净土大经解演义（第一八九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一八九集）　　2010/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0189



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第二百二十一面第一行：

　　「天人善恶者，因也。国土粗妙者，果也。人善则土妙，人恶则土劣也。」这一段结前启后，总结前面所说的。由此可知，净土这桩事情完全在人心，人心善，国土就妙；人心不善，国土就粗。用我们这个世界跟极乐世界来做比较，世尊为我们介绍的西方极乐世界，我们看到后面四十八愿就知道，看到那个地方的正报，三十二相，就明白了。由此可知，我们居的这个地球跟极乐世界没有两样，都是居住在这个地方人心所变现的。佛说得好，极乐世界那边的居民皆是上善之人俱会一处，不但是善，上善，也就是说善到极处，每一个生到西方极乐世界都是上善。也许我们怀疑，这也是释迦牟尼佛给我们讲的，三恶道的众生，地狱众生，带着极重的业习，这习是习气，十恶的业习，他往生到极乐世界，极乐世界也是那么美好吗？是的，一点也没错。这不是跟一般经教上所讲的有出入，不一样？这个道理我们要懂，他带十恶的业习在极乐世界不起作用，为什么？没有缘，带着习气是因，因要遇到缘才会起作用，才发作，它没有缘。也就是说极乐世界，他所遇到的缘都是善缘，极乐世界没有恶人。那个环境里面，我们能想象得到，除了听经闻法之外，就是念阿弥陀佛，每个人心地清净光明，法喜充满，这个依报环境怎么能不妙！

　　反过来看我们这个世间，纵然从小读圣贤书，有深厚的功底，我们生活的环境是一个大染缸，什么染缸？五逆十恶的染缸，长期在这个染缸里面，他能不受影响吗？这个染缸是缘。我们就明白了，在极乐世界你所染的，是大乘经教，是无量的性德，里面没有恶。不但没有恶的事情，这佛说过，连恶的名词都没有，你都听不到。我们这里讲的杀盗淫妄，极乐世界没有人讲这个字。如果有人讲，会把你的习气勾引出来，没人讲，你听不到，你所听到全是善的，尽善尽美，那样的环境。所以在我们这个世界，功底再深的人，如果三天、五天不读经、不念佛，他的烦恼习气就会现行，你说环境这种染污的力量有多大！所以在今天这个环境里面，我们要学习的，孔老夫子所说的忠恕，也就是要把心量拓开，原谅这些可怜的众生。根底再深厚，如果不读经、不听经、不念佛，抵不住外面习气的影响，敌不过，那个诱惑的力量太大了。所以我们往往看到，书念得不错，过去行为不是这样，现在怎么会变坏了？你再细心去观察，他变坏是应该的。他要不变坏，他就是佛菩萨再来的，他不会变。那还有一种不是佛菩萨再来的，天天念佛，天天听经，天天读经，这也就是每天用这些东西加强他的免疫力，他能抵抗得了，这些外头奇奇怪怪的病毒他抵抗得了，经教一丢掉那就不行，他就没这个力量。连过去儒家都讲「三日不读圣贤书，面目可憎」，何况大乘佛法！古德常说，「道也者，不可须臾离也」，一时一刻不能离开。特别是我们今天这个环境不能不知道。我们自己晓得，自己真干。

　　现在自己是愈来愈清楚、愈来愈明白，释迦牟尼佛讲经讲了四十九年，哪一部经最胜？教导我们八万四千法门，无量法门，哪一个法门最殊胜？我们现在真的搞清楚、搞明白了，经教，《无量寿经》是第一，超过《华严》、《法华》，这是古大德讲的，唐朝人讲的。《华严》、《法华》遇到《无量寿经》，它就变成《无量寿经》的引导，引导你入《无量寿经》。换句话说，《华严》、《法华》离开《无量寿经》，它就不能圆满。无量法门，持名念佛第一，四大类的念佛，持名念佛最方便，最有效果。二六时中不要把佛号忘掉，特别是生在我们现在这个时代，要认真求生净土，要认真把圣教兴起来，正法才能久住。这个圣教怎么兴，我们也讲过很多遍，大家不能忘掉。夫子教学这四门课，那是真理，不能改变的。第一个是德行，我们劝大家一定要认真把三个根扎稳，德行。出家、学佛，只要是学佛的同学，要扎四个根；在家，在家不学佛要扎三个根，学佛得扎四个根。这第四个根是沙弥律仪，沙弥律仪在家可以学，有十戒二十四门威仪。这个东西得真干，不是叫你背的，不是叫你讲的，是要你把它落实在日常生活，落实在工作，落实在处事待人接物，你真的受用到了。

