了凡四训（第七集）20180221

wlxg20130220

摘自《净公上人了凡四训讲记29集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第七集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0007



　　请掀开经本：

　　【余问曰。然则数可逃乎。曰。命由我作。福自己求。诗书所称。的为明训。我教典中说。求富贵得富贵。求男女得男女。求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒。诸佛菩萨。岂诳语欺人。】

　　上一次我们将这一段曾经讲过，因为是一个段落，我们还从这个地方念起。到这个地方，也可以说是《四训》当中关键的所在。换句话说，我们应当怎样的修学，如何改造自己命运，袁了凡给我们提出了一个示范，不但在理论上、在事相上面，而且他本身就做了一个示范的作用，我们依照这个方法去修学一定有成就。这一段，了凡先生他问了这一句，『数可逃乎』，说得白一点，命运可以改变吗？是这个意思。下面云谷大师的答复说可以，『命由我作，福自己求』，这两句话重要。命与福的权都操纵在自己，只要你明了这个道理，懂得方法，可以说一切求之在己，操之在己，没有求不到的。我们再读下去：

　　【余进曰。孟子言。求则得之。是求在我者也。道德仁义。可以力求。功名富贵。如何求得。】

　　这种疑惑可以说我们大家都有，纵然把佛法的道理研究明白了，可是往往我们的疑根不容易断除，也就是说，理是这么说，事实未必然，不能够完全肯定的相信。这样一来当然不能够依教修行，佛法里面常说殊胜的功德、真实的利益我们自然就得不到。大经上常讲，所谓「信为道元功德母」，我们一定要相信，不能怀疑。这种信并不是叫你迷信，并不是勉强叫我们相信，它是有理论做依据的。当我们不能相信它的时候，我们从理论上去探讨，理明白了，事当然可以接受。说这些理论，可以说佛在大经大论里面讲得很多、很透彻、很详细。可是读书人总以为讲道德仁义，这是求诸于自己，换句话说，我们要想做圣人、做贤人，这个不必求人，只求自己，自己勉励自己，可以办得到的。如果说是求功名、求富贵，那是要向身外求，那怎么能求得到？疑惑是在这个地方，这种疑惑可以说是一种最普遍的疑惑。云谷大师答复他说：

　　【云谷曰。孟子之言不错。汝自错解了。】

　　底下这几句话就很重要了。「孟子所说求则得之，是求者在我也」，问题就是你自己求不求？孟子说这句话，实在讲，并没有说是求道德仁义，既然没有固定说是求道德仁义，可见得身外之物也应当包括在其中，我们不能把他这个话做狭义的来解释。这就是云谷禅师告诉他，你解得并不圆满，并不够透彻，所以说你自己解错了，错解了。

　　【汝不见六祖说。一切福田不离方寸。】

　　这是《坛经》里面所说的。《六祖坛经》我想许多同修们都曾经读过，《坛经》在佛教里面占有很重的地位，几乎与《金刚经》相等，有这样重的分量。六祖在《坛经》里面讲过，说『一切福田不离方寸』。这个福田是相当广泛，在佛法里面通常将福田分为三大类。敬田，敬是恭敬的敬，譬如说对父母，孝顺父母、尊敬师长，乃至于礼敬诸佛菩萨、礼敬三宝，都可以说是在敬田当中。至于孝养父母、师长，这是在恩田里面，父母师长于我们有恩德，我们的身命得自于父母，我们的慧命得自于老师，所以父母与老师于我们有恩，有恩一定要报答。

