卍续藏第24册No.0470金刚经注解铁鋑錎卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《卍续藏第 24 册 No. 0470 金刚经注解铁鋑錎》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


卍续藏第 24 册 No. 0470 金刚经注解铁鋑錎




　　注解铁鋑錎卷下

　　能净业障。魔军赶散。提起法性。直到彼岸。

　　老子云。若能尝清净。天地悉皆归。复次又叫须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此金刚经。若为人轻贱。不得人敬重。是人先世罪业。应该堕三恶道。以今世被人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。持经之人。该一切天人。恭敬供养。为前世业重。尝被人轻贱。不得人恭敬供养。自今受持金刚经典。不起人我等相。冤亲平等。心无恼恨。念念尝行般若波罗密行。如是修行。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。佛又叫须菩提。我念过去。往昔无量阿僧祇劫。直至于燃灯佛前。得值八百四千万亿。那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。佛言。我思过去无量劫前。行菩萨道时。四事供养遇此数佛。一一佛所尽心尽力。为求佛故。须菩提。若善男子。善女人。于后末法之世。有受持读诵此金刚经者。所得功德。胜我所供养诸佛功德。百分不及一。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是此金刚经义。不可思议。功德果报。亦不可思议。是故。能净业障。若是能净业障之人。人我不生。尝能清净。魔军自然而散。虽然如是。不要忘了本主。故云。提起法性。直到彼岸。

　能净业障再不生　　放下身心好用功
　大道本来尝清净　　方知不碍主人公

　　业障者。有五业五障。五业者。弑父。弑母。弑阿罗汉。出佛身血。破和合僧。五障者。烦恼障。报障。障碍。事障。理障。能净业障者。时时刻刻。尝行般若清净行。除却人我贪嗔。除却无明烦恼。如是之人。能净业障再不生。身心者。身有三业。贪淫。杀害。偷盗。心有无数业障。悭贪心。利名心。嫉妒心。计较心。胜负心。贡高心。我慢心。杀害心。狠毒心。三毒心。怕怖心。邪心。妄心。无明黑暗心。有种种不善之心。若能放下身心。好下般若功用。是故放下身心好用功。此个大道之理。不用做作。即要身心清净。故云。大道本来尝清净。如此行持。方知不碍主人公也。

　　能净业障。前世冤??今世忘。幻化非真相。色空皆一样。佛。真如妙难量。自在纵横。出入尝收放。遍界明明不覆藏。遍界明明不覆藏。

　　能净业障之人。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。故云。前世冤??今世忘。幻化色身。非是真相。心经云。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。是故。色空皆一样。我的佛。这个真如之体。本无相貌。随处现青黄的。故云。真如妙难量。则要行人。把自己一个当人。尝要自在纵横。提得起。放得下。牧得陇。匝得开。摧得动。拨得转。如是行持。才得遍界明明不覆藏。

　　究竟无我。玄门有锁。不得鍉开。生死难躲。

　　直下究竟。原无我体。四大六根。总无交涉。一口无常。尽皆败坏。百无一用。即因世人。皆执有身。迷己逐物。弃亲向疏。认贼为子。妄将四大六根为实。作种种业。造种种苦。故有轮回生死。若有究竟之人。尽底掀翻。万缘顿息。故云究竟无我。尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应该是修行人的住处。云何降伏其贪妄之心。佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是般若心住。我应该灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一个众生。实是我灭度者。如此者。除能所心也。除众生心也。除我慢心也。才得降伏其贪妄心也。何以故。须菩提。若菩萨。有我相。人相。众生相。寿者相。则非是菩萨。若见有众生可度。即是我相。有能度得众生心。即是人相。谓涅槃可求。即是众生相。见涅槃可证。即是寿者相。有此四相。即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有我人众生寿者法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于燃灯佛所。有四相法。得阿耨多罗三藐三菩提不。须菩提。会佛之意。故言。不也世尊。如我解佛所说义。佛于燃灯佛所。无有四相法。得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是。如是。佛又叫须菩提。实无有四相法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有四相法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。燃灯佛则不与我受记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有四相法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故。燃灯佛与我受记。作是言。汝于来世。当得作佛号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。此句甚疑。如来有我人众生寿者四相法。得了阿耨多罗三藐三菩提法者。燃灯佛则不与如来受记。实无有四相法。不得阿耨多罗三藐三菩提。燃灯佛受记。与来世。何不今世就成佛道。咦。科家道。即应着了无得法。点为来世证菩提。如此者。还在门外。诸法如义者。不着色声香味触法也。佛叫须菩提。若有人言。如来得了阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有四相法。佛不得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来虽然所得阿耨多罗三藐三菩提。于如是法中。无实无虚。无实者。此菩提妙法。一切不着。心无生灭。故言无实。无虚者。此菩提法。本有万行。大慈大悲。大喜大舍。用之不少。故言无虚。是故如来说一切诸法。心无所染。皆是佛法。须菩提。所言一切法者。虽然说度人。或大乘。或上乘。或小乘。心无能所。即非一切法。又要利己利他。是故名一切法。佛又叫须菩提。譬如人身长大。须菩提答言。世尊。如来说人身长大。皆有限量。则为非大身。法性量等空虚。是名大身。色身虽大。内无智慧。不能成就。则非大身。法身虽小。内有智慧。心无能所限量。是名大身。佛又叫须菩提。菩萨亦如是明白此理。若作是言。我当灭度无量众生。若有度众生之心。则不名为菩萨。何以故。须菩提。实无有四相法。名为菩萨。是故。佛说一切菩萨。缘觉声闻之法。无我无人。无众生。无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严西方佛土。是不名为菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。若是布施斋僧。拜经拜佛。念弥陀。观想西方。即非庄严。心净即佛土净。是名庄严。是胜妙定经云。假使有人。造得白银精舍满三千界。不如一念禅定心。心有能所。即非禅定。能所不生。是名禅定。禅定即是清净心也。佛告须菩提。若菩萨通达无我的法者。如来说名真是菩萨。故云。玄门有锁。修行之人。若无智慧钥鍉。透开金刚无缝之锁。切须参访知识名师。一一凿破。才躲得生死轮回。故云。不得匙开生死难躲。

　究竟无我路不通　　上呼下吸在居中
　不正不偏长安道　　声声唤应主人公

　　四大色声是命。本来面目是性。见金眼看耳闻鼻臭口说手拈脚走。是我的安身立命。若是究竟无我。四大无了。那里是我安身立命。是故路不通。上呼下吸者。呼出肝与肺。吸入心与脾。皆在两肾上起。左肾父精为人种。右肾母血为人根。故有皮囊。左肾为丹田。右肾为命门。左肾为婴儿。右肾为姹女。号做赵州桥。中间本主巍巍不动。故云上呼下吸在居中。若说正。眼看耳听鼻闻口说手拈脚走。若说偏。本来不住眼耳鼻舌身意。是故不正不偏长安路。叫张三应诺。叫李四应咳。故云。声声唤应主人公。这个就是安身立命也。

