了凡四训（第七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人了凡四训讲记15集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第七集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-002-0007



　　请掀开经本第八页倒数第二行，从当中看起：

　　【今欲获福而远祸。未论行善。先须改过。】

　　前面了凡先生举出吉凶祸福都有预兆，无论是个人、家庭、国家，乃至于世界，都有预兆的。这些预兆唯有心地很清净的人他看得很清楚，常常在佛门里面讲有定功的人。不仅是佛门，就是道教、道家，在从前儒家读书人，心都比较清净，所以都能够看得出来，定功愈深看得愈远。所以佛经里面常常告诉我们，阿罗汉能够知道过去五百世，未来五百世。这不是神话，实在讲这个是我们每一个众生的本能，本来有的能力，应当是如此。现在这个能力丧失掉了，就是因为我心乱了，被妄想分别执着烦恼所混浊了，使这个能力失去了。佛法教给我们的只是把这个心地上的障碍、污秽去掉，恢复我们本能而已。前面说的是些道理，道理懂得了，从哪里下手？今天要给我们讲真正下手用功的处所。

　　我们每个人都求福，都希望远离灾难。我们要想得到幸福，这个福是从善得来的，行善是因，得福报是果。可是业障要没有除掉，修福也不容易修了就能够得到，先要把业障去掉。这个求有理论、有方法。世间一般人求都在事相上，都在常数里面求，那怎么可能求得到？现在我们虽然知道有个变量，使我们带来了很大的兴奋，可是毕竟这个变量并没有立刻现前。如何能够达到这个目的？先要修清净心。什么叫善？心地清净是第一善，心不清净没有用处，心不清净纵然修善，善里面有掺杂，不纯，所获的福很有限，就是讲消业障消得也不够彻底，也消不多。由此可知，心地纯善纯净非常重要。如何使自己心地恢复到清净，那就要改过，将自己的心地真正做一番洗刷的功夫。所以在此地他教给我们，『未论行善』，我们还没谈行善、修善的方法之前，『先须改过』，须是必须，这个字非常之肯定。过要怎么改法？这里面提出几条纲领，这个纲领非常的重要。

　　【但改过者。第一要发耻心。】

　　我们中国古圣先贤教导我们，「知耻近乎勇」，儒家讲的大智、大仁、大勇。什么人是大勇？知耻，知耻他才能够真正改过自新，才能够发愤向上，人要不知耻，那就没有前途了。我们跟人比不要跟一般人比，把这个标准拉高一点，跟谁比？跟诸佛菩萨比，佛菩萨也是人做的，他也是人，我也是人，为什么他能成佛、成菩萨，他能够得到不生不灭，我们还要搞六道轮回？这个是耻辱。所以要：

　　【思古之圣贤。与我同为丈夫。彼何以百世可师。我何以一身瓦裂。】

　　我们能常常想想这个，这个耻心就发出来了，就能生了，这个是改造命运的开端，也是改造命运的动力，什么力量在推动？这是个原始的动力，所以非常重要。了凡先生在此地所说的多半是世间法。世间有大圣大贤，孔子、孟子、周公、伊尹都是我们中国古圣先贤，他是丈夫，我也是丈夫，此地的丈夫没有男女之分的，说浅近一点，就是他是人，我也是人，他能做得到，我为什么做不到？要从这个地方去反省。在出世间，人家证阿罗汉、成菩萨、成佛了，他过去生中有无量劫，我们过去生中也是无量劫，为什么人家生生世世修行成菩萨、成佛，我们生生世世修行都搞六道轮回？这个实在讲叫奇耻大辱，我们世间讲耻辱跟这个不能比。

　　所以他是百世可师，世出世间圣人都是天人师，释迦牟尼佛十个德号里面有天人师，此地这个师就是典型、模范，他可以做一切众生的模范，做一切众生的榜样。再想想自己，『一身瓦裂』，瓦裂是比喻，就是造恶业受恶报。底下就非常具体举出几桩事实。了凡先生的好处就是他对于自己的过失一丝毫都不隐瞒，他所讲的不是一般人的过失，他自己的过失，他发现了他能够痛改前非，这是他的长处，他之所以能成就关键就在此地。第一个大病：