　　诸位想想，现在我们这里有不少还在学校念书的同学，你们在学校念书，生活的依靠是你父母供给的，父母养育你二十多年，你自己平心静气的想一想，你父母爱不爱护你？喜不喜欢你？你大学毕业了，你自己也成就了，父母这个时候年岁也老了，也退休了，父母养你二十几年，你能不能像父母对待你那种心情你去养父母二十多年？这叫做报本，叫做报恩。人要是忘了本，那跟禽兽就没有两样，禽兽之中还有少数懂得报恩的，这样一来，人连禽兽都不如。这个在福田里面称作恩田，三种福田是以恩田为根本，这个诸位要晓得。如果我们不孝顺父母，不养育父母，你就是敬佛菩萨也没有福，供养三宝也不会有福。你孝顺父母，尊敬三宝、供养佛菩萨才有福报，你要晓得，这个福田的根是在恩田上。第三种叫悲田，悲田就是看到大众有苦难，你生了慈悲心帮助他，这就是佛法里面常讲的三类布施，财布施、法布施、无畏布施，这都是属于悲田，我们不要多解释。

　　想想看这三种福田，岂不是都从心地里面建立的？不离方寸！诸位要求福到哪里去求？要在你内心里面去求。世间的圣贤、出世间的圣贤给我们讲得太多了，《礼记》里面打开第一句，「《曲礼》曰：毋不敬」，这一句话就够了，没有不恭敬的。那个敬，说老实话，并不是说样样都表现在外表上，表现在外表上面还有许多是假的，不是真的，装出来欺骗人的，那并不是真正的恭敬，他是有所为而为之，不是真恭敬，也并不是真实福田，真正福田是从内心里面建立的。

　　【从心而觅。感无不通。】

　　这就是感应道交的道理了。从心里面去建立，这就叫感，有求于外面，这一切事相叫做应，心有所感外面就有所应，感应道交。由此可知：

　　【求在我。】

　　这是千真万确的话。

　　【不独得道德仁义。亦得功名富贵。内外双得。是求有益于得也。】

　　有求必应，像前面所讲的，求富贵得富贵，求儿女得儿女，求长寿得长寿，没有一样求不到的，这些话都是禅师随顺袁了凡来说的。因为袁了凡这个时候他是纯粹的俗人，世俗之人，世俗之人他心里希望的也不过就是这些，希望长寿、希望康宁、希望富贵、希望多子多孙，还不就希望这些吗？所以就告诉他，这些东西也能求得到。老实说，这些东西在菩萨道里面是鸡毛蒜皮，太小了，小儿科，好比那个小孩，二、三岁的小孩，你问他求什么？我只要一块钱买个糖就够了，他就很满足了，这些东西就是这个味道。诸位想想看，求无上菩提都可以得到，何况这些世间的鸡毛蒜皮，哪有得不到的道理？问题就是你懂不懂这个道理，你晓不晓得求的方法。这个理说起来太深了，在《华严》里面，在《唯识》里面，在《楞严经》里面，都有许多的说明。理上通达了，你才晓得确确实实『是求有益于得也』，求一定就可以得到。下面再进一步给我们说明，这个话你要相信了，就教给你求的纲领。

　　【若不反躬内省。而徒向外驰求。则求之有道。而得之有命矣。内外双失。故无益。】

　　袁了凡懂得这个道理，所以他没有求，他的心定了，一切放下了。云谷禅师所教他的那就又往前面进一步了，你看看，一切放下之后再求，所以人家是感应道交。求的要领是什么？要领是『反躬内省』，就是你要反省、要改过、要忏悔。有求必应是天经地义，为什么我们有求而求不到？我们有障碍在，内里面有障碍，外面有障碍。外面的障碍不要去理会它，为什么？外面的障碍你要想排除你也没办法排除，唯一的方法是先将内里的障碍排除，外面障碍自然就消失了。这个道理也很深，佛法里面常讲，万法唯心，万法唯识，心要是改变了，外面境界没有不改的道理。为什么？一切唯心造。可见得要改变外面的境界先要从内心改起，境随心转，而不是心随境转，大家要懂得这个原理。知道这个原理，我们要改变外面的境界，外面的环境，你就要晓得，从哪里下手？从内心下手，从修心做起。

