势至圆通疏钞菁华（第二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人势至圆通疏钞菁华》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


势至圆通疏钞菁华　　（第二集）　　1993/12　　台湾台南协进国小　　档名：05-007-0002



　　诸位法师，诸位大德，诸位同修：请掀开经本第七面，从二十二段看起。

　　【二二、诸余法门，浅则上根不被，深则下根绝分。唯此一法，利钝兼收，如水清珠，到处便益，故当信受行持。】

　　『诸余法门，浅则上根不被，深则下根绝分。唯此一法，利钝兼收』。这是大师将世尊四十九年的教诲，做一个简单的介绍。佛说一切经，有浅深广狭不同，像《华严》、《法华》经义太深，初学无从下手，这就是说深的「下根绝分」。在《华严经》上，我们看它的标准是四十一位法身大士，圆教初住以上、别教初地以上那才有分，往下就没分。像《阿含》这一类经典是小乘经，菩萨无论在解行都超过它太多，这是浅则「上根不被」。类似这种情形，在经典里面就太多太多了。唯独念佛法门，「上、中、下」三等根性都能得利益。所以我们在《华严经》上看到，上上根像文殊、普贤都求生西方极乐世界，下下根像《观无量寿佛经》里面所说的恶道的地狱众生，能闻到这个法门，「信、愿、持名」也能往生。可见得这个法门确确实实是无尽的深广。

　　『如水清珠，到处便益』。这一句是比喻像水清珠一样，「到处便益」，无论是清水、浊水，这个珠下去之后，水统统变成清净了。这个法门就像水清珠一样，上、中、下三根普被。因此，劝导我们应当信受奉行，我们一定要依这个法门来修学。

　　【二三、十界因果，皆唯心现。若一念心，瞋恚邪淫，即地狱界。悭贪不施，即饿鬼界。愚痴暗蔽，即畜生界。我慢贡高，即修罗界。坚持五戒，即人法界。精修十善，即天法界。证悟人空，即声闻界。知缘性离，即缘觉界。六度齐修，即菩萨界。真慈平等，即佛法界。】

　　『十界因果，皆唯心现』。「十界」就是十法界，六道往上去，有声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，合六道叫十法界。十法界是果报，它一定有因行才会有这个果报。这一段我们要留意的听，要好好的记住，因为十法界怎么来的？都是从分别念头里面变现出来的。

　　『若一念心，瞋恚邪淫，即地狱界』。每一界也就是每一道，它的因缘无量无边，《华严经》上说得很清楚，就是无量因缘变现的法界。无量因缘当中，哪一个因缘最重要？此地讲的就是最重要的一个因缘，瞋恚是地狱道的业因。我们常讲「贪、瞋、痴」三毒烦恼，三毒烦恼我们冷静去想一想，我们自己本身都具足，就是统统都有，可是不读佛经，不晓得三毒烦恼后果的可怕。不知道！所以在日常生活当中，还是任意的发作。读了佛经，明白因果的道理，我们起心动念自自然然就小心谨慎了。所以瞋恚、邪淫是地狱的果报，我们能够避免，就不会堕地狱了。

　　『悭贪不施，即饿鬼界』。饿鬼道的业因是什么？是悭贪，我们常讲吝啬、舍不得，样样都舍不得，样样都贪爱，这是饿鬼道的业因。

　　『愚痴暗蔽，即畜生道』。「暗蔽」也是愚痴的意思。对于一切事理分不清楚，黑白颠倒，这叫愚痴。善恶不分，这是堕畜生道的业因。

　　『我慢贡高，即修罗界』。阿修罗除了天上，人道、鬼道、畜生道都有。《楞严经》里讲得很详细，阿修罗也修一些善业，我们常讲他也做好事。虽然做好事，他好胜好强、贡高我慢，这样修一切善，果报是人天的修罗。

　　『坚持五戒，即人法界』。所以我们得人身，是过去生中五戒清净。五戒要不清净得不到人身，五戒一定要清净才能得人身，可见得得人身相当不容易。我们这一生得人身，这是过去生中五戒清净。这一生当中，假如我们五戒不清净，来生得人身就靠不住了。佛在经上常说，人失掉了人身（就是死掉之后），再得人身，来生还是人天，那个数量很少。得不到人身，换句话说，来生到三恶道去了，变畜生、变饿鬼、堕地狱是占绝大多数。佛在经上这样说法，我们想一想，有没有道理？不要想别人，想一想自己，觉得满有道理。为什么？我们处事待人接物、起心动念，确实贪瞋痴的念头多，五戒十善的念头少。念头多，力量就强大，「强者先牵」，牵着你堕三恶道。佛说这些话，确实是很有道理。

　　『精修十善，即天法界』。天比我们人道德水平高，所以清净的五戒只能得人身，要生天必须比五戒更要提升一层，那就是十善要修得很好（上品十善）。十善分三品：上品、中品、下品。上品十善才能够生天，生到什么天？跟各位说，生到欲界天，我们常讲四天王天、忉利天，只能够生到这个地方。忉利天主，我们中国人称玉皇大帝，就是玉皇大帝那个天，上品十善就到那里去了。天有二十八层，再往上去，十善还不行，要修禅定。修禅定而没有能够得禅定；换句话说，有禅定的功夫没有得到禅定，这叫做未到定。定是有，没有成功，但是在欲界里面可以生夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。玉皇大帝上面还有四禅天，是这种人去往生的。再往上去，有十八层叫做色界天，那是修禅定人往生的。如果禅定不成功，不能往生。

　　诸位要晓得，禅定相当不容易，不是盘腿面壁就叫禅定。在境界里面不动心叫禅定；动心了，那就没有定了。哪些地方不动心？五欲（财、色、名、食、睡）都不动心了，超越了欲界。「财色名食睡」你还会动心，你禅定再高，还是在欲界，没有离开五欲。「财色名食睡」是五欲，欲界五欲断掉了，这才能生到色界。色界有十八层，再上去叫做四空天，那是更深的禅定了。所以我们一定要晓得，修什么样的因，得什么样的果报，因缘果报，丝毫不差，这是真理。

　　『证悟人空，即声闻界』。「人空」就是破我执。「我」，这个执着、这个观念没有了，就是证阿罗汉果，超越三界。由此可知，四禅天、四空天的禅定，「我」还没有破。「我修禅，我得了四禅定」，他还有「我」在；只要有「我」的念头在，三界就出不去。因为六道轮回就是从「我执」里面变现出来的，「我」没有了，三界六道就没有了，这就是证阿罗汉果，超越三界之外了。

　　『知缘性离，即缘觉界』。「缘觉」也是属于小乘，比阿罗汉聪明。阿罗汉修四谛（苦、集、灭、道），破了我执。缘觉聪明，佛陀在世的时候，他听讲十二因缘，他就觉悟了，就破我执了。如果这个世间没有佛，他观察这个世间变幻无常，他也能开悟、也能觉悟，证得人空，超越三界。这两种都是属于小乘。有些经论里面讲三乘，小乘、中乘、大乘，这个说法缘觉叫中乘，声闻是小乘，菩萨是大乘。

　　『六度齐修，即菩萨界』。这是大乘佛法，广修六度波罗蜜。

　　『真慈平等，即佛法界』，佛心是平等的，从平等心里面生起大慈大悲，这叫真慈。所以佛的慈悲，没有分别，没有执着，对一切众生都是平等的，都是真实的。

　　这里略说十法界怎么来的，我们明白了。古人教给我们：「取法乎上，仅得乎中。」我们的眼光要往上面看，要向上面学。我们学佛，佛学不成，还有个菩萨好当，这个要知道。所以一定要学佛，学得不到家是菩萨，菩萨就当定了，这个很重要！很重要！

