净土大经解演义（第一六一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一六一集）　　2010/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0161



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百八十六面第四行，看十号第八。

　　「八、调御丈夫。《净影疏》曰：能善调伏众生，名调御丈夫。《合赞》曰：自既丈夫，复调丈夫，故号佛为调御丈夫。若具四法，则名丈夫。何等为四：一、近善知识，二、能听法，三、思惟义，四、如说修行。」我们就看这一段。这是如来十个德号里面第八个，称调御丈夫。《净影疏》里面说得比较简略，能善调伏众生。这个调伏是教化，比教化的意思要深，教化的成果出现了，也就是所教导的这些众生都能够心服口服，伏是这个意思。可见得这是相当不容易的事情。佛能做到，法身菩萨也能做到，为什么他们能做到？《合赞》里说清楚了，《合赞》讲「具四法」，用我们现在话说，他具足四个条件，所以他能做到。教育必须要真正调伏众生，教育才算成功。我们知道人心本善，佛在《华严经》上常说，「一切众生本来是佛」。佛教导我们信解行证，对佛陀的教法，首先我们要建立信心，信了之后要求解，要把佛的教诲搞清楚、搞明白，然后如教修行。修行里面，最重要的就是调伏我们的妄心、起心动念。行这个字是说行为，行为有善有恶，起心动念由意念指挥我们言语造作。所以修行从哪里修？如果说是从言行上来修也算不错，那不是根本，还是在枝叶上修；根本是起心动念，根本修好了，枝叶自然茂盛，这肯定的，也就是圆满的调伏。

　　实在讲，在大乘法里说，起心动念也是烦恼，这一类的烦恼叫根本无明。这个名词很有意思，顾名思义，无明，明是明了，无明，现在不明了了。对什么不明了？对自己不明了，这一点我们要特别留意。尤其是大乘佛法的教学，它教什么？终极的目标就是明了自己，这个教学就圆满。自己是什么？几个人能认识、几个人能说得出来？别说我们凡夫说不出来，十法界里面的佛菩萨也说不出来。为什么？不明了。用佛法的术语说，无明破了你就明了。无明破了是什么人？成佛了。佛门常说，「破一品无明，证一分法身」，明心见性，见性成佛，那是真的明了，知道自己是怎么回事情，完全搞清楚了。在《华严经》里，那是圆教初住菩萨以上，真搞清楚、真搞明白了，那就是圆满的调伏。谁调伏他的？如来教他的。所以如来称丈夫，大丈夫！自己称丈夫，又能调伏丈夫，这个丈夫是指十法界。真的，不是假的，为什么？一切众生本来是佛，这个丈夫是佛的别名，是因为他迷失了自性，迷而不觉。他自性有没有失掉？并没有失掉。诸位要记住，迷失，迷了，好比失掉，并不是真的失掉，只要他觉悟，他就认识了，所以迷失不是真失。《楞严经》上讲的「演若达多，迷头认影」，这就是说明什么叫迷失，没失掉，自己不知道。

　　我讲这一小段经文，我用现代比喻容易懂。我们做学生的时代，念小学、念中学就有军训课程。为什么？跟日本人打战，那八年抗战期间。小学五、六年级叫高年级的同学要受军训，接受军训。接受军训，教官常常举行紧急集合。因为那个时候的学生，抗战期间非常辛苦，日本人到处轰炸。小学我是记得四年级开始就住学校，学校都迁到乡下，不敢在城市，学生都住在学校里，跟老师共同在一起过生活，是好！老师真的便于管教。住在学校里，真的师生如父子，同学像兄弟姐妹一样，学校是个大家庭。紧急集合规定是小学生五分钟，起床的时候，早晨起床，那时教官哨子一吹，服装整齐到操场去集合。常常就发现有人慌慌张张问同学们，帽子找不到了。没有戴帽子不可以，到处问：你有没有看到我的帽子？同学指着他：你的帽子不是戴在头上吗？头上一摸，真的是戴在头上。帽子有没有丢？没有丢，迷了，自己以为丢了，到处找找不到。这就是演若达多迷头认影，同样的情形，所以叫迷失。没失掉，你迷了不知道，就等于失掉。

　　六道十法界都是这个情形，六道到处找找不到，四圣法界虽然不找，知道，知道有，得不到享受。为什么？他知道有，是佛告诉他有，他没有感觉到他真有。为什么？自性里面无量的智慧、无量德能、无量的相好，他没有得到受用。诸位要知道，十法界里面的佛没有开悟。这个开悟，都是佛门常讲大彻大悟，明心见性，十法界的佛菩萨都没有，他的悟是解悟。我们今天经念多、看多了，长时熏修，「一门深入，长时熏修」，虽然没有契入境界，听佛菩萨、祖师大德的教诲，明白这个事情，不疑惑了，也能肯定，自己没得受用。没得受用是我们行的功夫不得力，你看信解下头是行，行不得力，行要得力那就会开悟。行是什么？八万四千法门行的总枢纽，给诸位说就是定，就是禅定。佛门，十方三世一切行人，这个行人就是修行人、佛弟子，修行证果，没有一个是离开戒定慧三学。疏忽了戒定慧，充其量你只得一个解悟，解没有行，很多观念往往是你体会错误了。为什么？这些错误是因为你没有通过修行，通过修行你就明白了。开经偈讲「愿解如来真实义」，这个愿好！没有认真修行的，也就是说疏忽了戒定，绝大多数是误解如来真实义、曲解如来真实义、错解如来真实义，太多太多了。这一类的人看起来好像是修行人，修菩萨道、修佛道，可是最后都到三途去了。我们看到慈云灌顶法师讲念佛法门一百种不同的果报，第一种就是阿鼻地狱。