　　究竟无我。百岁光阴一刹那。行住并坐卧。时时休蹉过。佛。急急念弥陀。势至观音。接引极乐国。九品莲台礼拜佛。九品莲台礼拜佛。

　　究竟无我之人。看破了皮囊。一百岁光阴。则当得刹那之间。闪电之间。有何尝也。偈曰。百岁光阴燃指间。奔驰不定片时闲。烦君点检形骸骨。多少英雄去不还。是故百岁光阴一刹那。苦劝行人。在行住坐卧。四威仪内。细细检点。不要放过。故云。行住并坐卧。时时休蹉过。佛叫须菩提。实无有四相法。名为菩萨。是故佛说一切声闻缘觉菩萨之法。皆修无我无人。无众生。无寿者。须菩提。若是菩萨作是言。我当庄严西方佛土。是不名为菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。六度万行。假名庄严事理。故云。即非庄严。直得心净。是名庄严。我的佛。虽然如是。世人根基大小。难以化度。故分三乘。故劝世人。急急念弥陀。势至观音。接引西方极乐国。九品莲台上。花开见佛。悟无生。且到不退菩提登彼岸。故云。九品莲台礼拜弥陀佛。

　　一体同观。八万四千。利益金刚。透出三千。

　　万法归一。更无异观。故云一体同观。须菩提。于意云何。如来有肉眼不。须菩提会意。观色身不久。皆归败坏。故言如是世尊。如来有肉眼。佛叫须菩提。其意云何。如来有天眼不。须菩提会意。乃普照大千沙界。故言如是世尊。如来有天眼。佛言须菩提。于意云何。如来有慧眼不。须菩提会意。乃智烛常明。故言如是世尊。如来有慧眼。佛言须菩提于意云何。如来有法眼不。须菩提会意。乃了诸法本空。故言如是世尊。如来有法眼。佛言须菩提于意云何。如来有佛眼不。须菩提会意。自性常觉。本来不二。故言如是世尊。如来有佛眼。不即如来有五眼。一切人尽有五眼。为迷所覆。不能得开。修行人。除却迷心。即得五眼开明。佛又叫须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。须菩提会意。恒河有四十里阔。沙细如面。故言如是世尊。如来说是沙。佛言须菩提于意云何。如一恒河中。所有许多沙。况有如是沙等恒河。是诸多恒河。所有无量沙数喻。诸佛世界。如是宁为多不。须菩提会意。况一恒河有四十里阔。河中沙细如面。又况一粒沙。是一恒河。故言甚多世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生若干。种种不善之心。如来悉知。何以故。如来说诸差别心。皆为非妄之心。识得妄心非心。是名为真心。是故。八万四千。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。如来正遍知眼。见众生心内。起诸妄心。一一如恒河沙数。前念后念中念。皆从无明中生。如来清净心中。显现在白如水波。心柴不住水也。过去心以过去。妄想他甚么。现在心。真心无相。一切临危掇不去。思量他甚么。未来心。未来未至。想他不来。是故利益金刚。透出三千界。

　一体同观路不迷　　出入纵横有谁知
　门前有条中直路　　根深不怕大风吹

　　若是一体同观之人。上观天庭。下观众生。中观人民。广观诸佛。细观万类。一切山河大地。异类众生。再无异观。故名一体同观。行人十二时中。如此觉照。皆是一体。故云一体同观路不迷。如此观看。放出不着境界。收来不住妄想。是故出入纵横有谁知。门前有一条虚空大道中直路。凭他黄风刮。黑风吹。本性巍巍不动。故云。根深不怕大风吹。

　　一体同观。点破三心不用参。三个铁鋑錎。嚼碎囫囵咽。佛。滋味总一般。前后三三。将来做一担。五眼圆明证涅槃。五眼圆明证涅槃。

　　一体同观之人。上至仙佛。下至昆虫草木。各各元本总是同。故云。一体同观。点破三心者。乃是过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。此三心。皆是妄心。若除了无名妄想心。总是如来亲弟子。故云。点破三心不用参。三个铁鋑錎者。乃是贪嗔痴。此三心。皆在贪嗔痴。此贪嗔痴。由如三把鋑利快刀。故要嚼破囫囵咽。此贪嗔痴。虽分三事。总是妄心。是故?味总一般。前后三三者。昔日无著文。入五台山。遇一老翁。牵牛而行。邀文入寺。翁。唤均提。童子。应声而出来迎。翁。纵牛引文升堂。堂宇皆金色。翁。踞坐指绣墩。命坐。翁曰。近者何来。文曰。南方而来。翁曰。南方佛法如何住持。文曰。末法比丘。少奉戒律。翁曰。多少众。文曰。或三百。或五百。文。即问。此间佛法。如何住持。翁曰。龙蛇混杂。凡圣同居。文曰。多少众。翁曰。前三三。后三三。翁。唤童子。致茶饼酥酪。文纳其味。心意豁然。翁拈起玻璃盏。问。南方还有这个么。文曰。无。翁曰。寻常将甚么吃茶。文。无对。见日色晚。遂问翁。言投宿得否。翁曰。汝有执着心在。不得宿。文曰。某甲无执着心。翁曰。汝曾受戒否。文曰。受戒久矣。翁曰。汝无执着心。何用受戒。文。辞退。翁使童子相送。文。问童子。前三三。后三三。是多少。童子唤文德。文应诺。子曰。便是多少。文问。此为何处。子曰。金刚窟。般若寺。文凄然而悟。彼叟即是文殊。童子稽首。愿乞一言谓别。子说。面上无嗔是供养。口里无嗔吐妙香。心内无嗔是真宝。无垢无染是真常。童子言讫。与寺俱隐。但见五色云中。文殊骑金毛狮子。往来云中。忽然白云从东来。覆之不见。雪窦颂曰。千峰盘曲色如蓝。谁谓文殊如对谈。堪笑清凉多少众。前三三与后三三。若是前后三三。一担挑得。转山河为自己。转自己为山河。如是之人。决然五眼圆明。五眼者。乃是肉眼。天眼。慧眼。法眼。佛眼。如是五眼圆明。照见恒河沙数。三千大千世界。才晓得诸佛如来。涅槃受用。故云。五眼圆明证涅槃。

　　法界通化。达磨传下。折芦过江。神通变化。

　　佛身充法界。通达化无边。楞严经云。若一人发真归元。十方虚空悉皆销殒。故云。法界通化。达磨面壁九年。他有向上之意。是故达磨传下。昔日达磨到与江口。无船而渡。折芦过江。乃是达磨的神通变化。西天二十八祖。都有神通。因有神通。障了无为道。东土五祖不传神通。故云。折芦过江。神通变化。