　　德行有了，还得要有跟古人沟通的一把钥匙，否则的话，圣贤去你很远，佛菩萨远在天边，你没有办法靠拢，你得把这把钥匙拿到。这个钥匙是什么？文言文，可不能忘记。文言文能够学通，没有障碍，要多少时间？早年我们年轻的时候，老师教给我们是一年，认真干一年，你就有能力读文言文，这就通了，阅读没障碍了。五十篇文章从哪里选？以前老师教导我们的是《古文观止》，《古文观止》一共有三百多篇，选五十篇，要背。能背、能讲，意思完全能懂得，一个星期学一篇，一年五十个星期，所以你一年就拿到了。如果你再能用一年，两年的时间，你背一百篇，你就有能力写文言文，所以它不难。两年的时间不长，为什么不干？台湾国语日报出版了一套书，叫《古今文选》，这部书是上一代这些教国文的老教授，真正是专家学者，现在没有这种人了，他们编的。全文注音，你阅读没有困难。每一个字、每一个词都有详细批注，后面再用白话文翻译。白话文翻译不重要，重要的是本文跟批注，本文跟批注都要背。这两年苦工夫，一百篇背熟了，你看《大藏经》，文字障碍没有了；你看《四库全书》，文字障碍也没有了，这是什么？金钥匙拿到了，两年时间。

　　这两年时间可以跟德行同时并进。四个根是修养，两年把它做到，同时两年把金钥匙拿到。你要专心，两年什么都不能干，一切放下，学习经教的，连经教也丢掉，我文字不通学什么经教？这两年时间就专门学古文。你别的程度不行，你的国文程度，大概现在专攻国文的，拿到博士学位也不如你，他没下这死功夫。有这么一个条件，无论是学儒、学佛、学道，决定有成就。学儒，成圣成贤；学佛，成佛成菩萨；学道，成神成仙，统统可以做得到。要多少时间？古人一般讲十年，十载寒窗，一举成名。这十年是要有底下那个基础，要没有基础，一百年也不能成功，根重要。两年把根扎好，再下十年工夫，你就成佛成菩萨、成圣成贤。自己成就，然后才能度他。度他是什么？就教人。自自然然你的言行举止感化别人，你不能感，你就没有办法教他。首先他一接触你就受感动，你就能教他，为什么？他对你信任，他听你的话，你教他，他会接受、他会真干，每个人都能做得到。

　　五十岁开始，两年扎根，包括文言文，十年成就，你六十二岁，你成就了；六十岁开始，七十二岁成就了，不在乎年龄大小，古谚语说得很好，「天下无难事，只怕有心人」，你真有心你就能成就。六十岁我来干，我到七十二岁就有成就，我能不能活到七十二岁？人生七十古来稀，真的，很可能你没有那么长的寿命。但是你要真正发心这样去干，目的不是为名闻利养，不是为自私自利，是为往圣继绝学，是为天下开太平，恭喜你，你会延寿。你只有七十岁，可能又加上三十岁，你就活到一百岁，你还有机会干三十年。这是真的不是假的，自然就延寿。你们看《了凡四训》，了凡先生寿命五十三岁，他接受云谷禅师的教诲，断恶修善，改过自新，他也没求寿命，他七十四岁走的，延长二十一年。他要是像我刚才讲的这种大愿，为往圣继绝学，为天下开太平，我相信至少他要活一百岁。他有使命，他活在这个世间，他有方向、他有目标，这个方向目标是利益天下众生，不是利益自己的。利益自己，那就是有你的命运，你就有一定的寿命；你为天下的众生，寿命就延长，那不是为你自己。这就是佛法里面所谓乘愿再来。一般乘愿是到极乐世界再回来，你这个念头一转，不必去，也不用回来，后头就是愿力。我上半辈子是业力，下半辈子是愿力，不一样，念头一转就乘愿再来，为什么不干？我把这些方法、秘诀都告诉大家，原因是我没有福报，没有道场，我这一生就孤家寡人一个，闲云野鹤，到处流浪，居无定所。所以你来找我，我自己都保不了，怎么能保你？没有法子，我只能把方法教给你，你依照这个方法去做，肯定成就，真的是万修万人去，没有一个有差错的。真正发心，真正去干，那这样人善，国土就妙，善人多了，这个地球的灾难就减少、就化解了。人心不善，都为自私自利，都搞名闻利养，这个灾难就决定不能避免。这个结前启后，这几句文好。

　　下面引《会疏》的文来说，「故《会疏》曰：夫国土者，即众生之影响耳」，这个比喻好，「形修则影长，形短则影促」，这个比喻很好。国土是依报，人心是正报，这个人心好、行好，这就是正报好，就是天人善恶。影，影响，国土是众生的影响，这就比喻我们形修，我们诚意正心修身，这叫形修。可是这意诚不了，意不诚。我们很想意诚、心正，心不正，心不正是意不诚。意不诚是什么原因？没智慧，愚痴，所以要致知。智慧不开，那什么原因？你的欲念太多，所以要格物。我们从哪里干起？从格物干起。给诸位说，我们扎四个根就是做格物这个功夫。物是什么？就是物质的欲望，也包括精神欲望在里头。欲是欲望，格是格除，换句话说，你得把欲望放下。这个东西，综合起来讲，就是里面有贪瞋痴慢疑，外面有财色名食睡，你要把这个内外都要放下。内是烦恼，外是诱惑，你统统放下，智慧就开了，就格物而后致知，智慧就现前。你这些烦恼要是不放下，佛菩萨来教你都教不会。

