净土大经解演义（第五八六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第五八六集）　　2011/9/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0586



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百七十二面，我们从第四行看起，这是一个段落：

　　「应勤修行以下，表为究竟二利，自觉觉他。但当遵顺佛语，坚持经法，精勤修习，仰报佛恩。随顺我教，当孝于佛，常念师恩三句，均指遵师重道，依教奉行」。前面我们学到此地。佛的这三句话，随顺我教，为什么要随顺？现代人几乎听到这句话，看到这句文字，都会有这个疑问，我为什么要随顺？当孝于佛，为什么要孝于佛？常念师恩，师对我有什么恩？现在全是问题，整个世界都趋向商业化。老师对我没有恩，老师教学，我花了学费，咱们是买卖，他是卖方我是买方，有什么恩德？所以今天传统文化与佛陀教育的推行，障碍就太大了！随顺我教，释迦牟尼佛教的是什么？释迦牟尼佛所教的全是自性的流露，随顺佛陀的教诲是随顺性德，这话是真的吗？几个人能听懂、几个人能相信？千真万确！可是现在人比古人，对这方面接受的能力差距非常之大！基本的一个观念，中国人、印度人知道。中国人基本的观念是人性本善，过去孩童读的《三字经》，第一句话就是说「人之初，性本善」。人性本善，千万年前我们的老祖宗肯定、承认了。这句话里头所含的深义，就是人人都是圣人、人人都是贤人。佛陀教导我们，说得更究竟、更圆满，佛说「一切众生本来是佛」，说得更干脆。换句话说，人人都应当成佛，都应当成菩萨，你就完全正确了。

　　佛教导我们的是什么？教我们回头是岸。回头你就是佛，你就是菩萨。这能不随顺吗？不随顺，你永远回不了头。只要你肯回头，不随顺也是随顺。佛菩萨没有自己，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，佛菩萨没有名利，你排斥他，你不愿意亲近他，只要你回头，只要你回归自性、回归本善，佛菩萨没有自己。这部经上就讲得很清楚，真正的自己没有形相，跟现代科学家所发现的完全相同。真正的自己没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象，这是自性。自性什么都不是，自性能生一切法。一切法不离自性，你我他都是同一个自性，没有分别。所以明心见性的人，心里头没有名闻利养的概念，永远是平静的，永远是清净的，一丝毫的执着都没有。所以随顺我教就是随顺自性，中国人讲的随顺本善，佛是本觉，随顺本觉，就这个意思。

　　当孝于佛，孝是什么意思？孝是一体。中国文字这个文字是会意，叫你看到这个符号体会里头意思，上面是老，下面是子，你从这去体会，上一代跟下一代是一体，这叫孝。上一代还有上一代，下一代还有下一代，这个意思就表示遍法界虚空界是一体。过去未来是一体，这从时间上说；从空间上讲，十方三世是一体，真的，一点都没错。什么是我？十方三世过去未来统统是个我。近代的物理学家承认了，他们称之为最新的前卫科学，这刚刚起源、刚刚开始，叫前卫。这个发现是新发现，现在还没有推动全体来认识，只有很少数的人认识，但是现在学习的人愈来愈多了，都是佛在经典上说的，一切法从心想生。无际的时空，时间跟空间里面，在佛法里叫遍法界虚空界，这里面变化无穷。为什么会有变化？佛说，因为你有念头它就有变化，你有分别、你有执着就有变化，没有分别、没有执着，它就没有变化。十法界依正庄严，科学家发现了，它是一个非常不稳定，是一个不可捉摸的现象，剎那剎那之间都在变化。诸佛实报庄严土，华藏世界、极乐世界没有变化，它有现象，没有变化。这都是佛在大乘经上说的，唯心所现。

　　极乐世界是唯心所现，十法界里面，唯心所现之外还有个唯识所变，就是它有意念存在，有念头就有变化。诸佛法身菩萨所居住的报土叫实报土，只有心现，没有识变。因为居住在那个地方的人，根本就不起心不动念，没有分别、没有执着，所以那个世界永恒不变，寿命无量。古德有说，这个寿命是有量的无量。那就要说明，诸佛实报庄严土怎么来的？心现的，真心，真心就是自性，就是净宗所讲的常寂光，这里头什么都没有。什么都没有，怎么会现相？这桩事情我们在前面都学过，常常提出来温习一下，为什么？它太重要了！这就是《法华经》上所说的诸佛如来知见，叫「佛知佛见」。这个知见是正确的，我们凡夫知见是错误的。知见就是思想跟见解，我们把什么东西全想错了、全看错了，佛知佛见这正确的。你回归自性，你的知见就是佛知佛见。

