大方广佛华严经（第二六一卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第二六一卷）　　2000/2/11　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0261


　　请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，鸠盘茶王长行，第三句：
　　【庄严幢鸠盘茶王，得知一切众生心所乐解脱门。】
　　清凉大师在注解里面只说了八个字，「知其现欲，如应化伏」，这八个字虽然很简单，非常重要。佛菩萨教化众生，不仅是佛菩萨，世出世间的圣贤，乃至於我们讲一位擅於教学的老师，都懂得应机说法。所以教化众生，第一个条件就是对於众生要了解，知道他的根性，知道他的愿望，然后这个教导才能契机。佛法里面常讲契机契理，理机双契这是佛菩萨的教诲，理指的是什么？《般若经》上常讲的「诸法实相」，这是理；我们用现在的话来说，宇宙人生的真相。一定要与事实真相相应，决定不能够违背，然后又要契合众生现前的需要。此地讲『得知一切众生心所乐』，「乐」就是爱好，他欢喜的，知道这一切众生，现前心里面想的是什么，希求的是什么。
　　佛法之所以殊胜，是真实帮助我们解脱生死的大事，永脱轮回，成无上道；这个事情虽然好、虽然大，但是决不是现前大多数众生心里面所希求的。现在众生心求什么？求名，求利，求五欲六尘的享受。我们可以说，迷恋在五欲六尘、名闻利养之中，不肯回头。现在我们要推展佛陀的教学，如果佛所讲的跟他们心之所欲完全相违背，佛法再殊胜，也不会被他们接受。这就是所谓契理而不契机，我们所用的功夫、所用的心血，不能达成效果；换句话说，白费心机。如果是契机，帮助这些众生获得名利，满足他的欲望，不能帮助他了生死、出三界，这是契机不契理；佛经里面讲，那是魔说。什么是魔？魔是折磨的意思。现前可以得名利，可以满足自己的欲望，这里面决定不能够避免造作种种恶业，将来恶的果报现前，这不就是折磨吗？所以那是魔说。
　　佛要用什么方法帮助众生？这方法叫正法。佛家有两句话说，「先以欲勾牵，后令入佛智」，这就是正法。先满足你的欲望，这个满足是少许的满足，不是给你充分的满足，那就做错了。给你少许的满足，帮助你觉悟，这叫后令入佛智，这个样子契机契理。你去接引众生，你不用这个手段，他不会入佛门来。所以可以用它做手段，不是目的，目的是让他觉悟，让他接受大乘佛法。於是佛教化众生就用「四摄法」，摄是摄受，我们今天讲的引诱。四摄法里，第一个是「布施」。
　　我这一次在洛杉矶讲演的时候，同学们逐渐也意识到多元文化的重要，要跟不同的宗教、不同的族群多多的接触，多多的了解，化解误会，化解纷争，这样才能够真正得到社会安定，世界和平。唯有安定与和平，我们才能够有发展。二次大战之后，我们看到许多开发的国家，工商业的兴起，高科技的发展，诸位要晓得，都是得助於安定的社会；如果社会不安定，人心惶惶，什么事情都做不成。所以安定、和平，是一切发展、幸福的第一个基础，我们要知道。怎么样与不同的宗教、族群往来？很多人来问我，我说了两句很简单的话，大家听了都哈哈大笑。我说，多请客，多送礼，就行了，礼尚往来！这是我们在许多宗教典籍里面看到，馈赠礼物，接受礼物，宗教经典里面都有记载。即使是微不足道的礼物，你以很恭敬虔诚的心赠送给别人，别人都有感激，受的人都会有感恩之心，他知道你没有忘记他，你还常常照顾他，人与人之间感情从这个地方建立了。所以要发出真诚的心、清净心，真诚是决定没有虚假，清净是决定没有染污，决不求回报。