　法界通化有功能　　处处相逢路亦通
　今遇明师亲指点　　直至西方旧古今

　　本性包含法界。天地一性之中。佛叫须菩提。于意云何。若有人。满三千大千世界。金银琉璃等七宝。以用布施。是人以是因缘得福多不。须菩提会意。前世是因。今世是缘。今世修因。后世受缘。故言如是世尊。此人以是后世因缘。得福甚多。佛叫须菩提。若福德有实。不能成就佛果菩提。如是不说得福德多。以福德无故。他。不究自己生死。不得佛果菩提。如来说得福德多。即是来世天上人间富贵报。三千大千七宝布施之福。俗眼为实。慧眼见空。福归俗谛。空归真谛。寸丝不挂。慧性圆明。慧福双修。不住那畔。福即现世。慧了生死。超脱三界。是故布施之福。百分不及其一。故云。法界通化有功能。你看有功能的人。迎宾待客。做买做卖。思算计较。言谈语话。吹歌唱曲。造作安排。手拈脚走。是故处处相逢路亦通。今日。又遇明师亲指点。咄。指点那个。喏。便是这个。西方者。自性西方。不从外得。心净是也。旧古今者。本来无古无今。四维上下。古往今来。浑身一个西方。故云。直至西方旧古今。

　　法界通化。识破尘劳是虚花。万缘都放下。寸丝全不挂。佛。精裸赤刹刹。五蕴皆空。好把白牛跨。驾一朵祥云直到家。驾一朵祥云直到家。

　　法界通化之人。识破尘劳。皆是虚花境界。临危之时。一件也拿不动。即有一个身体。又是异物。就是夫妻儿女。难替无常。故云。识破尘劳是虚花。若要超生脱死。须是万缘放下。丝毫不挂。我的佛。如是之人。精裸裸。赤刹刹。五蕴皆空。跨住白牛。白牛者。乃是大乘白牛车。非是羊车。鹿车驾祥云者。祥云即是瑞气。乃是向上之意。是故蕴空好把白牛跨。驾朵祥云直到家。

　　离色离相。三玄向上。末后一着。便是了当。

　　色相因缘。妄想生。若离妄想。即得见性。佛叫须菩提。于意云何。佛可以三十二相具足色身见不。须菩提会意。故言不也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。皆有败坏。即非具足色身。若行三十二清净行。是名具足色身。佛恐须菩提。认三十二相色身以为如来。为遣此迷。故问可以具足色身见否。须菩提会意。具足色身。皆有败坏。即非具足。内具三十二清净行。是名具足。佛又叫须菩提。于意云何。如来可以具足我人众生寿者诸相见不。须菩提会意。故言不也世尊。如来不该应以具足我人诸相见。何以故。如来说。我人诸法具足。即是妄心识心。乃是轮回之根。即非具足。若得妄心识心无明心烦恼心俱无。是名诸相具足。若是修行之人。贪嗔痴三毒未泯。言见法身者。故无此理。皆是大诳语。但能见者。祇是化身。妄想上来的。非是清净法身。若要见清净法身。须是忘情绝念。独露玄机。忽然?地一声。遍周沙界。随处现身。故云。离色离相。三玄者。体中玄。句中玄。玄中玄。体中玄者。函盖乾坤句。句中玄者。随波逐浪句。玄中玄者。截断众流句。又云。得意忘言意中玄。一句明明体中玄。九月菊花句中玄。向上者。乃是向上之意。故云。三玄向上。末后一著者。昔日世尊。正法眼藏涅槃妙心。付与迦叶。故云。末后一着。便是了当。

　离色离相是真空　　撒手扬扬不染尘
　一点灵光自家的　　清净来往不见踪

　　若得离色离相一个清净真空。故云离色离相是真空。佛云。须菩提。于意云何。如来可以具足我人诸相见不。须菩提言。不也世尊。如来不应以具足我人诸相见。是故撒手扬扬不染尘。须菩提言。何以故。如来说我人诸相。即是妄念识心。非为具足。若得妄心识心俱无。是名诸相具足。具足非具足。不从外得。乃是一点灵光。故云。一点灵光自家的。这一点灵光。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻曰嗅。在舌曰论。在手曰拈。在脚曰奔。通身周遍。彻满十方。明者唤做佛性。不明者唤做鬼魂。是故清净往来不见踪。

　　离色离相。念佛当生极乐邦。九品莲开放。出广长舌相。佛。弥陀放毫光。接引众生。同赴莲花藏。本性常闻般若香。本性常闻般若香。

　　离色离相之人。不于一佛二佛。三四五佛。而种的善根而已。于无量千万佛之所恭敬供养而种诸善根。闻此金刚章句。乃至一念生清净者。所以难进难解。故劝修行人一心念佛。当生西方极乐世界。九品莲开花开面光阿弥陀佛。出广长舌相。遍覆三千大千世界。咦。阿弥陀佛。舌头遍覆三千大千世界。头有几能大。大弥陀经云。阿弥陀佛。身长百万亿那由他恒河沙数由旬。佛领头云。弥陀两眼号绀目。绀目澄清四大海。阿弥陀佛。眉间尝放白毫光。白毫宛转五须弥。一个须弥山王。广高十六万八千由旬。阿弥陀佛。身中有八万四千相好光明。光中化佛无数亿。化菩萨众亿无边。如此者。科仪有偈曰。步步头头皆是道。弥陀原不住西方。法身遍满三千界。化佛权为十二光。若念得这个弥陀佛着。接引众生。同赴华藏庄严世界海。是故同赴莲花藏。行人若依般若波罗蜜多法者。才到得华藏庄严极乐世界。是故本性常闻般若香。若即一念念佛。观想西方。即到得西方极乐。莲华化身。花开见佛。还要悟无生法也。咄。西方是有是无。噫。一切皆是妄想所生。了妄归真也。

　　非说所说。不在分别。响亮一声。石人脑裂。

　　解说非干舌。能言不在声。说的不是法。听的不是经。佛言须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。我虽说法。无有说法之意。汝莫作如是之念。何以故。若人言。如来有所说言。即为谤佛。不能解我所说。故须菩提。我说法者。不在语言上说。不在文字上说。皆在自性上。建立三宝开导迷人。领见本性。故云。无法可说。是名说法。凡夫说法。我能我会。我悟我达。能所不除。虽然说法度人。如贫数富宝自无半分文。即是地狱种子。如来说法。如响应声任用无心。不同凡夫作生灭心说。若言如来有能所说法。即为谤佛。昔日善星比丘讲得十八香象?经。人我不除。生身活陷地狱。云光法师。讲得天花乱坠。贪嗔不改。堕在堰牛。杂摩经云。真说法者。无说无示。真听法者。无闻无得。了万法空寂。故云非说所说。不在分别。尔时慧命须菩提。白佛言世尊颇有众生。于未来世。闻说如是般若之法。生信心不。佛言须菩提。生信心受持此金刚经者。四相永绝。我人不生。彼非众生。执着人我。四相不除。非不众生。何以故众生。众生者。执有执无二众生也。如来说。众生心同太虚非是众生。乃是解脱佛性。若是执有执无者是名众生。若有人。明得此经之理。体得此经之行。讲说此经者。乃是法雷响亮一声。把这些打死坐的石人。惊得胆战心寒。故云响亮一声。石人脑裂。咄。行到山尽水穷处。悬崖撒手处。瞬目之时。忽然?地一声。由如轰雷霹雳。掇转虚空通身无我。咦。命根顿断虚空裂。独露堂堂一法身。是故响亮一声。石人脑裂。