　　【二四、今此教念佛者，欲人念我自心，成我自佛。云何舍自心佛，孤佛教耶。】

　　这段文字我们先要把它念通念顺，意思就明白了。

　　『今此教念佛者』，「今此」是指这一本经，就是此经，今天这一部经是《楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》，就是指这一段。「教念佛」，这部经是教导我们念佛。

　　『欲人念我自心』，它的目的是希望人能念我自心。可见得念佛不是念外面的佛，是念自性佛。「自心」就是自性，就是真如本性，念的是自性佛。

　　『成我自佛』，这个「我」不是我执的我，这是真我。所以佛经里的文字，有的时候是指我们世间虚妄执着、我见我执。有的时候，这个「我」是指佛与大菩萨亲证的「常乐我净」的真我。这个「我」是指真我，不是假我。

　　『云何舍自心佛』，可见得这个法门，是从有念到无念，是从事念到理念，是从有执着到破一切执着。这个法子妙绝了！所以我们为什么要舍弃自性佛？那就是在一切法门，你为什么不学这个法门，为什么把这个法门舍弃，去修其它的法门。

　　『孤佛教耶』，那就辜负释迦牟尼佛的教诲了。不但释迦牟尼佛这样教我们，一切诸佛都是这样教我们。我们能够懂得佛的意思，依教奉行，这才不辜负诸佛的教导，这一段是这个意思。

　　【二五、菩萨了知诸佛，及一切法，皆唯心量。得随顺忍，舍身速生极乐净土。】

　　『菩萨了知诸佛，及一切法』。这一句就是十法界依正庄严统统都包括在其中，一句话就说尽了。『皆唯心量』，这是《楞严经》上所说的：「随众生心，应所知量。」十法界都是我们心量变现出来的，心量大就变四圣法界，心量小就变六凡法界，就是这么一回事情。

　　『得随顺忍，舍身速生极乐净土』。唯有菩萨明了，真正知道宇宙人生的真相，所以对于一切境界，他不再分别、不再执着了，一切都随顺。普贤菩萨「恒顺众生，随喜功德」，看到什么都点头：「很好！很好！」样样都好。你做善很好，你造恶也很好；你念佛往生很好，你堕阿鼻地狱也很好。为什么？你造哪个因，一定得哪个果报，一切都随顺。

　　看到众生堕地狱，难道不救他？时候没到。菩萨度众生不着急，等到他什么时候在地狱里面受到苦难了，想回头，又后悔了，这时候再去度他。他现在迷惑颠倒，完全不知道后悔，去了也没有用处。所以一定要知道时节因缘，什么时候去帮助他恰到好处。菩萨有智慧，我们没有智慧，所以菩萨要普度一切众生，自己要有智慧、要有能力。智慧能力从哪里来？赶紧到西方极乐世界，到了西方极乐世界，智慧能力统统现前了。

　　也许有同修要问：「西方极乐世界到那个地方，下下品往生要十二劫才花开见佛。这十二劫的时间很长，我们想度众生怎么办？」照样度众生。能力从哪里来？能力是阿弥陀佛加持你。在这十二劫中，你自己的能力没有现前，佛帮助你满你的愿，你可以到十方世界去度众生。十二劫之后，你自己成就了，不必佛帮忙，也有智慧能力了。所以一切菩萨没有一个不希望到极乐世界去，到了极乐世界他的智慧德能就圆满了。实在讲，圆满是阿弥陀佛加持他的，不是他自己修证圆满的，是佛力加持的。这是说明菩萨为什么急着要往生极乐世界，道理就在此地。

　　【二六、梵网云：信知一切众生，皆有佛性。我是未成之佛，诸佛是已成之佛。】

　　『梵网云』，这是《梵网经》。《梵网经》上说：「信知一切众生，皆有佛性。我是未成之佛，诸佛是已成之佛。」这个事实一定要晓得。然后我们自己才有坚定的信心，相信自己能成佛，相信自己会成佛，这是非常非常重要。如果对自己没有信心，阿弥陀佛神通能力再大都帮不上忙。一定要先有信心，先要相信自己能成佛，相信自己决定得生净土，这样诸佛菩萨就可以加持得上，可以帮得上忙。

　　【二七、汝心佛者，未成佛也。弥陀佛者，已成佛也。未成佛者，久沉欲海，具足烦恼，杳无出期。已成佛者，久证菩提，具足威神，能为物护。是故诸佛，劝令念佛。】

　　『汝心佛者』，这就是讲我们的自性，自性就是「心佛」。『未成佛也』，我们有自性，我们现在没有成佛。我们有性德，我们还没有修行，我们缺乏修德，性德跟佛无二无别，修德跟佛完全不相同。佛修的是真慈平等，我们修的是贪瞋痴慢，这不一样！所以我们这个身没有成佛，可是我们的性跟佛没有两样。

　　『弥陀佛者，已成佛也』。阿弥陀佛已经修行圆满了，他成佛了。

　　『未成佛者，久沉欲海』。「欲」是欲望，五欲六尘。五欲就是「财色名食睡」，哪一个不贪着这五样东西！这五样东西，佛在大小乘经上都是这个说法：「财色名食睡，地狱五条根。」有一条就要堕地狱了。这五条都有，你还能跑得掉？你跑不掉了，决定堕地狱。所以一定要知道，我们生生世世、无量劫来被这五样东西害了。我们不晓得，以为这五样东西好得不得了。好到哪里去？好到都要堕阿鼻地狱去了。这是不知道利害。

　　所以真正觉悟了，我们舍离、远离五欲。这五样东西舍离了，纵然不成佛，生色界天。不在欲界，这才能生到色界天。念佛求生净土品位当然高，烦恼虽然没有断，生凡圣同居土，必定也是上品往生。凡圣同居土，上品往生的人就生死自在。

　　「生死自在」怎么说？我想什么时候去，就什么时候去，想在这个世间再多住几年也不碍事，这叫生死自在。一般讲法，这个功夫了不得了。什么功夫？五欲六尘的心淡薄了，念佛功夫成一片了，就是达到这个境界了。达到这个标准，往生极乐世界，喜欢什么时候去，就什么时候去。

　　所以这一段讲未成佛的凡夫，「久沉欲海」，无量劫来贪爱五欲六尘。『具足烦恼』，种种烦恼你统统都具足。『杳无出期』，是指脱离六道轮回，没有机缘。

　　『已成佛者』，像弥陀、像释迦已经成佛了。『久证菩提，具足威神，能为物护』。「护」就是护念，我们俗话称保佑，他会保佑你。「物」是指九法界众生。不用「人」；用「人」，九法界只有一道了。用「物」，物是动物，人也是动物，畜生也是动物，菩萨也是动物，声闻、缘觉都是动物。所以用「物」，这就是一切有情众生，九法界有情众生统统都包括了。佛有能力加持这些众生，有能力保佑这些众生。『是故诸佛，劝令念佛』，因为这一个缘故，所以一切诸佛劝我们念佛，佛的智慧德能是圆满的。

