净公上人：二零一四净土大经科注（第三三七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三三七集）　　2016/5/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0337


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第八百零六页，从第一行看起，「叹彼佛名」。请看经文：
　　【闻佛圣德名。安隐得大利。种种供养中。勤修无懈倦。】
　　我们看念老的注解。前面我们读到这个地方，接著我们看注解。这第二段，「（二）赞佛号功德」。『闻佛圣德名』。「弥陀本愿从第十八至第廿七共十愿」，十八十念必生；十九闻名发心；二十临终接引；二十一悔过得生；二十二国无女人；二十三厌女转男；二十四莲花化生；二十五天人礼敬；二十六闻名得福；二十七修殊胜行，这是十种，一共十愿。「又从第四十四至四十八共五愿」，四十四普等三昧；四十五定中供佛；四十六获陀罗尼；四十七闻名得忍；四十八现证不退，这五种愿，五愿。「愿愿皆因闻佛名号，永离诸恶苦，终得究竟乐。」例如闻名得福，闻名发心，刚才我们念了，闻名得忍。这几句话的意思很深，念老提醒我们，让我们认识清楚，没有怀疑，阿弥陀佛名号功德不可思议。上面一共说了十五种，十五愿，四十八愿十五愿里头，愿愿都跟名号有关系。所以弥陀名号的功德有多大？有多深？有多广？实实在在说是说不尽，无法称说。
　　什么人念这个阿弥陀佛佛名？在整个宇宙里头，过去、现在、未来，不是第一等福报他不能念。为什么不能念？他有业障障碍住他，他有习气，烦恼深重，这句名号他念不下去。所以由这个地方我们就能想到，确实有不少乡下偏僻地方寺院庵堂，都有一些念佛的阿公阿婆，他们甚至於不认识字，一天到晚只知道念阿弥陀佛，痴痴呆呆的。你靠近问他，他都是阿弥陀佛，除了一句阿弥陀佛，好像他什么话都不会讲。这种人往往是一般人认为他迷信到极处，殊不知这一节经文念老给我们说清楚、说明白了，这是世出世间第一等有福报的人。
　　我曾经问过一个法师，他是内地一个寺庙的住持，我说，你们寺庙有没有这样的人？说有，总有那么四、五个。我就告诉他，这样的人我们要礼敬、要称赞，不可以怠慢。为什么？寺庙周围有这些阿公阿婆，你们这个地方平安，你们这个地方有福。福从哪里来？这些念佛人真正有福。谁知道？佛知道、菩萨知道、罗汉知道、天人知道，也有些鬼神知道，就是人不知道。而且就是住在旁边附近的人不知道，甚至於住在他隔壁不知道，沾他的光，得他的福，不知道。这些阿公阿婆他也不愿意别人知道他，以免麻烦，一句佛号念到底，痴痴呆呆的。这几个人诸位留意，将来必定自在往生，他往生没障碍，他念佛功夫到家了，没人能相比，真的是永离诸恶苦，终得究竟乐。
　　得究竟乐，往生到极乐世界得究竟乐，我们能够理解，现前得究竟乐，我们不知道。现前这些人很可怜，跟乞丐一样，他怎么会有究竟乐？我们没有入他的境界，不知道，入他境界就知道了。他一天到晚，二十四小时，他没有烦恼、他没有忧虑、他没有牵挂，什么都没有，就是一句阿弥陀佛，你说他乐不乐？我们能想到这个地方，才真正懂得他是究竟乐。我们在旁边看到他苦，在社会上年老了，没有人照顾，没有好的生活环境，在寺庙门口，寺庙附近，你看他坐在那个地方念阿弥陀佛。你问他，他痴痴呆呆的，问他，他回答你阿弥陀佛，问什么都是阿弥陀佛。我的眼目当中，那是佛菩萨，示现的，什么叫老实念佛，什么叫万缘放下？你看他，万缘放下，老实念佛，他在这做榜样给我们看。这个世间事全放下，好像与他不相干，他只会念佛。
　　这个括弧里头举几个例子，例如闻名得福，闻名发心，闻名得忍，这三句里面，前面两句容易懂。闻名得福，这个福得在阿赖耶里头，阿赖耶落下佛名号的种子，不定什么时候有因缘，这个种子起作用。起作用是什么？你也念阿弥陀佛了，或是有意或是无意，阿赖耶识里头有佛的种子，没有佛种子不会有佛的名号冒出来，得福。第二句比第一句的意思深，不但得福，他发心了，发什么心？发求生极乐世界的心。这当然对象是修净土的同修，常常把佛号忘掉了，看到这些阿公阿婆手拿著念珠，佛号不间断，把信愿持名提起来了，这闻名发心。这个心是好心，要常常发，把它养成习惯，时时刻刻都发这个心，这一生当中决定得生净土。闻名得忍留著以后再说，得三种忍，三种忍里头有无生法忍，这个意思就是说明念佛成佛。无生法忍是什么人？大乘经上常说的七地以上。十地菩萨，他第七地，这位子高，上面是八地、九地、十地，再上去是等觉，就成佛了，距离如来果地很近，不远。所以闻名不容易。