　　我们今天帮助人，有人目的在哪里？目的是要希求许多新闻记者知道，给我在报纸上表扬，那你的心被污染了。你为什么做这个好事？为名利，你被名利污染了。没有条件的，无私无条件的帮助别人，清净心；平等心，没有高下。我们对待别人一定要非常尊重，尊重的心布施就是佛家讲的供养，布施是对平辈、对晚辈的，供养是对长辈。我们要把所有一切的对象都看作尊长，这就是广修供养，比布施的功德还要殊胜。所以供养里面，决定具足清净、平等、真诚，具足这三种心布施就是供养，普贤菩萨心。佛教给我们跟一切众生往来，第一个你就要修布施供养。
　　第二个「爱语」。爱语不是说些好听的话，那个不是爱语。爱语是真诚爱护他，甚至於责备他，仍是真诚爱护。爱语，关心他，照顾他，爱护他。第三「利行」；我们自己在日常生活当中，所表现的行为对他是有利益的，这叫利行。这里面包括的范围非常广，北师大所提倡的，「学为人师，行为世范」，这两句话就是利行。我们日常生活当中表现的，工作里面所表现的，处事待人接物，都足以为社会大众的榜样，为社会大众的模范，这叫利行。换句话说，我们的思想言行必定对社会有利益，对一切众生有利益，你才能够摄受一切众生。中国古人所谓感化一切众生，你自己不能做个好样子，如何能感化众生？第四个方法是「同事」，同事就是中国古人所说的，同甘苦、共患难。佛是用这四个原则，接触虚空法界一切众生。这原则佛教导我们，我们要能够体会佛教导的义趣，要认真努力的修学，学佛、学菩萨。
　　佛菩萨住世是为什么？前面我们讲过，六道凡夫到这个世间来，我们一般讲投胎来作人是为什么？佛给我们说明，「人生酬业」；六道众生所受的果报，都是酬偿他过去生中造的业因。《法华经》上说，「如是因，如是缘，如是果，如是报」，因缘果报，丝毫不爽，我们是受报来的。诸佛菩萨不造业了，不但不造恶业，善业也不造，他到六道轮回来干什么？他不是业力来的，他没有造轮回业；他们来，我们称他作乘愿再来，他不是业力而来的，他是愿力来的。什么愿力？诸佛菩萨在因地里头都发过这个愿：「众生无边誓愿度」，他是来还愿的；换句话说，他是来度众生的，他不是来受报的。受报而来，我们不自在；换句话说，我们在一生当中，不但一生，生生世世，过去、未来，都受业力的支配，一丝毫的自在都没有。我们心里想一个事情能成就吗？绝不可能心想事成；愿力才能够心想事成，业力不能够。古人常说，「人生不如意事常八九」，为什么？受业力的拘束，决定不能自在。
　　诸佛菩萨来示现，就像《普门品》里头所说的，众生有感，佛菩萨就有应，他是这么来的，他是应化而来的。众生之感，如果不是佛给我们说明，我们没法子了解。众生感有显感、有冥感，显感是显著的，我们自己知道，我心里想求佛，想求佛菩萨帮助；冥感，有这个感应，但是自己连个念头都没有生起来，佛菩萨知道了。怎么念头没有生起来，佛菩萨知道？其实念头是有，念头非常微细，我们自己还没发现，佛菩萨发现了，发现他也来了。譬如我们在经典上读到，释迦牟尼佛应化到我们这个世间来，那个时候众生是冥感，佛是显应。众生确实有求解脱的愿望，因为在当时印度许许多多的宗教他们修定，有甚深的禅定，在定中突破了时空的维次，他们见到六道，甚至於有不少人生四禅天、生非想非非想处天，就是没有办法突破六道轮回。希望突破六道轮回，但是没有方法，这一念就是冥感，诸佛菩萨看到了，你有这个意思，他就来帮助大家。
　　可是佛陀示现成道，没有人启请，在这种状况之下，释迦牟尼佛就要示现入般涅盘。到这儿来怎么样？来了没人请；虽示现，依旧达不到示现的目的。从这个地方我们能体会到，诸佛菩萨无尽的慈悲，真正是「佛氏门中，不舍一人」，我们在这个地方体会到了。世间人，许许多多修行人，不认识释迦牟尼佛，不知道他有智慧，他有解脱的方法，没人向他请教，於是感动净居天人，净居天就是佛经里面讲的四禅五不还天，这个天里面是圣人，不是凡人，都是修行人，他们看到了，世尊成佛，没有人启请，佛马上要入般涅盘，赶紧下来请法，「请转法轮」，於是佛就留在这个世间，就不走了。所以他不是业力身，他是愿力身，愿力身生死自在，来去自如。这里面一些错综复杂的情形，我们要很冷静的去观察、去体会，然后在这里面才学到东西。佛在鹿野苑展开教学，最初度五比丘，传记里面诸位都曾经读过，这就是所谓同事，示现同样的身、同样的生活方式、同样的生活习惯，跟你完全打成一片。应以什么身得度就现什么身，「随众生心，应所知量」，这是《楞严经》上说的。所以诸佛菩萨慈悲到极处，随类现身，随机说法，这样才能够广度众生。众生喜乐不一样，嗜好不相同，一定要懂得随顺。