　　【二八、众生若不念佛，圣凡永隔，父子乖离，长处轮回，去佛远矣。所以文殊普贤等诸菩萨，皆愿念佛往生，况我凡愚人耶。】

　　『众生若不念佛，圣凡永隔』，「隔」是有障碍。我们不念佛，我们跟佛永远有距离，永远有障碍。『父子乖离，长处轮回，去佛远矣』，这是经上佛讲的比喻。『所以文殊普贤等诸菩萨，皆愿念佛往生，况我凡愚人耶』，这一点我们也要多想想，文殊、普贤是什么样的人物，他们还要发愿求生西方极乐净土，我是什么样的人？圆教等觉菩萨都要发愿求生净土，我们更应当在后面追随。

　　【二九、观经云：是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生，是故教人念佛。】

　　『观经云：是心作佛，是心是佛。』这一段是念佛修行的原理，理论的依据。「是心是佛」这一句是讲修德，「是心作佛」这是性德，本来就是这个样子，我们现在念佛就是作佛。所以你肯念佛，你一定作佛。为什么念佛一定作佛？因为「是心是佛」，就是这个道理。所以底下说：『诸佛正遍知海，从心想生，是故教人念佛』，这是讲诸佛真实广大无量的智慧都是从心想生。想什么？念佛、想佛，就是「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。因此教我们念佛，这个法门殊胜。

　　【三十、经云：诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。若众生心忆佛，现前必定见佛。】

　　这个道理非常之深，诸佛如来没有形相的，『法界身』就是我们常讲的法身。「法」是什么？一切万法。法是佛家对万事万物的总代名词，法身就是一切法都是佛身。实在讲一切法确确实实是佛心，因为十法界依正庄严是心性变现出来的，心性就是真心、本性，也叫它做法身，所以诸佛证得法身了。什么叫证得法身？哪一天你忽然觉悟了，忽然知道了，尽虚空遍法界原来就是自己，那就叫证得法身。

　　这个讲法还是很不好懂，佛经里面常常用比喻说。譬如作梦，我们每一个人都有作梦的经验，今天晚上你作梦，梦醒了之后，好好想一想，这个道理就能够懂得一些了。梦醒一想梦中所有的境界，梦中当然有自己、也有别人、也有山河大地，梦中所有境界统统是自己，是自己心里变现出来的，没有一样东西是外面来的，全梦就是心，全心即梦。原来梦中好人、坏人、山河大地全是自己，「全是自己」就是法身。所以你哪一天能够发现尽虚空遍法界全是自己，你就成佛了，你就证得法身了。如果说：「那不是我，这是我，那个不是的。」你没有证得法身，法身与你没分。

　　所以证得法身之后，自然平等了，自然慈悲了。那个慈悲叫无缘慈悲，无缘就是说你爱护一切众生是没有条件的。为什么没有条件？自己对自己还有条件吗？没有条件了，自己对自己没有条件。对别人有条件，对自己没有条件，这叫法身，所以诸佛如来是法界身。

　　底下就容易懂了，确确实实『入于一切众生心想中』，所以我们想佛，就跟佛感应道交，我们想佛就一定见佛。所以念佛人作梦会梦到佛菩萨，为什么？想念深，梦中就会现这个境界。现这个境界，诸位要记住，不要生欢喜心；生欢喜心你就执着了，你就着欢喜魔了，那就不好。见如不见，根本不要把它当作一回事情，这叫好境界。要把它当作一桩很希有殊胜的事，那就错了，就不是好境界了。好境界是保持自己的清净心、平等心，这就是好境界。一生欢喜，清净心没有了，平等心没有了，好境界就变成坏境界，这是学佛同修一定要知道的。

　　【三一、大本云：菩萨欲令众生，速疾安住无上菩提者，应当起精进力，听此法门。又华严十地，始终不离念佛。】

　　『大本云』，「大本」就是《无量寿经》，这是《无量寿经》上说的。『菩萨欲令众生，速疾安住无上菩提者』，菩萨度众生，「度」要用现在的话来说就是帮助，帮助众生、协助众生，破迷开悟，离苦得乐，这就是度的意思。希望他早一天快一点破迷开悟，早一天快一点离苦得乐，这就是「安住无上菩提」。

　　『应当起精进力，听此法门』，应当要精进，「精」是精纯，「进」是不退，所以「精进」两个字非常重要。「精进」是菩萨善根，菩萨所有一切善法是从根里面产生的，都是帮助众生、协助众生，破迷开悟，离苦得乐，这就是度的意思。

　　我们现在看看别人、想想自己，我们是不是很努力在进步？有，我看到不少人很努力在求进步。但是他不是精进，他是杂进，他学得很多，他学的很拉杂，杂进乱进，所以他怎么努力也得不到结果。他进是一桩事情，他不精不纯，亏吃在这个地方，这是我们必须要知道的。

　　我们以学讲经这个例子来说，一般佛学院的学生，为什么毕业以后不能讲经？他学的东西很多，学得很杂，四年学几十部经论，结果只是得一点皮毛常识，一样都不精。我没有念过佛学院，我是跟李老师学的，李老师教导我们只可以学一部经，你要同时学两部经，他不教你，他肯定你没有能力，所以只能学一部。一部经要学到什么样子才算圆满？学到上台跟大众讲得不错，他老人家坐在最后一排听到也点头，你这一部经算是毕业了。所以他注重精进，不能学两门东西，只可以学一样东西。我们台中同学跟他学讲经的，就是这个方法学成的，学得非常有成就感，学得非常快乐，而且进度很快。

　　我在没有出家之前，跟李老师一年三个月，就是十五个月，我的能力比较强一点，年轻的时候记忆力很好，现在老了，不行。我听一遍差不多可以完全记得，不能达到百分之百，应该可以达到百分之九十五，我有这样强的记忆力，所以我在李老师的会下学经，是一个月学一部。我没有出家之前跟他学了十三部经，这十三部经我都能讲，所以我一出家就教佛学院。教佛学院一个学期才教一样，佛学院三年六个学期，我那时候学了十三部经才用六部，教佛学院绰绰有余。我这十三部是十五个月完成的，精进非常非常的重要。

　　所以他告诉我，中国古代传法都是这样传的，都是一样，一门不学好，不可以学第二门。好的标准是一定能上台讲得出来，你才有资格再学一部经。可见得精进我们决定不能够疏忽，要专精。假如一个人用十年的时间学一部经，他一定变专家了。我勉励我的学生不要学我，我学得很杂、学得很多，所以都不专。在外面讲经，这个道场请我讲这个经，那个道场请我讲那个经，我都恒顺众生。你请我讲什么，我就讲什么，所以也讲了几十部经论，这是以大学程度讲的。

　　我今天勉励我的学生作专家。如果你发心讲《阿弥陀经》，你就专学《阿弥陀经》，一生专讲《阿弥陀经》。你要讲上十年，你就是阿弥陀佛再来了，专家！不要学多。你学《普门品》，你一生专讲《普门品》，你就是观世音菩萨再世，那个高明！今天交通便捷，全世界哪个地方想听《普门品》，观世音菩萨在此，请他去讲，这就对了。想听《阿弥陀经》，阿弥陀佛在世，请阿弥陀佛去讲就决定不错。所以不要学多，要精要专，把全副的精神力量用在一部经上，这是决定正确的。

　　『听此法门』，应当要精进听这个法门。

　　『又华严十地，始终不离念佛』。《华严经》十地菩萨，从初地到等觉，等觉就叫十一地，这十一个位次都是修念佛法门，这就是菩萨里面最上乘的、最高级的。他们修什么？他们修念佛求生净土，这都是秉承普贤菩萨的教诲，普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，这就是以他们为对象。