　　「十方众生闻名，悉皆安稳，得种种真实之利。是云安隐得大利」，这是经文的第二句。这个地方的话，句句都是真实话，没有一个字是骗人的、是假的。十方众生闻佛名号，你怎么会闻佛名号？当然现在住世的佛菩萨他为我们介绍，讲经教学就是介绍，把佛的殊胜名号介绍给你，让你能念，知道称念。得种种真实之利，这里头种种真实之利，所谓真实就是殊胜的善行功德，这个功德保证你往生极乐世界，叫真实；没有办法帮助你往生，就不叫真实。帮助往生里面无比殊胜的，就是佛号不间断，你看阿公阿婆为什么一天到晚佛号不间断？阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接著一句不放松。不管你问他什么话，他回你都是阿弥陀佛，好像他除阿弥陀佛之外，他不会说话。真干！这叫安稳得大利。世间人得大利不安不稳，念佛人得大利是安又稳。这个大利是真正大利，不是世间一切法，真实大利，往生极乐世界，到极乐世界成佛去，这叫大利。
　　我们往下面看，「十方大士闻名得益，感恩图报。故广修供养，无有懈倦」。这是『种种供养中』。我们看到这些念佛的阿公阿婆，他用什么供养？就用这句佛号供养。你看到他在念，你听到他在念，念念佛号到我们自己心里去了，这是种种真实之利。他在那里跟法师讲经说法有没有两样？没有两样。法师讲经说法是把这桩事情讲清楚、讲明白，让你发起信心，信愿持名；这些阿公阿婆，他不要讲，他做出榜样，做出来给你看。法师讲经是言教，言语在教人、劝人；这些阿公阿婆是身教，我做出来给你看。身行言教，身行那种功德比言教还要殊胜。
　　如果我们遇到，以前不知道，现在明白了，这真修行人，大修行人，遇到怎么样？我们对他致敬。怎么致敬？恭恭敬敬站在旁边听他念，念一分钟、念三分钟、念五分钟，再离去。这个时间不长，在这接受薰习，我真正看到了。「感恩图报」，感谁的恩？感佛的恩。我在这里认真的听，受他的感动，这也是报这些念佛阿公阿婆的恩德，他启发我、提醒我，我自己念佛，跟著他一起念，感佛之恩、感菩萨恩、感祖师大德的恩、感现前因缘的恩。「故广修供养，无有懈倦」，懈是懈怠，倦是疲倦，欢喜供养。一切供养当中法供养为最，没有比法供养更殊胜的。我们站在这些阿公阿婆旁边念三分钟、念五分钟，这法供养。我们劝导初学的念佛人，修净土的朋友，把这些例子详详细细给他说明，帮助他增长信心，帮助他慢慢悟入念佛功德不可思议，养成一种喜欢念佛心，要欢喜，欢喜念佛心，这功德大。
　　所以种种供养当中，有财供养、有法供养，两种供养都有。「《普贤行愿品》曰」，行愿品里面说的，「诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养」，这下面列举了几个。「如说修行」，经上怎么说我们就怎样做，这就是如说修行。要听经，不能听谣言。这几十年来，我在国内外见到很多，有附体的，常见，有扶鸾的、有卜卦的，还有作梦的，我见到很多。有些传递佛菩萨开示，有些传递是灾难的预言，能不能相信？不能相信。
　　我在初学佛的时候，那个时候我的老师章嘉大师，有一次我向他老人家请教关於扶鸾。小时候我住在福建建瓯，福建扶鸾的风气非常兴盛，每一家祖宗牌位的上面都挂著扶鸾用的这些道具。有问题，疑难杂症问题来的时候，就把它请下来，铺上沙盘，这个鸾就可以写字。我们那时候上小学，十一、二岁的时候，看到这个很奇怪。我们站在旁边看沙盘里面写的字我们都认识，规规矩矩，工工整整的。谁来扶？都是在街上临时找来的，那个时候是黄包车夫，苦力，挑水的、卖柴的，都是不认识字，干这些粗活，生活非常清苦。把他们请来，让他们把工作放下来，来扶鸾，大概也供养一点红包给他，他也很乐意。真不认识字，没有灵附著的时候他不会写字，写得挺好的，我们看到很多，相信，要不然他怎么写出来？
　　可是我学佛那个时候，在台湾，台湾也有鸾坛，有同修带我去看，我去看了。他是一个人扶，叫乩童，别人扶不出来，只有乩童。扶鸾时候那个速度之快，像写草书一样，我们在旁边看了一个钟点，一个字也都不认识，这个我就不相信，很难叫我相信。我把这个事情向章嘉大师禀白，大师就告诉我，他说这个有，灵鬼附在这个鸾坛上，不是佛、不是菩萨。就告诉我，满清的亡国就亡在鸾坛上，慈禧太后相信这个，遇到疑难杂症都请教乩坛，依教奉行，到最后亡国了。你找谁？你找不到他，他走了，你没有办法追究他，他不负责任，吃亏上当的是慈禧太后。慈禧太后之前，那个时候满清政府历代的帝王，有疑难问题的时候，都召集他的大臣，尤其是儒释道三家的学者，我们一般讲高僧大德，向他们请教。只有慈禧太后，把这个制度废除了，她遇到困难的时候一定是驾乩扶鸾。