　　【耽染尘情。】

　　这个小注里头解释得很清楚，『耽染』，拿我们现在的意思来讲就是贪爱、贪恋。贪恋，清净心就受了染污。尘是五欲六尘，五欲是情，尘是指六尘，在此地这个尘，尘也代表染污的意思，像我们坐的桌椅，如果一天不擦上面就有灰尘，为什么天天去擦拭？我们的清净心也被尘染污了，什么尘？财色名食睡，这是五欲，起贪瞋痴慢，这个就是染污。所以佛把这个外面境界叫做五尘、叫做六尘，就是这些东西能够染污我们的清净心，这个就是病根。如果我们要恢复到自性清净心，这些东西要放下。这个世间人最难的就是放不下，他能放下一分，他那个心就清净一分；放下两分，就清净两分。菩萨所以有五十一个阶级，实在讲，就是尘情放下多寡上而分的。把它区分为五十二个等级，这五十二分尘情统统都放下了，一丝毫尘情都不染了，就叫成佛，还有一分那就是等觉菩萨。这个东西就是业障。我们净宗讲带业往生，所谓带业往生，是放下一些，没放得干净，还带一部分过去。

　　过去有人主张，陈健民居士也过世了，在生的时候极力主张净土法门不是带业往生，叫消业往生，震撼了全世界的净宗法门。这个说法是错误的，与经义完全不相应，虽然在净土诸经里面找不到带业往生这四个字的字样，可是意思里面非常之具足。我们读《无量寿经》，如果要是不带业，业都消了往生，业都消了何必要往生？用不着了。真正讲消业往生，有一年周宣德居士问我，周宣德也是去年往生的，他提出这个问题，他说有人这样说，他说那我们没指望了，没希望了。我就告诉他，我说如果不带业往生，西方极乐世界不要去。为什么？太孤单了，只有阿弥陀佛一个人，除他之外一个人也没有。为什么？别人都带业，只有阿弥陀佛一个人不带业，那个地方去干什么？等觉菩萨还带一分生相无明，就是说尘情还没有断干净，还带一分业。

　　所以菩萨叫觉有情，有情是什么？他还有尘情，还有，还没有完全没有，完全没有了就成佛了。所以严格的讲，心地纯净只有一个人，就是佛，除佛之外绝对没有到心地纯净的。所以等觉菩萨还有一分生相无明。菩萨有尘情，但是没有前头那两个字，耽染，所以他叫做觉有情，他是觉悟了的有情，他这个耽染的心念很淡薄，我们凡夫就是这两个重，这是我们一定要知道的。所以带业往生是祖师说出来的，是根据经义，与经义决定没有违背，我们要相信。尤其净宗法门，一品惑没有断也能往生。我们在过去、在现代，看到许多念佛往生的人，这是真实的见证，这是证明。所以有一些偏差的言论，我们要有能力辨别，不要受他的影响，要依法不依人，那是人说的，我们要依照经典来修学。

　　【私行不义。谓人不知。傲然无愧。将日沦于禽兽而不自知矣。】

　　什么叫『不义』？这个「不义」，简单说就是不应该做的就是不义，不合理、不合法、不合人情、不合道德、不合风俗习惯，这都是叫不义。自己做不应该做的事情，以为别人不知道，实在讲是有一些人不知道，哪些人？迷惑颠倒的人，心思蒙蔽的人，这些人不知道。聪明正直、心地清凉自在的人他知道，这样的人决定瞒不过他，何况还有天地鬼神！鬼神有五通，鬼神五通是报得的，他不是修得的，他有五通，他知道。那诸佛菩萨就更不必说了，西方极乐世界的菩萨神通之大就跟佛差不多，他方世界的那些菩萨神通虽然比不上西方极乐世界的菩萨，也不在小处，我们六道凡夫起心动念没有不知道的。所以经论，像这个是圣贤典籍，我们念了之后，真的是寒毛直竖，没有一丝毫能隐藏得住的，想想还是发露忏悔对。为什么？他都知道，我们不发露他也知道，还不如自己说出来好一点，我们心地比较能够得到一点平安。