　　我们现在到哪里去找佛菩萨？到哪里去找个好老师？今天没有了，只有靠自己，先修德行，这个德行是格物。然后再求智慧，求智慧的金钥匙要去念一百篇古文，要克期求证，决定在两年时间完成。那就是格物致知的功夫。这个功夫成就了，心就正，意就诚了。这个意诚就是佛家里面讲发菩提心，意诚心正，你接受圣贤人的教诲。不用圣贤人来讲，圣贤人留的这个典籍你全都通达了，一点障碍都没有，为什么？因为你的意、你的心跟圣贤的心意完全相同。圣贤人的意是诚，真诚，圣贤人的心是端正，你跟他相同，所以一看就懂，不会错误。如果你没有前面的功夫，这圣贤人的东西你拿到手上看，你把意思看歪了，那看经不是佛菩萨的意思，是你自己的意思，那怎么行！你看基础东西多重要！今天一般人很用功、很努力，没有成就，原因在哪里？基础东西没有了，没有在基础上扎根。我们自己做成功了，别人看到就觉悟了，就会跟你学习，知道古圣先贤这一套是有好处。十二年的时间不算长，居然就成名了，你这十二年的成就决定超过现在研究所的博士。你看研究所拿个博士要多少时间？幼儿园三年，小学六年，九年，再加上初中、高中也是六年，再加上大学四年，研究所硕士两年、博士两年，两年后未必拿得到，算它最快两年，你算算二十多年。你十二年就超过人家二十多年，超过太多太多了。你说中国人有智慧还是外国人有智慧？中国人的方法好还是外国人的方法好？这就清清楚楚摆在面前！

　　我跟诸位同学说，我们这一代人很可怜，生长在抗战期间，跟日本人打仗，七七事变，抗战爆发，我十一岁。那时候家里教什么？家里教煮饭，教洗衣服，教自己照顾自己，教生活教育，非常重视。为什么？怕战乱的时候，小孩丢失了，你自己活不下去。所以八、九岁的小孩就要开始教生活教育，你能够活得下去，所以我们什么都能做。我没有出家之前，在忏云法师茅蓬里面做义工，干什么？煮饭，做厨房。他的茅蓬不大，里面住了五个人，厨房我一个人做。来了些信徒，我还能做十几个菜，小时候学的。所以对于读书，天天过流浪生活，到哪里去念书？我失学整整三年，三年没念书。天天跑，日本人在后面追，我们在前面跑，距离近的时候，连机关枪的声音都听得见，那炮声就更不必说了，过那样的生活八年。江南十个省我走遍了。所以很想念书，没有机会。到台湾，找工作，找什么工作？教育程度初中毕业，你想能找什么工作？

　　我遇到几个好老师，我跟他们学，那是私塾的办法，一门深入，长时熏修，这个路走通了。我们没有像学校里面学那么多科目，学得那么杂，我们只选几样东西专攻，这个成就是这么来的。我这个根，知道，但是我们的根扎得不稳，这个扎得不稳是什么？是生活上有关系，就是生活不稳定。这古人讲的，讲得非常好，「身安则道隆」。身心不安，你有忧虑、有压力。佛门常讲「法轮未转食轮先」，我们吃饭有问题，所以学东西就摆在第二、第三，怎么活得下去，这排在第一，你说这生活多可怜、多苦！学佛之后，稍稍得一点安慰，老师是这样的，释迦牟尼佛给我们做了榜样，他老人家一生流浪，居无定所。我们流浪还有个房子住，释迦牟尼佛住在野外，树下一宿，日中一食，托钵。想想我们比释迦牟尼佛生活就好多了，这很大的安慰。所以你们有福报的，生活没有顾虑的，重要的是抓紧时间，真正十二年就有大成就。那个成就确实世界闻名，要用汉学，你是大汉学家，那不是假的，一经通一切经通。中国儒释道是通的，儒通了，佛也通了，道也通了；佛经典通了，儒道也通了。这是回什么事？开悟是自性，大乘经上说得很多，一切法不离自性，你自性觉，就一切都觉了。