　　自以为是，不行，中国古谚语有句话说得最好，「不听老人言，吃亏在眼前」。老人是佛菩萨、祖师大德。你看看，你细心去观察，没有一个不讲究戒定慧；讲究戒定慧，可见得他很认真的学习戒定慧。佛法的戒，根本戒是十善业道。我们再看，通常在家居士修的五戒，杀盗淫妄，出家的沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，一开端也是杀盗淫妄。杀盗淫妄从十善开始到菩萨戒，菩萨到等觉菩萨都要遵守。从凡夫初学到等觉，这还得了！这个时间很长，不是我们能够想象的，太长了。他持戒的那个功德，一步一步向上提升，我们只大概人天能够理解、能够想象得到，像法身菩萨他们那个持戒的功德，我们想象不到的。所以能够感化诸天，能够感化四圣法界，等觉菩萨能够感化十地菩萨。上面是我们的榜样、是我们的模范，我们要跟他学，条条戒到明心见性才算圆满，没有到见性没有圆满。要打分数的话，不够一百分，总是欠几分，到明心见性满分，就一百分，等觉菩萨九十九分，差一分，十地菩萨差两分，九地菩萨差三分。我这个说法诸位有个概念，不可以轻视，你有这个概念你才晓得此地调御的意思，调伏，我们才知道在这上真正用功努力，知道自己不够，差太远了。

　　我们讲到不起心不动念，是，不起心不动念真了不起，什么地位？初住菩萨，初住往上面去还有四十一个阶级，初住就不起心不动念。所以，这是极其微细的叫细行，你看看菩萨八万四千细行，八万四千从哪来的？全从十善业道来的，十善业道是根，那我们不修怎么行！十善业道为什么修不好？这是我们不能不思考的，这问题太大了。在家学佛，十善业道没修好，出家学佛，沙弥律仪没学好，那是什么？那是假的，不是真的。世间法里作假都不能成就，何况佛法！佛法纯真无妄，第一个就给你讲真诚。十善业道修不好也不能怪人，没人教，现在佛门里谁教十善业道？在台湾还有些法师偶尔讲讲《十善业道经》，就是讲讲而已，没去做。听的人不会去做，讲的人自己也没做，你说这怎么行？我们也在这个世界走过很多地方，看得多也就想得多，如何来挽救？所以就想到古人用儒道来帮助十善业道，让十善业道扎根。我们这才想到儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》，才找到儒释道的三个根，要从这里修起，要真干。你真干，你学佛的根基深厚，这在佛门术语叫善根深厚；你不真干，你没有善根。没善根，所以你对于佛法的信，古德所谓「露水道心」，你信不坚固，像早晨的露水，太阳一出来就没有了，道心就没有了。没有信，哪来的愿！因此，没有办法抗拒这个社会上种种的诱惑，内伏不住烦恼，外面无法抵御诱惑，徒有学佛之名，没有学佛的实质，这是佛法衰的原因。佛法现在衰到极处。庙有，过去李炳南老居士常说，「有庙无道，不能兴教」，要让佛教复兴起来做不到。佛教兴旺起来要人，真正修戒定慧的人能兴佛教，离开戒定慧研究经教的人他不能够兴教。为什么？他能够讲、能够教、能够著书立说，调御两个字做不到，道理在此地，得真干。

　　发心真干的人不多，很少见，可是我们中国十三亿人口，找个三百、五百真干的人我相信不难，这么多人口里面去找，找真正发大心的，真正把「我」放下的。我学佛，有这个缘分亲近章嘉大师，他老人家教我非常简单，「看破、放下」。看破是什么？看清楚、看明白了。真相搞清楚、搞明白了，真相是什么？佛常说，我们自己也会说，会说没用，佛给我们讲凡所有相皆是虚妄，我们在这个虚妄怎么样？认真，没有觉得它是虚妄，比一般人更认真，这就没有法子。你没看破，所以你放不下，这老师告诉我的。为什么放不下？他没看破；为什么没有看破？因为他放不下。麻烦就在此地，头一关！佛法修学的秘诀就这四个字，看破帮助放下，放下帮助看破。从初发心到如来地，就好像我们现在爬楼梯一样，一阶一阶往上走，你才能走得到。最难的是第一步，第一步提上去了，以后就容易。我们现在第一步有没有踏到？没有，为什么？第一步踏到的时候，在小乘你就是须陀洹，大乘你是初信位的菩萨。菩萨五十一个阶级，十信是小学，初信是小学一年级，你是真正的佛弟子。在这个位次上，在佛家的名词讲你是小圣，小圣里的小圣。十信是小圣，你是十信里最低的初信，小小圣。小小圣都了不起，他不是凡夫，为什么？他真的看到，真看破了，知道这个世间一切境界都是假的，都不是真的，真看破，所以不再执着身是我。