　非说所说实强高　　要知平地起波涛
　三心顿彻须弥顶　　一点灵光透九霄

　　非说所说者。乃是不说而说。心无住相。如是之人实是强高。虽然如是不明自己。不断生死根是故要知平地起波涛。若知起处。便知生死根源。昔日刘海月参白云师父。拜而问曰。弟子念虑。降伏不住如何。师问曰。是谁念虑。海月云。弟子。师云是谁降伏。海月似省不省。沉吟微笑。师云。来去都由你。闹好没主宰若是敌他不过。即便放下。更要知放下的是谁。若识得自有主宰。便不被他瞒过。海月遂省。礼拜而谢。又有石霜和尚问。石头和尚。举念。不停时如何。石头云。咄。是谁举念。石霜于此大悟但只如此。念念不离当处。举意思虑语言知觉。从何而出故云要知平地起波涛。若识得了。只要三心顿彻过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。此三心顿彻人。现在三界之外。是故三心顿彻须弥顶。一点灵光透九霄。

　　非说所说。聋汉听经哑解说。铁树花开放。至今无枝叶。佛。这事委的拙。说者听者。其实难分别。古佛西来玄妙诀。古佛西来玄妙诀。

　　讲说非干舌。闻声不是声。哑子谈妙法。聋子隔壁听。此言无情说法。乃是浔潺绿水。出广长舌。出云腾鸟飞。水流风动。百草生芽。星移斗转。昔日苏东坡。一见有省。偈曰溪声尽是广长舌。山色无非清净身。夜来八万四千偈。今日如何举似人。此无情说法。喻如铁树开花。虽然开花。却无心也。无枝叶者。若是有情人说法。便有羊车。鹿车牛车。分为大乘。中乘小乘。有枝有叶。若乃无情说法。直指人心。见性成佛。无有枝叶。是故。至今无枝叶。我的佛。无情人。又不念佛。又不拜佛。又不烧香。又不点烛。又不诵经。又不打坐。这事其实委的拙。若是说经者。诵经者。听经者。听说者此二等人。会不着西来大意。故云。其实难分别。昔日如来正法眼藏。神光三拜。依位而立。又昔日须菩提。讲般若法。大梵天王来听法。赞云。尊者讲得好般若法。尊者云。世尊谈经四十九年。不曾开口。我亦不曾开口。如何称赞妙法。天王云。我一法不听得。实是般若妙法。呵呵听的不曾听。说的不曾说。是故。才是。佛祖西来玄妙诀。

　　无法可得。对面不识。父子上山。各人努力。

　　悟性空故。无法可得须菩提。白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为心无所得耶。佛言。如是如是。佛叫须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有希求少法可得。是名叫。阿耨多罗三藐三菩提。须菩提言。心上清净即是菩提。佛言。如是。如是我于菩提实无希求之心。名叫阿耨多罗三藐三菩提。乃是自己灵觉真性。咄。要见真性么。不须觅火把灯寻。渴饮饥餐常对面。故云。父子上山。各人努力。

　无法可得最为高　　灵山会上转千遭
　修向莲台分明现　　弥陀出现赵州桥

　　五蕴本空。四相俱忘无一法而可得如是之人。最为高强五蕴空。四相忘的人。由如亲在灵山会上。转过千遭。面见释迦牟尼佛。印证是实。虽然如是请问老师。昔日释迦佛。灵山说法。双林涅槃。今在何处。呀。遍大地都是释迦佛。的丈六金身。是故灵山会上转千遭。金时有等迷人。即知西方极乐世界。莲开见佛。不想此处。就是莲花化生。我今明说。信受奉行。此地下。金沙轮所持。金沙轮下水轮所持。水轮下风轮所持。风轮空虚所持。有一大莲花所载。一莲花中。载一须弥山王。七环香海。七环金山。一四大盐海。一四大洲。一日月所照。名一世界。小千世界。小千莲花。每各一千。有一大莲花。总载。名中世界。千个中千世界。又一大莲花总载。名为三千大千世界。为一佛刹土。上下二十佛刹。最。下一大莲花所持。名为宝光明刹种。妙光香水海。周围十数。中间一数十数之外。又有十数。共二十一个宝光明刹种。总该四百二十个三千大千世界。又有一大莲花所持。名华藏庄严世界海。是故。修向莲台分明现。赵州桥者。即是两肾。左肾为人种。乃是先天父精。右肾为人根。乃是后天母血。精血聚会。结成色身。呼吸在两肾起落。呼出是父精。吸入是母血。此是人的根种者也。号为赵州桥若是赵州桥摊了。本性弥陀去了。故云。弥陀出现赵州桥。

　　无法可得。色即是空空是色。色是真空舍。权把房儿借。佛。无二亦无别。海底嫦娥。却似天边月。影落千江月一摄。影落千江月一摄。

　　既然无法可得。自己就是真空法性。这个真空法性。无有色相。则不能显。色相无有真空法性。则不能生。无垢子云。法身与色身不必论疏亲。皆赖东君力。花柳一般春。故云。色即是空。空是色。此色身田如客店。主人暂住。主若离舍。屋即假塌。主人常在。故云。色是真空舍。权把房儿借。我的佛。天地日月。山河大地。草木丛林。男女相貌。一切万物皆是真空发现是故。无二亦无别。嫦娥就是月也。水喻色身。月喻真空法性。故云海底嫦娥。却似天边月。影落千江月一摄也。

　　净心行善。如露如电。作些透法。通行一线。

　　清净身心。行诸善法。复次佛又叫须菩提众生本性。与诸佛无二。故言。是法平等无有高下。是名叫做阿耨多罗三藐三菩提。修三菩提人。以无我。无人。无众生。无寿者。修一切善法。则得阿耨多罗三藐三菩提。此菩提法。上至诸佛。下至昆虫。尽含种智。故言平等。无有高下。但离四相。修一切善法。则得菩提。不离四相。修一万年。不得菩提。何名善法。于一切法。心无染着。对一切境。心不动摇。于出世法。不贪不爱。于一切处常行方便。到一切处。为说正法。领悟菩提。是名修一切善法。佛又叫须菩提。所言善法者。希望果报。如来说非善法。若心不望果报。是名善法。故云。净心行善。一切修行之人。不识此理。但去参禅打坐。打七炼魔。拜经拜佛。念经念佛。烧香点烛。修寺建塔。斋僧布施。求生天上人间。后世福报。报尽还入地狱。这些有为之法。如露如电。若要超生脱死。离色身外。别参一步。故云作些透法。通行一线。咦。通那一线。呵呵。里外一体空。诸人拿不着。

　净心行善好修行　　世上有卷无字经
　若还有人寻得见　　便是知识出世人

　　以清净心。行诸善法。佛叫须菩提所言善法。希望果报。如来说。非是善法。不望果报。是名善法是故。净心行善好修行。虽然说一切善法。不望果报。乃是无字上发出来的。此一卷无字真经。又不在纸上。又不在身上。又不在眼耳鼻舌上。又不在手。拈脚走上。却在世上。科仪有偈曰。数行梵字云中雁。一曲无声涧底琴。德胜河沙浑不用。清风明月是知音。是故。世上有卷无字经。若还有人寻得见。便是知识出世人也。

