一、金刚般若波罗蜜经讲义卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《吴润江居士金刚经讲义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


一、金刚般若波罗蜜经讲义



　　　　　　　　　　
西康诺那呼图克图法嗣  大持明金刚上师阿阇黎耶
莲花金刚藏班智达  吴润江居士讲授

金刚乘弟子　顾寂曜　　笔录


　　尔时上师入甚深三摩地，安住於四叶莲花月轮上。前叶表开佛知见，入普贤
菩萨三摩地，由大圆镜智放光觉照；後叶表示佛知见，入虚空藏菩萨三摩地，由
平等性智放光；左叶表悟佛知见，入观自在菩萨三摩地，由妙观察智放光；右叶
表入佛知见，入虚空库菩萨三摩地，由成所作智放光。觉照已，安详而起，讲授
本经。


（一）释题

　　此经即六百卷大般若经中之第二处第九会第五百七十七卷。全经共有六种译
本：

１、鸠摩罗什於姚秦弘始四年在草寺译。
２、菩提留支於元魏时在永宁寺译。
３、真谛於陈朝广州制止寺译。
　　
三经同名「金刚般若波罗蜜经」

４、达磨笈多於隋朝住东都上林园时译，名「金刚能断般若波罗蜜经」
５、玄奘於唐贞观十九年返国文帝迎於西京弘福寺译，名「能断金刚般若波罗蜜
多经」
　　
６、义净於天后证圣乙末还国，至睿宗景云二年译，经名与奘师相同。互有详略，
而以罗什译本为最通行。

　　此经读诵者无数，称赞者无边，造疏及注解者凡八百馀家，各抒所见，缤纷
庞杂；复经梁昭明太子划分为三十二分，更觉支离破碎，徒增画蛇添足之感。

　　「般若」华语「智慧」，众生本具。本无名相语言，为晓初心，言诠有三因
地：

　　（１）实相般若，即心体妙理，属一心体大，正因佛性，果上即法身德。
　　（２）观照般若，即心光妙智，属一心相大，了因慧性，果上即般若德。
　　（３）文字般若，亦名方便般若，即心法妙用，属一心用大，缘因善性，果
上即解脱德；所谓三德秘藏者也。「摩诃般若照，甚深解脱法，法身寂灭体，三
一理常圆。」故唯一心圆满具足。

　　「波罗蜜多」乃梵音，华语「离生灭，渡登彼岸」。参阅「心要经」注解三。
此经为禅宗传法家业，六祖一闻经语：「应无所住而生其心」，豁即开悟，自应
以六祖之注解为准则。

　　斯经者，深妙殊绝：无相为宗，无住为体，妙有为用，故目下讲解亦从心地
法门而言。本人修持此经四十年，近始全部融会贯通，悟其精髓。兹择其心要重
点发挥，约分六节讲解：


　　一、发菩提心——（Ａ）广大心——空门。
　　　　　　　　　　（Ｂ）第一心——非空非有门。
　　　　　　　　　　（Ｃ）常心——亦空亦有门。
　　　　　　　　　　（Ｄ）不颠倒心——有门。
　　二、生清净心——一心净信。
　　三、般若本义——一心三观，重点在自觉（真如门）。
　　四、般若广义——分三组各有四门，广释共计十二门，重点在觉他（圆觉门）。
　　　　　　　　　　（Ａ）发心门、修行门、菩提门、涅盘门。
　　　　　　　　　　（Ｂ）有门、空门、亦空亦有门、非空非有门。
　　　　　　　　　　（Ｃ）归性门、随相门、唯心门、无碍门。
　　五、明体——（原文漏译「应观法界性，即导师法身。法性非识境，故彼不
                  能了。」四句）
　　六、显用——乘愿再来，普度众生，详见六如偈。


（二）正释经文

一、发菩提心品第一节

（从「如是我闻」至「若菩萨存我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。）

　　须菩提请问世尊下列四大问题众生修行步骤：

　　（１）云何启发？（经文简略）
　　（２）云何应住？
　　（３）云何修行？（经文简略）
　　（４）云何降伏其心？（「降伏」语气较重，改为「摄伏」较为适当。）

　　佛答：应先

　　（１）启发四种菩提心（阿耨多罗三藐三菩提心）
　　（Ａ）广大心——空门——若卵生、胎生、湿生、化生，若有色、无色，若
                    有想、无想、非有想非无想，悉皆普觉普救。
　　（Ｂ）第一心——非空非有门——我皆令入无馀涅盘而灭度之。
　　（Ｃ）常心——亦空亦有门——（无始无终）如是灭度无量无边众生，实无
                  众生得灭度者。
　　（Ｄ）不颠倒心——有门——无我相、人相、众生相、寿者相。