　　『傲然无愧』，这个傲是傲慢，没有惭愧之心，无愧就是我们俗话说的麻木不仁，没有一点羞耻心，没有一点惭愧心，再说的不好听的，就是所谓丧失天良。做坏事常常还有良心责备，这个人是好人，虽然他外面瞒人，自己常常心里感到不安，这种人有救；做了坏事自己麻木不仁，这人没救了，他还能够有羞愧之心，这是有救的，可以回头的。傲然无愧之人，『将日沦于禽兽』，他现在虽然是个人身，人的样子，他所造的恶业，将来必定堕三恶道，这个是他自己不知，诸佛菩萨天地鬼神知道。所以你在运衰的时候妖魔鬼怪来欺负你。妖魔鬼怪欺负人，他要看什么样的人，将来生人天道以上的他决定不敢欺负。所以妖魔鬼怪他对于善人不但不敢欺负，他恭敬；对于造恶的人，他常常讽刺他、讥笑他、欺负他。虽然是人身，必堕恶道。这些道理，这个事实，只有真正学佛的人明了，他明了，他起心动念、一切行为自然就谨慎了。

　　我们这一生不但说决定不能堕恶道，说实在话，决定不能再搞轮回。如果我们不想再搞轮回，只有一条路，求生净土。所以取净土这是一定要下很大的决心，净土如何取得？心净则土净。信愿持名修什么？修清净心，也就是说将前面这一句耽染尘情要远远的把它舍离，当然不能够完全舍掉，完全舍掉你成佛了，你舍得愈多愈好；换句话说，不需要牵挂的事尽量不要去牵挂。把这个牵挂的念头转变成念阿弥陀佛，把自己身家的利益，身是本人，家是我这个家庭，我们常常起心动念都是念这个利益，把这个念头转变为利益一切众生，把它转过来，这样我们心就清净了。换句话说，佛与众生的差别就在佛菩萨起心动念是想一切众生，没想自己；众生起心动念先想自己，他不想众生，差别就在此地。如果念念都想一切众生的利益，这个我执不断慢慢自然就没有了。我执要是没有了，在念佛功夫上就得事一心不乱，那往生品位就高了，生方便有余土，他决定往生，我们要从这个地方去下功夫，要认真的去做。所以眼光要远大，不要仅仅看这一生，不要看眼前，我们眼前，乃至于这一生，非常之虚幻不常。经上讲的没错，「凡所有相，皆是虚妄」，要知道诸法无常，不值得我们去牵挂。在我们身旁有我们亲爱之人，家亲眷属，我们要教他正法，要劝他如理如法的修学。

　　我昨天晚上深夜接到巴黎打来一个电话，也是一个同修，他现在很着急，他的小孩想到国外去留学，因为他家住在大陆，很不容易出去，尤其现在共产党对于出国留学限制得很严，他自己在巴黎，他问我怎么办？我就教他，你把一切妄念放下，全家念《无量寿经》、念阿弥陀佛，决定有感应。他说不行，我必须要先把这个事情办妥，我的心才放得下，才可以来念经念佛。我说你要是这样想法，这样做法，你这一辈子都没有指望。他说为什么？我说你方法用错了，你今天所思考运用的方法是你自己的业力，你没有用三宝的力量，会用三宝的力量，把自己的力量舍掉，我自己力量做不到，我用清净心求三宝加持，那有不可思议的力量，这个重要。我说你好好的去考虑考虑，你要不借三宝的力量，靠你自己本身的力量，你这一辈子都没有指望。要用三宝的力量，就是此地讲的，我们用变量，不用常数，常数是命定的，变量是我今天自己创造命运。创造命运要从心地里面求，那个心地是真心，不是妄心，成天胡思乱想那是妄心，妄心是在常数上，不是在变量上，一用真心，常数就变了，就改变了。我们在佛经上，在《了凡四训》里面，大家看得清清楚楚。