　　小小圣无我了，这几个人能做到？无我就不会跟人对立，身见放下了、边见放下了，边见就是对立的概念，与一切人事物都没有对立，小小圣能做到，成见放下了。成见是什么？自以为是。无论是真的还是假的，是善的还是恶的，是邪的还是正的，不管这些，不再坚持了。凡夫坚持，坚持自己的看法、自己的想法、自己的做法，初信菩萨把这种坚持放下了，这一放下能恒顺众生、随喜功德，他才能做到。为什么能放下？假的，不是真的。善，善等于零，凡所有相皆是虚妄！恶，恶也等于零；换句话就是，我们用这个大家好懂，统统归零了，初信位的菩萨。所以，一切不正的这些观念都没有了，这是初信位的菩萨。所以他虽然没有出六道，六道要见思烦恼断尽，他没有，他只是见烦恼断了，思烦恼没断，一品都没断，决定不堕三恶道。他就等于拿到保证，天上人间七次，七次往返他就超越六道轮回，证阿罗汉果。我们要把他跟小乘来相比很清楚，初果等于初信，二信是二果向，三信是二果，四信位是三果向，五信位是三果，六信位是四果向，七信阿罗汉是四果，八信是辟支佛，九信是菩萨，十信是佛，这是十法界里面的佛，再往上去就明心见性。再往上去无明破了，也就是说，六根在六尘境界真正做到不起心不动念。

　　不起心不动念，是妄心放下。起心动念是阿赖耶；不起心不动念，阿赖耶就转了，转成大圆镜智。阿赖耶一转就是明心见性，那就是初住菩萨，禅宗说的大彻大悟，明心见性，教下讲大开圆解，念佛法门里面讲理一心不乱，名词不一样，同样境界，是一回事情，那就成佛了，十法界没有了。那个时候，他所现的这个境界是什么？实报庄严土。给诸位说，处处都是实报庄严土，一现一切现，绝不是说这个地方是实报土，那个地方不是的，一现一切现。众生有感他就应，六道众生感，他就到六道应，那是不是他又到六道轮回来了？不是，他还是实报庄严土。所以他知道六道也是实报土，三途还是实报土，妙极了！他住实报土，可是有六道业的他看是六道，有三途业的他看是三途。幻相，不是真的，《还源观》上给我们讲「出生无尽」，随什么出生？随自己念头出生。所以你要懂得事实真相，你能怪人吗？你怪人是造罪业，都是自作自受，与谁都不相干。与诸佛菩萨不相干，与上帝不相干，与神不相干，与阎罗王也不相干，一切境界都是自己意念变现的。所以佛给我们讲修行的过程次第，变现境界不一样。「出生无尽」这句话把我们唤醒了，你看这个念头多重要。决定不能有妄念，念念要跟性德相应。性德是什么？智慧、道德、伦理、因果，这是性德，中国古圣先贤所说的孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平是性德，佛给我们讲的十善、五戒、六波罗蜜、普贤十愿是性德，只要你一回头，起心动念跟性德肯定相应。这个起心动念是自然发生，法尔如是，有没有自己的概念？没有，好像是自然的。怎么发生的？众生的感，自己的应。众生感有心，也有无心，无心也能感，冥感；佛菩萨应，不管是显应是冥应，都没有起心动念，法尔如是，法本来就是这样的。所以法称之为微妙法，这是我们应当要学习的。

　　学了之后得干，这才行。就是说一定落在日常生活，它就起作用，这个作用会带给你法喜充满，无论遇到什么状况迎刃而解，不要去思索。这是什么？清净心起作用。一般人做不到，为什么？他那个杂念太多，他心不清净，他要想、思考，问题现前他要思考，思考里面就会产生很多错误。这就是什么？知识。我们常讲知识不能解决问题，为什么？知识是妄想。智慧能解决问题，智慧里头没有妄想，清净心就生智慧。所以我们学东西也很麻烦，学东西你要不知道学习的要领，不知道学习的秘诀，就会变成知识。这秘诀是什么？马鸣菩萨教我们，我们看书，不执着文字相、不执着名字相，名词术语。这实在讲是应该的，可是最重要的是第三句，第三句你的印象落在阿赖耶，这个麻烦，这就变成什么？变成所知障，叫心缘相。你看你有心缘相，你的清净心没有了。你要知道，执着言说跟名字，心被污染；名相，心也被污染，染得不深；最严重的染污就是意识，心缘相，你的心攀缘这个相，也就是什么？我自己懂得什么想法，我觉得这是什么意思。你不知道这经没有意思，你怎么会有意思？佛是从没有意思说出来，你怎么念了会有意思？那个意思不是佛的意思，是你的意思。这是佛法最难的地方，不能用心缘相。