　　佛是彻底觉悟的人，他的看法、想法是正确的，一点错误都没有，他知道事实真相，遍法界虚空界就是我，只有一个我，除我之外什么也没有，这是真我。这个身体不是我，能够思惟想象的也不是我，遍法界虚空界才是我，佛这么说的，近代科学家也是这么说的。这是德国普朗克带头，他一生研究的结论，真的，他把物质是怎么回事情搞清楚了，也说得清楚。物质是怎么回事？是意念累积产生的幻相，它不是真的。所以物质现象总是随着我们念头在变，我们每个人身体、念头，就像是个无线电的发报机，我们的信息永远没有止息的传播出去。传播的速度多快？一秒钟一千六百兆次，频率一秒钟一千六百兆这个速度发出去。我们同时也是个收报机，也在这样速度之下接受到遍法界虚空界所有一切的意念。意念的感应非常灵敏，现在人所谓心电感应，心灵的感应，善与善相感应，恶与恶相感应。我们发出去是恶念，会引导遍法界虚空界那些恶念都到我这里来了。所以今天地球变成这个样子，这么多灾难，实在讲就是这个道理。

　　这个道理，近代的物理学家他们相信。美国的布莱登居然说，去年八月在悉尼科学会议上讲的，应对二０一二马雅灾难预言的方法，他说得好，跟佛经上讲的一样。他希望地球上的居民在这个灾难当中赶快觉悟，醒过来，觉醒过来，弃恶扬善、改邪归正、端正心念。你看三句话就能把这个灾难化解，不但化解，而且会把地球带上更好的走向，是好事，不是坏事！这话几个人能听得懂？几个人听了之后能肯信？佛菩萨懂，真正修学大乘的人懂，能接受，能依教奉行。他的著作很多，有不少都翻成中文，我们是看到很少部分中文的译本，知道他这个理念，这是好。

　　最近二、三百年，科技完全向物质现象一面倒。今天问题出现了，物质不能解决。所以这些人发现，物质原来是意念形成的幻相，物质的基础就是意念，就是念头。他们今天用意念来解决物质问题，这个方向正确。而且告诉我们，少数人的正知正见也能帮助多数人不正确的知见。这个道理我们懂，中国古人常说的邪不胜正。少数人是正念，多数人是邪念，少数人可以保佑多数人，纵有灾难，不至于有大难。少到什么程度？科学家把它计算出来，百分之一的平方根。他那个时候计算的应该在十年前，这个世界上人口六十五亿，用这个做总人口的数字，那百分之一的平方根大概只有八千五百人。换句话说，这个地球上有八千五百人正知正见，地球上灾难就能化解。现在联合国公布，今天年底地球人口到七十亿，七十亿百分之一的平方根，我相信不到九千人。这世界上有九千人就能救地球，这是理论。事实呢？我们到哪里去找这么多好人，能够舍己为人的人，找不到。如果真能找到，真管用！可以从科学上做实验，真管用。

　　我们学习大乘的，学了六十年，我们知道，所有一切善念里头，最善的念头，这一个善念可以抵一般一万个善念，善中之善，没有比这个更善的，这个念头是什么？就是念阿弥陀佛。不是口念，口念没用处，要心念。心口一如，口念阿弥陀佛，心真有阿弥陀佛，阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛。你要想真正知道这句佛号功德，这句佛号的力量（科学家所讲的能量，这个意念的能量），你得认真学习这部经。这部经，这次我们讲了一千多个小时，讲了一千一百多个小时，我们这样讲下去，我估计全经讲完，大概一千三百个小时可以讲完。一天讲四个小时，一年讲一部，真正用心听，具足印光大师所说的条件，诚敬。我们能有十分的诚敬心，二十分的诚敬心，就能听得懂。没有诚敬心，听不懂。那听这部经，不能说没好处，阿赖耶里面种个善根，在这一生当中不起作用，这是阿赖耶里头有种子，来生后世会起作用，不在这一生。这一生要具足十分诚敬，这一生就起作用，肯定帮助你，你意念的能量产生巨大的力量，这个力量可以改变自己，不但改变自己，可以改变我们居住的环境。