　　（２）云何应住？

　　佛答：「不住於相而修六度万行。」即修空观，从无住本，立一切法，离一
切相；了悟真空无法可得，无言可说。譬如布施，应无所住行於布施；布施时内
不著能施之我相，外不著受施之人相，中不著所施之物相，三轮体空，福德不可
思量，其馀五度亦如是。

　　（３）云何修行？
　　
    修假观，观一切相如梦如幻，不取不舍。
　　
    （４）云何摄伏其心？
　　
    修中观，生清净心。
　　
    不应住色、声、香、味、触、法生心（假观），不应住非色、声、香、味、
触、法生心（此句简略属空观），应无所住而生其心，（中观）。譬如明镜当前，
物来即显即现，物去不留不染。


二、生清净心品第二

　　即由妙行无住分第四起，至庄严净土分第十止。此品主旨在令人断疑生信。
「信为道元功德母，长养一切诸善根。断除疑网出爱流，开示涅盘无上道。」其
方法为不应住色、声、香、味、触、法生心——有门——指有形有相人物境，通
常谓「六欲」。

　　不应住喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲生心——七情。
　　不应住过、现、未来一切法生心——空门。
　　应无所住而生其心——清净心。

（注）有形有相——人物境指六欲，属外境。
　　　无形无相——一切相对之事，如过、现、未来属内心。
　　　法为中境——内外境事齐现，谓之法。


三、般若本义品第三——广释修「一心三观」

　　即由无为福胜分第十一起，至离相寂灭分第十四止。（属自觉真如门）

　　华严经云：「离诸和合相，是名无上觉。」浅言之：

　　（Ａ）外觉（澄心）：离一切有相，修假观。守六根，净六尘，尘相假，於
                        一切法远离生灭相，即「於境无心，於心无境。」正
                        所谓「菩提本无树，明镜亦非台。」如梦如幻，妄想
                        不行，返染还净，回归实相，前六识清净矣。

　　（Ｂ）内觉（住心）：离一切空相，修空观。静心内观过、现、未三心不可
                        得，五蕴悉如幻——色如聚沫，受如浮泡，想如野马，
                        行如芭蕉，识如幻化——即「於事（无形无相）无心，
                        於心无事。」寂静如虚空，妄念不起，泯识归性，七
                        识末那清净矣。

　　（Ｃ）直觉（摄心）：双离二边，修中观。摄心内证，於相离相，於空离空，
　　  　　　　　　　　　即不住空有，离相寂灭，深得真空无相之妙，不染万
                        境而真性常自在。所谓「三际二边断，常应诸根用，
                        而不起用想；分别一切法，不起分别想。」八识各种
                        妄用不行，返流入法性，复性妙用，复显「本来无一
                        物，何处惹尘埃。」八识清净矣。（卓立无依，灵灵
                        不昧，如鸟飞空而不住空；似鱼游水而不滞水。从本
                        以来，曾无所碍。）


四、般若广义——广释四门

　　即由持经功德分第十五起，至究竟无我分第十七止。（属觉他圆觉门）

　　般若广义摄三观为一心，利他心切，可以三门九要概括，广开十二门（见前
释题第四、般若广义段）。兹列表如下：

　　　　　　　┌理体——五大（地、水、火、风、空）。
　　┌体（法）┤
　　│　　　　└智体——识大。以菩提心为体，三密加持为用（无住）。
一心┤
　　│智——金刚心要（无念）——一切法体性空，远离取舍、相对及二执。
　　│
　　└用——相用——相谓即莲花心要（无相）——不为六尘所污染，念念背尘
                                              合觉，显自性心王，不落心
                                              所。

　　三门九要：

　　　　　　　　　　　　　　┌——┴——┐
　┌１体　２智　３用　　　　表——定慧均等
　│
　├１菩提心要：体、即禅那、无住、中观、（住世）亦空亦有门、（出世）非
　│　　　　　　空非有门。
　│
　├２金刚心要：智、即奢摩他、无念、空观、表定、空门。
　│
　├３莲花心要：用、即三摩敗酲蠦无相、假观、表慧、有门。
三│
　├４一行三昧——密行属智、奢摩他、空门、真如归性门（空观）。
门│
　├５一念三昧——一乘密意、禅那、（住世）亦空亦有菩提门、唯心门、（出
九┤　　　　　　　世）非空非有涅盘门、无碍门（中观）。
　│
要├６一相三昧——一乘密法、三摩敗酲蠦有门、修行门、随相门（假观）。
　│
　├７无念三昧——空门、表智、真如境。「无」妄念、「念」真如。去妄念叫
　│　　　　　　　前念「不生」；念念真如，即後念「不灭」。即思维以种种
　│　　　　　　　方便，令六道众生背尘合觉，证真如。
　│
　├８无相三昧——有门、显妙用、报化身境。远离一切相，不取不舍，亦不念
　│　　　　　　　成败得失，如日处虚空，亦无虚空之量。
　│
　│（泯识归性，离相成佛。）
　│
　└９无住三昧——显法身境，荡荡心无住。不住色、声、香、味、触、法，不
　　　　　　　　　住非色、声、香、味、触、法，应无所住而生其心。