　　【三二、偈云：菩萨清凉月，常游毕竟空。众生心垢净，菩萨影现中。则知众生净念弥陀，定放光明。心水不净，菩萨圆通月境，亦不现矣。】

　　『偈云：菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩萨影现中』，这是四句偈。这四句偈里面，有法、有比喻，意思并不难懂。菩萨心地清净光明，心中什么都没有，六祖大师讲的：「本来无一物。」「毕竟空」就是本来无一物，心地清净无染。我们众生心垢要是净了，垢就是污染，我们要能够把污染舍掉，清净心就现前了，我们跟菩萨的心就融成一体了，菩萨就在我们的心中，我们心中有菩萨，菩萨心中有我们。感应道交！

　　『则知众生净念弥陀』，这个「念」要净。大势至菩萨讲「净念相继」，这是用清净心念佛；清净心念佛，跟阿弥陀佛的心相应。『定放光明』，「放光明」是说阿弥陀佛的智慧，阿弥陀佛的德能，确确实实加持到我们身上，确实蒙佛加持。

　　『心水不净，菩萨圆通月境，亦不现矣』。我们虽然念佛，念佛心不清净就得不到感应，跟诸佛菩萨当中，就有隔碍、就有距离、就有障碍。总而言之，清净心是非常非常重要的，《无量寿经》的经题「清净、平等、觉」，这就是我们要修的。修什么？修清净心、修平等心、修觉心。觉而不迷，这是真正学佛。

　　【三三、末法修行，多诸障难。邪魔娆乱，佛道难成。今修念佛三昧，承佛愿力威神。疾除烦恼，顿破无明。五蕴魔销，三身佛现。当生极乐佛土，成真应二果矣。】

　　『末法修行，多诸障难』，「障」是障碍，「难」是阻挠。『邪魔娆乱，佛道难成』，末法时期确确实实如此，外面有许许多多的诱惑，内里面有很重的烦恼，「贪瞋痴慢疑」的烦恼，外面是诱惑，妖魔鬼怪都在那里诱惑。诱惑什么？把我们「贪瞋痴慢」引发起来，这就完了，这就造罪业了，这就要堕三恶道了。所以魔设计这些圈套，我们无知，愚痴蒙昧，就跟着魔设计的圈套往里面跳，你说可怜不可怜！所以佛讲：「可怜悯者！」这是我们一定要认识清楚的。

　　所以首先要认识环境、要了解人生，人生苦短这是你真正认识的，环境无常这并不是悲观，这是事实。知道人生苦短、环境无常，那我们今天得人身，有一天的时间、有一年的时间，我们一定好好的把握住。我们要修学真常，这个人就真正有智慧，真正聪明，这一生有意义、有价值，没有白过，这才是真正叫把握现实，抓住了现实。

　　所以事实真相搞清楚了，我们过日子心就安了。为什么？道理明白了，理得心安，心安理得。这搞清楚了，我们在日常生活当中，三餐吃得饱，衣服穿得暖，有个小房子可以遮避风雨，够了！日子好过。一心修道，成就无量光明的大业，不会受妖魔鬼怪的扰乱。

　　妖魔鬼怪是什么东西？就是今天所讲的物质诱惑，这些科技的物质，乃至于我们生活必需品里面这些物质，日新月异。不讲别的，单讲衣服，衣服每年流行一个样子，流行一个款式，你就拼命追求了。今天流行这个样子，去年做的新衣服还没有坏，今年流行的样式不合时了，穿出去人家要笑话了，赶紧再去做新的，拼命去找钱，都被那些妖魔鬼怪骗走了，这就是受环境的诱惑。所以有人跟我讲：「这个不合时代，穿出去人家要笑话，怕人家笑死了。」我就说：「笑死了，他死，你又没死。」为什么要受这些诱惑？家里面的用具，你买一个冰箱好好的保养，至少用十年，何必看到过几个月新的样子来了，我这个要淘汰。你一生的辛苦都为别人忙，都被别人骗。哪些是妖魔鬼怪？天天在设计发明新款样，统统是妖魔鬼怪。你们都不能出他的魔掌，这非常可怜！一生都是为人家去忙。

　　出家人无所谓，衣服就是一个样子，永远也不会变，所以一件衣服穿几十年，没有什么难为情的。一定要懂得要抓住现实，不要被这个假相骗了，不要受这个假相干扰，你的心才定，你的道业才能成就。念佛人多，为什么往生的人少？禁不起诱惑，所以他不能往生，这就是「邪魔娆乱，佛道难成」。

　　『今修念佛三昧，承佛愿力威神』。这是你有真心想生西方，你有真正的愿望去见阿弥陀佛，弥陀的光明威神就加持你。

　　『疾除烦恼，顿破无明。五蕴魔销，三身佛现』。所以人有真心求生净土，有真心向往佛陀，你的心念专一，不再去想这些五欲六尘的享受，自自然然跟它就远离了。这些物质诱惑动不了你的心，五蕴魔就销了，三身佛就现了，所以是「现前当来，必定见佛」。

　　『当生极乐佛土，成真应二果矣』，「真应二果」，就是佛的报身、化身，你生到西方极乐世界一定成佛。成佛你自己的身体就是报身，你到十方世界去度化众生，那是应化身。这就是讲你有能力分身，帮助一切众生。

　　【三四、信愿，摄根净念，是不退菩提因行也；得三摩地，第一圆通，是不退菩萨果德也。忆念彼佛，因也；现当见佛，果也。念见近佛，因也；心开香严，果也。念心入忍，因也；摄人归土，果也。】

　　『信愿，摄根净念，是不退菩提因行也』。念佛法门，许多同修问要怎么念法？这一句就讲得很清楚，真信、真愿、执持名号，就是「摄根净念」，就是「都摄六根，净念相继」，这就决定成功。《圆通章》里面，把念佛的方法，简单又详细的为我们介绍出来。

　　『得三摩地，第一圆通，是不退菩提果德也』。前面是修因，信、愿、一心念佛、净念相继是因，你修因一定得果报。果报是什么？「三摩地，第一圆通」。菩萨所证得圆通的很多，一切圆通里面，念佛圆通是第一。「三摩地」是定、是禅定，一切禅定里面，念佛三昧是第一，没有能超过念佛法门的。

　　『忆念彼佛，因也』。「彼佛」是阿弥陀佛。我们常常想阿弥陀佛，常常心里念着阿弥陀佛。『现当见佛，果也』。「现当见佛」，现前当来一定见佛，这是「果也」。

　　『念见近佛，因也；心开香严，果也』。「香」是香光，「严」是庄严，这是「果也」。所以念佛法门，也叫香光庄严。

　　『念心入忍，因也』。「忍」就是定，经上讲无生法忍，那是很深的禅定。『摄人归土，果也』，这是给我们说明念佛的因与果，文字虽然很简单，解释得很清楚、很明白。

　　【三五、能念大势佛，能摄六根妄，能接念佛人，故名为势至也。假此菩萨为发起者，表念佛法门，能发智光，得大势力。离三界苦，取净土乐也。】

　　『能念大势佛』，大势至菩萨他的老师就是「大势佛」。「大势佛」是谁？就是阿弥陀佛。阿弥陀佛还有一个外号叫「大势佛」，「大势佛」不是别的佛，就是阿弥陀佛。

　　『能摄六根妄，能接念佛人，故名为势至也』。这是介绍大势至菩萨名号是怎么来的，为什么他叫大势至。如果有人要是问你：「西方三圣有个大势至菩萨，他为什么叫大势至菩萨？」你这样答复就没错了，『他能念大势佛，能摄六根妄，能接念佛人』。「接」是接引，他能够接引念佛人，「能摄六根妄」，就是他能够做到「都摄六根，净念相继」，所以他叫大势至。