　　世界遭再大的灾难，不是没有方法解决，有！有非常圆满解决的理论，有非常踏实的方法，你不相信，那一点办法都没有。「信为道元功德母」，信是世出世间一切法最基础的能量，有信心就能有成就；没有信心，什么成就都不可能。现在这个世间的危机，真正的危机实在说是我们信心丧失掉了。我们问问周边的人，你问他有没有信心？他相不相信自己，他相不相信父母、相不相信兄弟、相不相信老师？都没有信心。相信宗教吗？不敢相信。相信圣人吗？圣人过去了，说圣人那个东西不适合现在时代，跟不上时代了。信心是真正的危机，马雅灾难预言不是真正危机，信心没有了，比那个危机还要严重，不知道大多少倍。所以这个经文必须解释清楚，随顺自性，「当孝于佛」，是你应当晓得遍法界虚空界跟自己是一体。你爱不爱自己？众生跟自己是一不是二，所以真正自爱者，他能爱一切众生。不爱一切众生的人，绝对不爱自己，他那个爱自己全是自私自利，他不是爱，佛法叫情执，他不懂爱，完全迷失了性德。

　　「常念师恩」，老师、善知识教导我们，没有他的教导，我们怎么会知道这些事实真相。一个人的一生，父母的恩最大，老师的恩跟父母没有两样。在中国古代，社会上把老师的恩德跟父母的恩德看成平等。最明显的，从称呼上能够体现出来。古时候，一个人有名有字，我们讲名字，名是名，字是字。名是父母取的，一生不能改变，改变是大不孝。一生称名只有父母，你做到宰相，皇帝跟你见面都称你的字，不称名，尊重你。如果称你的名，你就犯罪了，你判刑了，这个时候他称你的名。称你的名，对你一点不客气，是责备你，称字是对你恭敬。可是一生，除了父母称名之外，老师称你的名，老师的地位跟父母平等。佛法常说，身命得自于父母，慧命得自于老师。老师对待学生的看法，比自己儿女看得还要重，全心全力要把学生教好，没有私心。古时候参加考试，考举人考进士，这个老师教的学生考中，他自己的儿子没有考中，人家对老师都赞叹，「这老师，学生教得好！」如果自己儿子考中，所有学生没有一个考中的，这个老师在这个地区就没有面子。人家批评有私心，你看对他儿子教的，考中了，其它的人都考不中！他在这个地方甚至于不能立足，羞愧！

　　老师的恩德能不知道吗？知恩他才会报恩，不知道恩德，他就不会有报恩的念头。现在没人教，现在人都不知道父母恩、老师恩。在从前谁教？父母跟老师互相来教。父母的恩，要老师来教学生，告诉你父母怎么样辛苦把你养大，怎样的爱护你、对你的期望，学生才明白，回家才懂得孝顺父母。而老师的恩要父母教，交换的来教，这个人才完全明白。父母在儿女面前不好意思说，「我是你的爸爸妈妈，你要孝顺我。」他反过来问说，「我为什么要孝顺你？」这说不出口。老师也不可以说，「你是我的学生，你要尊重我。」说不出口的，父母教。父母教儿女尊师重道，老师教学生孝顺父母。现在没人教了，父母不教子女尊师重道，学校老师也不教学生孝顺父母，所以今天的社会不孝不敬。在古时候社会，所有一切不善，所有一切混乱，那个根源是什么？就是人不孝不敬，这是根，也是一切灾难的根，也是一切病患的根。现在这个社会是什么社会？根坏掉了。怎么救？没法子救。就像以前李老师说的，李老师常说，不是说一次，「今天的社会，诸佛菩萨神仙下凡也救不了！」这什么意思？根坏了。中国对于这个根疏忽了两百年，两百年前家家重视，人人知道，两百年之后没人知道，没人讲了。祖宗传下来的中国传统文化的精神，五伦、五常、四维、八德，没人讲了。