　　所以这一类，还有附体、作梦，很多，能不能相信？不能相信。有智慧可以参考，有些他说得有道理，有些说得没有道理，决定不能全听；少分可以做参考资料，不能完全相信他。在今天这个时代，这种事情到处都发生，学佛，佛是智慧，这不是智慧，一定要认识清楚。这些遇到了最好不要接触，离开，不要去看热闹，不受它干扰，这就对了。释迦牟尼佛往生的时候，灭度的时候，对后世学生、弟子们教导的，是教给我们，佛不在世之后，第一个「依法不依人」。法是经典，经是佛说的，经的注解都是祖师大德所说的，没错，依法不依人。「依义不依语」，依佛讲经的大意、意思，不依语言，语言、文字不重要，内容重要，这很要紧。教我们「依了义不依不了义」，什么叫了义？真正能帮助我们了生死出三界的，这叫了义；未必能帮助你脱离六道轮回，证得无上菩提，那就是不了义。所以要依了义不依不了义。最后「依智不依识」，智是什么？智慧，要有智慧去判断、去认识，不能感情用事，不能被这些妖魔鬼怪迷了，那就坏了。这是我们不能不知道的。这一类，我是年轻的时候好奇，章嘉老人详细告诉我，明了这些真相，不受它干扰。这类事情很多，外国都有。
　　所以这都是如说修行供养，我们要把学习的东西，现在讲做分享，给大众报告，做分享，大家都得佛法殊胜的利益。修行是供养里面非常殊胜的，我真干，这是报佛恩，真正报佛恩，真实供养。
　　下面，「利益众生供养」。利益众生最重要的，法布施，欢喜为别人演说，自己做个好榜样给大家看，这个重要。要把佛经上所说的，变成我们的生活、变成我们的思想、变成我们的行为，这真供养。
　　「摄受众生供养」。摄受有四摄法，特别是现在这个时代，最重要的是宗教团结，宗教与宗教之间要互相往来，用什么方法？我们就用四种摄受的方法，佛教的。我在一九九九年在新加坡，把新加坡九大宗教团结成一家人，做得非常成功。那时候挺热闹的，每天都有活动，有九个宗教啊，每个宗教活动我们大家都去参加、都去庄严道场，九个宗教你都看到，都派代表去参加。那个时候新加坡有一位高级部长，曾士生先生，他来访问我，问我，你用什么方法把宗教团结起来？新加坡的宗教联谊会五十年前就成立，我去的时候是第五十年，每年只有过年，这些宗教的领导人大家在一起吃一餐饭，然后就没有任何活动，就各个不相往来。我在新加坡住的时候，把这些宗教团结，每个星期都有往来，天天都有往来，宗教真的变成一家人。不仅是宗教这些神职人员我们是一家人，信徒跟信徒之间也往来，有助於社会安定，有助於社会的和谐，所以政府非常欢喜。部长问我，你用什么方法？我说我没有方法，释迦牟尼佛有方法。他很惊讶，释迦牟尼佛什么方法？我说四摄法，四种摄受众生的方法。第一种「布施」，第二是「爱语」，第三是「利行」，第四个是「同事」，释迦牟尼佛教给我们这八个字，跟不同宗教往来、不同族群往来，就变成一家人。
　　这个布施跟六度里面的布施意思不一样，六度布施是放下悭贪，目的是这个；这个布施不是的，这个布施是请客，你要跟他们大家都往来，要常常请客、要常常送礼，是这个意思，就是人情。所以我团结九个宗教，在新加坡，第一次去拜访，李木源居士帮助我接洽，约定时间之后我们一同去拜访，拜访送一个大红包，新加坡币十万块。送给他干什么？每个宗教都有慈善机构，有些办医院，有些办老人院、幼儿院，有些办学校，多半是职业学校，帮助一些年轻人，找不到工作，到那边去受训，训练成功之后他们负责介绍工作。这些事业都是好事业，我们帮助他。所以我们一共用了一百万新加坡币，新加坡九个宗教就变成一家人，好！
　　爱语不是甜言蜜语，真正对他爱护他们这种言语，就是我们接触谈话的内容，是出自於真诚帮助他们发展，帮助大家团结，带给社会安定和谐，化解一切冲突，都欢喜。利行，行是我们的行为，日常生活行为，决定对他有利益，没有损害。宗教与宗教之间最怕的是拉信徒，不可以。决定不批评，我们只有赞叹，没有批评；只有劝告，没有拉信徒的。我们有活动，欢迎你来参加，绝不是叫你放弃那个宗教，来信我的宗教，这个不可以。同事，我们所做的事业是共同的利益，对宗教有帮助，对每个宗教都有帮助，对社会有帮助，对国家有帮助，政府欢喜。这是摄受众生供养。
　　下面，「代众生苦供养」。活在这个世间，苦！如果我们要怕苦，就不来了。我们到这个世界来干什么？众生受苦受难，我也受苦受难，他们受苦受难是业力，业报，我这个受苦受难是佛菩萨大慈大悲应化在世间。在佛菩萨来说，就是前面所讲的四摄法，摄受众生供养，同事嘛，我们生在同样时代、同样的社会，接受同样的苦难。在苦难当中照顾大家、帮助大家减轻苦难，这就对了。