　　我们要不要天天看？要，我们天天看经、天天读经、天天听讲经。会不会？关系在这个会，会的时候，我在这里是修禅定，修清净心，修什么？修不着相。听经不执着言说相、不执着名字相、不执着心缘相，我在这里听经，这样听怎么？这样听智慧现前。佛的经、佛的言语，把我们自性里面的般若智慧引出来了。如果我们一着相，智慧就发生障碍，这种障碍叫所知障，贪瞋痴慢那是烦恼障，叫二障。释迦牟尼佛为我们表演，十九岁出去参学，学了十二年，最后怎么样？彻底放下，他才能入定，他才能大彻大悟，这个用意很深！所以东西要不要学？要学，要会学，要在学习里面去，东方人讲、佛法讲，以后儒跟道都讲，悟性！在学习里头怎样把悟性启发出来，一闻千悟、闻一知十，那是智慧，那个才管用。所以教学，古时人教学跟现在教学完全不一样，现在人教学机械的，全着了相，古时候高明的老师他反对，他不会用这个方法。我在台中跟李老师学经教十年，老师不准写笔记。我听经我的座位是坐在第一排，是跟他两个面对面，这是他安排的，叫我专心听。好东西写下来怕忘记！用不着，你自性里头有，在听经里面修清净心。你看经教给我们印下去，你自性里头有经，《无量寿经》，你自性里头有《无量寿经》，跟无量寿佛无二无别。你相不相信经上所说的，我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心？如果你相信，你就不必执着，你就真放下。放下，智慧现前；不放下，知识，你所记的是全知识。知识有限，你那个藏书的地方不大，会装满；智慧是无尽的，你装不满的，而且不是外面来的，是你自性里头有的，这个重要。所以怎样让我们这个自性、德能、智慧能透出来？那你就一定依戒得定，因定开慧，你得走这个路子。

　　读经是不是修行？是的，你得会；听经是不是修行？是的，完全在你会不会。会的人怎么样？离一切相，即一切法，不会的人着相。会的人少，不会的人多。我们要慢慢的练，从什么地方练？就是从放下，认真学习又不着相，这就如法。如果你真的我一切放下，我也不学了，你一事无成。为什么？你不是真的放下，真放下就开悟了。那怎么不是真学，我是真放下了？你放下没放下，你心里还有个「我什么都放下」，这还没放下，这个放下你才能开悟，你还是有！四空天人就是这一类的，我什么都放下了，万法皆空，空了，结果怎么样？他的果报是四空天里面无想天，他什么都不想，他在那里头。为什么出不去？因为他有无想，那个没放下。我什么都不想，你看，这一念没放下，这一念就变成无想天，他就受这个果报。无想也得放下，才干净。这很难，太难太难了！大乘法里面讲「二边不立，中道不存」，二边不立就是中道，你执着中道，你还是没放下。所以凡夫，不是执着有就是执着空，二边不着又跑出一个中道，总是放不下。放下是真正得大自在，真正活活泼泼，什么障碍都没有。从这一点也能够体会，我有没有障碍？有障碍。有障碍就想想，没放下，真放下哪来的障碍！由此可知，戒定慧是多么重要。我们要想帮助别人，首先要成就自己。佛如此，自己丈夫，自己能调御自己，才能帮助别人。调是对心讲的，起心动念，是对这个讲的，起心动念、分别执着你能够调；御是从行为上讲的，言语动作你能控制，你不会受外头影响。

　　底下讲，这是具四种法，若具四法，则名丈夫。四法，第一个，「近善知识」。非常重要，亲近善知识。我们今天善知识在哪里？其实，一切法都是善知识，只是我们不知道，哪一法不是善知识？问题是只要你有善，你才会知识，你自己没有这个善字，你就一点办法都没有。我们还是凡夫，回到凡夫位上，《弟子规》里面讲的，教我们亲近仁者，这是佛法讲的善知识。仁慈的人、有德行的人、有学问的人，亲近他们，向他们学习。在现前这个环境，善知识找不到，怎么办？过去善知识的著作留在世间，我们找这个就行了。可是我们初学，初学要找一个善知识，不能找太多，太多了麻烦就来，会把我们搞乱，找一个人。