　　『假此菩萨为发起者』，这是藉菩萨发起这个法门。

　　『表念佛法门能发智光』，念佛法门决定开智慧。

　　『得大势力』，智慧一开，你的能力就现前了。『离三界苦，取净土乐也』，你有能力离开三界六道，你有能力往生净土。所以这是菩萨跟这个法门之由来。

　　【三六、念佛一门，能摄信等五十二位诸法行故。】

　　这一句非常重要，许多人不知道这个事实，认为学佛修行，恐怕这一句佛号太少了，力量不够，恐怕不能成就，还要加一点别的，或者加禅，或者加密。这一本《弥陀经》太少了，恐怕不能解决问题，要念许许多多大乘经论。殊不知他这个想法恰恰颠倒，完全错了。大势至菩萨在此地告诉我们，他老人家就是用「净念相继」的方法。换句话说，就是用「阿弥陀佛」这一句佛号，用「净念相继」的方法来念这一句佛号，从初发心一直到成佛，都不要用第二个法门。所以「不假方便，自得心开」，方便就是其它法门，不需要藉其它的法门，就是一句佛号念到底，这一句佛号从我们凡夫地能够圆满成佛。一部《阿弥陀经》你怎么能说它太少？不少！足够用了，再搞多了就出问题，这是真的。

　　所以许许多多的人把净土法门看轻看小了，那都是对净宗法门没有研究，没有深入了解，才产生这么多的弊病。《阿弥陀经》在我们佛门里头，很多人把它看浅了，都把它看成太容易了，认为自己程度高，不要学这个法门，要去学大经大论。我在十二年前到美国弘法，美国那个时候没有净土，也没有人敢讲净土，因为学净土都会被人耻笑。美国的禅风很盛，密宗很盛，所以是禅与密的天下。我们台湾许多法师到美国也要讲禅，也要念咒，不敢念佛，念佛怕人家笑话。在这个环境里面，台中李炳南老居士嘱咐我，一定要把净土宗传到美国去。

　　在那个环境怎么传法？我也讲禅，我讲《金刚经》、讲《六祖坛经》、讲《永嘉禅宗集》，这些我也会讲，口头禅，我比他们还高一等，他们讲不过我。我也给他们讲密，我学佛第一个老师是章嘉大师，李老师是第二个老师，章嘉大师是密宗大德，是我们中国边疆四大喇嘛之一。边疆四个大喇嘛：达赖、班禅、哲布尊丹巴、章嘉。我跟大师很有缘，我亲近他三年，所以密宗我非常熟悉，骗不了我。所以我就在那边到处讲禅讲密，我讲得也满有道理，所以他们服了，提出一些问题都没有把我难倒。

　　那些问题等于考试，我在洛杉矶讲经，一天九个小时，站在讲台上讲；下面是坐着听，我要站九个小时。他们连续问了三天，没有把我问倒，他们服了，没有话说。然后我就把阿弥陀佛端出来了；端出来他们不敢讲话了，那就是你懂的我也懂，我懂的你还不懂。那一年很巧，《弥陀经疏钞》第二次讲圆满，所以录音带带到美国，总共一百三十五个带子。一百三十五个九十分钟的录音带摆在他们面前，他们一看呆了，《阿弥陀经》讲这么多，天天讲要讲一年，这是怎么讲的？他们一句话都不敢说了，这样净土宗在美国才顺利的推展，相当不容易！幸亏过去乱七八糟学了不少，要不然服不了人。所以念佛法门实在不可思议，这一门就是一切法门的综合，是一切法门的精髓，真正明白认识的人不多。

　　【三七、信佛是心，信心作佛，即摄十信法行。住在三昧，观佛实相，即摄十住法行。行念佛行，度念佛人，即摄十行法行。回念佛心，向佛心住，即摄十向法行。心地观佛，地如佛地，即摄十地法行。忆佛念佛，去佛不远，即摄等觉法行。心想佛时，是心即佛，即摄妙觉法行。则知超凡入圣，唯有念佛为妙矣。】

　　『信佛是心，信心作佛』，「佛」跟「心」是一个意思。心是体，佛是觉，觉就是作用。所以心起作用就叫做佛，佛不起作用就叫做心；一个是体，一个是用。

　　『即摄十信法门』，这就是五十二位菩萨的十信位。

　　『住在三昧，观佛实相，即摄十住法行』，这就是「十住法行」。《华严经》上讲的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这一句佛号统统包括了，决定不假。照《华严》的方法去学，真叫麻烦，很不容易。《华严》我过去也讲了不少年，很琐碎，哪有这一句佛号简单？而且这一句佛号就是圆满的《大方广佛华严经》，绝对不会比《华严》少了一些、缺了一些，没有的，确实是圆满的。

　　『行念佛行，度念佛人，即摄十行法行』，这就是「十行法行」。

　　『回念佛心，向佛心住，即摄十向法行』，这就是十回向。

　　『心地观佛，地如佛地，即摄十地法行』，这就是十地菩萨。

　　『忆佛念佛，去佛不远，即摄等觉法行』，这就是等觉菩萨。

　　『心想佛时，是心即佛，即摄妙觉法行』。「心想佛时，是心即佛」，那就成佛了。「妙觉」就是成佛。

　　『则知超凡入圣，唯有念佛为妙矣』。所以你不懂，这叫不识货，那真是难！真正明了了，你今天算识货。释迦牟尼佛四十九年所说一切法门，哪个法门第一？哪个法门最殊胜？你认不认识？念阿弥陀佛是第一！念阿弥陀佛第一殊胜！《华严经》上讲：「一即一切，一切即一。」一是什么？一就是念阿弥陀佛，所以你念阿弥陀佛，就是把无量无边的法门统统都念到了，统统都修了。一修一切修，这是真正抓到了大乘佛法修学的精髓，他的成就无比的快速，所以这个法门叫「难信之法」。

　　信的人太少了，为什么太少？因为它太简单了。我们世间人看太简单了，大概不是好东西，那个好东西，恐怕很难学的才是好东西。其实很难学的不一定是好东西，最简单的往往是最好的东西。黄念祖老居士他讲经上有个比喻，现在人出去旅行都带照相机，他就拿这个做比喻，最好的照相机是什么？傻瓜照相机，你看张张漂亮、张张照得好。难行道是高级照相机，一个照相机要十几万，三十六张照下来，一张好的都没照到。为什么？太麻烦了，又是光圈、又是距离、又是色温，一大堆的学问在里头，一样没调好就照不好。哪有傻瓜照相机好，一按下去张张都漂亮；一按下去张张好的是念佛法门。所以我们头脑要聪明，要知道选择自己这一生决定成就的，那就是最好的。

　　【三八、十二如来，相继一劫，表十二时中，于自性佛，净念相继，打成一片。不得弹指顷，念世间五欲。则无量性光，自然发明也。】

　　『十二如来，相继一劫，表十二时中，于自性佛，净念相继，打成一片』，经上讲大势至菩萨，他过去跟着老师学。「十二如来，相继一劫」，这是表法的，表十二个时辰。小时是外国的时间单位，我们中国过去的时辰是「子丑寅卯辰巳午未」，现在算命还用这个老的时辰。外国时辰把一天一夜分做二十四，比我们的时辰小，我们称它做小时，小时是这么来的。十二时就是一昼夜，就是现在讲的二十四小时不中断，二十四小时忆佛念佛不间断的意思，比喻这个意思。