　　我从懂得这个道理之后，我就不教佛学院了。我在学校教书，教了五年，很奇怪，初中毕业做大学教授，做了五年。我还做过佛学院的院长，以后再不干了，为什么？误人子弟。你要依佛学院订的这些章程制度，这种交叉排课，我都不愿意教了，这是良心过不去，浪费时间，他学不到东西。我们用一门深入，长时熏修，他们也不相信；学校不相信，学生们自己也不相信，那就没法子教了。所以这个不能不知道。你晓得之后，那对老祖宗就五体投地，没话说，他们指示我们的方法太妙了，真的在全世界找不到。所以古谚语有一句话说，「不听老人言，吃亏在眼前」，一点都不错。但是今天有几个人认识老人？有几个人肯听老人的话？你真听老人的话，你十二年之后，你可以指导全世界，社会如何恢复安定和平，如何化解一切灾难，这些本事你统统都有了，学者专家都要向你来请教。我说这些话，我相信听得懂的少数，听不懂的占多数。听懂了，有怀疑的人很多，真行吗？真行。我是一个例子在此地，完全用的是老方法，所以我对这老方法充满了信心。我把这套方法告诉大家，谁学谁成就。新的这些学校的东西，这问题很多。纵然拿到学位，不能代表他真有本事，不能代表他真有学问。为什么？现实问题摆在面前他解决不了，这是真的不是假的。所以从这几句话，让我们想起培养圣贤人才重要，只有圣贤人才才能够救世，不是圣贤不能救世，不是佛菩萨，没有办法。

　　《会疏》这个比喻好，「形修则影长，形短则影促」，影子就短了，这说明什么？影随形转变。把形比作心，把影子比作境，境随心转；心善，我们居住的环境就妙，心不善，我们居住的环境就粗，粗恶。我们看下面念老的开示，「盖谓土之粗妙如影」，土是居住的环境，「身之修短为形，因形定影，影必随形」。换句话说，我们把形，形是心，因心定境，外面的境界。境界必定随着念头转，你念头善，外面境界就变成极乐世界，就妙，妙土；我们的行为恶，起心动念都不善，外面的环境就是灾难。所以恶不可不断，善不能不修。可是那个善恶你要有能力辨别，这是智慧。你没有智慧，你不能辨别，把恶当作善，把善当作恶，这就颠倒。颠倒是走向灭亡、走向末日。标准在哪里？标准在圣贤的教诲。中国古圣先贤教导我们，五伦、四维、八德，这是标准；佛菩萨告诉我们的，十善、五戒、六波罗蜜，这些是标准。与标准相应的是善，与标准相违背的就是恶。所以恶不能不断，善不能不修。化解一切灾难，真理事实就在这几句话。法藏菩萨悟入了，所以他能够建立极乐世界。

　　我们接着看下面《净影疏》里说，「天人善恶，泛说一切诸土之因。国土粗妙，泛宣一切诸土之果」，这个话说得一点都不错。我们居住这个环境，自己要负责任，与别人不相干，我们自己心清净，你就住在净土；你心地染污，你住在秽土。大乘经教里面讲得很清楚，有同分见妄、有别业见妄，见是见解，妄是虚妄，就是你看错了。同分是我们大家一起看错，现在不相信圣贤，这是普遍的现象，这是共业。古时候不一样，古时候大家都相信圣贤，为什么？从小教出来的。父母尊敬，儿女哪有不尊敬的道理？从小学会的。现在父母不相信，儿女怎么会相信？没这个道理。所以传统文化在中国中断了将近一个世纪，这个时间不是很长，但是也不短，一百年，至少是五代，现在要想恢复有一定的难度。再难，我们也要干，这是好事，无量功德。从自己做起，从一家做起，你这家庭幸福美满。从我居住的这个地区，一个小村，一个小区，从我这学起，真肯干，就会有成就。

　　邻居，邻里，常常见面都熟悉。熟悉里面，你真发心去度他，用什么方法？佛教给我们四摄法，布施，这些邻居，见面先打招呼，以后再送点礼物，慢慢不就熟悉了吗？熟悉的时候就可以聊天，以后把聊天就转到圣贤的教诲，我们家天天看《弟子规》，天天听佛经，你也来听听。先是一、二个，慢慢就六、七个，十来个，三年，你这个小区大概就会有一、二百人。那人家走到街坊、走到你那个区，觉得你们人不一样，你这个地方、这一块的人很有礼貌，对人都会笑，你给人很好的态度。慢慢扩大，所以别搞很多。昨天有个同修说，他要搞三个点，我说搞不成功，搞一个点。一个点做多少年？一个点做上三十年，发扬光大，到第二代、第三代。你不要在你手上，我要搞好多点，好多点肯定失败。为什么？名闻利养来了，而自己精神也分散，力量统统都分散，就一处都搞不好。一定集中在一点，就会搞成功。那一点是什么？全世界的示范点。要知道自己精力有限，智慧能力都有限，不能搞太多，从自己本身做起，一家做起。像胡小林居士，从他一个公司做起，他就影响很多人，别的做老板的就看看他，向他学习，那不一样。