　　所以禅师就告诉我们，假如你要是不能够从内心里面改造起，这个「反躬内省」就是从内心里改造起，你只是一昧向外面追求，你不晓得在心地上求福，你在境界里面去追逐，五欲六尘里面去追求，那恰恰是相反。『求之有道』，道就是方法，你有种种追求的方法，可是怎么样？『得之有命矣』，能不能得到是你的命，你命里头有的你就能得到，命里面没有的，你想尽了方法也得不到。假如说，你说你有聪明智慧，我命里面没有的，我也有聪明智慧可以得到，那么这个因果定律就被你推翻了。因果定律果然要被你推翻了，十方诸佛也要拜你做老师，你才是真正了不起的人。为什么？这个因果定律诸佛都没有办法，所谓「一饮一啄，莫非前定」，谁也没法子推翻，你有这个本事，那还得了！

　　袁了凡先生懂得这个道理，所以晓得『向外驰求』没有用处，求得的还是我命里有的，我不求也得到，既然求也得到，不求也得到，我何必要求？他就不求了，他妄念没有了。所以我们比袁了凡，不如他，人家对这个道理真正懂得，一生没有妄念，为什么？一生都是命注定的。这个理我们相不相信？我们信了之后能不能做到？诸位真听懂了，真明白了，要相信了；换句话说，你最低限度也跟了凡先生一样，在五欲六尘里面再没有追求了，你心定了。假如我们还不能够，天天还在动脑筋、动主意，还在六尘上攀缘，换句话说，你对于《了凡四训》根本还没相信，你还没能接受。前几次说过，这在佛法里面讲，人乘的佛法，五乘佛法里头人乘的佛法。五乘好比在学校里面念书的阶段一样，大学好比是大乘，高中好比是中乘，缘觉，初中好比是小乘，声闻，天乘好比是小学，人乘是幼儿园。我们要连这个东西都不能相信，不能依教奉行，咱们幼儿园还没进去，这个问题很严重。虽然天天抱着大乘经典在那里念，实际上怎么样？他幼儿园还没有入门，你抱着那个大学教科书天天在念有什么用处？没有用。

　　所以同学们如果要学佛，我们要从这个地方做起，要晓得，这里讲纵然你是求，这是说世间人，无知的、迷惑颠倒的众生，他天天在那里求，用尽了方法去求，这个方法无论是正当、无论是不正当，得与不得是命。所以说『内外双失』，内是什么？道德仁义，没有了，失掉了；外面所求的，你看八苦里头，求不得苦，可见得是「内外双失」。『故无益』，没有益处。说到这个地方，我给同学们说个故事。我学人那个时候，没出家之前，我们机关里面有一个同事，他的名字我就不必说了，升官了，总统已经批准了，升中将，命令在国防部，还没有发表，确实已经批准了。有些朋友告诉他，你升官了，少将升中将，不容易。好，非常的欢喜，请这些好朋友在一块吃饭，大家都恭贺他升官了。哪里知道在喝酒，兴奋过度，这个酒喝下去之后，那一天晚上就死了。以后大家相信，命！他没有中将的命，那两颗星就把他压死了。他要不升官，当然大家就不请客，他也就不会死了。诸位想想，命！一点都不错，得之有命，何必要去求？

　　袁了凡先生他就懂得这个道理，晓得得之有命。大家都懂这个道理，都能够安分守己，给诸位说，岂不天下太平了，你自己也多福，大家也多福，不至于造罪业。所以，「向外驰求」，说老实话，得不得是你的命，除了你的命之外，你又造下无量无边的恶业，那么向后这个果报，实在讲是不堪设想。这一层的道理，诸位在这个小册子里偏重在事相上，平常读诵大乘经典，研究大乘的教义，希望大家把这个目标着重在寻找理论的依据。理要是通达了、明白了，事上的修为那就更容易了，这样才能真正的改造我们自己的命运，自求多福，自己前途一天比一天光明。我们再看底下，说：