　　去年，我在台湾治牙齿，看到高雄的街道还有八德路，还有四维路，还有用忠孝仁爱信义和平做街道的名称，但是没人讲。为什么叫八德？不知道的人很多。什么叫四维？不知道的人更多。古人对这个非常重视，把这些传统文化用艺术的方法表达出来，广泛的在推动，中国的戏剧、音乐、舞蹈，它的内容都是这四科。因为古时候学校少，靠什么来推动？要靠这些活动，节日、假日这些艺术表演，表演的内容：忠孝节义、仁义道德，表演这些。不认识字的人，没有上过学的人，懂得做人，讲道德，遵守仁义。著书立说，也是宣扬这些传统文化。满清末年，这一百年当中疏忽不重视，有讲没有行的，在佛法讲这是末法。满清亡国到现在这一百年当中，说的人都没有了，在佛法叫灭法，法没有了。现在要想恢复，得慢慢起来，从灭法恢复到末法，末法恢复到像法，像法再恢复到正法，要多少时间？至少要四代以上才能恢复，我们怎么努力，在我们这一代决定看不到，这是要知道。我们充其量把传统文化的种子保存下去，不要叫它断灭，能传一个人、两个人，薪火相传。看起来是小事，但是神圣的事业。在历史文化传承上，这是大事，这不是小事。没人知道，默默无闻，认真努力在学习，首先成就自己。自己这一生走的路，圣贤之道。学佛，佛菩萨之道，大乘道。这三句话真正明了，真正懂得。

　　「三句」，我们接下去看，「均指遵师重道，依教奉行」，只有师道能帮助传统文化、大乘正教不至于灭绝，只要有一、二个人真的认真在学，正法就能够慢慢的常住世间。「力诫行人，不可师心自用，违背本师，离经叛道」，如果这样的，这就是师心自用。圣贤教育快要断了，不要紧，有我在，我取而代之，这叫师心自用。看起来、听起来好像是对的，其实他有没有能力真正继承道统？不能。继承是在老干生新枝，这是继承。中国传统文化像千年古树，神树，三千年以上称它神树，它发新枝、开新叶、开新花，这是承传。而不是什么？这个不要了，我在另一个地方再生一个枝出来，那叫师心自用，那是违背本师，离经叛道。他自己要搞自己一套，用自己的知见来解释佛经。自己是个妄心，不是真心。佛所讲的经是用什么心流露出来的？真心。没有起心动念，没有分别执着，清净平等觉里面流出来的。我们有自私自利，我们有名闻利养，我们有贪瞋痴慢，我们用这个心来解释圣贤经典就解错了，不是如来真实义，是我的意思、是你的意思、是他的意思，不是如来真实义。如果我完全不要它，我建立一个新的学说，这都是属于师心自用。你自己建立的能超过别人吗？不能。首先，你要肯定，你要承认，决定不能。你要想想，为什么不能？人家心清净，我心不清净，我怎么能比得上他？他心里没有贪瞋痴慢疑，我还有，我就不如他。他无我，我有我，我执着这个身是我，我执着能够思惟、能够想象的这个是我，人家都不执着了，比不上。

　　孔老夫子，后人称他为圣人，圣人当中的大圣人，这是至圣，至高无上的圣人。他老人家一生用什么心态去求学？我们应当要学习，「述而不作，信而好古」。说得很清楚，我自己这一生没有创造、没有发明，我所学的、所修的、所教的、所传的，教导学生传给后世，全是古圣先贤的，没有自己的东西，这叫师承。没有师承的，就是师心自用。师心自用是否定过去，认为现在胜过古时候，这个观念错了，错得太大、错得太离谱了。我们如果不是这几十年来圣贤典籍的熏陶，我们也不知道，我们也错了，但是自己不知道自己错，认为自己是对的，反过来什么？认为古圣先贤是错的，认为佛教经典是错的。幸亏最近二、三十年，量子物理学家真的揭开宇宙的奥秘，居然跟佛经讲的是一样的。他们救了佛教，他们替释迦牟尼佛做了证明，近代所发现、所研究的，原来释迦牟尼佛三千年前就讲清楚、讲明白了。科学愈往前面发展，对大乘愈有利益。科学接受，科学肯定了。