　　此要门以一心法分四轮而悟、修、持、证：

　　（Ａ）皈性门——以悟为主。即摄用归体，亦即泯识归性。
　　（Ｂ）随相门——以修为主。即由体起用，借识为用，即以种种方便，令一
                    切有情入无馀涅盘而灭度。
　　（Ｃ）唯心门——以持为主。即保住体用不二，空有圆融，定慧均等，转识
                    成智，而直趋无上正等正觉。
　　（Ｄ）无碍门——以证为主。行者安住三摩地，一旦豁然贯通，空有双离，
                    超出体用，而般究竟涅盘。

　　此要门为修行心法之精粹，依八识之次序泯识归性，随缘修行，转识成智（
成就报身），借识为用（成就应身），而获证大圆满三摩地。瑜伽行者得此传承，
一超直入法界，事事无碍，毕竟涅盘。


五、明体第五

　　即由一体同观分第十八起，至威仪寂静分第二十九止。

　　复次，如来了知众生心源唯一实相，如水流千差万别，而源头是一。既悟心
性同源，众生心即佛心；又众生心虽为妄心，落三世，同时亦显不落三世之真心，
所谓「净心在妄中」，斯真心即是佛心。此真实心源，众生与佛本来平等，而众
生迷惑真心，生起妄心，流浪生死；若一念觉知，返本还源，证此真实心源与佛
无二无别。此觉心实相原为：

　　（１）不生不灭——如明镜现幻象，虚妄无实。
　　（２）不断不常——如河水长流，刻刻不停。
　　（３）不一不异——如随方摄影，面面异相，原是一人。
　　（４）不来不去——如电影中人，本无动作，然栩栩如生。

　　中观偈　（一）

　　「因缘所生法　我说即是空　亦名为假名　亦即中道义」

　　中观偈　（二）

　　「因缘所生法　不生亦不灭　不断亦不常　不来亦不去
　　　不一亦不异　息灭诸戏论　敬礼佛所说　寂静微妙法」

　　故如偈所云体相：

　　「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」此偈梵本原有八
句，而罗什法师竟将最重要之般若本体漏译四句，未免美中不足；幸有义净法师
译本，弥补此瑕。兹恭录後四句如下：

　　「应观法界性　即导师法身（或译「诸佛法身」）
　　　法性非识境　故彼不能了」


六、显相达用分第六

　　即由一合理相分第三十起，至应化非真分第三十二止。

　　释尊应化示迹，入世作幻观，普度有情，灭度无量无边众生，实无有一众生
得灭度者。古德云：

　　「创镜花法会，建水月道场，大做梦中佛事。」殆近似之，故经结归云：

　　（有为偈）「一切有为法　如梦幻泡影　如露亦如电　应作如是观」
　　（无为偈）「一切无为法　如虚亦如空　如如心不动　万法在其中」
　　（无常偈）「诸行无常　观受是苦　诸法无我　涅盘寂静」

　　最後将金刚经修持心要简撮为八字：

　　１、制心　２、住心　３、澄心　４、摄心

　　即说偈曰：

　　「制心一境　住心观性　澄心外照　摄心内证」


七、传授金刚般若无尽藏真言。

（编者注：真言见「四、金刚般若波罗蜜经讲经记录」。）

　　上来已将经文精华从性分讲解圆满，并传授金刚般若无尽藏真言，以期显密
圆融。此真言功德不可思议，若虔诚持诵一遍，即具足一字不缺之本经九千万遍
功德，故不轻易传授。此次破例传授，实为罕有之机会，深盼大众遇此奇缘，获
此诸佛秘密金刚後心，以因地心，成果地觉，净智坚固，始终一如。依此修行，
定成菩提；依此修持，定成佛道，愿各共勉。

吉祥圆满

佛历二千九百九十八年岁次辛亥玖月重阳佳节

　　　　　　　　香港　北角　名园西街四十九号二楼　　诺那精舍

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　吴　润　江

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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