　　【因问。孔公算汝终身若何。余以实告。】

　　这是云谷禅师看到他这个功夫，说穿来才晓得这个一文不值，他是被人家算命算定了，所以不起妄想，并不是真正的功夫。问他，给你算的一生怎么样？他老老实实就告诉他。

　　【云谷曰。汝自揣应得科第否。应生子否。】

　　这几句话问得很好。命里面给你算定了是如此，你自己想一想，你应不应该得功名？应不应该有后代？

　　【余追省良久。】

　　『追省』就是反省，很长的一个时间细细的想一想。这个底下有个小注，小注我们念一念，「人人具备如来智慧德性，一念纵横照去，凡过去未来十方国土一一现前，惜为种种情封欲闭，失却本明，如镜蒙尘，如铁生锈耳」。这句话插在此地，实在是个题外的，题外也很有意思，放在此地。这几句话是大经里面佛说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，一切众生与十方诸佛是无二无别的。佛的神通不可思议，神通指什么？六根的作用，神是奇妙的意思，不可思议的意思，通是通达。我们眼能见色，但是我们眼的作用有障碍，看远的地方我们看不清，隔了墙壁我们也看不清楚，我们能力有限。像天人，像这些罗汉、菩萨们，他们眼睛比我们作用就要大得多，他很远的地方看得很清楚，就像在眼前一样，隔了墙壁他也能看得清楚，这个实在是太奇妙了。但是空间无量无边，时间前后无际，佛的眼睛太高明了，不但十方世界他看得很清楚，就像眼前的事物一样，而且还能够看到过去世、看到未来世，没有看不到的。诸位要记住，佛这个眼有这样大的能力，我们个个都有这个能力。佛的耳根的能力也是如此，十方三世一切音声他没有听不到的，你再小声偷偷的说悄悄话，佛都知道，听得清清楚楚，这个能力我们也有。

　　一念纵横，横就是遍照十方，纵就是竖照三际，十方国土一一现前，没有看不到的，没有听不到的，没有接触不到的。可是我们现在能力失掉了，为什么失掉？那个病根就在多情、多欲，欲是欲望，这东西有什么好处？情多了，欲望多了，把你本能丧失掉了，智慧不能现前，六根的作用显得很有限。情与欲里头，细细想一想，只有苦没有乐，情愈多愈苦。你们看小说，看看《红楼梦》，贾宝玉跟林黛玉的日子不好过，你们要学他吗？苦死了，执迷不悟！世间还有不少人想学他们，那真叫做愚不可及，这叫没有烦恼自找烦恼。情与欲要是断掉了，断干净了，给诸位说，你的智慧、你的神通德用就跟诸佛没有两样。由此可知，修行修的什么东西？就是断情、断欲。情与欲在烦恼里面讲叫贪瞋痴，情是属于痴，所以叫痴情。痴就是迷，情愈重迷得愈深，他就没有智慧了，所以他欲望才增长，欲望增长就是贪心增长，贪爱。大家晓得，贪瞋痴是烦恼之根，叫三毒烦恼，无量无边的烦恼就是从这个地方生起来的。会修行的人从根本上修，根本上断三毒烦恼，这个地方用两个字就包括了，情与欲。你只要有这个东西在，你的智慧、你的神通、你的福德就不能现前，都被它障碍住了。这个东西去一分，你的智慧就透一分；去两分，智慧就透两分。

　　佛法里面讲十法界，也是依据这个道理，佛的那一界，情与欲完全没有，菩萨法界带一分，一分他不迷，所以菩萨叫觉有情，就是说他的情与欲还没有断得干净，但是他觉悟了，他知道这个东西不好，现在正在断，还没有断得干净，这就叫菩萨。诸位懂这个道理，你要看看那个三恶道，最下面一层是地狱，地狱也就是说感情与欲是最丰富，到家了，毫无理智，纯情而没有理智，堕得深。诸位就要记住，情是往下坠的，智是往上升的，十法界升沉的道理就这么回事情，谁也不能帮谁的忙，这是你自己的事情，你情去掉一分，你就往上升一分。我们现在在十法界里是人法界，好像在当中，情与智差不多的。你要问，我将来怎么办，是往上面去还是往下面去？这个不要问人，问问自己，我现在是理智多还是感情多？假如我现在是感情多，这个东西麻烦大了，必然要往下面走。现在我的情很淡，我的理智很丰富，那你的前途很光明，你会往上面走。究竟是往上是往下，也是操纵在你自己的手上，别人不能给你做主张的。