　　一点重要，纵然你做的生意很多，你做的是企业，有很多分店。昨天来看我的这个，在北京他做餐饮，告诉我他有七十多个点，员工有三千多人，你说多操心，饮食店，杀生。现在知道这不是好事，一提起，欠这么多命债，想不做，你看三千多人跟他吃饭，那马上就失业了，又于心不忍；做下去，天天还在干杀业。他女儿很孝顺，真难得，女儿很年轻，学佛，发心，让几十个店里面被杀的众生，怨恨讨债，她一个人承当，不要去找她的父母。她来问我，我告诉她，我说妳做不到，这么多众生来问妳讨命，妳活不了几天。我说妳大不孝，妳死了之后，妳父母多伤心、多难过！我说妳这个心发不得，这妳做不到的，妳没有这个能力。那怎么办？妳家有钱，你看开七十多个店，妳去建一座庙，建个道场，这她有能力做的。如果妳能出家就更好，妳要能出家，妳为妳的父母，这个道场为这些被杀的众生，妳每天在那里诵经、拜忏给牠们回向，牠们可能会原谅妳。妳有这个能力，妳这样做好，让这些众生天天听到念佛的声音，天天听到讲经的机会，用光盘就可以了。天天给牠们上课，劝牠们学佛，往生西方极乐世界，牠会感恩。因为牠在别的馆子被人杀掉，牠怨恨，牠得不到佛法的利益。妳建个寺庙就能解决，我昨天教她这个方法。我说这个寺庙不能像一般天天烧香、拜忏，不搞这个，教学。

　　这我们有经验，早年我在新加坡的时候，新加坡居士林的林长陈光别老居士，往生的时候，那时候我们在居士林办培训班，短期的，三个月一期，好像是第二期的样子。林长走了，我们培训班的同学就分四个人一班，帮他助念，日夜不停，也是报老居士的恩。有一天有个班回来了，换班，四个同学回到居士林来了。回来之后，念佛堂就有个女居士，叫杜美璇，名字我还记得很清楚，她被附体。附体的这个鬼魂就是陈光别的冤亲债主，很多，有一百多个冤亲债主，跟着法师回来，进来了，护法神没有拦住他，跟着法师一起回来。跟大家说，我们这些全是陈老居士的冤亲债主，很难得他今天往生了，鬼神证明陈光别往生。他说我们亲眼看到，我们很欢喜，我们来不是找麻烦的，来求超度的。首先求皈依，那个时候我正在香港讲经，那一段时间我是每个月到香港讲五天，我正在香港讲经，新加坡打电话告诉我。我说赶快给他们做皈依。做完皈依之后，他们要求听经。听经就介绍，我们讲堂里面天天都讲经。这些冤亲债主说，讲堂的光太大，他们不敢进去，到最后怎么办？他说出来，斋堂好了，斋堂请他们装电视，播放《地藏经》讲经的录像带，日夜不停，播放了两个月，这批人全部都离开了。他们最喜欢的，我们才晓得，《地藏经》跟《十善业道经》，这就是这些鬼道众生最喜欢的两部经，喜欢听经、喜欢念佛。所以我告诉她，妳建一个寺庙，这个庙是佛陀教育，一定要把佛教回归到教育，这个功德很大。这个我相信，你杀的这些众生，牠们会得到真正的好处，牠不会找你的麻烦。所谓是人同此心，心同此理，你想想这个道理就明白了。

　　我们再看下面一段，「思惟究竟，便一其心，选择所欲，结得大愿」，这一段是选择。法藏菩萨建立极乐世界，怎么建立的我们知道了，他是在参观，你看老师带着他，跟他介绍，带他参观，参观遍法界虚空界一切诸佛剎土，天人善恶，国土粗妙，全看到了。他一个一个在选，不是随便选的，先是思惟究竟，善因善果，恶因恶报，都搞清楚、都搞明白了。然后一心选择，一心是真心，里头没有杂念，没有分别、没有执着、没有起心、没有动念，用的是真心，选择所欲。这个所欲不是法藏菩萨的欲，如果法藏菩萨还有所欲，他就是六道凡夫，他哪里是菩萨，菩萨怎么还会有欲？阿罗汉欲就断掉了，菩萨哪里有这个欲？十方世界求往生的人他们的欲，你看看这个世界是为他们建造的。就好像老师要建一个学校，学校里一切设施是为学生着想的，不是为老师着想的，老师不需要这个东西，一切设备、设施统统为学生。