　　布莱登有本书叫《无量之网》，讲的是什么？就是贤首国师《还源观》里面所说的三种周遍，宇宙人生的真相。第一种周遍是能量，无论是物质现象，或者是起心动念，念头才起就周遍法界。《华严经》上这样讲，没人相信，古来大德为我们讲这些东西，我们读到了，或者听到了，半信半疑。半信，我们从什么地方生起信心？是凭这些人的德行，这些人不打妄语，不会骗人，我们相信他。疑惑的是，这个我们想不通，为什么会有这个现象？这个现象理论依据在哪里不知道，虽然经典是讲清楚了，我们看不懂。我们实在讲，看到科学报告，回头来再看看这些经句，懂了一点，为什么？那有科学实验做证明了。没有这些科学报告，真的是半信半疑，这原因是什么？我们的心不够清净。真正清净心，清净心就是禅定，所以定生慧，定中你把这个事实真相看到了，你就相信。所以佛说宇宙的现象，就是宇宙的源起，怎么会有这些事情，八地以上才能见到，叫圆教。七地以前没有见到，八地菩萨才接触到，八地以上，九地、十地、等觉、妙觉，五个位次，大乘教里面菩萨的等级五十二个阶级，最高的五个统统见到了。只有他们清楚，他们明白，他们真得受用。那个受用是什么？大自在。他们所证得的叫清净法身。清净法身没有相，清净法身在哪里？遍法界虚空界他都在，一切处一切时没有他不在的。他就像虚空一样，他没有任何形状，三种现象他都没有，这三种现象就是物质、精神、自然，三种现象都没有。可是他能现，他能变，什么地方的人有感，跟他有感，他就在什么地方出现。《楞严经》上所说的，「当处出生，随处灭尽」，感他就现，感要是失掉，他就没有了，这叫得大自在。遍法界虚空界无处不现身，虽现身，现身是帮助众生解决问题，问题解决就不见了，他又回到常寂光去了，真自在，痕迹都不留。为什么不留痕迹？没有必要，有痕迹就有麻烦，没有痕迹什么麻烦都没有，隐现自如，隐现自在。有缘就现，没有缘就隐，多自在，比实报土自在多了。实报土里头的人，无始无明习气没有断干净，是很自在，比不上常寂光的自在，常寂光是究竟圆满的大自在。

　　「当知普利之道」，道是方法，普利众生的方法，「首在当令是法久住不灭」。这是教给我们，世尊嘱咐要把这个法，这个法广义的是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，狭义的就是这部经，就是这个持名念佛的方法，善中之善，没有比这个更善。现在人最爱的是什么？最爱的是钱，没有一个不爱钱。你爱钱我就用钱来做比喻，极乐世界是遍法界虚空界里头第一银行，阿弥陀佛是这个银行的总经理，我们今天念阿弥陀佛就是向这个银行加股东，一声佛号就加一股，一万声佛号你就加一万股，极乐世界属于谁的？你有股份在里头就是你的。极乐世界从哪里来的？是阿弥陀佛无量劫前在因地，像我们这样身分一样，出家修行，发四十八愿，这四十八愿用五劫的时间落实了，所以极乐世界是四十八愿功德的成就。这就是阿弥陀佛的本钱，建立了西方极乐世界，他带头的，我们现在拼命去投资。我们有股权，极乐世界我们在那里有一分，我们投资的力量愈多，你在极乐世界身分地位就愈巩固、就愈高。那个世界是极乐，没有苦、没有灾、没有难，人在那个地方，没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂、没有病痛、没有短命的，人人都是无量寿，从有量的无量，最后修成真正的无量。你证到常寂光，证到妙觉果位，你就真正的无量。等觉还是有量的无量，妙觉真正无量。从有量的无量入无量的无量，机会难得，什么人能掌握住？心里面的佛号不间断，这个人掌握住了，心里有阿弥陀佛，口里常念阿弥陀佛。口里常念是两个意思，第一个意思，自己念佛求生净土；第二个是教化众生，影响别人。所以出声念佛是自利利他，自他二利，不出声念佛是只有自利，没有利他。道理真正搞清楚、搞明白了，你就会真干，死心塌地去干，念佛这个方法决定不能中断，这就是「是法久住不灭」。