　　我在这边几天，Greame会长，每一餐吃饭我们两个坐在一起，我看到他餐盘里面拿一点点，我看了很难过，他的饮食生活习惯跟我们不相同。我们有时候应酬当中，遇到别的不同的族群，他们摆的这些饭菜，我们也只拿一点点。所以我就想到他，偶尔一次没有关系，天天这个吃法可不得了！我就想一定要想到，他们的生活习惯，他们的喜爱，所以这两天他们买了些PIZZA，我看他吃得很多，那一片很厚，他吃两、三片。这些地方不能疏忽，我们爱护人家、尊重人家，一定要尊重人家的饮食生活习惯，让他生欢喜心，也感觉到我们是真心接待他。
　　在这种情形之下，有些同学就又问，有些人喜欢吃肉的怎么办？我们招待基督教徒、天主教徒、印度教徒、伊斯兰教徒，他们的饮食都不一样，我们千禧年大会当中，如果诸位到我们会场去看，我们每个桌上的菜不一样，确实有肉。他喜欢吃什么，我们照样供养他什么，不能说我们吃素，请他们来统统都吃素，下次再也不来了。伊斯兰回教徒吃的东西还非常讲究，他们吃牛羊肉，牛羊如果没有经过阿訇做法的，这个牛羊肉他们不敢吃，一定有他们的阿訇去祝福祭祀，这个牛羊肉他们才可以吃。我们招待他，一定要请清真的馆子，他们回教的馆子，如他们宗教的方法宰杀的这些牛羊，我们请他们来做，他吃得就安心了。
　　我们的素食，人家觉得也很奇怪，我们是养成一种习惯，习惯成自然。所以要随顺众生的习性，随顺他们的生活习惯，千万不要说吃肉是有罪过，你开头讲这些，他下次再不来了。换句话说，学佛的机缘断掉了，要知道这个事情重大！佛家讲慧命比生命还重要，第一要紧的事情，不可以断绝众生的法身慧命。这一句话现在人听不懂，换一句话大家就听懂了，决定不要把众生学佛的机缘断掉了，学佛的机缘就是法身慧命。只要能保住学佛的机缘，吃肉杀生也不要紧，为什么？那是一时的，到他深入经藏的时候，逐渐逐渐明白宇宙人生的真相，他自动会放弃，不要劝，不要勉强。
　　中国早年，素食相传是梁武帝提倡的。佛在经典里面虽然说是不食一切众生肉，培养大慈悲心，可是佛陀在世每天日中一食是出去托钵，托钵人家给什么吃什么，这叫慈悲。托钵一定要托素食，那叫人家天天还要替你准备素食，来供养法师，你不叫找麻烦吗？找人家麻烦，慈悲何在？佛法是「慈悲为本，方便为门」，永远是恒顺众生，托钵的时候，你们家里吃什么就供养什么，完全没有分别。没有妄想，没有分别，没有执著，这是佛法。
　　佛菩萨、修行人为什么要托钵？要接受你这一餐的供养？意义很深，为众生培福。这个意义太深了，一般人不知道。你在一生当中修福，什么是真正的福田？三宝是真正福田，三宝当中是真正修行人。现在我们在经教里面懂得，塑造佛像是种福，为什么？这一尊佛像，许许多多人见到了，生起恭敬心，生起敬仰心；纵然不能生恭敬，所谓是「一历眼根，永为道种」，阿赖耶识里头，佛的种子种下去了，这叫福田，这是造像真正的意义。第二是法宝，现在印刷术发达，成本低廉，我们可以发心印经流通。随著科技的发达，现代年轻人有很多不愿意看书，喜欢看录像、听卡带，我们利用这些科技把佛法灌输进去，这也就成为法宝。