　　从前李老师教我，最初他是叫我跟他，给我三个条件。我到台中去看他老人家，说明我很想跟他学，做他的学生，他给我开了三个条件。第一个条件，那个时候我已经学佛了，学了几年，我好像二十六岁学佛的，我亲近他的时候是三十岁，五年了，三十岁，跟他三十岁。他说你以前所学的，无论跟什么人学的，包括跟方老师、跟章嘉大师，我不承认。老师告诉我他不承认。你到我这里来可以，一切从头学起，以前不算，这第一条。第二条，你到我这个地方来，只能听我一个人的。讲经、教学只听一个老师，其它无论是出家在家大德，他们讲的东西你不能去听，不允许，第二条。第三条，从今天起，你所看的文字，不管是经书还是一般书，没有得到我同意你不可以看。我听了这个话，这个老师太跋扈，好像是目中无人。为什么限制得这么严？不让你听等于是把你耳朵塞住，不让你看，把你眼睛蒙住了，专听他一个人的。我当时听了这个话，大概沉默了五分钟，我接受了，我想了一下接受了，这才收我做学生。然后老师就告诉我，我这个条件不是无限期的，五年。五年当中要遵守，不是无限期的，五年。这接受之后，大概到三个月，就有效果出来了，头脑比较清楚。为什么？三个月不乱看东西，心定了，只跟一个老师。

　　大概是十年之后我才晓得，这就是中国自古以来所讲的师承。老师看中你这个学生，想教你，你要是到处去听，他没办法教你，你乱了；到处乱看也不行，毕竟我们年岁大了，我跟他的时候三十岁了，我跟方东美先生是二十六岁，所以这么限制。半年之后那效果就非常殊胜，心地清净，好像有一点智慧，听东西能听得懂，看东西能看得明白。五年下来之后，我跟老师讲，我说：老师，你这个办法我还继续延长五年。他笑了一笑。我守他这个办法十年，这是什么？其实就是一门深入、长时熏修。那你对老师没有信心不行，你就跑掉了。以后我一反省，过去方老师也是这个意思，没说出来。我本来想到学校去旁听他的课程，他不让我去，他跟我讲现在的学校，先生不像先生，学生不像学生。六十年前！他说你到学校去听课会大失所望。乐意教我，每个星期天到他家里，他给我讲两个小时，一堂课。在他家里小客厅小圆桌上，我们就一对一，我们的课程是这么学的。我们对他一点瓜葛没有，不认识，我是慕名写一封信，自己介绍自己。见面谈到最后结论，就是每个星期两个小时，到他家上课。以后认识章嘉大师，章嘉大师非常关心、非常慈悲，也是一个星期两个小时。如果我偷懒没去的话，他就叫他的副官打电话，问我怎么没有去，是不是生病了？这一问就不好意思不去，老师太关心了。李老师是说出来了，他们两个没说出来。这亲近善知识。李老师在教学当中告诉我，他说（他很谦虚），我只能教你五年，五年之后怎么办？我介绍一个老师给你，谁？他的老师，印光大师。印光大师不在了，老人家的著作在。他给我四本书，那个时候台湾只有这一套《印光大师文钞》，正编上下两册、续编上下两册，四册。给我，叫我：你去看、你去读，依教奉行，你就是印光法师的弟子。告诉我，这是当代一位大善知识。他的净土是跟印光大师学的，所以我们这个师承是从印光大师。现在印光大师的《全集》出来了，现在精装好像是七本。亲近善知识重要！

　　第二个，「能听法」。这一句好像是简单，其实不简单。真能听法吗？我们现在才看到一个例子，刘素云，她能听法。你看看一部《无量寿经》，她专听一部，不听第二部。每天一个光盘，一个光盘一个小时，把这一个光盘重复听十遍，就是每天她听经十小时，十小时是同一个光盘十遍，真叫长时熏修！我那一年是在新加坡讲的《无量寿经》，时间好像是一九九八年，一个月讲圆满的，每天两个小时，一个月讲圆满，六十个小时。很快流通到中国大陆。六十天，一部经听圆满，都是每天听十个小时，听完之后从头再听，还是每天一片，十个小时，听十年，这叫能听法！这十年，我们不晓得她的功夫，但是我们能够体会到清净心有了，清净心生智能，所以我在光盘听她解答问题，听众三、四百人跟她提问，二、三个小时的时间解答，讲得很圆满，那是智慧，智慧辩才，那不是容易事情。听经要这样听法。读经跟这是一个意思，读经等于说听古人的，古人讲的，书本。听出味道出来了欲罢不能，法味！古人所说的，世味哪有法味浓！你一接触，无论是听、无论是看，欢喜心现前就欲罢不能。胡小林给我们做报告，他说他现在每天在读经，十二个小时，忘掉了，连吃饭喝水、上洗手间都忘掉了。专注，法喜充满！他告诉我们，他每天是早晨八点半开始到晚上八点半，十二个小时。这一句做到了，得上一句也做到，两句。「思惟义」，这个思惟不是心缘相，一听意思就明白，一看就懂得，这叫思惟义。末后一句话很重要，「如说修行」。你把你所懂得的，明白了，都落实在生活上，你的生活幸福美满；落实在工作上，你的工作愉快，轻松顺利；落实在日常生活、处事待人接物，你肯定不知不觉已经落实诚敬谦和，真的美满幸福的人生。世间儒的法都能得到，不知不觉你所表现的，就是说你把圣贤这些德目统统都表现出来、都做到了，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。长时间的熏修就成功了，这叫丈夫，这是丈夫的标准。