　　「为令久住」，故云『当坚持之』，我们的修学要坚持，我们的弘传要坚持，不能中断，最重要的是培养讲经的法师，这个要坚持。真正发心弘法利生的，我们要全心全力去帮助他，照顾他，成就他，让佛法久住世间。『无得毁失』，这个毁里头最怕的是自赞毁他，这是一切众生很容易犯的过失，总以为自己比别人强，傲慢心生起来了，嫉妒心生起来了。要知道，傲慢、嫉妒是毁佛法，是在灭佛法，这一点要知道。多少人，我在护持、我在弘扬，但是也在毁谤、也在障碍，所以我们的修行往往变成什么？功过抵消掉了，学了一辈子，到最后没有成绩可言，所以还要受业报。善有善果，恶有恶报，业因果报丝毫不爽，你没办法逃过。特别是在我们这一代，随时随地你只要细心，你能看见。到你看见了，警惕的心就生起来，我要有成就，我不能犯这个过失，我要常常犯这个过失，自己这一生当中决定不能成就，弘护干了一辈子，还要到恶道。到恶道里头比较好一点，你今天学佛，堕到恶道受的罪比较轻一点，不能不受。

　　想一想提婆达多，释迦牟尼佛在世，他跟释迦牟尼佛是堂兄弟。跟佛出家，有一个不善的念头，看到佛受到许许多多人尊敬，他嫉妒心生起来，总想自己有一天能够取而代之。自己也讲经说法，也有不少徒众跟他，他讲经毁谤释迦牟尼佛，标新立异，批评释迦牟尼佛，这就是违背本师，离经叛道。还想害释迦牟尼佛，置释迦牟尼佛于死地。五逆罪里头有一个出佛身血，就是提婆达多这个故事。世尊他们这个团体是住在野外山林里头，树下一宿。每一天到聚落，就是我们讲乡镇、城市去托钵，他所走的那个路线提婆达多很熟，恰好他要通过一个岩石峭壁，要通过这个地方。所以提婆达多就在山顶上准备一块很大的石头，佛托钵从山下经过，他把石头推下去，想把佛砸死。佛的福报大，有护法神保护，石头推下的时候，韦驮菩萨在空中用金刚杵接住，石头就碎了，碎的碎片砸到释迦牟尼佛的脚背，流血了，就留了个伤口，出佛身血，五逆罪之一。这是想谋害老师，出于什么原因？出于嫉妒障碍，想取而代之，造这么重的罪。所以佛就跟大家解释清楚，死了之后堕无间地狱，阿鼻地狱，阿鼻是梵语，就是无间地狱。五种罪业堕这个地狱。五种罪业，头一个杀母亲，第二个杀父亲，第三个杀阿罗汉，阿罗汉代表老师；第四个出佛身血，这个代表什么？灭佛法；第五个破和合僧，一个很好、很如法的修行团体，你造谣生事把它破坏，让大众对它生起怀疑，不再进入它的道场。这五种叫五逆罪，比十恶还要严重，十恶堕地狱，这个五逆堕无间地狱。容不容易犯？很容易犯。所以我们要认真学习，决定没有私心，没有贪瞋痴慢，没有嫉妒伤害，你才能够永远不退转于正法。

　　我们受别人的害没有关系，绝不可以害别人，这个道理要懂。古大德教导我们，我们今天在海外也是劝导大家，忠恕慈悲来化解社会的冲突。忠恕，儒家说的，孔孟之道，《论语》里说，「夫子之道，忠恕而已矣」。佛法是慈悲，孔子讲忠信，老子讲三宝，第一个是慈，慈悲；第二个是俭，节俭，知足；第三个，不敢为天下先，为什么？惹别人嫉妒障碍。我们要是真正去学，报人之德，别人对我的好处念念不忘，要知道报恩；不报人之怨，别人对我怎么不好，毁谤我、侮辱我、欺骗我、陷害我，一笔勾消，不要放在心上，反而感恩他。为什么？他来考验我，我有没有忍辱的功夫、我心地清不清净，要禁得起考验，没有怨恨、没有嫉妒、没有障碍，不报人的怨。分人之过，不分人之功，跟人在一起共事，有过失我来承当，有功德推给别人，好！成人之美，不成人之恶；隐人之恶，不隐人之善。我一生不辜负别人，可以承受别人辜负我；我不谤人，我可以承受别人来谤我。要以深心提拔人，看到这个人可以教，可以成就，全心全力帮助他。跟人在一起共事，一定要热情，尽可能不要引起别人对我的嫉妒障碍。嫉妒障碍，实在说人只要真正学无我，别人对我嫉妒障碍全落空了，结罪不跟我结罪，跟谁结罪？要跟得利益的人结罪。譬如讲经教学，他们造谣生事把这个道场毁掉，跟我结不结罪？不结罪，跟谁结罪？跟这个道场有缘的听众，跟他们结罪，他们听经闻法的机会没有了，结罪从这一方面。这是什么？断一切众生的法身慧命，这是一重罪；第二重罪，障碍如来正法住世，这两种罪就是无间地狱。他没有害到我，我感激他，我还要把自己修学功德回向他，为什么？他堕地狱，希望少受点苦，总是要用怜悯心待人，为什么？他本性本善，他本来是佛，他做出这些胡涂事情是一时迷惑，一定要用怜悯心去看待他，不要计较，不要有报复。你会看得很清楚，他现在造的业他将来到哪里去，你要看到果报的时候你会怜悯他。