　　【曰。不应也。】

　　「老实乃进德之基。凡饰非掩过之人，前途有何希望？」小注这几句话我们同学们要把它牢牢的记在心里。你不要管别的，你就问问自己，我是个老实人还是个不老实人？老实人有救，不老实的人，佛菩萨来了也没救。所以祖师常常给我们讲，叫我们老实念佛。老实两个字好容易，看到祖师讲老实念佛，我是老实念佛，我哪里不老实？不容易！你看看这个小注里面所说的这个老实，老实就是诚实，内外一如，绝没有虚妄，诚心诚意在修学。老实的反面就是饰非掩过，自己做错了事情，自己有了罪过，想种种方法来掩饰，不让人知道，这就是不老实，这样的人前途没有希望，佛菩萨来也救不了。这样的人念佛他也不是老实念佛，为什么？根本就不老实。诸位想一想，老实两个字不容易，凡是老实念佛的人一定有成就。袁了凡之所以能有救，云谷禅师能够教他，就是看到他老实，这个人可教，不老实的人，你怎么样教他也不会成就。所以我们学佛先要学老实。再看看他的话，为什么不应该，自己反省反省，为什么不应该？

　　【科第中人。类有福相。余福薄。又不能积功累行。】

　　这个行字念去声，念「恨」，行当作动词讲，就是行为，就是善行。

　　【以基厚福。】

　　这是说出来他不应该有科第，从前这个科第功名出来就做官，做官的人应当有福报，应当有个福相，看看自己的相貌，没有，这人很诚实，自己晓得自己没有福，福薄。福已经很薄了，又不肯修福，又不肯培福，所以不能够累积功德，累积善行，『以基厚福』，这个基就是培植的意思。下面小注里头也很有道理，「福固有相，但相随心变，此阴功、善行之所以贵乎积累也」。他没有福报，他又不肯惜福，他又不肯修福；换句话说，始终没有福。小注里面告诉我们，这是佛家所讲的，没有福报的可以修，我现在没福，修上三年、五年就有福了。怎么样修法？《了凡四训》就告诉我们修法，你就照这个方法去修，可以转变的，这是千真万确的事情。再看底下：

　　【兼不耐烦剧。不能容人。时或以才智盖人。直心直行。轻言妄谈。凡此皆薄福之相也。岂宜科第哉。】

　　他自己反省很彻底，分析得真是有道理，确确实实是没福。既然福薄，又不能积累善行来培养福田的基础，这就不说了，还怎么样？这个人还不耐烦，无论干什么事情，稍微有点麻烦的，他就不肯干了，心量又小，不能容人，「性情褊急，度量浅狭，实为福薄之相」。那个有福报的人度量就很大，能容人，宰相肚子里可以撑船，这是形容什么？度量大，度量大的人福报大，没有度量的人就没有福报。袁了凡毕竟是个读书人，他晓得这个道理，知道自己这些毛病。还常常，『时或』，常常有这些事情，以自己的才智盖人，「自以为才智过人，便是短处，安能再有进步」。这种毛病我们在这个社会上也常常看到，自己有一点小聪明，到处乱盖，抬高自己的声望、地位，抑制别人，这些相都不是福德之相。

　　『直心直行』，这两个直字都不是好字样。你看那个小注就说了，解释得很好，「心无私曲谓之直，直心是为圣为贤之美德」，这是经典里面所讲的直心直行，《楞严经》里面讲的「直心是道场」，心直言直始终没有委曲相，这样才能够成佛作祖。他这个地方的直不是这个意思，什么意思？底下讲了，「此直心当作纵情或任性解，则直行当作径行解」。这个地方的「直心直行」，我们平常讲的心直口快，不经过大脑，纵情任性，口无遮拦，常常容易得罪人；换句话说，不修口德，口无择言，是这个意思，当然这也不是个福相。因为直心直行，所以『轻言妄谈』，这些同是薄福之相，当然与科第功名就不能相应，科第功名应该是有福报的，应该是福相。