　　所以求佛菩萨怎么个求法？不是跟佛菩萨谈条件，谈条件谈不拢的，佛菩萨你保佑我发财，我发一百万，我供养你五十万，我们两个对分，这个不行，佛菩萨怎么会答应你这个条件？所以世间人一般想运用佛菩萨，运用三宝的力量，都是谈条件的，到那里去许愿，我去谈条件，这个很有限，这个错误。所以说没有条件好谈的，恢复到自己的清净心，这个有最根本的理论上的依据，就是佛法当中所说的，六祖讲得很好，「何期自性，本来具足，何期自性，能生万法」。所以到哪里求？到自性里求，自性本来具足，自性能生万法，这一切都是现成的，哪有求不到的？有求必应，向自性里面求。因为自性本来具足，因为自性能生万法，三宝不过是，也是因为你自性本有，给你做一个助缘而已；你自己自性里没有，三宝也帮不上。鬼神能帮上忙的是什么？是你命里头有的，你命里没有的，鬼神也不能给你，也帮不上。所以三宝当中，那更高了，是你自性里面有的。你要明白这个道理，佛氏门中有求必应，你完全相信，一点都不怀疑，求什么得什么，求成佛都可以得到，何况其余？所以大家一定要明理，这个是求一定能够得到。世间人不知，运用自己的聪明智慧，这个就是佛经里面讲的世智辩聪，他不是求取功名富贵，实在讲是在造罪业，他自己不晓得，就是求得的还是命里头有的，你说这个多冤枉。但是他所造作这个恶业，后来必定有果报。

　　佛法里面讲十法界，十法界当中每一界又有十界，所以叫百界千如，智者大师讲《法华经》给我们说出来的。我们现在是人法界，这一法界里面就有十法界，我们现在一心一意在念佛求生净土，你现在是在哪个法界？佛法界，念佛是因，成佛是果，你现在修成佛之因，那你现在就在佛法界。我今天念菩萨，我今天修六度万行，那你就是菩萨法界。我今天念仁义道德，那你就是人天法界。我今天想尽方法想去赚钱，贪这个世间的物质享受，这是饿鬼法界。见到一切人、一切事都看不顺眼，地狱法界。胡里胡涂，迷惑颠倒，一天混一天下去，畜生法界。虽然现在都是人身，已经可以把你分成十个不同的样子了。刚才说过，诸佛菩萨、天地鬼神现在一看到我们样子，他就知道你是佛、是菩萨、还是什么，他清清楚楚、明明白白的。所以每一界里头都有十界，我们自己明白这个道理，知道这个事实真相，就晓得应该如何去选择，这个权的确操在自己手上。

　　【世之可羞可耻者。莫大乎此。】

　　人家成佛、成菩萨，我们搞三恶道，搞六道轮回，这个是太可耻了，这个世间可羞可耻的没有比这个更大了。

　　【孟子曰。耻之于人大矣。】

　　耻这个字与人的关系太大了，为什么？知耻，这个人可以成圣成贤；不知耻，必定沦落三途，你看这个字与一个人的前途关系太大了。

　　【以其得之则圣贤。】

　　『得之』就是知耻，知道羞辱，他就发愤雪耻图强，他能够振奋起来。

　　【失之则禽兽耳。】

　　『失』是不知耻，不知耻就是小人，胡作妄为，在佛法里面讲，不知耻才会搞贪瞋痴慢，知耻的人决定没有贪瞋痴慢，他晓得。贪心堕饿鬼，瞋恚心堕地狱，愚痴堕畜生，有什么值得傲慢的，跟佛菩萨比比差太远了。所以这些烦恼心所，他自自然然逐渐就消失了。