　　我们要利用这些科技，制作讲经、读经的录音、录像，这就是什么？「一切众生心之所乐」，现在人心他欢喜这个，我们就用这个方法。可是要记住，经书还是非常重要，为什么？这些科技东西离不开电，哪一天电要断掉了，全都变成废物。电可不可能断？很可能！上一次我听说台湾停电几天，大家都感觉得慌张，都不方便。以后调查清楚，听说一个高压电线杆倒下来，导致全台湾停电。我们就联想到，如果一旦发生大战争，恐怕所有的电源统统都完了、都断掉了，到那个时候还是经书管用，所以书籍有它的重要性。
　　书籍也会跟著灾难消失，古时候的人他想得很远，真叫熟思远虑！这个书本，我们现在所用的纸张，大概它的寿命可以延续一百年，一百年之后这个纸张就变成粉，不能存在，所以要不断的翻印，它才能够延续，续佛慧命。古人想出方法，把经文刻在石头上，这保存得久，石头比纸张要保存得久。像最近北京房山云居寺发现的石经，古人刻的，把全部的《大藏经》刻在石版上，石版大小差不多是一张桌子那么大，两面刻。全部《大藏经》刻在石头上，总共将近用了一千年的时间，三、四百人做这个工作，做了一千年才完成。我们想想古人用意何在？希望经法永远保存在世间，不至於失去，古时候只有用这个方法。我们从这些地方体会到古德的用心，所以我们发心要继续，把石刻的《大藏经》印出来，我们印成经本，分送给全世界每一个国家图书馆、学校图书馆，这样就永远不会丧失了。世间这里有灾难，那个地方没有灾难，那里有灾难，还有地方没有灾难，古人用意是要经法久住世间，我们今天要助一把力量，要把这个愿望完成，使佛法久住世间。
　　可是佛法的弘传还是要人，人能弘道，非道弘人。什么人能弘道？僧的事情，这出家人的事情。所以僧宝之可贵，僧宝诸佛赞叹，龙天拥护，为什么？他能传道，灯灯相续，使佛的慧灯永远不会在这个世间断绝。所以出家第一桩大事就是传法，讲经说法还是其次，最大的功德是传递佛法，我们要明白这个道理。自己能讲经说法说得很好，后继无人，你的过失就很大了。为什么？佛法到你这一代断了、绝了，没有后代，这还得了吗？传法是第一功德。传法，今天讲教学，帮助底下一代，弘传都需要缘分。
　　我们要懂得，要懂得佛法真实的利益，於是我们才真正肯去干，像诸佛菩萨一样，来到这个世间为众生的，不是为自己。为自己的造业，为众生的那是累积功德，积功累德。同样做事情，为众生就是积功累德，为自己就是造业，为自己你就没有办法免六道轮回。穿衣吃饭都是为众生，穿衣吃饭是要维持这个身体，那怎么是为众生？身体不是为我，这个身体要给众生服务，是个工具，我要好好的保养这个工具，让它为众生服务，穿衣吃饭为众生。由此可知，诸佛菩萨跟凡夫差别在哪里？差别在念头不一样，佛菩萨也穿衣吃饭，我们也穿衣吃饭，我们穿衣吃饭搞六道轮回，人家穿衣吃饭积功累德。为众生，不为自己，这一念转过来了，转迷为悟，转凡成圣。问题我们会不会转，我们能不能真的转过来？如果对於宇宙人生的真相，不能彻底了解明白，你就很不容易转过来。真的搞清楚、搞明白了，一切众生跟诸佛如来是一个体性，无二无别，一念觉则称为佛菩萨，一念迷则称为众生，所以佛说生佛不二，就是这个道理。觉悟的人要帮助迷惑的人，要帮助他觉悟，这就是佛法；帮助他，不能使他觉悟，这是世间法；世法跟佛法差别就在此地。佛法是决定要帮助众生大彻大悟，明心见性，宗门里头常说见性成佛。
　　我们再看看现前这个社会，就知道我们自己应该如何去做，从哪里做起。遵循佛陀的四摄法，接引广大的众生，不分国土，不分族类，不分宗教，以清净平等摄受教化一切众生。首先要跟他结缘，结缘用现在的话来说，第一步要跟他交朋友，真正的好朋友，中国人讲知己的朋友。诸佛菩萨摄化众生，要用现在的话说，诸佛菩萨是法界一切众生最真诚的知己朋友，所以才能得到众生的信心。他对你有信心了，你教导他的，他才欢喜接受；如果他对你没有信心，你的法再好，他不能接受，也是枉然。特别是在现在这个社会，伦理、道德、人文教育完全破产的状况之下，唯一能帮助一切众生离苦得乐的是宗教教育。宗教教育里面，对於事理讲得最透彻、最明了的，无过於佛法。所以我们一定要知道，我们活在这个世间是来做什么的，我们要怎样作法，如何能收到效果，使这一次到世间来没有白跑，世间人所谓人生的意义、价值，我们确实获得了。