　　「人苦不自知己短耳，知之则必思所以救之，此认罪者之所以终于无罪也」。后面这一句话好，你自己知道自己短处，知道自己过失，就有办法救。所以过不怕，怕的是你不知道你的过失，不敢改过自新，就怕这个。古人常说，「人非圣贤，孰能无过」。说老实话，在菩萨里面，唯有见了性的菩萨才没有过，没有见性的菩萨都有过失，也就是说，三贤以下的菩萨都有过失，何况于世间的圣人？所以说，「过而能改，善莫大焉」，这就能成圣成贤，只要你知道是过，只要你肯改过，一改就是圣人。这种道理天台家说得最多，也说得最透彻。这一段是解释他不应当得科第，不应当得功名。下面一段则是说明他不应该有子孙。

　　【地之秽者多生物。水之清者常无鱼。】

　　这两句是从比喻上说，地下很肮脏，脏的时候土壤肥，它能生很多东西，能生物；水要是很清，决定没有鱼。你看人常说，混水摸鱼，混水里头才有鱼，清水里头哪有鱼？没鱼。这两句话意思就透出来了，袁了凡这个人太清了。底下说：

　　【余好洁。】

　　『好洁』，整洁当然这是好，但要是过了分变成洁癖，那个事情就麻烦，他那个「好洁」过分了，过头了。

　　【宜无子者一。】

　　这是我想我不应该有子孙，这是第一，好洁过分。第二个：

　　【和气能育万物。】

　　这也是很重要的。所以你看子孙多的人，好像看起来确确实实温文敦厚，平易近人，这种人子孙多。

　　【余善怒。宜无子者二。】

　　他不行，他喜欢发脾气，大概小小不如意就要拍桌子骂人，这是『宜无子者二』，第二个原因，不应该有儿子。第三：

　　【爱为生生之本。忍为不育之根。】

　　这个『忍』不是忍辱，这个「忍」字有一点代表刻薄的意思在，有这个意思在里面。有爱心的人，应当有子女；没有爱心，代表刻薄心的人，这也是不应该有儿女。为什么？

　　【余矜惜名节。常不能舍己救人。宜无子者三。】

　　我是过分的好名，重视名节，于是乎应该做的这些善行，帮助别人的，我怕坏了我的名誉，不肯帮助人，不肯救人之难，这也是不应该有好的子孙之报。第四件说：

　　【多言耗气。宜无子者四。】

　　这个人喜欢讲话，大概遇到人就发牢骚，他自己有才有学，没命。所以诸位这一点要记住，话要少说，古人常说，「病从口入，祸从口出」，多说一句不如少说一句，这是我们中国自古以来，言语要省，文字要省，好文章字数少，说得很清楚，人家用一百个字才能把这桩事情说清楚，你要用二十个字说清楚了，你就比他高。诸位看古文，古文最长的也不过是一千多字，这就算很长的文章，一般都是三百字到五百字，把一桩事情叙说得清清楚楚。现在那个报纸杂志，写了几万字还搞不清楚。这就是现在人文章不如古人，从前人言语也简单，这都是我们应当要学习的。说话要慢，慢才显得厚重，厚重是福相。没有福要学，要培养你自己的福相。这一点你看看《曾国藩家书》、《家训》，他教他家的子弟，很着重于这些。再看底下：