　　【此改过之要机也。】

　　『要』是重要，非常重要的枢机、枢纽，也就是关键，他把它摆在第一，要知耻。说得更粗俗一点，就是不如人，不如人是羞耻，一定要发愤自强。再看底下这一段：

　　【第二要发畏心。】

　　『畏』是畏惧，人常常怀有畏惧之心，那是一个很大的控制的力量，自己不敢作恶，他有所恐惧。他怕什么？

　　【天地在上。鬼神难欺。】

　　『天地』是天神，在我们上面的诸天，天神有天眼，天眼通，我们人间一切动作人家看得很清楚。在我们下面的有鬼神，鬼也有五通，能力虽然比不上天神，他那个感触比我们一般人有的时候要强。他的智慧比不上我们，这是真的，鬼神的智慧比不上我们，头脑的清醒比不上我们，但是他能见、能听这种能力比我们强。也许你不相信，鬼神有五通，那应该是智慧聪明都比我们强才对。实在讲，现在科学家已经测验出来了，很多动物牠们的器官很特殊，譬如说狗，狗的鼻子比人灵，我们觉察不出来的味道牠能够觉察得出来，牠是畜生，牠没有我们聪明，狗的耳朵也比我们灵。畜生里面尚且六根有某几种超过我们，何况饿鬼道？所以饿鬼有五通是可以相信的，他为什么还要受苦、受难？他智慧不如我们，福德不如我们，福慧差。所以在下面有鬼神，我们一举一动他们都清楚。

　　【吾虽过在隐微。而天地鬼神。实鉴临之。】

　　我们纵然是在很隐密的地方，也就是说没有人看到的地方，我们在这里做一点小小的过失，天地鬼神有天眼，咱们墙壁障碍不住，他能够透视，他还是看得清清楚楚，这个可怕，真正可怕。这些众生神通还是小的，因为距离我们很近，所以他是实实在在，『鉴』就是看到，他们实实在在看到，『临』是就在我们面前，我们见不到他，实在他就在我们面前，他看到我们看得清清楚楚。那个佛菩萨更不必说了。佛菩萨是大慈大悲，看到你做什么坏事，他心清净，他不会找你麻烦的，佛菩萨慈悲，你造再重的罪业，佛菩萨也不会动心。可是鬼神不一样，鬼神是凡夫，看到你作恶，有的时候他生气，他会找你麻烦。所以佛菩萨是无所谓，护法神很麻烦，护法神是众生，得罪佛菩萨不要紧，佛菩萨不会降罪于你，可是那个护法神看不顺眼，他要找你麻烦，因为护法神是凡夫，他没有成佛、成菩萨，鬼神更是凡夫。

　　【重则降之百殃。轻则损其现福。吾何可以不惧。】

　　我们有重大的罪恶，这些鬼神他就要来惩罚我们，这个就遇到一些灾难、灾殃了；轻的，我们也常说，折福，轻也是折福。要真正明白这个事实，怎么能不怕？所以，《无量寿经》里头有好几段经文念了真是叫人害怕，西方极乐世界那些人数无量无边，个个天眼都洞视，洞视就是没障碍，一点障碍都没有，天耳彻听，能力是尽虚空遍法界，十方一切诸佛剎土，这里面我们肉眼看不见的他看得见，我们耳朵听不见的他听得见。所以想想，我们还有什么地方能隐瞒西方极乐世界那些人？那些人都不能隐瞒，又如何能隐瞒阿弥陀佛、观音、势至？没有法子隐瞒。所以大家真正明白这一桩事实，我们念佛求生净土，回向不回向是没有什么关系，我们的心愿他都知道，不必要嘴里讲我要求生净土，不必说这个话，他早就知道了，起心动念他就晓得了，这个废话都不要说了，好好的念阿弥陀佛，这个话是正话，其它的都叫废话，求一心不乱，求上品上生，求生西方极乐世界，统统是废话，统统是妄想。我们再往底下看：