　　净心行善。般若堂中去参禅。若要光明现。单单提一念。佛。着力用心参。万法皆空。无为真人现。自在逍遥坐宝莲。自在逍遥坐宝莲。

　　净心行善之人。要在般若堂中。参禅见性。忽然断炮一声信手掀开娘生屋。掇转虚空无一物。净然独露活真人。若到这般田地。才进我的大门。今时有等迷人。不识此理。到去深净闲处。不见人言所在。打办身心昼夜蒲团不倒。谓之般若。呵呵。差之毫厘。失之千里。此般若堂。乃是般若之理。昔日梵志。手执梧桐花。献佛。佛云。放下着。梵志放下一手花。佛复云。放下着。梵志又放下一手花。佛。亦云。放下着。梵志言。我两手花。俱以放下了。时今又叫我放甚么佛云。放下中间的。梵志豁然大悟。金刚经云。无诤三昧。人中最为第一。清净经云。上士无诤。下士好诤。上德不德。下德执德。执着之者。不明道德。所以众生不能成道者。法华经云。心同虚空界。示等虚空法。证得虚空时。无是无非法。明白得此理。才是般若堂中参禅的人。行人若要自己光明显现。切须提起一念。不要放他妄想上去了。便是轮回之根。不要放他无明上着脚。便是地狱之种不要放他悭贪上去了。便是饿鬼根。不要放他烦恼上住脚便是毒蛇之类。不要放他。我慢上去了。便是修罗之种。不要放他。愚痴上去了。便是畜生之根。时时刻刻。提起本主一念。不要放舍。是故行住坐卧。不离这个。若离这个。当面蹉过。如是行持才是佛门弟子。我的佛。着力用心参。直要参到万法皆空时节。现出自己无为真人。普覆大千沙界。才得自在逍遥坐宝莲。咄。有一等人。口参大道。心住贪真何也。呀。此人家事不办。心又不足。恩爱不弃。六欲不除。烦恼不断。盖覆佛性。到临危之时。眼光落地。一切不见。地狱里去了。非干我事。

　　福智无比。透骨透髓。转上昆仑。了达生死。

　　福智等虚空。无物可比喻。佛叫须菩提。若三千大千世界中。所有许多诸须弥山王。如是金银。琉璃。珊瑚。玛瑙。真珠。琥珀等。七宝聚有人持用布施若人以此金刚般若波罗密经。乃至这四句偈等。受持读诵。为他人说。于前七宝福德。百分不及其一。就是百千万亿分乃至只当算数。譬喻将来。所不能及。大铁围山高至三禅天。中铁围山。高至二禅。小铁围山。高至初禅。此三铁围山。喻六欲七情。见闻觉知人我贡高。须弥山高八万四千由旬。喻八万四千尘劳妄想。三千大千世界。喻贪嗔痴。各一千。若人将自己真七宝布施。胜是你金银琉璃。七宝等布施。何名真七宝布施。眼不贪色。名色宝布施。耳不贪声。名声宝布施。鼻不贪香。名。香宝布施。舌不贪味。名味宝布施身不贪触名触宝布施。意不妄想。名法宝布施。性不起念名佛宝布施。此是金刚般若波罗密法。故云。福智比。透骨透髓昆仑者。乃是须弥山王。三界诸天。俱在须弥顶上。若行人超出三界。故云。转上昆仑。了达生死。咄。若要超三界。万双草鞋跑。呀。怎么超得过。咦。打死了识心。现在三界外。今时有等迷人。运气冲天透顶皮。尾闾穴。发了火后起透过背脊双关。上透紫微阙。穿过昆仑顶。降下明堂。雀桥重楼。送入丹田。与婴儿姹女。怀胎结圣。叫做转上昆仑。了达生死。若是一把火烧了色身。昆仑山也烧了也。我看你那里去安身立命。呵呵千差万差。差得者。不曾见也。

　福智无比要心坚　　优钵花开无两般
　大道分明从此出　　佛的三昧本难传

　　福者。七宝布施之福。智者。说法方便之智。福智比愚将来。百分不及其一。若修智慧。先要心坚。是故福智无比要心坚。世上的优钵罗花。乃是黄白花。此花不是世上的。此喻说法方便。由是优钵罗花开。无有诤害之意。故云。无两般。譬如暗中宝。无灯不可见。佛法无人说。虽慧不能了。是故大道分明从此出。惟有佛的三昧。实是难说难传。若得声闻乘法。缘觉乘法。菩萨乘法。三界诸天法。求生西方法。求后世为人法这些有传有受。有教。有证。这便好传。佛的三昧。乃是虚灵。人空法空万法皆空。纤尘不起。万法不识教我传个甚么。故云。佛的三昧本难传。

　　福智无比。万丈玄门过客希。道理非容易。不离方寸地。佛。真如透漕溪。一点灵光。自然明历历。八卦乾坤合太极。八卦乾坤合太极。

　　修福者七宝布施之福。求生天上人间富贵报。若修智慧。由如虚空不可度量。故云。福智无比。此一卷金刚经。的玄妙之理。最广最大。即是无人踏着。故云。万丈玄门过客希。此经之理不于一佛二佛。三四五佛。而种善根。以依无量千万佛所种之善根。闻是金刚经。文字章句。是故。道理非容易。此一卷金刚经。不在纸上。又不在字脚上。却在本性上。故云。不离方寸地。我的佛。真如。乃是本性真如。漕溪。乃是漕溪六祖。昔日。六祖参五祖时。五祖问。汝自何来。答曰。岭南。五祖曰。欲须何事。答曰。唯求作佛。祖曰。岭南人。无佛性。答曰。人有南北。佛性岂然。是故。真如透漕溪。明得此理者。眼看耳听。鼻闻口说。手拈脚。走。故云。一点灵光。自然明历历。八卦者。干坎艮震巽离坤兑。按东西南北。四维。故云八卦乾坤合太极。今时有等邪人。说背脊中。是。漕溪路。呵呵。差之毫厘也。

　　化无所化。不分小大。参透正法。自有高下。

　　众生性本空。化亦无所化佛叫须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作度众生是念。我当度脱众生。须菩提。莫作如此之念。何以故。实无有众生如来度者。若见有众生如来度者。如来。也四相不除。则有我人众生寿者。如此之语。佛。不曾度众生。众生若要度。殊非自度自。佛又叫须菩提。如来说。有我者。乃是自己真。我本无形相。则非有我。而凡夫之人。看见佛相。我人不除。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说。本来无相。我人不生即非凡夫。执着我人等见。是名凡夫如来说。有我者。自性清净一切不着。我不同凡夫。贪嗔无明。虚妄不实。有我人者。即是凡夫。我人不生。即非凡夫。不悟般若法。即是凡夫。若悟般若法。即非凡夫。非是凡夫。乃是解脱佛性。是故不分小大。若参透了正法。依般若法修持。体般若之行。即非凡夫。不依般若法修持。不体般若之行。故云。参透正法自。有高下。