　　【喜饮铄精。宜无子者五。】

　　这就是他喜欢喝酒，酒喝多了耗费精神，也就是说他饮酒是常常喝醉，不醉不止，酒喝醉了很伤体力，伤精神，这也是宜无子者一个因素。

　　【好彻夜长坐。而不知葆元毓神。宜无子者六。】

　　还有一个毛病，他喜欢通宵长坐，晚上不睡觉，不知道保养自己的精气，『葆元毓神』，这个「毓」跟教育的育是一个意思，就是不晓得保重自己的身体。想想他有这六个毛病，这六个毛病有一个，说老实话，就不应该有后代，何况这个六条他都具足，他全都有了。

　　这个小注我们念一念。「好洁亦美德」，确实人应当要好洁，整洁为强身之本，应当要喜欢整洁。但是不要太过分，如果是「洁而成癖则寡情」，这个确确实实。譬如说一个喜欢好洁的人，喜欢读书的，他的书都干干净净，朋友跟他借去两天书就脏了，脏了怎么样？交情断了，算了，以后我的书再也不借给你了，这就是好洁出了毛病。我再跟诸位同修说，我没有学佛以前，我这个毛病跟袁了凡差不多，也是没有福，薄福，也不肯修福，也常常盖人，心地很刻薄，喜欢挖苦别人。我的书籍绝不借给人，人家要问我借，我考虑考虑要不要送给他，如果送给他就拿去，借是办不到。为什么？我晓得你看了就会给我弄脏，脏了我就不要了。这容易得罪人，这就是太过分了。此无子之一因。

　　「怒招人怨，易败事，易失人心，此薄福相，亦可为无子之一因。爱者仁爱，不作情爱解，爱即为仁，仁如果核之仁，种之即出。忍则无慈，无慈则无爱，如无仁则无生机」。这是说这个忍，忍里头带有刻薄的意思，底下讲，「坚忍是入圣之美德」，可是这个忍不作坚忍解，「此处作残刻解」，残忍、刻薄。「忍字从刃从心，为心境残刻之表示」，残忍、刻薄的表示，「此亦无子之一因也。矜惜名节，偏于自好，此亦无子之一因。既骄且吝，不能种德，此亦无子之一因。多言耗气，喜饮则铄精，铄是消失也，此不寿之征」，征就是预兆，是一个短命的预兆。「纵令得子亦多夭折，不数传后，或至绝嗣，此亦无子之一因」。到这个地方把这六种因简单的做一个小注，这个小注不要多说了，刚才我们说得很多了。

　　下面一些补充的意思，我们要注意到，「大修养人，私欲净尽，心境空明」，这八个字要记住。我们希不希望做一个大修行人？大修行人、大修养人意思是一样的，是相近的。如果要做一个大修行人，你看看，私欲净尽，心境空明，这两句就是说的自净其意，第一句是说把你心里面的染污障碍要把它淘汰干净，第二句是讲你心性的体用显明出来了，心要空，空才明，明是智慧，心里面不能有东西。所以大修行人，二六时中保持着心地的干净，所谓是一尘不染，六根清净。什么叫染？心里面有了东西就叫染污。什么东西？给诸位说，牵肠挂肚的事情，愈多愈暗，不会有光明的。所以一定要懂得，心要空、要明。

　　「更无阴气足以覆盖」，这个阴气就是私欲，就是感情。也许有人要问了，人生活在世间，要没有情还有什么味道？说老实话，要真正讲情，可以说在十法界里面，那个情丰富到极点，真正懂得情的，是诸佛菩萨，我们哪懂得情、哪里懂得爱？你们想想看，情与爱应当很好，为什么结了婚没几天，闹翻脸要离婚？既然要离婚，可见得根本就不懂情也不懂爱，迷惑颠倒！佛菩萨把那个情变变名词，不叫情，叫什么？叫慈悲，我们凡夫叫做情，慈悲跟情是一桩事情，觉悟了的时候叫做慈悲，迷惑颠倒的时候叫做爱情。