　　【不惟是也。闲居之地。指视昭然。吾虽掩之甚密。文之甚巧。而肺肝早露。终难自欺。被人觑破。不值一文矣。乌得不懔懔。】

　　前面所讲是在一般的时处，这个地方是讲你一个人，在私室，也就是独居的时候，一个人。一个人在自己房间里关起门来，有时候就不检点了，可以马虎随便一点了，不知道慎独，因为有人在，自己总会约束一点，没有人在就放逸了。好像古时候，我记得过去李老师讲的，大概是郑康成（郑玄），他跟一些同学们在一起，大家就提出来，我们反省，自己有什么过失，自己反省自己说出来。每一个同学反省都能够把自己的过失说出很多，唯独郑玄自己想不出来。所以最后大家问了，你想了没？他说我在想，想了很久，我想出来，我做错一件事情，有一次上厕所的时候没有戴帽子，我想出来我有这件罪过，这就是我的过失。你就想想看古人慎独的功夫，在自己私人房间里面关着门，衣服都整齐，就像见宾客一样，这样的慎重。这要是现代人，何必要这么样做作？古人他就是这样做法。所以这个叫慎独，在他们观念当中，纵然是掩盖得很严密，天地鬼神见到，如果马虎一点、随便一点，这是失礼。隐密之处也如临天地鬼神，所以他的态度是恭恭敬敬，不敢有一点放逸。

　　这个地方也就是讲这桩事情，『闲居』是指私人的卧房，在这个里面也是『指视昭然』。这个小注里面讲，虽在私室中，亦如十目所监视，十手所指，就像许许多多人大庭广众之下一样，一样的检点，一样的谨慎，不敢随便。『吾虽掩之甚密，文之甚巧』。文是讲文饰，就是掩盖的，自己还有很多过失，还用花言巧语去掩饰。掩得住吗？掩饰不住的。这个掩饰就是骗人，自欺欺人，实实在在是『肺肝早露』，肺肝是在内脏，一般人看不到，可是天地鬼神就看得清清楚楚。这是用这个来比喻，比喻你在暗室，你在卧室里面，一举一动，起心动念，天地鬼神没有不知道的。你以为掩藏得很密，那不过是自欺欺人，早就被人看破了，看破了是一文不值。想到这个地方，怎么不害怕？底下说：

　　【不惟是也。一息尚存。弥天之恶。犹可悔改。】

　　人知耻，人有敬畏之心，他就能改过，他就能灭罪，我们今天讲忏除业障。学佛的人天天去拜忏，拜了一辈子，不但业障没消除，愈拜愈多。原因在哪里？他不晓得从哪个地方去忏悔。实在说，今天寺院大家拜忏，就是此地讲的「文之甚巧」，他不是在忏悔，他是在掩饰他的罪恶，掩饰自己的罪恶，那个罪恶愈积愈重。所以我说拜忏的时候，愈忏罪愈多，搞这个。真正修行是知耻、畏敬，我们能够念头转在这上面，就好了。『一息尚存』，只要你一口气没有断。『弥天之恶』，弥天是讲大恶，佛经里面所说的五逆十恶，必堕地狱。这样的人在一口气没断的时候，有没有救？还是有救，『犹可悔改』，他还能改过自新。

　　他要真正的知耻了，真正的生敬畏之心了，发愿求生西方，一念十念决定往生，我们在《无量寿经》、在《观无量寿佛经》里读到的。在印度、在中国，过去往生的人有这个例子。在中国，张善和，无恶不作，临终十念往生。在印度，阿阇世王，《观无量寿佛经》里面，杀父亲、害母亲、破和合僧，也是无恶不作，我们《大藏经》里面有一部《阿阇世王经》，释迦牟尼佛专讲这个人的事情，他在临命终时，那一口气还没断，他那个时候后悔了，忏悔了，念佛往生，他的品位是上品中生，不可思议。所以我们才晓得，往生极乐世界有两种方式，一种是我们平常积功累德，平常修积往生的；另外一种就是做大恶的人，临终忏悔往生的，往生有这么两种人。所以不可以轻慢造作罪业的人，不能轻慢，说不定这个造作罪业，临终他那个忏悔的力量强，品位比我们高，这个很可能。我们俗话说，浪子回头金不换，那个浪子一回头，比我们一般好人还要好，一般平常好人比不上他，就是这么个道理。所以对于恶人不可以存轻慢之心。