　　「勤修善根供养」。善根，能生善法的根。今天根有问题，总的来说，中国传统的文化，确确实实是一切善法的大根大本。中国的大根大本是什么？第一个是孝，第二个是敬。从小把它养成，孝养父母，恭敬长辈，弟弟对哥哥要恭敬，哥哥比你大，对待年龄比我大的、辈分比我大的，要像对老师一样的恭敬。所以，「敬」用老师做代表，「孝」用父母做代表，知道孝顺父母，知道奉事师长。这两个是根！今天问题出来了，根断了。好的老师非常感叹没有学生，学生不肯学，不是老师不教，学生不肯学，老师没有办法叫他学。所以老师找不到学生。真正想学的人找不到老师，学校的老师不教了。
　　这个事情我遇到了，亲身遇到的。我二十六岁认识方老师，方东美先生，他引导我入佛门，他是一位大哲学家，在台湾是有名的哲学家。我那个时候想学哲学，打听他，他是桐城人，桐城是我们的老乡。我是安徽庐江人，他是安徽桐城人，我们这两个城距离现在三十公里，很近。没有人给我介绍，我只好自己介绍自己，我写了一封信、写了一篇文章寄给他，希望他能答应我，我到学校里面去旁听他的课程，就这么一个愿望。自己失学年早，没有念什么书，对於学术没有根柢，我知道这个东西重要，没有机会学习。在外面这么多年，年轻的时候要靠自己去劳力赚一点钱维持生活，非常清苦。
　　方老师回了我一封信，要我星期天到他家里去见面，我们觉得有指望了。星期天到他家拜访他，问了一些家乡的状况，同乡嘛。又问我读书的状况，我说初中毕业。他说你有没有骗我？我说不敢骗老师。他说你写的信、写的文章我们台湾大学学生写不出来，从这里他怀疑。我说我确实是喜欢读书，但是没有在学校，都是自己学，也没有老师指导，所以很困难，基础扎得不深也不稳。老师就告诉我，这六十五年前，说现代（这是讲六十五年前）学校先生不像先生，学生不像学生，他说你要到学校去听课，你会大失所望。我听了这个话很难过，老师完全拒绝了，我的希望落空了。所以当时自自然然的心里感到很难过、很沮丧。我们沉默了大概有十分钟，老师开口说，这样好了，你想学，你每个星期天到我家里来，时间是上午九点半到十一点半，两个小时，每个星期到我家里来，我给你上两个钟点课。我这个哲学跟他这么学的。
　　他给我讲了一部哲学概论，最后一个单元「佛经哲学」。我那个时候很惊讶，我跟老师报告，佛教是宗教，宗教是迷信，哪来的哲学？尤其是佛教，高级的宗教只有一个真神，佛教是多神教、泛神教，凡是这一类的宗教叫低级宗教。那个时候我脑袋里是这些东西，它怎么会有哲学？老师告诉我，你年轻，你不懂。他说释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，咱们学哲学，要跟最伟大的哲学家学习，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我如果不是跟方老师学这个，我跟宗教就没缘了，这条路就断掉了，那这一生会活得很辛苦，哪有今天！我这三个老师少一个都不行，都不能成就。
　　这个时候，我接受佛教之后没有多久就认识章嘉大师，所以佛教的基础章嘉大师奠定的，我跟他三年，老人圆寂了。他走的那一年好像是六十八岁，我认识他他六十五岁，我跟他三年，这三年奠定佛法的基础。走了以后，我跟台中李炳南老师跟他十年，所以经书这些都在台中学的，十年。证明了老师一句话，学佛是人生最高的享受，我享受到了，所以对老师的恩德永远不会忘记。师徒如父子，老师教我那么长的时间，我没有缴一分钱的学费，人家补习还要缴学费的，老师没有收我的学费，教得很认真、很周到。所以师生是个缘分。
　　为什么说学校里教学出问题，那就是学生不想学，老师不能教，教了没用处。但是老师又必须上课，为什么？他的生活来源就靠这一点薪资，靠这些钟点费，收入并不丰富。学生不想学，真正教的老师，学生都走了；学生都欢迎老师给他们讲故事、聊天，考试的时候把题目告诉大家，每个人都有很好的分数。所以学生上了大学，目的是什么？目的是拿文凭，将来在社会上好找工作，为这个。老师为生活费用。所以一个不肯学，一个就没办法教，想教没法子教。我这一个人想学，来家里教，这感人。