　　十方世界往生到极乐世界的人那都是学生，为什么？他们欲没有断，因为极乐世界是带业往生，到那个地方，虽然是阿弥陀佛本愿威神加持，他的欲不起作用，肯定有习气，念头还会有动，那个动，但是不会有事实。譬如想吃东西，那念头才一动，但是不可能会有事，他会动念头，这是习气。刚刚去的人习气会很浓，你看经上讲的，他想吃饭，百味饮食统统出现了，那是什么？习气。一看到饮食，我到极乐世界还吃什么，不需要吃了，它就没有了，这就是属于习气。居住的环境，有的人想在空中好，有的人想在地上好；有的房子大好，有的人房子小好，各随各的愿，随着众生念头起变化。这是什么？同居土这个习气就很浓，你会看到这个样子；到方便土，习气就淡了，那变化就很少；到实报土，习气就没有了，那叫一真法界。这些状况，理事因果，我们在这个经里面都能体会得到。为一切众生选择，怎样让他们这些烦恼习气很快就能消除，这样才结得大愿，这个大愿就是后面细说四十八愿。

　　「法藏菩萨于诸佛国，善恶之因」，这是重视这个因字，「粗妙之果」，有因有果，「一一思量分别，穷深极微，达于究竟」，这是把事理看透了。怎么能看透？为什么我们看不透？他们清净心就看透，我们所谓是粗心大意，这个不行！又何况我们的心对古圣先贤的东西有疑惑，自己又有夹杂，夹杂着平常习惯性的那种价值观，那种看问题的一些原则，你再看圣贤的东西，你看不到。所以印光大师讲，一分诚敬，你就看到一分；二分诚敬，你就看到二分。大家都在一起看，好几个人一看，诚敬心不一样，你看东西不一样。十分诚敬，他看就十分透彻。法藏比丘是法身菩萨，用真心，便一其心，那用真心。一一思量分别，穷深极微，这是方便语，我们要晓得，黄老居士怕我们不懂，便一其心怎么讲？他真的有思量吗？他有思量就不是法身菩萨，就是凡夫，凡夫才有思量。思是什么？第六意识，你看这个字，心上面画上格子，格子是分别，这个田是格子，分别。还用分别心是六道凡夫，阿罗汉就不用了，阿罗汉见思烦恼断了，那何况是菩萨，哪里来的思量！所以这一一思量不这样说我们不懂。我们是要思量分别才能分析出一个问题，他们一接触、一看、一听就完全明白了，我们也叫一一思量分别，因为这是我们习惯用的方法，他们不是用这个方法。现代的名词叫直觉，一接触就明了。如果真的是思量分别，下面这个穷深极微是决定做不到。用思量分别，你了解的程度很浅，不会很深，怎么能达到究竟，究竟是称性。

　　所以这是用真实智慧，这底下讲究竟，「究竟者，即经中真实之际」，真实之际就是自性，真如本性。交光大师在《楞严经》上告诉我们用见性见，就是真实之际。见性见色，见色性，色性跟见性是一个性，能见所见不二，这才是究竟，这才是真实之际，这一般人不能理解。所以这文字里头，有浅显的，我们能懂；里头又有很深的，那我们去寻思，寻思也不懂，这不能想的，你不想，自然就懂。所以古人讲，「读书千遍，其义自见」，念一千遍，不要去想它，自然就明白了。为什么？一千遍念下来，心定了，心清净了，清净心生智慧，才能够达于究竟。这是说这个究竟，就是本经所讲的三个真实，第一个是真实之际。「即一法句」，什么是一法句？「清净句」，什么是清净句？「真实智慧无为法身」，这是自性，明心见性。要从相上跟你讲，这一法句就是南无阿弥陀佛。阿弥陀佛这一句是清净句，这一句是一法句，这一句能够把你的自性念出来。你只要用这一句，把你的起心动念、分别执着打掉，这一句就见性，跟自性就相应。如果念这一句阿弥陀佛，里面还有起心动念、分别执着，那你还是在起点，你没有功夫。功夫一定是把起心动念、分别执着打掉，就用这一句阿弥陀佛，真功夫。这一句阿弥陀佛果然代替了执着，你就成阿罗汉；代替了分别，那你就成菩萨；代替了起心动念，恭喜你，你成佛了。你说净宗妙，妙在这里。