　　「又《会疏》曰：谓具大丈夫力用」，大丈夫是法身菩萨，也就是中国人讲的明心见性，见性成佛，在儒家讲圣人。丈夫是贤人，加上个大，圣人；在佛法里面加上个大是佛陀，没有这个大是菩萨。大丈夫的力用，力是十力、四无所畏。「而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染，得大涅盘」，他有这个能力，这一个调、一个御。他给你讲经说法，说的这些道理，你听了之后能信、能解，法喜充满，这是他的教学。明了之后，在日常生活当中起心动念、言语造作，你自然就不会违背性德，这是御；就是你能够控制，你能够驾御你自己。这不是说别人，驾御我们自己行为，不会超越轨范。要是用《还源观》上的四德来说，调就是「随缘妙用」，御就是做一切众生的典型，行为世则，或者是行为世范，都能给世间人做好榜样。这个世间是十法界，不但是六道，还给四圣法界做好榜样，这是佛陀教学的力用。这里面的一切众生指十法界。令离垢染，这两个字是烦恼的代名词，垢是烦恼障，染是所知障，你知道东西太多，造成障碍，这种东西就是现在讲的知识。你看佛法里头所说的「转识成智」，凡夫是变智为识，智变成识就是凡夫，识归源成为智慧这就开悟。六道里确确实实智能全变成知识、变成烦恼。佛法里面讲「转烦恼成菩提」，可见得烦恼跟智慧是一不是二，就是迷悟不同，觉悟了，烦恼就是智慧；迷了，智慧就变成烦恼。迷的时候智能变成知识，觉悟的时候知识就变成智能，不一样，迷悟不同！这是要佛菩萨帮助我们觉悟。烦恼障没有了，所知障没有了，你就得大涅盘。这个大涅盘就是真如自性，你就回归自性，在净土讲是你回归常寂光了。这是什么地位？妙觉位，在等觉之上。回归常寂光，你功德就圆满了。

　　下面有个提问，这提问问得很好，「或问：女人等亦应化度，何以独标丈夫？」因为丈夫是男子，男子佛都这样照顾他，都要度他，女人怎么办？这下面就说出来，丈夫包括女人在内，要懂得这个意思。《大智度论》说，「《智度论》答曰：若说丈夫，二根」，这二根就是男女，同具男根、女根，「无根」，天阉是天然的、自然的，我们现在讲先天的缺陷，「及女」，女众，统统含摄在其中，「故说丈夫」。所以佛经里面这个丈夫是包括女众，连无根都包括在里头，这才圆满。「盖谓名为丈夫，则可概摄妇女、无根及二根等人」。这一句是黄念老批注的，就是《大智度论》里面的意思，我们这就不会误会了。在佛法里头真平等，佛法里头决定没有重男轻女。我们看到女众，在《戒经》里面好像不平等，《戒经》里面排班，咱们是凡夫，男众一定在前面，女众在男众后面；比丘戒二百五十条，比丘尼戒三百多条，为什么多那么多？这是就事论事。什么原因？一般的女众情执比较深，所以佛对她们教的时候就比较严格。这事相上，理上没有差别。事相上也是一般，也有特殊、杰出的女众，智能德能都在男众之上。所以看《法华经》，龙女八岁成佛。不但是女众，畜生里头的女众，一般菩萨都比不上，也有杰出的。这些道理一定要懂，佛法真正是平等法，没有对立，没有对立才真平等。你看从十信，初信这个对立的念头就没有了。

　　我们才晓得，佛教化众生这用的是方便法，善巧方便，帮助我们断除无始劫来这些习气，烦恼习气，要用这些方法，烦恼习气没有了，这法就用不上了。用不上，佛门还这么重视，用不上了还这么重视，这为什么？为表法，让初学的人看。如果我们把这个都废弃了，那初学的人说我们何必学它？用意在此地。所以常常想到许许多多初学的人，要给他做榜样，是做样子给他看。做这些样子，自己有没有不变的地方？没有。为什么？自己完全空了，哪有不变？所以作而无作、无作而作，自然的，变成自然的，没有造作的痕迹，你都找不到。这是菩萨的德能！

　　我们再看下面这段，第九，「天人师。《净影疏》曰：能以正法近训天人，名天人师。《会疏》曰：所有天上人间、魔王外道，释梵天龙，悉皆归命，依教奉行，俱作弟子，故号天人师」。这个德号，它的范围比较狭窄，仅限于六道里面的天人。因为在一切众生当中，特别是人道，你看，菩萨示现成佛都在人道，没有在天道，这个表法有很深刻的意义。佛门常说「富贵学道难」，你看这个世间富贵人，你请他来学佛，你叫他去烧头香他行，他很愿意干这个，你叫他到这里来听两个钟点经是要他的命，他坐不住，为什么？享乐享惯了。他这一生乐多苦少，你叫他要出离、求生极乐世界，「我这里比极乐世界还快乐」，他生不起这个念头，所以富贵学道难。八难里头，富贵是一条，对他困难。「贫穷学道难」，贫穷人三餐饭都吃不饱，你叫他来听经，他哪有这个心？他要去找他的生活去。所以学佛最适合的人是小康之家，不很富贵，也能吃得饱，这种人很适合。他什么？他知道苦，苦乐他很清楚、很了解，佛讲离苦得乐，很能中他的胸怀，他就来了。