　　知道这个事情，决定不能存侥幸的心，造恶临终忏悔还可以往生，现在我们多造一点恶不要紧，到临终的时候还来得及，你要存这个心那就坏了，存这个心可以说你决定堕三途。诸位要知道，临终忏悔往生是很不简单的事情，我们表面上看他，看他一生，其实他过去生中的善根福德不知道有多厚，而是在这一生当中他迷了，临终的时候他又醒过来了，这才行。过去生中没有深厚的善根，大家可以去参观参观病院，你就晓得了，几个人在临命终时头脑清醒，这是第一个条件。如果临命终时你昏迷了，那时想求忏悔的念头忘掉了，你说怎么办？那不就恶道去了！所以，这个念头，我们晓得有这个事情，决定不存这个念头，为什么？太难太难了，真是千万人当中难得有一个，临终的时候清清楚楚、明明白白的，这是第一个条件，没有这一个条件的话就办不到，我们能保证自己临终的时候头脑清楚吗？谁也不敢保证。所以还是老老实实平常积功累德，这个稳当、可靠，所以说万修万人去。他这个小注里头说，「放下屠刀，立地成佛，茍有悔罪之心，便开自新之路」。这个要愈早愈好，愈是早觉悟愈好，赶紧回头，不要再造恶业了。

　　【古人有一生作恶。临死悔悟。发一善念。遂得善终者。】

　　这个例子很多，世俗、佛门当中都有，在近代我们还是能够见得到的。ＤＣ周广大往生，他虽然不是一个作恶之人，给我们证明了临终遇到佛法是可以往生的。周广大是一个经商的，是个好人，不是个恶人，一生没有遇到佛法，临终前三天才听到佛法，他听到了就欢喜、就接受，就发愿求生净土，就念这句阿弥陀佛，这是过去生中的善根现前。你看有很多生病的人，你劝他念阿弥陀佛，他不相信，他不肯念，你给他助念，放录音给他听，他讨厌，他把你赶走，这就没有法子，这个就是没有善根、没有福德。所以像周广大这个是很少见的，他肯相信，他欢喜。一发愿求生，他病痛就没有了。这个我们佛法里面讲的花报、果报，真心一发，三宝就加持，虽然有病，没有痛苦；虽然病重，精神提得起来。这个精神提得起来，从自己本身上来讲，是自己的愿力，法喜，人逢喜事精神爽，特别有精神，欢喜，这是本身的力量，另外是阿弥陀佛威神加持。所以他能够提得起精神来念佛。念了三天，他看到西方三圣从云端里面下来接引他往生，三天。所以诸位要晓得，修行重实质不重形式。周广大没有听过经，也没有读过经，也没有受过三皈，也没有受过五戒，不过就是人家劝他念一声阿弥陀佛，他念了三天阿弥陀佛，你看西方三圣接引他往生。修行重实质，重心地，真心。

　　这个小注里头这两句话也很重要，「修不嫌早」，修行不嫌早，愈早愈好，「悔不嫌迟」，临终悔过还是来得及的。凡是临终死得好，他将来来生去处一定好，这个是可以断定的，好死好生，一定的道理。所以人好死，在我们中国说是五福之一，五福最后一条是考寿终，这个就是讲的安详，死的时候安详，没有痛苦。那么他来生的时候决定是三善道，决定不会堕恶道。

　　【谓一念猛厉。足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷。一灯纔照。则千年之暗俱除。故过不论久近。惟以改为贵。】

　　这一个事实，儒佛都讲，世出世间圣人都说，可见得它是真的，它决定不是假的。改过要勇猛，真正勇猛的去改过，纵然是大恶，纵然是久恶，都能够忏除得掉的。这个『一念猛厉』，就是真实的忏除业障，所以『足以涤』，涤是洗刷干净，百年是讲长久，累积的恶业都可以忏除得掉。底下举个比喻，『譬如千年幽谷』，那个山洞，黑洞，千年的一个黑洞，我们点一盏灯，黑暗都没有了，就照明了，『一灯纔照，则千年之暗俱除』，这个就把灯，光明，比喻你勇猛改过，这个一念心就能够把长时间的积恶都能够洗刷掉。所以过失不论大小，不论久近，是『以改为贵』，一定要改过。