　　你不能没有念头，有念是凡夫，无念才是佛。用什么方法把念头打掉？用这一句佛号，这叫会念。念这句佛号，把别的念头统统都放下，我们古人讲，把它压住，像石头压草一样。用这句阿弥陀佛这块石头，我们那个起心动念像草一样，把它压住。压住，没有断根，但是它管用。真压住了，你往生极乐世界一点障碍都没有。要断根，那可不容易，断根是不带业，压住叫带业。所以压住，我们可以做得到。如果你念阿弥陀佛一天到晚还有很多胡思乱想，这你的功夫哪一年才能成功？你不能不知道。那也有人问我，我不念阿弥陀佛，我念一二三四行不行？行，但是一二三四一定要把烦恼念掉你才能成就。念阿弥陀佛，烦恼没有念掉，他跟阿弥陀佛感应，阿弥陀佛会加持你；一二三四，没人加持你，这功效不一样。你念别的佛，念别的菩萨，都不如念阿弥陀佛，为什么？阿弥陀佛有本愿，不一样。为什么十方一切诸佛都念阿弥陀佛？你就想一想，他要没有真实的效果，为什么佛要念阿弥陀佛？释迦牟尼佛告诉我们，他怎么成佛的？念阿弥陀佛成佛的。这话谁说的？蕅益大师说的，蕅益大师根据什么说的？根据《阿弥陀经》说的，这真的一点不假。你们到《阿弥陀经》去找，看是哪一句，释迦牟尼佛念阿弥陀佛证得阿耨多罗三藐三菩提。所以这一句是真实智慧无为法身，无为法身是真身。有为法身住实报土，无为法身是常寂光，究竟圆满。

　　「乃专一自心，选择度生所欲」，度这些众生他们的需要。「开化显示」，开是开示，我们讲开示，开示演说，讲清楚、讲明白；化是听到的人听到开示之后他就有感化，就产生变化，转迷为悟，这就化了。显示是身教，开化是言教，言说身行。「流出依正种种庄严」，依报是环境，极乐世界的环境，正报是佛身，佛在西方极乐世界也要做出很好的榜样给人看。无论是在什么地方现相，同居土也好，方便土也好，实报土也好，我们必须要了解，所现的这些相根本就没有起心动念，这是佛现的，有起心动念是菩萨示现的，还有分别那是阿罗汉示现的，如果还有执着，是妖魔鬼怪示现。你细心在这里观察，他还有执着，这不是佛菩萨，不但不如佛菩萨，连阿罗汉都比不上。至少他没有执着了，他能恒顺众生，随喜功德，他真成就了。

　　这一点我们记住，我们什么时候才能说超凡入圣？起心动念、分别执着统统有，这是凡夫，六道凡夫，有善有恶；行善修善感三善道，造恶感三恶道，出不了六道轮回，苦海无边，都是在执着上没放下。所以佛教我们中下根性的人，先从哪里放？先从执着放，执着里第一个是身见，放下自私自利，起心动念为苦难众生去想，别为自己，这是放下身见的一种方便法，不再为自己想。有念头，想正法久住，想苦难众生，这是个好办法。再提升，就需要破边见，边见是对立，从自己本身做起，别人跟我对立，我不跟他对立，这是化解一切冲突的根本。有对立才会有矛盾，才会有冲突，才会有斗争，才会有战争，根源是在边见。能在这个上面，确实可以化解冲突，消灭冲突，促进安定和平。再往下就是成见，成见，佛把它分为因上的跟果上的，因上的成见叫戒取见，果上的成见叫见取见，因上的成见叫戒取见。最后就是所有一切不正当的看法，叫邪见，都是错误的，要放下。统统放下，恭喜你，你证得须陀洹果，虽然是小小果，他是圣人，他不是凡夫。为什么？他虽然没有离开六道，决定不堕三途。三种不退里面，他证得位不退，天上人间七次往返，证阿罗汉，得到了保证。

　　由此可知，佛法里面讲功夫，什么叫功夫？放下就是功夫，你放不下，哪来的功夫？绝对不是说你拜多少佛，念多少部经，念多少万声佛号，与这个都不相干，这都是表面功夫。真正功夫是你放下多少。所以你就晓得会用功的人，什么叫会用功？会用功是时时刻刻在放下，这叫会用功。用这句佛号把所有一切杂念，善念也好，不善念也好，统统把它打掉，心里就留这句佛号，不留杂念，不留就是放下了。这种人可喜，这种人，我们知道他早晚必定成就。为什么？他功夫真的得力，这念佛，他会念。口念阿弥陀佛，杂念还很多，不会念，那个念了没用的，古大德所谓「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。念佛，这大家都知道，善导大师说万修万人去，为什么喊破喉咙也枉然？不会念！念佛往生条件我们明白了，条件不是念佛多少会往生的，念得再多，心散乱，也不能往生。

　　所以真正往生的条件是心净则国土净，什么叫清净？最低的清净是不执着，不再执着，这是下品的清净；中品的清净，不分别了；上品的清净是大彻大悟，明心见性。上品不容易，但是下品我们可以能达到，努力向这个方向、向这个目标。真正自己业障重就选择闭关，断绝外缘。这个地方，隔壁深圳，在几年前，黄忠昌居士，这三十多岁，他为我们学佛的同学做了一个试验，试验成功，闭关念佛，预定三年。念到两年十个月，还差两个月满三年，预知时至，没有生病，阿弥陀佛接他往生。这是真的不是假的，瑞相稀有，留下来的舍利还是供奉在深圳。这叫什么？会念。不会念，念三十年也不能往生；会念的人，不到三年就成功了。他在给我们示现作证转，给我们做证明。所以学佛无论修学哪个法门，祖师说这个话意思很深，「你会么」，这句话用意很深，你会不会？会就有成就，不会就没成就。千万别错用了心。