　　那现在六十五年了，今天的学校怎么样？比从前下坡，没有改进。学生，中国学校我不知道，外国的大学我上了几堂课，怎么样？学生的兴趣大概只有十分钟，前面十分钟，他专注坐在那里像个样子，十分钟之后，眼睛就窗口看别的了，心不在焉。那怎么教？所以我在学校，我很乐意跟教授们举行座谈会，我们来交流，讨论些问题；学生，我不愿意去上课，我们时间不浪费在那里。所以难，一年比一年困难。我想二十年之后，大学里可能没有教授了，那想学东西怎么学法？可能要用光碟。为什么？教授的水平一落千丈，教授的水平下降了，学生的水平当然往下跌落。如果没有教育，没有把人教好，这社会的动乱麻烦可大了！
　　中国老祖宗有智慧、有道德，《学记》上告诉我们，「建国君民，教学为先」。你做个国家领导人，你想把这个国家办好，第一桩大事就是把学校办好，问题解决了。我在马来西亚，现在这个首相跟我是老朋友，纳吉首相。他在当首相没多久跟我认识了，第一句话问我，他说法师，我很想把马来西亚治好，有什么方法？我就告诉他，中国古人有言，「建国君民」，建国是建立政权，君民是领导老百姓，什么最重要？「教学为先」。我就教他这个，你能把教育办好，把人都教好，你什么问题都解决了。中国五千年的文化到今天还不衰、还没有灭亡，靠什么？就靠教育。在全世界，外国人研究文化史的人都知道，中国之所以没有能灭亡，完全靠家庭教育，他加了个「家庭」。中国的家庭教育好，但是现在中国家庭教育没有了，中国过去是大家庭。
　　我这一生，我们家庭是大家庭，但是在我出生，家就败了，所以我们家的大家庭我没见过，没见到。老家房子没有了，那块地还在，不算太大，大概只有两进顶多三进四合院，所以这个家庭不是大家庭。大家庭，人口至少两百人以上，一般普通家庭三百人，家庭兴旺的六、七百人。你想想看，这么多人住在一起，要没有规矩那还行吗？那就乱了。所以家有家道、有家规、有家训、有家学、有家风、有家的事业，它是一个社会组织。家庭是对内共产，实行共产主义，不是对外的，对内的。一个家，任何人，不管从事哪个行业，赚的钱，除了你生活之外都要归公。由家来经营，家多半是买土地、买山林，重视於农耕、生产。家是一个人一生的保障，你求学，你有这么大家庭没有问题，你的父母没有钱缴学费，家给你缴学费，与你父母不相干；将来老了退休，家养老，养老是享天伦之乐。中国老人快乐，放下工作了，你说儿孙满堂，一个大家庭小孩总有七、八十个，这么多小朋友在一起，欢喜。
　　家学就是私塾，所以教学为先，中国古代把这个教育，教育是由家庭负责任。政府是考试，县考，秀才，就是学位的名称，秀才；省考，举人；殿试，就是中央政府考，皇帝做主考官，叫进士，这最高的学位。考取之后，国家有学校，有太学，就像现在党校一样，培养各级干部的，你就考取之后进入这个学校。这个学校毕业之后，国家分发你，从县市长到中央的官员都有，就是各级干部，为国家服务，拿国家的俸禄。所以学校重要，教什么？教伦理、教道德、教因果，教圣贤教育，圣贤是智慧，智慧、经验是从圣贤教育。就是中国第一大丛书《四库全书》，《四库全书》分四大类，经、史、子、集，经，圣贤教育；史是经验，历史上的宝贵的经验，提供你做参考；子书是专家学者他们留下来的著作；集，那是文章、诗词歌赋，属於这类的。
　　现在这些东西都存在，但是没有人去读了，为什么？学校不教文言文，大家不学文言文，这问题严重！怎么办？我们不能不感谢老祖宗，不能不尊重老祖宗，老祖宗看到我们不肯干，他去找外国人来干，这真难得。现在欧洲许许多多国家在学习汉字，学习文言文。瑞典的汉学家，在中国住了多少年，精通中国的文字学，他回去的时候告诉我们，「汉字不能改，文言不能废，经书必须读」。他回到欧洲就干这个，他在欧洲教什么？教中国文字学，教《说文解字》，教声韵，教文言文，他真干。换句话说，中国这边灭了、没有了，外国那边起来了，一样的。这是什么？老祖宗的安排。我们感恩，老祖宗有智慧，如果中国文明要是消失了，那是整个人类的黑暗，黑暗时期。所以欧洲现在是中国文热，学中国语文。
　　这是我们讲到代众生苦，特别是现在这个时代，要拯救文化，文化比什么都重要。只要文化在，国亡了都没关系。元朝蒙古人统一中国，清朝满清人统一中国，都是外族，最后呢？最后都被我们同化，都变成中国人了，好！所以只要文化在，这国家会兴旺；文化不在，这个国家会灭亡，会灭得很惨，不能不知道。
　　下面，「勤修善根供养」。善根能生一切善法，不贪、不瞋、不痴叫三善根，一切善法是从这生的，一切恶法是从贪瞋痴生的。所以贪、瞋、痴是三个恶，三恶的根，反过来就是三善。这些东西，伦理、道德，这一次，这几天，因缘生老师在此地讲《中庸》，善根，《中庸》是儒家的善根，根之根。《大学》是善根，《大学》讲方法，《中庸》讲理论，这个道理应用在生活上、应用在工作上、应用在处事待人接物就是《大学》，中庸之道。这个文化不完全是中国人的，全世界的人都有分，你看中国老祖宗古书里头，开口闭口讲天下，没有讲国家，那个心胸多广阔！所以中国文化是全人类的文化，真的，只要是生在地球上的人就应该学习。二十一世纪很多人说是中国人的世纪，确实有一些外国人害怕，为什么？过去欺负中国二百年，今天中国起来了，怕中国人报仇，这真的，不是假的。中国人会不会报仇？不会。所以今天我们要大量流通《群书治要》，为什么？化解这个疑惑、这个顾虑，让全世界真正能够变成一家人。