　化无所化尽超升　　扫尽尘劳古镜明
　照彻本来娘生面　　逍遥自在道家人

　　众生性空。本来清净。是故。化无所化。尽超升。虽然如是还要行人。扫尽色声香味触法尘劳。现出本性一轮古镜。故云。扫尽尘劳古镜明。这个娘生面。好些人差误了。有的人说。本来面目。是娘生面。我且问你。这个本来面目。是那个养的。心经作证不生不灭。不垢不净不增不减。有谁人所生。又有人说。本来面目。是无极生的。我又问你。无极生你本性。本性。可生谁么。世上有父必生子。大道门中。本无那话。无极就是本性。本性就是无极。但有二。必不是。我今直说。信受奉行。父母生我身体。有一个面孔。被人骂了。面上生嗔。被人说了。面上通红。若还照破心内无嗔。面上无恼。故云。照彻本来娘生面。逍遥自在道家人。

　　化无所化。一句弥陀被云霞。提起无生话。万神皆惊怕。佛。步步踏金沙。宝盖幢幡。璎珞垂珠挂。七宝池中四季花。七宝池中四季花。

　　既然化无所化。单提自己一句阿弥陀佛。即自恩爱烦恼无明暗遮覆盖了佛性。不得打开。故云。一句弥陀被云霞。即要行人提起。父母不曾生的时节。那一句无生话。良久云。这是无生法忍。此是鬼神觑不破之机。是故万神皆惊怕。我的佛。若明此理。大地皆为佛国。头头尽是西方。故云。步步踏金沙。如是之人。将六尘。改为七宝。那七宝。眼是色宝。耳是声宝。鼻是香宝。舌是味宝。身为触宝。意是法宝。性是佛宝。如是七宝。璎珞随身。是故宝盖幢幡璎珞垂珠挂。此四大七宝池中。尝开春夏秋冬四季心花。才无。无明烦恼暗遮。显出本性。一轮明月。

　　法身非相。方寸安上。末后消息。才是了当。

　　清净法身。非属相貌。佛叫须菩提。于意云何。可以三十二相具足色。身观见如来不。须菩提。会意报身。具三十二相。皆靠法身之力。故答言如是如是。以三十二相观见如来。佛恐须菩提。有执相之病。叫言须菩提。若以三十二相观见如来者。转轮圣王。具三十二相。八十种好。于佛无二则是如来。须菩提会佛之意。白佛言。世尊如我解佛。所说义。不该应。以三十二相。观见如来。是故。法身非相。此个法身。既无相貌。今在何处。即在做买做卖上。迎宾待客上思算计较上。故云。方寸安上这个末后消息。世尊云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。此四句世尊不认人情。乃是扫邪归正。世尊说。若是色相上。求见如来者。以念经。念佛。音声上。求见如来者。是此二种人。行邪道不能见清净法身如来也。如是明白万事了毕。再不可高声念佛。再不可色相求佛。本性中自有弥陀。念。须正念且道如何正念。开看一些无动着三十棒。咦。打杀了怎么好。若得打杀了。免得留在后头累世。是故。末后消息。才是了当。

　法身非相好根基　　千门万户放光辉
　未曾举起三界外　　毗卢顶上一声雷

　　清净法身不属相貌。上至仙佛。下至昆虫。永嘉云。诸佛法身入我性。我性共同如来令。故云。法身非相好根基。你看你看。青青翠竹。郁郁黄花。遍大地发现。是故千门万户放光辉。咄。怎么修行人超出了三界。俗语云。举心动念。天地皆知。超不出三界。咦。不举意以前会。良久云。未曾举起三界外。毗卢此云。遍一切处。即是清净法身。这个清净法身。行人要见。打扫心田。一心清净。日久月深。由如轰雷霹雳。信乎尽底掀翻。掇转虚空无一物。暂然独露活真人。故去。毗卢顶上一声雷。

　　法身非相。智慧圆明得一张。五果并四向。鼻孔都一样。佛。无上法中王。四智三身。遍满虚空藏。体露堂堂尽放光。体露堂堂尽放光。

　　这个清净法身。非青黄赤白之相貌。又无眼耳鼻舌身意。是故法身非相。若得智慧之眼。圆明普照十方。张者开也。故云智慧圆明得一开。开者悟也乃是智慧圆明得一悟。五果者。须陀恒果。即是初禅天。斯陀含果。即是二禅天。阿那含果。即是三禅天。阿罗汉果。即是四禅天。阿兰那行果。即是佛果。是无诤行。也。四向者。初果向。二果。向。三果向。四果向。初果喻眼。二果喻耳。三果喻舌。四果喻口。佛果喻鼻。虽然分眼耳鼻舌口不离一面。是故鼻孔都一样。我的佛。无上者再无有上万法。是他为主。故云。无上法中王四智三身者。眼识耳识。鼻识舌识。身识。此五识。为成所作。智意识。为妙观察智。传送为平等性。智含藏识。为大圆镜智。三身者。妙观察智。成所作智。二智转为千百亿化身。平等性智。转为圆满报身。大圆智。智转为清净法身。若是行人一一转得。故云。四智三身。遍满虚空藏。观音经云。十方诸国土。无刹不现身故云体露堂堂尽放光。

　　无断无灭。红炉点雪。千江普照。一轮明月。

　　依空又落空。无生断灭见。佛叫须菩提。汝若作是说。如来以具足三十二相。故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作如是之念。如来不以具足相。故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提汝若作如是之念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说了诸法。断灭顽空。莫作如是之念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于发不得断灭顽空相。须菩提。闻说法身离相。便不修三十二清净行。现成是菩提。佛言须菩提莫作是念。如来不修三十二清净行。而得菩提。汝若言不修三十二清净行。而得阿耨多罗三藐三菩提者。即是断佛种性。无有是处。今时有等修行人。离色身。而别求法身。永尽烦恼。常住心寂灭。如此者成于断见。乃是断灭顽空。呵呵。不解色身内有法身。即此色身。从头至足灵觉之性。充满一身。如是会得。色即法。法即色。有即空。空即有。一体真如。不离色身。超出三界。永嘉云。幻化空身。即法身。法身觉了无一物。本源自性天真佛。从上祖师。借此幻身。修成佛道。古人云。欲知佛性义。不离世间觉离了世间觉。何求佛性义。如来不说断灭相。故云。无断无灭。片雪者。一切诸法乃是参禅打坐。打七炼魔。拜经拜佛。观想西方。求生天上。共有三千六百傍门小教。一千七百则打坐公案。九十六种外道。七十二种邪法。三千威仪。八万四千细行法门。俱是片雪。唯有本性是红炉。是故红炉片雪。一切男女相貌。蠢动含灵。喻如水中月影。总是空中无极之月所摄。故云。千江普照。一轮明月。