　　佛法里面常讲，法要有法器，法器难得，如果不是法器，决定不能续佛慧命。器是什么？器是器皿，像我们这个茶杯，这个杯子一定干干净净，我们盛水才能供给我们饮用。如果这个茶杯不干净，里面有一点点的毒药，你盛满一杯水，喝了还是要中毒的，毒是什么？就是恶业。所以法器，要把你恶业淘汰尽，你接受的佛法才管用。这前面讲修福，为什么先改过？先使自己成为一个法器，诸佛菩萨、诸天鬼神赐福，我们装的真正是福，不会变质。如果自己这个器不干净，里面烦恼重重，恶业很多，诸佛菩萨给你福，会变成更毒的药，怎么能受得了？这就是先要改过自新，然后才能修福，否则的话，过要不改，你修的那个福是弥增大恶。为什么？没有福报，造的恶小，没有能力造；福报大了，造的恶就更重、更大，将来堕地狱堕得更深，堕得更苦。世间贫穷人，他纵然想造罪恶，造不大，富贵人造的恶比贫穷人造得就大，这个一定的道理。

　　所以大陆，如果从佛法来看，这个世界最光明、最有前途的就是中国大陆。中国大陆虽然人心不好，贪瞋痴慢增长，不管他怎么增长，他造不出恶业出来，他没有能力，他聪明智慧也不够，他造的是小恶，造不出大恶，不能危害社会，不能危害国家，他没有这个力量，想吃肉，吃肉吃不到，没有钱去买。我们台湾这个杀业现在是世界第一，为什么？钱太多了，太富有了。从前我们在大陆上，四十年前的时候，人人都喜欢过年，过年真有过年的气氛，唯有过年的时候才能吃得比较好一点。台湾现在过什么年？天天过年，这个年节的气氛没有了，也就是说天天在杀生，天天在跟一切众生结冤仇，这怎么得了！

　　所以我们明了为什么修福先要改过，就是先要消灾，先不要求福，先消灾，然后修的福你才能够真正得到受用。如果自己积习要不消除，你要去修福，福来了会造大罪业。我们举一个例子，我们出家人，出家人研究经教，讲经说法，如果自己不肯去学，没这个福分，自己一生纵然是搞贪瞋痴，也不过是贪图众生一点点供养，为什么？没有大供养给你。好了，自己贪瞋痴慢也没有除，拼命在研究经教，搞得一点世智辩聪，会讲得天花乱坠，得到许许多多人来拥护，好了，信徒也多了，财富也有了，盖起大庙，天天造罪业，必定帮助你加深堕地狱，帮助你加快堕落，这就是什么？福是修得了，自己那个毒没有去掉。真正善知识，真正有好老师，传不传这个学生？不传，为什么不传？害他。这就是佛门讲的，他不是法器，不是法器不能传法。法器不是说这个人很聪明、有智慧，举一反三，不是这个，是这个人心地清净，没有贪瞋痴慢，这是法器，再笨都不怕。

　　你们看倓虚法师《影尘回忆录》后面有个晒蜡烛的和尚，那真是笨头笨脑，笨得不得了，一点智慧都没有，但是他心清净，他老实，他没有坏心眼。这个是老和尚看中他了，他是法器，叫他去拜佛，去修这个方法，去阿育王寺拜释迦牟尼佛的舍利，一天拜三千拜，他拜了三年开悟了，悟了以后能作诗、能作偈，辩才无碍，后来到处讲经说法，广受人欢迎。虽然自己有成就，自己生活很节俭，对人非常谦虚有礼，这是法器，那个福报是真实的福报。所以传法是成就人，也会害人，这个是自古以来世出世间的善师，好老师，传法是要选择人才的，要选人的，选人是德行第一，其它的不考虑，德行，其它的可以培养。所以我们自己要想真正成就，在这一生真正往生，能够自利利他，一定要从改过上下手，这个是惟改为贵。好，我们休息几分钟。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。