　　『净念相继，打成一片。不得弹指顷，念世间五欲，则无量性光，自然发明也』，这一句话非常重要。我们今天念佛得不到感应没有成就，原因在哪里？我们念世间五欲六尘的时间太长了，起心动念「财色名食睡」，都搞这些，把佛都忘掉了。所以一天当中认真心里头「忆佛念佛」占几个钟点？一天想名闻利养、想五欲六尘占多少个时辰？这两种比一下，不成比例。所以我们念佛得不到效果，念佛三昧得不到，明心见性更不用谈了，原因在此地。你真正念佛要得感应、得智慧、得光明，一定把世间名利、是非人我、五欲六尘统统放下，你这一句佛号就有力量了。那个时候就是经上所讲的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。

　　我昨天教给你们大家的方法，无始劫的习气放不下，不想不行，不想它自己会想，所以我教给你「十念法」。「十念法」的时间很短，在这很短的时间，一分钟当中决定没有五欲六尘，决定没有是非人我，决定没有颠倒妄想。十句佛号就像闪电一样，一下子就放光，虽然时间很短，一天放九次也就可以了。放上个几年你的时间就愈来愈长，心地愈来愈清净，功夫就得力了，所以一天不可以少过九次。当然九次以上是更好，决定不能少过九次。

　　【三九、念佛有四。（一）称名：谓闻说佛名，一心称念。（二）观像：谓设立尊像，注目观瞻。（三）观想：谓以我心眼，想彼如来。（四）实相：即念自性，真实相佛。】

　　『念佛有四』，这是念佛同修都知道的，这是我们的常识。第一种：『称名』，就是我们讲的持名念佛，『谓闻说佛名，一心称念』。第二种：『观像：谓设立尊像，注目观瞻』，这就是看佛像。这是一种方法，把佛像深深的印在我们心里，现在人讲深深印在脑海里。第三种：『观想：谓以我心眼，想彼如来』。观想方法在《十六观经》里面，就是《观无量寿佛经》里面教我们怎么想法；如果不照经上想法都叫妄想，那不是修净宗的方法，一定要照着经上所讲的方法去做。第四种：『实相念佛：即念自性，真实相佛』，这个现在大家不要学，学不到。你什么时候念佛念到理一心不乱了，就叫做实相念佛。念到理一心不乱以后，你的念佛统统是属于实相念佛。

　　由此可知，圆教初住以上的菩萨，就像《华严经》上四十一位法身大士，他们是念佛求生净土。四种念佛他们是哪一种？他们是实相，因为他们是法身大士，「破一品无明，证一分法身」，统统是属于实相位。你无明没有破，就是属于前面三种，实相没有分，这个要知道。

　　【四十、清凉云：约能念心，不出五种。（一）缘想境界念佛门。（二）摄境界唯心念佛门。（三）心境无碍念佛门。（四）心境俱泯念佛门。（五）重重无尽念佛门。】

　　『清凉云』，唐朝清凉国师，《华严经疏钞》是他作的。他这样说法：『约能念心，不出五种。』就是我们用心，不超过五种。

　　『第一是缘想境界念佛门』。这一条是我们现在所做的，我们现在念佛都是用这个心，攀缘想象西方极乐世界依正庄严的境界。我们都是用这个心，这叫事念，这个容易、很浅，后面四种都是理念很深。我们知道就好了，能不能做没有关系，五条里面只有一条成就，就决定得生。

　　『第二是摄境唯心念佛门。第三是心境无碍念佛门。第四是心境俱泯念佛门。第五是重重无尽念佛门』，这跟《华严经》的事无碍法界，完全相应。下面说「三昧」：

　　【四一、三昧，此云正定，亦云正思。正心行处，一心念佛，名正定心。若他念者，即名邪思惟也。】

　　『三昧』，这是佛教的名词，是印度话音译过来的，它的意思叫正定。『此云正定，亦云正思』，或者叫正思惟，就是正确的思想，正确的思惟。

　　『正心行处』，这心里面起作用，决定没有偏，决定不邪，这叫「正心行处」。『一心念佛，名正定心』，我们一心称念阿弥陀佛是「正定心」。『若他念者，即名邪思惟也』，「他念」即是杂念，如果我们念佛还夹杂着其它的念头，那就叫「邪思惟」，就不是正定了。

　　这是解释「三昧」，什么叫念佛三昧。念佛三昧里面决定没有夹杂，「不怀疑、不夹杂、不间断」这才是念佛三昧。

　　【四二、三昧，是禅观通名。念佛，是一行别目。又此念佛三昧，亦名一行三昧，亦名诸佛现前三昧，般若三昧，普等三昧。】

　　『三昧，是禅观通名』，「三昧」也翻作禅定，禅定也称作「三昧」。『念佛，是一行别目』，这就说明什么叫「一行三昧」。「一行」就是专一、单一修行，专修念佛法门。

　　『又此念佛三昧，亦名一行三昧』，诸位要知道禅宗里面也讲「一行三昧」，那是专门参禅，在《六祖坛经》里面讲的，他老人家所传的是「一行三昧」。我们念佛也是「一行三昧」，都是一行，方法不一样。他是用参究，我们是用持名，所以方法不相同，都是叫「一行三昧」。

　　『亦名诸佛现前三昧』，这就不一样了。禅宗里没有的，我们念佛念到一心不乱，就能见到十方一切诸佛，所以叫做「诸佛现前三昧」。

　　『般若三昧，普等三昧』，「般若」是般若智慧现前，念到清净心，清净心起作用就是真实智慧；也叫「普等」，「普」是普遍，「等」是平等。跟谁平等？跟诸佛如来平等。可见得这个法门的成就，实在是很高很高的。

　　【四三、系心一佛，专称名字。能于一佛，念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。念一佛功德，与念无量佛功德无二。若得一行三昧者，诸经法门，皆悉了知。】

　　『系心一佛，专称名字。能于一佛，念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛』。「系心」就是我们平常讲挂念，挂念就是一心的意思。我们不要牵挂其它的，要挂念阿弥陀佛，念念不忘阿弥陀佛，这就叫「系心一佛」。

　　所以只念一尊佛这个最好了，我们念佛人家里供佛最好也供一尊佛，供阿弥陀佛，或者供西方三圣：阿弥陀佛、观音、势至，其它的都不要供。为什么？怕分心，看到别的菩萨形像打闲岔，我里面有杂念，这个念就不纯了，所以念要专一、要精纯。

　　其它的佛菩萨像不供，佛菩萨会不会怪我们？我们有没有得罪这些佛菩萨？假如佛菩萨会怪罪我们，我就劝你不要去拜他了。为什么？他比凡夫还不如，凡夫里面的正人君子，你得罪他，他都不怪你，佛菩萨怎么会怪你？实实在在告诉你，你起这个心，动这个念头，就是很大的罪过。为什么？你把佛菩萨看扁了，看得连世间好人都不如，你罪过不罪过？这个要知道。

　　你能够供一尊佛念一尊佛，所有一切佛菩萨见到都欢喜。为什么？知道你这一生当中决定成功。你供许许多多佛菩萨，佛菩萨看到摇头叹气，「种一点善根罢了，这一生不能成就」，这是实话，一定要知道。不可以用凡夫的心去看佛菩萨，那是很罪过的事情。