　　宗教真正能够团结在一起，不分彼此，就是不同的宗教的目标，终极的目标完全相同，外国人叫天堂，佛教极乐世界，原来极乐世界就是天堂，天堂就是极乐世界。你真上天堂了，我到极乐世界，到那里一见面：哎呀，你来了，你怎么来的？才知道原来是一个地方两个名称。我们叫阿弥陀佛，他们叫上帝，原来上帝就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是上帝，一个人，两个名字。这是现在西方人很欢喜，他有这个思想，我一说他们都赞成，都不反对，所以宗教可以团结。我们在新加坡做了十几年，很成功，现在澳洲也做成功了。这次和欧洲人谈这些问题，我相信他们很短的时间宗教会团结起来，大有助於化解冲突，带给世界安定和谐，好事！统统要靠教育，统统要靠中国传统文化。
　　所以我们想著要把《群书治要》翻译成世界上各个不同国家的文字，现在已经翻成的，有八个国家，有英语、法语、德语、西班牙语、俄罗斯语、日语、韩语，南方有印尼，印尼是属於马来民族，所以有马来文字的翻译，这边还有韩国的翻译，所以愈来愈多了。大家都看，大家都依这本书来学习。所以，中国人统一全世界是文化统一，不是政治、不是军事，也不是经济贸易，也不是科学技术，是文化，说穿了，就是《群书治要》来统一全世界。大家都欢喜，大家都读这本书，思考问题都以它做标准，就对了，问题就化解了，这善根，《群书治要》是现代社会的善根标准。
　　下面，「不舍菩萨业供养」。什么叫菩萨业？业是事业；菩萨，什么叫菩萨？张载说得很好，张子，「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」，这是菩萨。这个人真正发心，牺牲奉献，为整个人类谋幸福，为国家、民族的发扬光大，不为自己，这是菩萨。为自己是凡夫、是众生，凡夫只知道是自己，菩萨不是的，菩萨认识整个宇宙是一体，一切众生是一体。所以阿弥陀佛在哪里？每个人都是阿弥陀佛。文殊、普贤在哪里？人人都是文殊、普贤，只要他发心舍己为人，就是菩萨，菩萨的事业就是教化众生。佛的事业也是教化众生，释迦牟尼佛为我们示现的是教育。那我们就知道了，佛菩萨的事业是教育，佛陀教育，叫菩萨事业。其他的宗教是宗教教育，行，好得很！
　　这两个字「宗教」，宗，你看看它什么意思？学过《说文解字》就懂得，教是什么意思？一般字典上大家能看得到的，宗有三个意思，主要的、重要的、尊崇的，这叫宗；教也有三个意思，教育、教学、教化。这两个字连起来，什么叫宗教？宗教就是人类主要的教育，宗教是人类重要的教学，宗教是人类尊崇的教化，尊是尊重，崇是崇高，至高无上。宗教教育能够带给人类幸福，就是方老师教给我的，人生最高的享受，人生最高享受不是地位、不是财富。
　　释迦牟尼佛是王子出身，他舍弃王位不要了，出家做个苦行僧，那是什么？人生最高的享受。他办学，他为我们示现三十岁开悟，开悟之后就开始教学，鹿野苑教五比丘。讲经，这个系列叫阿含，阿含的意思就是我们今天讲的小学，佛办小学。多少年？十二年，现在我们的小学是六年，佛陀的小学十二年。十二年结束之后，继续办中学，中学叫方等，方等是八年，我们现在中学也是六年，初中三年、高中三年，六年，佛的中学八年。佛的大学讲《般若》，智慧，完全讲智慧，时间是二十二年，菩萨。大学是菩萨，中学里头有菩萨、有阿罗汉，小学里面是阿罗汉，小学毕业叫阿罗汉，中学毕业里头有阿罗汉、有辟支佛、有菩萨。最后八年讲《法华》，法华是研究所，把这些大学里面的学生统统提升到最高的学位，博士学位，菩萨，菩萨就等於博士学位。你要把它搞清楚，把它说成迷信，这多冤枉！
　　话不能随便乱说，不搞清楚说了都有罪，犯罪自己还不知道。我在二十六岁以前就是完全不知道，人云亦云，把宗教看作迷信，排斥宗教，反对宗教。以后搞明白之后则五体投地，佛教搞明白了，其他宗教也搞明白了，统统是佛菩萨大慈大悲。那个时候交通不方便，人老死不相往来，怎么样教人？菩萨教学那就要化身到各种不同地区，不同的族群，应付不同的程度，所以才有这么多宗教出现。结果呢？原来宗教是一个。现在可以合起来了，现在交通方便、资讯发达，过去从香港到英国坐船坐两个月，现在飞机十二个小时。所以应该再团结成一致，不必再分了。所以现在西方人非常热衷传统文化，中国传统文化，非常热衷宗教团结。我们在新加坡做的快二十年了，十八年，在澳洲我们经营有十三年，都做成功了，非常难得。