　　六道情形亦复如是，天上福报大，所以天人学道就难。真的，不容易，特别是讲净土，很难接受。三恶道苦，佛度三恶道不容易。佛讲得很清楚，三恶道里面度的众生，是哪些众生？在人间都学佛学得还很有基础，没有依教奉行，堕到三恶道去了，所以他阿赖耶识里头有佛法的种子；换句话说，有善根，有这个根基，佛才好度他。如果没有很深厚的基础，三恶道的人没法子度脱，那怎么样？只有他受报。实际上三恶道就像监狱一样，你犯过失判了刑，要关多少年，到刑期满了你就出来。三恶道也是如此，你造作的罪业，你得到这受报，受完，它有限期的，有期限的，受报完了之后你又到人道来。有些善根深厚的到人道来又闻到佛法，慢慢一步一步向上提升。但是有善根很深厚的，很深厚为什么会堕恶道？也就是内敌不过烦恼习气，外面受不了诱惑，特别是现在这个社会，很容易破戒、很容易犯罪。展开《戒经》，你看统统都是堕三恶道的，这就去了。可是，他在世间真正修行闻法的时间很长，这个基础很厚，佛菩萨在饿鬼道、在地狱道、畜生道都能度他。所以说恶道里头得度的众生，都是在人道里修得有很好的基础。人间学佛不是白学，偶尔做错事情堕三恶道，菩萨还是照顾他，「佛氏门中不舍一人」，真正慈悲！所以佛称为天人师。

　　《净影疏》里说，能以正法近训天人。近是究竟，来教训天人。名天人师，这个名号是从这来的。《会疏》里面讲得清楚、讲得详细，所有天上人间。佛在天上度化众生，只讲到色界天，没有无色界天。无色界天叫长寿天，八难之一；八难，佛没有办法度他的，他不接受，四空天。他那个里头没有灾祸，为什么？没有身体，也没有居住的房屋，我们用一般世间人的说法，灵界，就是灵魂这一界。他也有高低，也有四个层次，灵界，完全是修的定功。不要身体，不要这个色，就是物质这个东西一概不要，没有任何累赘，寿命很长。佛能教化的四禅以下，四禅十八层天，加上欲界六层天，二十四层。这里面有佛、菩萨，菩萨能够示现菩萨身，示现诸天的身分教化天人。应以什么身得度，佛就现什么样的身，佛没有起心动念，怎么现的？「随众生心，应所知量」，众生喜欢什么身，想什么样的人来度他，他就现什么身去度他，感应道交。

　　我们今天起心动念想佛菩萨，佛菩萨来不来？来。在哪里？你想他的时候他就在你面前。为什么见不到？我们的烦恼习气太重，障碍住了，不是他没有来，他来了，见不到；他见到我们，我们没见到他。我们的愿求，希望佛菩萨保佑，他真的加持你，可是我们如果要造作恶业他也无可奈何，为什么？帮不上。到什么时候能帮上？你的业障消了，我们所希求的感应就现前。这是早年章嘉大师告诉我的，他跟我讲「佛氏门中，有求必应」，讲这桩事情，真的，绝不是假的。那我们有很多想求的都没有感应，没求到。老师说不是求不到，是你有业障，业障忏除，你所希求的都出现。在佛法叫时节因缘，这个时节因缘是自己决定、自己造成的，问题不在外。真的，应了古人的一句话，「行有不得，反求诸己」，全是自作自受。如果我们怨天尤人说佛菩萨不灵、祖宗没有保佑，那是造罪业。祖宗哪有不爱后代的？没有这个道理；佛菩萨哪有不慈悲的？自己造的业障，人家加持力量加不上，你业障抗拒，是这么个道理。

　　求有不得，那我们就要反省，我们就要修忏悔，业障忏除，你所求的就满愿。要真正忏除，不是在佛菩萨面前跪着磕头烧香祷告，那忏除不管用。从哪里忏除？从自己心地上忏除。怎么个忏法？这是章嘉大师教的，「后不再造」，那叫真忏悔。真的忏悔了，明天老毛病又起来了，这个不可以，这个不会有感应。真正觉悟、真正回过头来，这问题才真解决。那我们要想想，我们起心动念、言语造作，违背性德的地方太多了！我们细心想想，拿中国传统的标准，孝有没有做到？好像是做到了，其实与标准相差距离太远。跟圣人比一比，尧舜禹汤，我们的孝悌跟他比行吗？我们的忠信跟他比，我们的仁爱跟他比，这一比不像，差太远了，这才晓得自己为什么没有感应。拿佛法，佛法的标准是十善业道，我们总以为我们自己十善业道做得不错，不杀生我们做到了。不杀生向上提升一级是什么？爱护众生，这个我们没做到，这是包括在不杀生这一条戒里头的。爱护众生、照顾众生、成就一切众生，全在这一条里头。所以这一条展开，八万细行，表面上看起来差不多，一看到细行里头，我们就晓得差远了，怎么能跟菩萨比！不但比不上菩萨，比不上阿罗汉，比不上天人，比不上我们世间的圣贤，那还有什么话说！