　　『念一佛功德，与念无量佛功德无二。若得一行三昧者，诸经法门皆悉了知』，这是佛法与世间法不相同的地方。我们念一尊佛，就跟念一切诸佛菩萨没有两样，就统统都念到了，所以诸佛欢喜，菩萨赞叹。不会说那个菩萨、这个菩萨见怪，决定没有这个事情，这要知道。你真的得念佛三昧了，浅的是功夫成片，深的是一心不乱。不要说一心不乱，到功夫成片的时候，你看一切大小乘经典都没有障碍了，所谓是「一部经通达，一切经都通达」，你智慧开了，一切经教不要学，你统统都会了，一看就明了、就会了。这是你得念佛三昧了，就是一行三昧成就了。

　　【四四、佛言：阎浮提人，心多杂乱。令其专心一境，乃得往生。若念十方诸佛，境繁意散，不成三昧。况诸佛同一法身，念一佛，即念一切佛故。】

　　『佛言：阎浮提人，心多杂乱。』「阎浮提」是讲我们这个地球，讲我们这个世间。「阎浮提人」就是我们。「心多杂乱」，他没有说错，的确是事实。

　　『令其专心一境，乃得往生』，所以教给我们这个方法，专念一尊佛、专想一尊佛，这样才能够往生净土。

　　『若念十方诸佛，境繁意散，不成三昧』。「境繁」，境界太广、太大了。「意散」，我们的心散乱不能集中。「不成三昧」，念佛三昧决定不能成就。

　　『况诸佛同一法身，念一佛即念一切佛故』。大家不晓得这个道理，不知道这个事实真相，过年的时候还要拜万佛，把这个心都拜散乱了。念佛念了一年，刚刚要得三昧了，一个万佛拜完了，功夫全都完了，这个不能不知道！所以为什么常说：「念佛的人多，往生的人少。」障难太多太多了！连拜万佛都是障难，那有什么法子？为什么寺庙道场过年不得不拜万佛？应信徒的要求，这一批迷惑颠倒的人要求，常住也只好敷衍敷衍了。所以一定要懂这个道理，过年期间拜佛拜阿弥陀佛，拜一万拜最好了，那也是拜万佛。万佛就是一佛，一佛就是万佛，会成就三昧，一行三昧会得到。这个重要！

　　【四五、一心念佛，心同佛也。心同形亦同，形同影亦同，不唯此世，乃至生生世世，形影皆同也。】

　　『一心念佛，心同佛也』。「念」前面讲过一定要记住，我们的心同佛心，愿同佛愿，解同佛解，行同佛行，这叫「一心念佛」。不光是口念，那就是「心同佛也」。

　　『心同形亦同』，果然你的心愿跟佛的心愿一样，你的相貌会变，会变得像佛那么好的相貌。相随心转！看相的不是常说：「相随心转。」心慈悲，相貌就慈悲；心很凶恶，相貌人家见到会害怕，所以相随心转。我们天天念佛，心愿跟佛相同，不知不觉过了几年，那个相就变成佛相了。所以你念佛有没有功夫，修行有没有功夫，不看别的，看相貌就知道了。问题是你的心能不能转相？转到什么程度？这个不能骗人。

　　『形同影亦同，不唯此世，乃至生生世世，形影皆同也』，跟佛的「形影皆同」，哪有不往生的道理！哪有不见佛的道理！

　　【四六、母念子，慈止一世。佛念众生，慈心无尽，世世相随，无有退转。】

　　『母念子』，这是经上用母子的比喻，比喻忆念，母亲念儿子。『慈止一世』，第二世就不认识了，一个轮回，前生都忘掉了，这是一世。『佛念众生，慈心无尽，世世相随，无有退转』，所以佛的恩德大于父母，父母对儿女关心一世，佛对众生生生世世永远没有退心，关怀比父母还要亲切，这是众生不知道！

　　【四七、高齐大行和尚云：宗崇念佛，四字教诏。谓信忆二字，不离于心。称敬二字，不离于口。任意早晚，终无再住娑婆之法。此为念佛第一要策。】

　　『高齐大行和尚云』，「高齐」是南北朝时代高欢所建立的政权，国号也叫齐，所以历史上称作「高齐」。这是南北朝时代的「大行和尚」，「大行」是他的法名，这是一位出家人。他老人家说的：『宗崇念佛，四字教诏。』他教给我们念佛的方法，四个字的秘诀。『信忆二字，不离于心』，我们要「信」，「忆」是常常想佛。诸位要知道，想佛的存心，佛是用什么心待人接物的；想佛的愿，想佛的智慧，想佛度众生种种的功德，统统在三经里面。所以经不熟就没有办法忆佛了，经一定要熟，常常想着阿弥陀佛种种的功德，这叫做忆不离于心，心里头常常想着这个。『称敬二字，不离于口』，「称」是口里面念佛号，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、…」，常常念。你做事情的时候，你把佛号放下，专心去做事；事情做完了，把事情放下，佛号提起来，这就对了。不可以一面念佛一面做事，那你佛也没念好，事也没做好，念佛想到做事，做事又怕佛号忘掉，这个不好，两面都没有搞好。所以我们工作的时候佛号放下，念佛的时候工作放下，你是事也做好了，佛也念好了，这就对了。

　　『任意早晚，终无再住娑婆之法，此为念佛第一要策』，这是教给我们念佛用这四个字：信、忆、称、敬。真正做到，这一生决定往生。

　　【四八、但念弥陀，即是念诸佛。华严问明品云：十方诸如来，同共一法身。一心一智慧，力无畏亦然。】

　　『但念弥陀，即是念诸佛』，这是一再重复为我们说明，怕我们疏忽忘掉了。念一尊佛就好了，念一尊佛决定正确，你念阿弥陀佛就是念一切诸佛。

　　『华严问明品云』，《华严经》上有这几句经文。

　　『十方诸如来，共同一法身。一心一智慧，力无畏亦然』。《华严经》一首偈说明了，念一尊佛就是念一切诸佛，这是有理论依据的。

　　【四九、观经云：见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。】

　　这在《观经》、《无量寿经》，小本《弥陀经》里面，我们都看到生到西方极乐世界，每天早晨去供养十方十万亿佛。十万亿佛是世尊对我们方便说，因为我们这个世界到西方极乐世界十万亿个佛国土，这当中十万亿佛，说明生到西方极乐世界，每天回到娑婆世界来供养释迦牟尼佛都没有困难，是这个意思。换句话说，你每天到这个世界，看你的家亲眷属是很容易的事情，意思是在这个地方。实际上，真的是供养无量无边诸佛，不止十万亿。

　　【五十、往生净土，要须有信。信千即千生，

wlxg20130220

信万即万生。信佛名字，不离心口。诸佛即救，诸佛即护。心常忆佛、口常称名、身常尊敬，始名深信。】

　　『往生净土，要须有信』，「往生净土」，蕅益大师告诉我们，能不能往生，决定在「信、愿」两个字。你真信真愿，那你就决定往生，临终一念、十念就能往生。品位高下，在念佛功夫的深浅，念佛功夫深，品位就高；念佛功夫浅，品位就低。诸位要记住，功夫深浅不是念佛多少，这不关念佛多少，是功夫深浅。什么叫深？深是一切放下，这个功夫就深。什么叫浅？还有一些牵肠挂肚，没有放下，这就是浅。浅深是从这个地方说的。