　　心量要大，要能包涵，不要听谣言，因为嫉妒障碍很多。这个人是可以造就的人，那人说「你可别惹他，他是个坏人」，好了，我们就放弃了。我们放弃有过失，我们没有罪有过，但是他有罪，他的罪重了。这些事情在我们一生当中多次遇到，我们自己有亲身的经验，我们被别人误会，别人误会我们，这些事情常常发生。我们知道这个社会弘扬正法是非常艰苦的一桩大事情，太难太苦了，障缘太多太多了！我们自己也晓得那是好人，想帮助他，可是周边的人不许可、不同意，那只好算了。周边这些人造业，造业他要承受果报，果报不好。他为什么这么做？无非是嫉妒障碍，无非是争权夺利。我们这个团体太小，没有大权，也没大利，有没有人争？有，不是没有人，我们清清楚楚。我现在不闻不问了，为什么？我希望我赶快到极乐世界，我不想在这里住了，所以你们无论做什么事情，我都欢喜，去做吧！明年这个大灾难真的要爆发，我跟香港同存亡。我们相信灾难来临那个时候佛来接引我，我有这个信心，好事不是坏事！释迦牟尼佛苦口婆心在经典里面教训我们、劝导我们，我们这一生唯一的目标、方向正确了，这是报佛恩，这报老师的恩。六字洪名，心心回归净土，做阿弥陀佛真实弟子，像经上讲的第一弟子，我们要真干。

　　所以师心自用是非常可怕，最怕的是什么？最怕的发生在自己，自己还不知道，不是天天去反省、天天去忏悔、天天去改过，难，真难！我跟李老师十年，在那里学到很多教训，最重要的，不得罪任何一个人。他干坏事，破坏佛法，也不得罪他，也不必劝导他，为什么？他不能接受，不能接受劝导他就变成仇人，这个不能不知道。李老师在台中一生教学，我们亲眼看到，能接受的，老师真教，不能接受的，老师非常客气。告诉我，决定不跟人结恶缘，恒顺众生，随喜功德。能接受一分的教一分，能接受二分的教二分，这是真实智慧。只能接受一分的教二分，那一分他吸收不进去，你白说了；能接受十分的你只教九分，你对不起他，你还有一分没教他。这是教学里头最不容易的一桩事情。要常常想到人身难得，佛法难闻，得人身好不容易，得人身遇到佛法要不能抓住，要不能在这一生成就，就太可惜了！那要成就，你就要真的放下，这不是开玩笑的。要彻底放下，你才能够契入境界，有一毫私心就是障碍，严重障碍。所以后头这个四句说得非常好。『无得为妄，增减经法』，这是讲流传法宝，不能够随自己意思改动它，一定要遵从经典里面的原文原意这样传下去。末后总结的说，「盖离经一字，便同魔说」，经典里头字字句句都要遵守，离开经典是魔说，它不是佛说。我们再看下面这段经文：

　　【常念不绝。则得道捷。我法如是。作如是说。如来所行。亦应随行。种修福善。求生净剎。】

　　念老在批注里面跟我们说，「右经八句」，前面我们念的这八句经文，「实为全经之总结」。这经快讲完了，这是流通分，最后的一个单元有六品经，这八句话是全经的总结，净宗修行的纲要。「世尊此会所说之长行，于此告终」，到这个地方就结束，长行结束了。「故知此八句，实为净宗之末后句，全经之结束语也」。这是在这一会里头最后的遗教。下面一品是偈颂，到这个地方是长行，长行到这个地方就结束了。这八句，「理事齐彰」，彰是彰显，有理有事，「正助并显」，有正有助，「如来秘藏和盘托出」。如来的秘藏是什么？发心念佛求生净土，这是如来秘藏。首句『常念不绝』，这一句话重要，什么叫「常」？常是不间断。大势至菩萨在《圆通章》里面教我们念佛的方法，「都摄六根，净念相继」，常就是相继。都摄六根是什么？就是万缘放下，眼别去看，没什么好看的，耳别听了，没什么好听的，六根从外面境界收回来。你能够把五欲六尘都放下，你的清净心就透出来。清净心是真心，用这个心去念佛，不怀疑、不夹杂、不间断，这叫常念。