　　观世音菩萨大慈大悲，悟了是怎么样？悟了懂得那个情的真相，晓得它的体相用，知道这个情的因缘果，运用得非常自在，称心如意。我们世间人哪一个懂得感情的体相用是什么？你们说爱情，爱情的体是什么？爱情的相是什么？爱情的作用是什么？爱情从哪里来的？研究佛学就得追根究柢，是什么原因？怎么来的？这一问，没有一个人答得出来；换句话说，你可以说是迷惑颠倒，只有名词而没有实际。所以世间人常说，真正懂得感情的是大哲学家，才真正懂得感情，真正懂得美。文学家所懂得的美，说老实话，是经过人工修饰的美，是些假山假水；唯有哲学家，唯有佛菩萨，才懂得自然之美，没有经过修饰。这是要相当高的学问，要很高的智慧，才能够体会得到，哪里是普通人能够领略得到？凡夫，三界就是牢笼，三界就是个监狱一样，你关在这个里面，无量劫就关在这个监狱，从来没有越出过这个门坎一步，你哪里知道外面的风景之美，山川之秀？你不会知道的，你只不过在这个监狱里头在那里幻想，在那里作梦而已。你要想真正懂得山川之秀丽，你要跳出三界之外，你才能懂得。这个我们也不能再说，愈说愈深了。

　　「常在定中，智光湛然，永断睡相，此圣境也」。这个四句要记住，大修行人他二六时中都在定中，所谓是「那伽常在定，无有不定时」，行住坐卧都在定中。这个定并不是说盘腿面壁是在定中，他在这听讲在定中，电影院看电影也在定中，跳舞厅里头跳舞还是在定中，十字街头逛马路还是在定中，这才叫本事，都在定中。这种境界，诸位在《四十华严》里面可以看到，就是「普贤行愿品」里面善财童子五十三参，就是在定中。唯有在定中，智光湛然，般若智慧的光明，这个光是定的而不是动的，湛然寂静，永断睡相，这个睡相就是无明，永断睡相就是永断无明，这是佛与大菩萨的境界，所以叫此圣境也。这个境界很高，我们应当有向往之心，虽然做不到，心向往之，我们要向这个方向走，向这个目标精进。

　　底下这是有几句勉励的话，「欲以凡俗而遽冀此，戕害生机，实所不免，此乃为致病致弱之因，不仅限于得子已也。」这几句断语很好，这也就是说明大修行人他们这种修行方法确实超乎凡情。懂得这个道理，诸位就要想到，佛法里面讲持午，讲日中一食，讲不倒单，好不好？好，这是大修行人的生活规范。可是我们功夫不到，学不得。袁了凡晚上不睡觉，彻夜长坐，他就在那里学大修行人，自己是标准凡夫，要干这个事情，不但禅定没有得到，小命都保不住。我们定功没有，要学持午，要学日中一食，硬是在那里挨饿，饿上几年，功夫没有成就，寿命到了，寿命减少了。这不叫修行，这叫做断送自己寿命，这哪里叫修行？所以修行要老实，过了分就是不老实，袁了凡搞这套，这就是他行为上不老实，但是他自己觉悟了。刚才说了，大修行人境界我们心向往之，目前做不到，希望将来能做到。

　　不倒单与日中一食是要相当定力，换句话说，那个情与欲要放下到相当的程度，心慢慢的净了，你这个需要量才少，就是说需要的饮食、需要的睡眠减少了，才能够办得到。否则的话，硬要学着坐在那里睡觉，那倒不如老老实实躺在那睡得多舒服，坐着睡很不舒服，没有躺着睡舒服，何必硬是要跟自己过不去，求那一点虚名，我不倒单，实际上怎么样？坐着睡觉。躺在那睡觉比坐在那睡觉的人要长寿，千万不要干这个傻事。

　　【其余过恶尚多。不能悉数。】

　　后面两句话就总结了，不必多谈了。说我其它的毛病多得不得了，说不尽。这样一反省一检点，孔先生算那个卦不错，不但命里注定，现在再想想，我这个心里、我的行为是这样。所以我们要重视反省、重视检点，一个人能够反省、能够检点，而后才有自救之道。今天时间到了，我们就讲到此地。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。