　　今年我们还有意思邀请联合国的大使到图文巴去参观，希望把这桩事情在国际上宣传。你看这个城市，十四万人，小城十四万人，八十多个种族，一百多种语言，十几个宗教，大家生活在一起像兄弟姐妹一样，确实展现出大同世界。这个榜样会很有作用，先让各国大使来参观，介绍给他们，让他们有兴趣来看看的，到图文巴来参观、来学习，我们是怎么团结的，是怎么样变成一家人，放弃自私自利，起心动念都为整个城市居民著想。我们希望把这个城市扩大到一个省，扩大到一个国家，扩大到全世界。非常认真努力去落实《群书治要》，落实中国的五伦、五常、四维、八德，落实宗教里面的戒条跟经典圣人的教训。我们统统要学，学自己的宗教，也学别人的宗教，统统学。宗教的典籍很多，我们编一个《３６Ｏ》，就是把宗教里头重要的经义写三百六十小段，我们就学这个。将来这些《３６Ｏ》印成一本，《宗教圣经》，我们学就学这一本就够了，里面什么宗教都有。这是菩萨业。
　　下面，「不离菩提心供养」。菩提心是根，菩萨业，事业是枝叶、是花果。所以菩萨业从哪来？从菩提心来的。菩提心是真心，希望大家都用真心，不要用妄心，菩提心每个人都有。什么是真心？不自欺是真心，我不欺骗我自己，同样我也不欺骗任何一个人，这就是菩提心。在《大学》里头，「诚意、正心」就是菩提心。真诚非常重要！做人要真诚，对自己，自己的生活，生活在真诚心中，生活在真诚的事业当中，这个人叫行菩萨道。菩萨的结果是成佛，尤其我们修学净宗，净宗的目标是极乐世界，是亲近阿弥陀佛。发菩提心，行菩萨道，必定得生净土，一丝毫怀疑都没有，肯定成就。
　　这一生为谁？为地球上苦难众生，不为自己，自己什么都放下，善恶二边都放下，一尘不染。众生因为没放下，所以感到很苦，我们做出放下的样子给他看，让他来模仿，让他来学习。他要能放下，很快就契入。我们不做一个榜样，人家怎么学法？新加坡我在那里做，一年做成，为什么？中国人多，中国传统文化的影响还在，所以一年可以做得成功。我在澳洲，在澳洲我到图文巴，图文巴这个小城完全是基督教，是澳洲基督教的大本营，没有其他宗教。我到那里去就看中这个地方，很多人都问我，你怎么敢到那里去？你到那里去，你将来怎么活？我说我们的生活不依靠当地信徒，这就敢去了。我们生活来源从哪里来？从全世界各地方来，他们寄一点钱给我，我们外头人多，每个人寄一点点我们就够用了。这是这些年来我们在国际上云游，讲经教学，跟许许多多同学结了善缘。今天，十四个年头过去了，图文巴成绩表现出来了。最近这个三年，我们的市长都到联合国做报告，带著十几个宗教的领袖组成一个团，参加联合国的活动，向与会的这些大使、代表们，说明我们在图文巴做了些什么。今年成熟了，邀请他们亲自去看看、去考察，希望能带动团结全世界的宗教。这是菩萨事业，要用菩提心去做。
　　经上又说，「如是修行，是真供养」。信愿持名求生净土，是最真实的供养。「菩萨以闻名故，乃能於上述种种供养中，精勤修持，而无懈怠与厌倦之心」，这个很重要。这经文的最后一句，『勤修无懈倦』，为什么？菩提心。就喜欢帮助苦难众生，帮助他们回归自性，回归自性就成佛。其实佛教讲得透彻、讲得深、讲得远，其他宗教都讲到，没有讲到成佛的境界，有，不多，不明显，我们看得出来，讲声闻、缘觉的多，菩萨比较少。我们现在要帮助他，帮助他提升，从声闻、缘觉提升到菩萨，再从菩萨提升到圆满的佛陀。能不能？能，只要他能相信净土法门，个个都能在一生当中成就无上道。如果不是从这个法门，那真的有困难，那不是假的，这个法门无比殊胜，所以这个经要细讲。
　　我这次讲，讲得比较详细，我也不知道用了多少时间。前面三次我是有限制的，一年讲完，时间是一千二百个小时。这一次大概讲了超过一倍了，说得细，而且著重在行门，我们学了之后，如何变成我们的生活行为，怎样把这个经的教诲在家庭落实、在工作里头落实，佛化家庭真正是幸福美满，落实在工作、落实在社会。落实在工作，无论你从事哪个行业，你的工作会很顺利，有前途、有发展。