　无断无灭勇猛修　　团圆正教最难求
　死中活了活中死　　大死三玄响悟头

　　无断无灭者。若是着了有。乃是西方东土。天上人间。即求后世果报。此是凡夫也。若是着了无。万法皆空。本无一物。乃是莽荡顽空。若是一心不染。七情不生乃是无记顽空。鬼家活计。故云。无断无灭勇猛修。此团圆正教。有无俱不立。一体是方亲。是故团圆正教最难求。初进步之人。就是死人。一些而不省得。拜了师父。师将他活起性来。才。晓得眼看的。耳听的。鼻闻的。口说的。手拈的。脚走的。提得起。放得下。推得动。拨得转。展辘辘。活泼泼便是死中活了。又要活中取定。万缘放下。纤毫念不起。如此者。一定之中。不觉有天有地。两忘之后。方知无我无人。乃是活中死也。是故死中活了活中死。大死者。人法双忘也。人忘者。忘形忘体。法忘者忘情忘念。人法双忘以后。忽然外不见。有山河大地。内不见。有闻见觉知。?地一声。浑身一个虚空。普照大千沙界。此是大死也。三玄者。得意忘言。意中玄。一句明上。体中玄。九月菊花句中玄。响者断炮一声。由如轰雷霹雳。掇转虚空。归于自己。万亿诸佛。打成一片。才大死三玄响悟头。

　　无断无灭。造化炉中玄妙诀。离火常不灭。坎水温温热。佛。龙虎左右彻。姹女婴儿。匹配中黄舍。堪作蓬莱三岛客。堪作蓬莱三岛客。

　　若修无断无灭之人。还要修真养性。造化皆在炉中。不要放他妄想上去了。又不要他无明上住脚。咄。何者是炉。我今明说。信受奉行。咦。自己为炉元气为铅元精为汞。心田中。取出离火。常要不灭。不要放他出来。烧坏了世界。又要取出肾中坎水。常要温温热。不要放他流了出去。损坏了房屋。我的佛。心不动。为之龙吟。身不动。为之虎笑。龙吟则精固。虎笑则丹成。故云。龙虎左右彻。左肾为婴儿。右肾为姹女。此是少阴少阳。先天父精为人种。后天母血为人根。乃是老阴老阳。是故。匹配中黄舍。中黄舍。在脐下一寸三分。名为丹炉。用坎离水火。炼成圣胎。如是修行堪作蓬莱三岛客。咄有一个人一些也不省得。是如何。此人一法无得做。

　　不受不贪。真人到岸。了达生死。超出三关。

　　不受者。心不领受。不贪者。爱欲不贪。佛叫须菩提若菩萨以满恒河沙数等世界。将七宝金银琉璃珊瑚玛瑙琥珀真珠等。持用布施。若复后来有人。知一切佛法无我。能所心不生。得成于无生忍。此菩萨。胜前七宝布施。菩萨所作功德。何以故。须菩提。以菩萨。自己不受福德。故须菩提。白佛言世尊。云何菩萨。不受福德。佛告须菩提。菩萨所作功德。度众生。不应贪著名利。是故。说不受福德通达一切佛法。无能所心。名为无生法忍。此人福德胜前七宝之福百分不及其一。是故。不受不贪。若修行人。依得一切佛法无我。此人了达生死。三关者。乃是三界。若依得一切法无我。皆是佛法。此等之人。决然超出三界。故云了达生死。超出三关。

　不受不贪看华池　　闷坐不知是呆痴
　寻着山前漕溪路　　此处便是上天梯

　　既然不受不贪。你还要去看舌头底下。这个华池。便去闷坐。一些须不想。纤毫念不起。是故。闷坐不知是呆痴。此四大色身。号做宝山。若有行人。寻着宝山前面。有一条漕溪路。乃是离色身之外。别参一步。故云。此处便是上天梯。

　　不受不贪。学道参禅息万缘。放下娘生面。单单提一念。佛。工夫便现全。密密绵绵。自然成一片。倒坐虚空驾铁船。倒坐虚空驾铁船。

　　不受者。心上一切杂念不起。一切万法。心不领受不贪者心上一切爱欲不贪。故云。不受不贪。既然如是。参禅学道之人。还要把万缘放下了。面皮破了。不要怕羞。是故。放下。娘生面。单单提一念。南无阿弥陀佛。行也念。坐也念。住也念。卧也念。生也念。死也念。日也念。夜也念。舍身舍命念。即见念念。全无影响。境上全无作解。言语双忘。身心俱泯。顿见如一团清水相似。赤历历。隐在虚空之中。活泼泼的。无头无尾。无面无背。皎皎明明。念成一片。是故密密绵绵。自然成一片。若是成一片的人。自己是虚空。铁船是世界。故云。倒坐虚空驾铁船。如此者。岂有高低上下也。

　　威仪寂静。要修禅定。参达不透。依旧是病。

　　四威仪中。住净无染佛。叫须菩提。若有人言。如来若来若去若坐若卧。在四威仪中。是人不解我所说之义。何以故。如来者。无所从来。而不来。亦无所去而不来。故名如来。如来者非来。非不来非去非不去。非坐非不坐非卧。非不卧四威仪中。尝是空寂。即是如来。是故威仪寂净。有一等人。要修禅定。眼观鼻。鼻观心。心观意。意观神。五行攒簇。四大本空纤毫念不起。恐落无记顽空。故云。参达不透。依旧是病。咄。怎莫是无病的人。咦。行住坐卧的。是谁圆陀陀。光烁烁。转辘辘。活泼泼。尝对面。不可捾。科仪云。妙体本来无处所。通身何更有踪由。

　威仪寂静三斤麻　　无影树下法王家
　空中听得金乌叫　　尽道西方路不差

　　行住坐卧。四威仪中。寂静之人。心上由如三斤乱麻。有工夫。将去捻线。无功夫。拿去合绳。故云。威仪寂静三斤麻。无影树者。乃是太虚空也。法王家者。乃是水流风动。云腾鸟飞。皆是法王说法。是故无影树下法王家。今时有一切修行之人。即晓得水中之日影。叫做是我的佛性。便是思量计较的。便当了了。他不识空中无极的金乌。故云。空中听得金乌叫。尽道西方路不差。又有一等邪人。运气冲天透顶皮。头顶气转作声。叫做天上金鸡叫。西方路不差。呵呵。差断蒲桃栅。来年再不生。若是烧了四大。连这西方也烧了。

　　威仪寂静。点起般若智慧灯。根本原洁静。寂然常在定。佛。境界更不生。解脱楼前。挂起轩辕镜。大地乾坤普照明。大地乾坤普照明。

　　威仪寂静之人。还要点起智慧之灯。照破烦恼无明。是故威仪寂静。心经云。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中。故云。根本原洁净。又要行人。行住坐卧之中。寂然不动。尝座定中。我的佛。如是之人。境界更不生。解脱者。即是寂灭寂灭者。即是般若。般若者。即是本性虚空。轩辕镜者。即是轩辕黄帝。有一面镜照见肝花五脏肥叟方圆将本性。喻如。轩辕镜。要照见一切烦恼无明恩爱七情。俱以照破。故云解脱楼前。挂起轩辕镜。大地乾坤普照明。

