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，不要当真。我们这一生，生生世世都是在梦境，什么时候醒过来？醒过来就到一真法界，脱离了十法界，真的醒过来了。我们知道脱离十法界是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，这是我们要努力的。我们真正在这一生当中做不到，那就求生净土。求生净土，只要生到净土，纵然是凡圣同居土下下品往生，也真的醒过来了，这是西方净土无比的殊胜，不能不知道。那是得阿弥陀佛四十八愿威神的加持，西方极乐世界是平等世界，虽然有四土三辈九品，但是它是一个平等。
  所以到西方极乐世界，你能够亲近弥陀，能够亲近十方诸佛，能够亲近文殊、普贤、观音、势至这些等觉菩萨。经上说得清楚，下下品往生也是阿惟越致，这还得了！阿惟越致是印度话，翻成中国文的意思是不退转的菩萨，不退转的菩萨是什么地位？七地以上，真正不退转。他是不是七地以上？实际上他不是，但是他得弥陀本愿威神的加持，他的智慧、他的神通、他的道力跟七地菩萨差不多是相等的。所以这个法门叫难信之法，难信不是我们凡夫难信，许多菩萨、罗汉不相信。他们修了多生多劫都没有得到，你怎么会这么容易就得到？但这是真的，不是假的。
  问：第六个问题，家人往生托梦，说极乐世界大门的字是用黑色写的，且路途遥远。请问此说可...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之六十四）  （共一集）  2007/2/23  香港佛陀教育协会  档名：21-375-01 》)


...法的现象，这是佛法衰到极处的现象，我们看到了痛心！有什么方法？自己认真努力修学。愈是在这个环境里面愈要加紧用功，为什么？我们没有能力成就别人，至少要成就自己，如果自己不能成就，你这一生就空过了，那叫真可惜。
  所以我们常常劝勉在道场护持道场的人，实在是自己没有方法忍受，我们也不要得罪人，我们可以离开这个工作，可以辞掉。至于道场什么人去做，是他的事情，道场能不能做成，或者道场完全失败，消失了，这是这个地区众生的业报。这个地区众生有福，自然有好的人来护持、来做，没有福报，佛菩萨来了都没用。所以是众生的福报，我们自己只有愿力。但是你要晓得，佛经上常讲「心佛众生三无差别」，我们发的愿跟众生的业力是平等的，我们的愿力跟佛力结合才能帮助众生。如果我们得不到佛力加持，我们就没办法抗衡众生的业力，没有法子抗衡。在这个时候好好修自己，希望自己到极乐世界之后成佛了，乘愿再来，再来不迟。这个道理一定要懂，所以决定不勉强，这样就好。
  问：底下一个问题，请问在道场挂单的居士，如事先已供养道场，是否需要再付食宿等生活费用？
  答：这每个道场情形不一样，好像我听说有些道场是要付钱的，要缴伙食的；有些道场，他分配你一些工作，他不收你的钱。到底哪样如法、哪样不如法？这很难讲，这里头因素很多，我们不要去批评别人。我们自己有多少能力做多少事，没有能力，我们自己也不勉强，这样就好。可是佛教导我们，布施愈施愈...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之六十四）  （共一集）  2007/2/23  香港佛陀教育协会  档名：21-375-01 》)


...他如果接触都是好的，都是正面的，三岁就能够有能力辨别是非善恶，就很懂事。我们中国几千年老祖宗就是这样教后裔。
  所以我跟同学说我很幸运，生长在农村，我受了十年教育。在这样的花花世界，没有被染污，没有被动摇，靠什么？现在想想，就是那个十年扎的根。没有那个十年，你就是遇到好老师，你心浮气躁，学习不认真，老师想教都没有法子教你。这个道理不能不懂。
  问：最后一个问题，过去弟子未遇善知识，禅密各宗学的很杂，现在听老法师讲经，请问应如何真正深入佛法？
  答：佛陀教我们，不管是哪个宗派，要知道都要有恭敬心，礼敬诸佛，称赞如来。为什么？不同的宗派、不同的法门，八万四千法门，佛在经上讲得很多，法门平等，无有高下。我们自己只要选择一个法门，一个法门通了，所有都通，所以它是平等的。通到哪里？都是通到明心见性。念佛法门也不例外，我们在这个世界念佛，生到西方极乐世界，到极乐世界阿弥陀佛来教你，还是要明心见性，不是殊途同归吗？所以我们学这个法门，对其他法门要恭敬、要称赞，对自己要谦虚。
  这个例子，《华严经》末后善财五十三参做给我们看，难得！五十三位善知识所修的法门不一样，你看每个人自己谦虚，赞叹别人，这个重要。所以僧团是和睦的，决定没有自己赞叹自己，毁谤其他的，那不是佛弟子。如果有这种行为，你想想看，我今天修净土，赞叹净土，我毁谤禅宗，禅是不是释迦牟尼佛传的？是，那你不就毁谤释迦牟尼佛吗？你谤佛；禅是法门，你谤法；历代学禅的这么多人他们有成就，那你不是谤僧吗？你自己...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之六十四）  （共一集）  2007/2/23  香港佛陀教育协会  档名：21-375-01 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。