　　底下说，「不可思议净土法门。得成大愿，惠予众生真实之利」。这是三个真实都看到了，真实之际，真实智慧，真实之利，这告诉你这不是假的。惠予是给予，一切众生，特别是六道众生，六道众生也能在一生当中成为阿惟越致菩萨，一直到究竟成佛，这还得了！我们没有遇到这个法门，那是很不幸。遇到这个法门，如果没有搞清楚，不认真学习，当面错过，你想能对得起自己吗？我们不说佛菩萨，真正对不起自己。就在这一生，这样殊胜的一个缘分，能抓住，没有一个不成就，真正是万修万人去。希望同学这个经多念，这个光盘多听，听的遍数多，你会开悟。遍数多，你心就定、心就清净，这就叫做念佛三昧。清净到一定的程度，智慧就生起来，智慧是真信切愿，这是往生西方极乐世界必须具备的条件，这真实利益。所以，什么是真正的佛法？什么是佛法里的第一法？《无量寿经》是第一法，持名念佛是第一法门，你可别小看它。念阿弥陀佛的人很多，绝大多数不会念，不会念就是口念弥陀心散乱，这是不会念。不会念的人多，会念的人不多，会念的人个个往生，不会念的人，跟阿弥陀佛结个法缘，什么时候成就？那慢慢再等机缘，这一生不会成就。

　　「又一其心者，即一心也」，一其心就是一心。「故本品名至心精进」，这一品的品题，这个品题是夏莲居老居士依照这一品经它的内容，拟定这个题目，题目依旧还是用经文上的字，这个好。「一心者即真如也」，一心就是真心，没杂念。有念就不是真心，就是妄心。那我们也许说，我有时候没有念头，那是不是真心？不是的，为什么不是真心？你什么都不清楚，那叫无明，那不是真心。无明也没有念头，所以佛法里面修行有修无想定，就是什么念头都没有，也不容易，他修成功了，他到哪里去？到第四禅无想天去了。真心，真心是觉，什么念头都没有，什么都清楚，那是真心。古人用水做比喻，一池清水，没有波浪，没有染污，水平像一面镜子一样，外面照得清清楚楚，那是真心。你虽然没有念头，但是你一塌糊涂，你什么都照不见，所以那不是真心，还是个妄心，这不能不知道。要是把错误的境界认为是真的境界，你到哪一年才能成就？这就是说经不能不读，经读多了，境界现前，你清楚，你知道这个境界是真是假，对我修学是有利还是无利。

　　「如《止观》曰：一心具十法界」，这句话就是惠能大师开悟的时候所说的「何期自性，能生万法」，跟这句话意思完全相同，真心能生万法。本具十法界，能大师所说的，「何期自性，本自具足」。但是在常寂光里面没有十法界，物质现象跟精神现象都不存在，但是你不能说它无，为什么？遇缘它能生十法界。这是佛法里面讲的隐现，没有缘的时候，它隐了，不能说它无；有缘，它现出来，不能说它有，这是事实真相。换句话说，有跟无都不是真相，真相说不出，真相体会不到。离妄想分别执着，真相就现前。诸佛如来他们会用心，他会，所以事实真相他都了解。会用心就是心里决定没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，这心像镜子一样，把这个虚空法界照得清清楚楚，这是照见。《心经》上讲，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，五蕴是什么？五蕴是物质现象跟精神现象，五蕴里面的色是物质，受想行识是精神，都不是真的。

　　现在量子科学家他们发现了，他说出来了，说的跟佛经讲的一模一样，它从哪里来的，他说不出来，他说无中生有，物质现象都从无中生有。佛法说出来了，佛法用一个代名词，叫自性。自性能生能现，心现识变。只要你有分别、有执着，它就会变。心生出来的现象，随着你的念头、你的分别执着，产生变化，那一变就是十法界。速度非常快，时间非常短，这些科学家都说出来。所以我们有理由相信，二、三十年之后，也许会更快一些，佛教不再是宗教，它会永远存在世间，它叫什么？高等科学。现在科学跟哲学上解决不了的问题，在大乘经上都有详细说明，让科学家去求证，证明之后，大乘经论确实是高等哲学、高等科学，一点都不假。我学佛的时候，我是跟方东美先生学哲学，他介绍给我，把佛经哲学介绍给我，他老人家说，「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，大乘经典是全世界最高的哲学，学佛是人生最高的享受」，真的不是假的。我通过六十年的实验，证明方老师所讲的句句是实话，不但它是哲学，高等哲学，同时它也是高等科学，禁得起实验的。经过实验证明，这里面讲的一点都没错。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。