　　所以要帮助他，很有耐心观机设教，逐步把他的境界向上提升，帮助他减少烦恼，增长智慧，使他觉了宇宙人生真相，他也会发菩提心。发菩提心就真正觉悟了，大彻大悟。悟了以后，他就跟诸佛菩萨没有两样；如果还有寿命，他还不想走，他所作所为跟乘愿再来的佛菩萨没有两样；如果寿命已尽，寿命到了，他达到这个境界，他发大慈悲心，愿意帮助成就一切众生，他寿命可以延长，这就是所谓转业力为愿力。所以佛法修学到一定的程度，生死自在了，想什么时候走什么时候可以走，想多住几年，决定不碍事。但是要知道，多住几年，多住几十年，决不是为自己；如果为自己，依旧是业力。业力跟愿力在形象上差别的，就是为自己、为众生，为众生是愿力，为自己是业力。
　　这两天你们看过新加坡许哲居士的录像带，她是愿力，她不是业力。一百零一岁现在还照顾二十多个苦难的人，不是二十多个人，二十多户。每天还在劳碌奔波，给他们送粮食、送衣服，帮助他们治病，解决他们的困难，愿力，不是业力。她有这么好的体力，完全是从愿力来的。她说得很好，人不要想老，想老就老化了，她永远想著，她还很年轻，她还有体力，还可以为大家服务；证实佛在经典里面所说的，「一切法从心想生」。所以我们要反省，我们一天到晚想的是什么？再仔细观察，他们想的是什么？我们想的不一样，我们所想的总是自己的利益；他们所想的是别人的利益，自己忘掉了，没有自己，这就是佛菩萨。
　　所以帮助众生一定要先了解众生，这是庄严幢王给我们最大的启示。我们帮助他，他需要什么？他困难在哪里？我们要了解他，针对他的需要去帮助，这个帮助是有意义的，这个帮助是实在的。不是所谓锦上添花，那是没有必要的帮助，人家在真正有需要的时候帮助人家。我们不是在讲经说法的时候才想到观机，那已经迟了，来不及了，观机要在日常生活当中，与一切众生交往之处，时时刻刻念念不忘。
　　现在交通便捷，资讯发达，整个地球，一般人讲地球村，地球变小了，这个意思说往来密切了，对於住在地球上这些众生，特别是各个不同的族群，不同的宗教，不同的文化，不同的生活方式，一定要多了解、多留意，我们推动多元文化、推动佛陀教育，自自然然就得心应手，就没有障碍了。交往是非常重要的一桩事情，叫交通。为什么会产生隔阂、产生猜疑、产生误会、产生冲突，都是缺乏交往这么个缘故。
　　我们人的身体，我们知道身体器官很复杂，如果血气畅通无阻，这个身体健康。毛病从哪里出的？管道不通，哪个地方有障碍，於是乎毛病出来了。处理的方法，只要使管道恢复畅通，这病就好了，这是一个基本的知识。治病，药物帮助管道畅通的，消除里面的障碍，药物是用化学的方法；针灸、按摩是用物理的方法，你哪个地方阻塞不通，用针灸把它打通，用按摩的方法把它打通，它就恢复正常。佛法里面还有更高明的方法：念咒，念咒也是物理的方法，物理治疗。你什么地方有病，佛教你念个咒，这个咒一念，病就好了。我们现在听到，感觉到非常神奇，其实道理很简单。念咒是用音声振动，可是这个咒的发音一定要正确，振动到你里面某一个部位，把那个不通的地方给它振动，它就通了。
　　现在《大藏经》里面治病这些咒，我们念起来都不灵，原因是什么？念的音不准。那个一定要口传，但是释迦牟尼佛到现在三千多年了，代代相传音都变了，音都变质，所以正确的音现在没有了。我们在古时候读到古人的书，唐朝时候还行，这个咒都能治病，我们相信。我们相信它是一种物理的治疗，用音声振动，这是最高明的方法。非常可惜现在失传了，失传证明什么？这一代众生没有福报，这一种好的医疗方法失传，没有了，众生没福，福薄。凡事它都有个理，理明白了，事就通了。我们身体的病需要治疗，需要血气畅通，社会也是如此，国家也如此，世界也如此。这里头人情事理都要达到畅通无阻，社会就安定，世界就和平，人民才能真正享幸福美满。