　　『信千即千生』，一千个人相信，那一千个人就往生了。『信万即万生』，一万个人相信，一万个人就往生，万修万人去！真信真愿的人决定得生。我们念佛不能往生，说实实在在的话，半信半疑，又想去又舍不得这个地方，这个地方儿孙满堂，家里头产业那么多，就牵挂了，就去不成了，这是大障碍。所以你家业要大，我劝你把它舍掉、布施掉。为什么？往生西方极乐世界没有牵挂，钱多不是好事情，障碍往生，这个要知道。

　　『信佛名字，不离心口』，心里常常想佛，口常念佛。『诸佛即救，诸佛即护』，「护」是护念。『心常忆佛、口常称名、身常尊敬，始名深信』，深信切愿的人一定是这个表现，一天到晚阿弥陀佛不离口，心里面确确实实敬佛、想佛，每天拜佛。他一定是这样，这个人叫真正深信。

　　【五一、若众生心，忆佛念佛。现前当来，必定见佛。】

　　这四句是经文，给我们肯定的信心。我们能够『忆佛念佛』，『现前』是现在，现在见佛，或者是定中见佛，或者是梦中见佛。『当来』，是将来往生的时候，佛决定来接引。

　　【五二、诸佛正知，从心想生，故须理念。心想佛时，是心作佛，故须事念。】

　　『诸佛正知，从心想生，故须理念』，「理」是明理，一定要懂得念佛的道理。

　　『心想佛时，是心作佛，故须事念』。事上不能不念，要明理，这个事念是指「阿弥陀佛、阿弥陀佛、…」名号决定不舍弃。如果说我明理了，事我可以不念，那就大错特错了。事念能往生，明理而不能修事念，决定不能往生，那个理会落空。理一定有事，事当中一定有理，虽然不明理，他也能够往生。所以理事要圆融，理事要兼顾。

　　【五三、佛为外境，心为内境。忆念功成，自然证知。心无佛外之心，佛无心外之佛。唯一法界，普融无尽。】

　　『佛为外境，心为内境。忆念功成，自然证知』。所以念佛只要功夫深，只要老实念不要怀疑，至于念佛的境界，你自己一定知道。像我们走路一样，走到那个地方，难道还不知道？你什么都看清楚了，没有走到，不必打听，不必问；问了，也是白问，也是空的。到达那里，自然就知道，你就证知，所以老实念是最可贵的。我常说，很多人有很多疑问到我这来问，我都说：「来问问题的，都是不老实的。老实人还有什么问题？什么问题都没有了，一句弥陀念到底。」所以来问我的，没有一个是老实人，我说的都是实话，都是真话。所以「老实念佛」重要！

　　『心无佛外之心，佛无心外之佛。唯一法界，普融无尽』。这一句完全是华严境界，必须要念到理一心，你就彻底明白了。

　　【五四、凡涉历缘务而内心不忘于佛，谓之忆念。譬如世人切事系心，虽经历语言，去来坐卧，种种作务，而不妨密忆前事宛然。念佛之心，亦应如是。】

　　『凡涉历缘务而内心不忘于佛，谓之忆念』，底下有解释，『譬如世人切事系心』，「切」是很重要的事情，心里很关心它。『虽经历语言，去来坐卧，种种作务，而不妨密忆前事宛然』，就是你有一个很重要的事情，你心里牵挂着，虽然你工作很多，你非常忙碌，但是你这桩事情挂在心上，没有放下。用这个来比喻我们把佛放在心里，要像这样，无论做什么工作，无论是闲、忙，心里面都有佛，这叫做忆佛，所以『念佛之心，亦应如是』。

　　【五五、若或失念，数数摄还。久久成性，任运常忆。又复觉心微起恶念，即便忆佛。以佛力故，恶念自息。】

　　『若或失念，数数摄还。久久成性，任运常忆』。「失念」是忘掉了，我们念佛把佛忘掉了，忘掉了叫失念。初念佛的人，当然会常常把佛忘掉，这是一定的道理。不要害怕忘掉了，有时候想起来就赶快念，你就这样作法。忘掉了，不要管他随他去，想起来就念；然后你念佛的时间长，失念的时间就短，这样功夫就有进步了。

　　『又复觉心微起恶念，即便忆佛。以佛力故，恶念自息』，这叫功夫，这叫觉心。古人常讲：「不怕念起，只怕觉迟。」念是妄念，我们一个妄念起来了，警觉到这是不好的念头，用这一句「阿弥陀佛」取而代之，把这个妄念打掉，这叫功夫。所以妄念起来不怕，佛号提得愈快愈好，让妄念不要相续，让佛号把妄念打掉，佛号相续这叫念佛功夫。

　　【五六、摄根净念，即弥陀经一心不乱，一向专念，观经一心系念也。】

　　『摄根净念』，这就是「都摄六根，净念相继」。

　　『即弥陀经一心不乱』，这是大势至菩萨在《楞严经》上教给我们的，《阿弥陀经》上讲一心不乱和大势至菩萨讲的意思一样。『一向专念』是《无量寿经》上讲的，也是这个意思。『观无量寿佛经上讲一心系念也』，可见得字不一样，意思、境界完全相同。

　　【五七、事则能所缘历，心佛分明。唯此一念，更无余念。念念相续，成就定力。理则能所一如，心佛不二。唯此一缘，更无余缘。缘心自在，成就慧力。】

　　『事则能所缘历，心佛分明。唯此一念，更无余念。念念相续，成就定力』，这是事念，就是在事相上，我们这样做就对了。心地清清楚楚，佛号明明白白，用清净心念这一句佛号，除这一念之外，没有第二念，这叫「净念相继」。久而久之，「念佛三昧」就成就了，就得念佛三昧。

　　『理则能所一如，心佛不二。唯此一缘，更无余缘。缘心自在，成就慧力』，理念开智慧，事念得三昧。虽然有事念有理念，事念与理念怎么念法？到底是什么境界？《弥陀经疏钞演义》里面讲得非常清楚。《弥陀经疏钞演义》我过去讲过两遍，第一遍没有留录音带，第二遍有留录音带。现在讲第三遍，我这次回来接着再讲，正好讲到理念、事念这一段，这要费很长的时间来细说，将来诸位同修都有机会听到这一套录音带，所以这在此地就不多说了。最重要的是事念，事念得念佛三昧之后，一定开智慧，所以理念和事念比较起来，事念对我们来讲比理念还要重要。

　　【五八、佛有二加被。一者无障则显加，令其亲见。二者障重则冥加，暗令得益。】

　　『佛有二加被』，我们常讲加持，又叫做保佑。有两种：『一者无障则显加，令其亲见。』就是你业障浅的会见到佛，会见到佛在你眼前，不是定中也不是梦中，这叫显加。你真的见到了，清清楚楚，有的时候见到的时间还很长，见到几分钟的时间，这是明显的加持。『二者障重则冥加，暗令得益』，这业障重的，明显的加持见不到，或者在定中，或者在梦中，或者是完全见不到。但是佛确确实实保佑你，你的烦恼业障一年比一年轻，智慧一年比一年增长，头脑一年比一年清楚，这就是业障消除，佛力加持的现象。

　　【五九、普贤云：有诸众生，心中发明普贤行者。我时分身，皆至其处。纵彼障深未得见我，我与其人，暗中摩顶，拥护令就。】

　　这是普贤菩萨为我们做证明，只要我们仰慕普贤菩萨之德，效法普贤菩萨的愿行，就是十大愿王，我们景仰，我们学习，普贤菩萨就在暗中保佑我们，在暗中加持我们，跟前面所说的意思完全一样。

　　今天时间到了，我们就讲到此地，看这个进度大概明天可以圆满。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。