　　所以我们没有办法，自己没有做好，怎么能教别人？教别人也不听，没有办法。「调御」两个字是教学的标准，要让受教的人心服口服，真正佩服你。想想我们自己，我们当年亲近善知识那一种心态，再看看现在我们教别人，人家有没有这样心态？找不到，太少了。那怎么办？自己要提高警觉，要把自己不断向上提升。自己提升到一定的程度，会不会有学生来？会有。真正好学，有善根的人，他自然就遇到了；没有这个信、没有这种愿，佛菩萨在面前也没用，当面错过。释迦牟尼佛给我们做的示现，当年在舍卫大城，舍卫大城居民十万人，这在那个时代，十万人是大都市。佛陀在那里讲经教学时间很长，我们知道，他们生活每天出去托钵，所以大街小巷哪里都去过。认识释迦牟尼佛的人，知道他、认识他、见过他的有三分之一；知道有这个人，听到名字的，没见过、没有遇到的也有三分之一；还有三分之一根本就不知道，连名字都不晓得，就在这一个地区，缘不一样。所以，认真提升自己的境界，比什么都重要。与一切众生广结法缘，这个重要。现前有没有人来学习不重要，有没有人得度也不重要，提升自己重要。为什么？自己成就，你能观机了。观机是什么？有宿命通、有他心通，这个人生生世世他在哪些道，过去生中做些什么行业，有没有学过佛，学些什么法门，你一清二楚。遇到之后，讲经教学就契机，契机他就欢喜，就很容易接受。

　　由此可知，我们自学跟化他，自学是主要的，化他是附带的，化他实在讲，就是结法缘。结法缘要有智慧、要有慈悲。众生有过失，不要放在心上，为什么？那是自然的，一点都不奇怪。放在心上，我们就堕落，我们就错了，为什么？他染污了我们的清净心。根本不放在心上，自然就不放在口上，口里面批评，造口业、造恶业，放在心上是意业，那就错了。一定要像佛看众生一样，佛怎么看众生？一切众生本来是佛，造作阿鼻地狱罪业，你看起来也很可爱。可见他一时胡涂，他要到阿鼻地狱去一趟再回来，要用这种心去看，不可以有怨恨心。没有一样不是表法的，他在我面前是他对我表法，我在这里受教育。你看，他做给我看，他造作什么恶业，他下地狱受罪去了，这不是给我看的吗？这是告诉我，我绝对不能有这个念头、不能有这个行为，他不是我的老师吗？感恩还来不及，怎么能报怨！所以一定要学的，这个世间人人是好人，在我的心目当中；事事是好事，无论正面反面、善的恶的、顺境逆境，统统是好事。这个道理、这种修行就是《华严经》善财童子五十三参，所以他一生圆满成佛，在境界里面修得清净平等觉，这个重要。

　　境界现前总是起心动念，这个是好、那个是坏，这一关突破不容易。这是什么？分别执着。佛法是叫我们破分别执着的，我们还在境界上搞分别执着，哪一天才能出头！所以学了《还源观》，学到一个本事，一切法统统把它归零，还源了，归零就回归自性，就没有了。知道一切法，无论是精神、无论是物质，物质再小，现在讲一个量子，都具足圆满五阴之体，色受想行识，在不在？不在，剎那，一剎那就完了，真的像闪电一样，比闪电快多了，它不存在；善也不存在，恶也不存在，没有一法是真正存在的，无常。我们的心清净了，不再分别、不再执着，这对于我们修行有好大的帮助，这叫真正看破，了解一切法的真相，真相不存在。科学家肯定物质不存在，物质是精神现象变的，他还认为精神是存在的、能量是存在的，都不存在。能量是阿赖耶的业相，精神是阿赖耶的转相，全是假的。真正存在、永恒存在的自性，六根接触不到，但是它无处不在、无时不在。所以我们一切总要向自性靠拢，要与性德相应，那就对了。所以这个地方不但是天上人间，还有魔王外道、释梵。这个释是释提桓因，就是我们中国人讲的玉皇大帝，他代表欲界天，梵代表四禅天。下面天龙，天龙八部护法神。悉皆归命，依教奉行，俱作弟子，故号天人师。佛是永远老师的地位，出现在世间。

　　「又《合赞》曰：诸佛虽为一切众生无上大师，诸众生中，唯天与人能发无上大菩提心，是故号佛为天人师」，这又是一个意思，因为只有在人这一道当中能成菩萨、能成佛，容易得度。那最方便的法门就是净土法门，遇到净土法门，真搞明白了，一心念佛，没有一个不得度的，一往生就成佛，不可思议！今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。