　　赚钱，记住，要会赚，钱从哪里来的？钱从布施来的。聪明智慧从法布施来的，健康长寿是从无畏布施来的，佛教给我们。人都希望有财富、有聪明智慧、有健康长寿，都要，但是他颠倒了，他所干的是这三种损失，他走错路了。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你为什么不修这三个因？修这三个因，很快就得这三个果。所以要懂得这个道理，这也是章嘉大师早年教给我。我们刚刚接触的大概是第三次、第四次，老人看出我命里头很苦，没有财富，有一点聪明智慧，没有寿命，短命，寿命只有四十五岁，他说的一点都不错。教我修这三种，延年益寿，真的，不是假的，我依教奉行。我一个人在台湾，没有负担，所以活得很自在，有多少钱，统统把它布施掉，一、二年之后收入就会多一点，多就多施。生活尽量节俭，我记得我在修行过程当中，那个时候没有出家之前，我一个月的生活费用不超过一百五十块钱，台湾钱，最节省的一个月份，我只用了八块钱。愈施愈多，布施了六十五年。
　　我特别喜欢帮助别的宗教，我们带头，他们有困难我们帮助他，主动去帮助他，不必等他来找我，表示诚意。所以宗教团体里面我们处得非常好，真像兄弟姐妹一样。能够把财看破，能够把财通用，我们大家分享。我不分享他的，我让大家分享我的，大家对我们相信了，我们对他没有目的、没有企图，诚心诚意帮助他们，希望宗教互相学习，希望化解矛盾、化解冲突，带给社会安定和谐。让所有的信徒知道我们是一家人，学哪个宗教都好，绝对不要说这个不好那个好，都好，决定不许可背弃那个宗教学这个宗教，决定不可以的。跟他讲，他信上帝，上帝就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是上帝，你在那里信上帝跟我们信阿弥陀佛是一个人，两个不同的名字，何必计较？他心就定了。心只要一安定，问题解决了，宗教与宗教之间矛盾化解了，冲突化解了。真能做到互相帮助、互助合作，你会做到愈做愈欢喜、愈做愈快乐。
　　我还有个愿望，在能力许可之下，我希望这个小城要建一个大讲堂，宗教教学大讲堂。每个宗教都在这个地方上课，像大学一样，你想学什么东西，都有人教你，每个宗教都有。每个宗教设一个办公室，讲堂、教室公用的，你今天要讲什么东西，通知我们，有多少人参加，给你多大的讲堂。到这里来，告诉你，你到第几号讲堂去。这样好！天天见面就真变成一家人了，人就怕不见面，不见面互相猜疑，愈猜愈讹，造成误会，由误会产生灾难。要怎样化解？密切往来，什么都化解了，问题全解决了。所以，人跟人接触太重要了，不可以不往来，不可以不接触，常常往来、常常接触、常常在一起交谈，都变成好朋友，所有疑难的东西，都在谈话当中、聊天当中解决了，这个很重要。
　　我听说，图文巴十几个宗教团结了，我非常欢喜。我买了一块地，面积大概有一百多个英亩，耕地。买来干什么？庆祝宗教团结，送给宗教，这块地是所有宗教公有的，大家有的，将来给农夫去种。收成怎么分法？你宗教里头有多少信徒，我们按这做成百分比。基督教最多，大概百分之七十，那收成百分之七十给你们；佛教很少，但是还有比我们更少的，佛教大概是，人不多，我相信大概只占百分之三、五，就算百分之五吧，这些粮食种出来的时候我们分百分之五。按照这个，很公平，每个宗教都欢喜。这个土地，每个宗教派个代表组成一个管理委员会，大家管理，我送给他们的。再有能力，我建一座大讲堂送给他们，让他们的活动都在一起，他们自己小道场是他们的家，办活动统统到这个大会堂来办，好！宗教里头这些拉杂问题全部解决了。
　　所以后面这一句，「勤修无懈倦。以上皆因佛号功德，不可思议」。归结到佛号，证明佛号功德不可思议，因为一句佛号念久了会帮助你开悟。这些点子从哪里来的？都是念佛来的，佛力加持的，必须要知道。
　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

wlxg20130220

《须摩提经》云：尔时文殊师利法王子。告妙慧言。汝住何法发斯诚愿。妙慧答言。文殊师利非所问也。何以故。于法界中无所住故。又问。云何名为菩提。答曰。无分别法是名菩提。又问。云何名为菩萨。答曰。一切诸法等虚空相。是名菩萨。又问。云何名为菩提之行。答曰。犹如阳焰谷响之行。是菩提行。又问。依何密意作如是说。答曰。我于此中不见少法密非密者。又问。若如是者。一切凡夫应即菩提。答曰。汝谓菩提异凡夫耶。莫作是见。何以故。此等皆同一法界相非取非舍。无成坏故。又问。于此义中能解了者。其数几何。答曰。如若干幻化心心所量。若干幻化众生能了斯义。文殊师利言。幻化本无。何有如是心心所法。答曰。法界亦尔非有非无。乃至如来亦复如是。



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