　　佛法是教学，以教学这个手段，来达到幸福美满的目的。教学不能不懂得观机，不能不懂得现在的世人他们想什么，他们对宇宙人生是怎么个看法、怎么个想法，我们要多看多听，然后才知道病症之所在，我们用什么方法对症下药，来帮助社会，帮助众生。佛给我们说的是总纲领、总原则，我们要懂得怎样去运用这些纲领原则，这就是智慧。佛家的纲领说得很简单，转恶为善，转迷为悟，转凡为圣。怎么个转法，这是技术，佛家称为善巧方便，现在人讲技术、讲艺术，我们要懂得转。自己要晓得转，然后才能够帮助别人转，自己都转不过来，怎么能帮助别人？自己转了，自己会有信心、有经验，肯定自己的经验，肯定自己的成果，帮助别人才有效果，叫人家不怀疑。自己没有转过来叫人转，说法语气都不敢肯定，半信半疑，这就得不到教学的效果。所以一定是佛家常讲的，先度自己，然后才度别人；如果自己没度，要想度别人，佛经上常讲「无有是处」，没这个道理。
　　菩萨在此地为我们示现，庄严幢鸠盘茶王，这是八部鬼神之一，这是诸佛如来现鬼神身。应以鸠盘茶王身而得度者，即现鸠盘茶王身而为说法，不就这个意思吗？所以我们在《华严经》上看到，诸天也好，人王也好，这个地方讲的是神道，全是如来化现的，他不是真的六道众生，真的六道众生哪有这种成就！这些话他怎么能说得出来？从他们得法，我们有更深一层的体会，真的是法门无量无边，任何一个法门都能成无上道。因为我们看他们得的法门都不一样，这个是从「得知一切众生心所乐」，从这个法门里头也能够修行证果，「解脱」就是证果。这个地方的解脱，这个经是《华严经》，不是小乘经，这是如来果地上究竟圆满的解脱。从这个法门也能够证得，哪一门不能成无上道？
　　这正是世尊在《金刚经》上所说的，「法门平等，无有高下」。可是话虽然这么说，说得没错，必须要对机，才能有成就。「法门平等，无有高下」是理上说的，机上就不一样了。机上是我们自己的根性，哪一种法门我们修学比较容易成就，这叫契机。所以佛度众生，观机实在讲是第一，不能够观机，往往收的效果相反。我们在日常也曾经遇到过，同修们心地很慈悲，非常热忱想帮助人学佛，结果效果适得其反，他对佛法产生了厌恶，这就是自己不擅於观机，方法用错了。机缘非常非常复杂，不好学，在日常生活当中要留意，细心观察，累积经验，然后你才能够实施，「运用之妙，存乎一心」，才能到这个境界。这是个长时间的工作，是一个很认真的工作，真的要有心去做，才能够收到把佛法介绍给别人，人家欢喜接受，才能得到这个效果。
　　我们在初学的时候观机，老师教我们三个重点：一个是人，一个是时间，一个是处所，面面要顾到。人有男女老少不同，各行各业不同，这就讲他心之所欲不一样，要懂得！时是时节因缘，现在是个什么时代；处是处所，在澳洲环境跟美国的环境不一样，美国的环境跟台湾环境也不一样。所以观机面面顾到，说法才契机，你讲的东西，他听了觉得有道理，他能够得到真实受用。
　　庄严王这是位菩萨，他从这个法门得成就。由此可知，这一法能通一切法，世出世间一切法都是贯通的；就好像我们人身体血气一样，虽然血管管道，微细的管道很多，但是全部都是贯通的；像一棵树一样，树叶、树梢必定贯通它的根本；扩展到尽虚空、遍法界都不例外。所以众生与自己息息相关，我们现在人讲一个生命共同体，在佛家讲「共同一法身」。共同一法身的意思，就是现在所说的一个生命共同体，这大家好懂。这个样子才知道，虚空法界一切众生跟自己的关系多么密切！我们帮助一切众生，才真正做到真诚、清净、平等。真诚清净平等的理论基础在此地，他不是外人，他是自己。今天讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。