　　一合相理。如人饮水。温热自知。世间无比。

　　本性一合。打成一片。佛叫须菩提。若善男子。善女人以三千大千世界。碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。须菩提会佛之意。世界喻法身。微尘喻色身。故言甚多世尊。何以故若是微尘众。实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。此是世界喻法身。微尘喻色身。世界一也。微尘异也。碎世界作尘。尘无。异性念尘为世界。界无异性。譬如全法起应应无异性。全应起法。法无异性。一异无差。佛说微尘众。则非微尘众。乃是众生心内微尘。如三千大千世界。微尘。乃说性上妄念也。即非世上微尘。念上尝在清净微尘。是名微尘。世尊。如来所说三千大千世界。此言众生心内。贪嗔痴各一千。则非世界。若是贪嗔痴尽。是名世界此众生心内贪嗔痴。不可测度。故名大千。何以故。若世界实有者。此众生心内尘劳和合。则是一合相。如来说一合相。众生心有所得。则非一合相。心无所得。时尝清净。是名一合相。佛叫须菩提。一合相者。即是不可说。但是凡夫之人。贪着一合相。贡高我慢是非。一切不除。执著文字念。不行般若波罗密法。无有是处是故。一合相理。世人不知此理。说也难信。故云。如来饮水。温热自知。世间人无比。

　一合相理性道通　　宝珠一粒在虚空
　十方世界都照彻　　三世诸佛体一同

　　一合相理之人。性道俱通里外明彻。打成一片。无上无下。无东无西无南无北皎皎明明。由如宝珠一粒。在虚空之中。照彻十方世界。无彼无此无高无低。上至仙佛。下至昆虫。合一个法体故云三世诸佛体一同也。

　　一合相理。昔日梁王不识机。达磨西来意。折芦过江去。佛。面壁九年余。祖祖相传。灯光常相遇。一朵花开五叶齐。一朵花开五叶齐。

　　本性一合打成一片。再无修证佛言须菩提。一合相者。即是不可说。但是凡夫之人。贪着其事。人我贡高。贪着希求。一合相法。便说我能我会。我悟我达。人我是非。是故不可说。昔日梁武帝。诏达磨。帝问曰朕造寺写经度僧不可胜记。有何功德。师曰。并无功德。帝曰。何无功德。师曰。此但人天小果。有漏之因。如影随形。虽有非实帝曰。如何是真功德。师曰。净智妙圆体自空寂。如是功德。不以世求。帝又问如何是圣谛第一义。师曰。廓然无圣。帝曰对朕者谁。师曰。

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不识帝不领悟师知机不契。折芦过江。寓于少林寺。面壁而坐。九年有余后传神光二祖三祖。僧灿。四祖。道信。五祖。弘忍。六祖。慧能直至如今。故云。一朵花开五叶齐。

　　知见不生。借假修真。玄妙消息。点铁成金。

　　直下打成一片。知见自然不生。佛叫须菩提若有人言。佛说的我见人见。众生见。寿者见须菩提于意云何。是人解我所说义不。须菩提会佛之意。如来有真四见不同凡夫。故言不也世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说。真我见。人见。众生见。寿者见。即非妄我。我是人见。众生见。寿者见。若是人。明得真上起妄。妄上起真。真妄不分。合而为一。是名我见人见。众生见。寿者见如来说。令一切众生自悟。般若真智自修。故说有四真见。如来说一切众生。皆有佛性。是真我见。说一切众生。有无漏智性。是真人见。说一切众生。本无烦恼。是真众生见。说一切众生。本性万劫不坏。是真寿者见。凡夫之人。不解佛意。佛又叫须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切佛法上。应不着真妄。如是知不着真妄。如是见。不着真妄。如是信解。虽度脱众生。不生说法相。须菩提。所言说法相者。能所心还在。即非说法相。能所心不生。是名说法相。是故知见不生。借假修真者。如来说的玄妙之理。领人见性。不离色身。无了色身。何处修道。故云借假修真。凡夫色身就是一块生铁。无明烦恼。我慢贡高。人我是非。贪嗔妄想。故有地狱轮回。如来玄妙之理。照破无明烦恼。我慢贡高。人我是非。而得成佛。是故玄妙消息点铁成金。

　知见不生法力多　　离了苦海出娑婆
　大吼一声轰霹雳　　十殿阎王无奈河

　　知见不生。之人。与三世诸佛同一修证。真证菩提。故云。知见不生法力多。如是之人。离了苦海出娑婆。若是大吼一声。由如轰雷霹雳。掇虚空归于自己。浑身一个清虚。故云十殿阎王无奈河。要拿上不着。

　　知见不生。销唱金刚一卷经。人人同恭敬。个个坚心听。佛。种在八福中。五蕴皆空。心地明如镜那怕阎王论世情。那怕阎王论世情。

　　知见不生者。乃修般若波罗密法也。此一卷金刚。单说般若波罗密法。为四句偈。是故销唱金刚一卷经。苦劝大众。不要蹉过了光阴。故云。人人同恭敬。个个坚心听。我的佛。种在八福田中。以为菩提种子。八福田者。大慈大悲。大喜大舍。此四无量心。加四谛法。乃是苦集灭道俱无。名为八福田。即是心田也。五蕴空者。乃是无色受想行识也。若得照见五蕴空。便超生死界。得免轮回苦。成于无上道。心地明如镜者。修行人的心镜照破了烦恼无明。我执。妄想贡高。好勇人我是非。如是行持。那怕阎王论世情。

　　应化非真。见性明心。超出三界。清净法身。

　　应身化身。亦非真实。佛叫须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界。七宝持用布施。即是人天福报。有福有尽。若有善男子。善女人。发菩萨心者。持于此金刚经。乃至金刚般若波罗密经。此四句偈等受持。读诵在心。为他人演说。利益一切众生。其福胜彼。胜是阿僧祇世界。七宝施人。云何为人演说。只是教人。不取于诸相。自性如如不动。如如不动之心。无希求心。无生灭心。无喜怒心。一心不动。故云如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。梦者。是妄身。幻者。是妄念。泡者烦恼。影者。如业障。露电者。倏忽就无梦幻泡影露电。是名有为之法。岂为常也。真实离名相。悟者乃是无为法也。号无量寿如来。是故应化非真。若是行人。不取诸相。自心如如不动。决然见性明心。若得见性明心。而成佛道。如是修行。超出三界。透露个清净法身。咄。若要超三界。一点心无。如是行持万事了毕。

　应化非真了三身　　万道霞光一片明
　森罗万象当头现　　显出丈六紫金身

　　应身化身。非是真实。喻如梦幻泡影露电。岂为尝也。这个清净法身。也是假名。故云应化非真了三身。若是里外相连。打成一片。由如万道霞光一片明。你看你看。运行星斗日月风雨。乾坤世界。春生夏长秋收冬藏。是故森罗万象当头现。咄。现出来的是个甚么。咦。原来现出释迦牟尼佛的丈六紫金身。

　　应化非真。普愿人人报四恩。风调雨顺。父母生身训。佛。日月照临恩。佛法兴隆。好把乾坤镇。祝赞
皇皇万万春。祝赞
皇皇万万春。

　　执化非真。即了得妄缘。故云。应化非真。应身者。乃是四大色身。化身者。在色身之内。迎宾待客。思量计较的。虽是应化。非真身从何来。故云。普愿人人报四恩。四恩者。天地盖载之恩。日月照临之恩。国王水土之恩。父母生身之恩。又保佑风调雨顺。国泰民安。又劝大众。孝顺父母。我的佛。又保佑佛法兴隆。好把乾坤镇。又祝赞
皇皇万万春。

　　佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间。天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

　　注解铁鋑錎卷二(终)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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