　　「常念不绝」，经就这一部《无量寿经》。批注下面接着说，「如本经《往生正因品》中，劈头第一句便云：闻此经典，受持读诵，书写供养，昼夜相续，求生彼剎。正是此处常念不绝之意」。这部经典不容易听到，为什么？中日战争的时候，七十年前，夏莲居老居士把这部经典会成了。虽然经典会成，没有广泛流通，知道的人太少，在大陆上流通非常非常有限，许多人不知道。律航法师到台湾，他亲近过夏老居士，听过夏老居士讲经，将这个经本带了两本到台湾送给李老师。李老师看到这个经书前面一品长序是他老师写的，梅光羲，看了非常欢喜、感动，想到老师的恩德。在台湾讲过一遍，印了两次，大概也就是二、三千本，以后就没再印。这一遍讲完之后有障碍，就有许多人批评，他就不好再讲了。他讲这部经的时候我还不认识他，我到台中他第二次讲《无量寿经》用康僧铠的本子，所以我听《无量寿经》是康本，不是这个本子。《无量寿经》听完之后，老师把夏莲居的会集本介绍给我，我才知道有这么一个本子。展开来读诵，无量欢喜，为什么？比康僧铠的本子好懂，言简意赅。又看到李老师当年讲经的批注，他的批注很简单，就是批注在经本上，叫眉注。这个注子我们印出来了，老师圆寂的时候我们才印的，印了一万本，这量最大的，流通在国内外。你说这个缘多难得！当年我得到老师这个本子，我向老师报告，「我来学讲」，老师不同意，什么原因？「你年岁太轻，万一有人批评，你招架不住」。那一次的缘是韩馆长五十岁，给她做五十岁的生日祝寿，讲《无量寿经》。老师劝我，不要讲这个经，改讲《楞严经》，讲《楞严经》没有人说话。好像那个时候我们这个白文经本印了一千本，经本跟大家结缘了，改讲《楞严》。所以不容易，真的是太难太难！

　　一直等李老师圆寂，那个时候我在美国住的时间多，偶然把老师这个本子找出来，想到我们报老师的恩，用什么方法？印经，印老师的批注，印一万本，以这个功德回向给老师。没有想到在海外受到许多同修的欢迎，来找我，希望我讲一遍。所以我们第一遍、第二遍都在美国、在加拿大讲的，从美国回到台湾应该是第三遍、第四遍。我记得那些年，我也是把《华严经》停住，这个经是中本《华严》，不想再找麻烦，讲过十遍。在美国遇到黄念老，无量的欢喜。当时讲这部经、弘扬这部经，在海外我一个人，没第二个人，才知道在中国国内只有他一个，也没有第二个人。这些年来起了作用，国内国外都知道有这个本子。虽然有很多障碍也都突破了，我们还有这个耐心，还有忍辱的功夫，不受任何影响，我们自己认真学习。而同修们不少，很好，我们的心坚定，他的信心也坚定，依照这部经典修行念佛往生的人很多，瑞相稀有，格外增长我们对这个法门的信心。我们要坚持到底，决定不改变。

　　这是第十一遍，我讲念老的批注，也报念老注经的苦心。带着一身病，六年的时间完成批注，这是集经论、古大德批注之大成。所以他这个注是集注，引用经论八十三种，古大德的注疏一百零一种，日本、韩国净宗大德的注疏九种，总共一百九十三种，批注的集大成，对末法时期往后九千年做出最大的贡献。我们知恩报恩，要把它发扬光大，帮助以后有缘人遇到这部经典能够生起正信，能发愿求生净土，功德无量无边。今天我们遇到，要珍惜这个机缘，绝对不能让它空过。这是常念不绝之意。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。