修行与生活座谈会定弘法师主讲（第一八一集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　定弘法师主讲　　（第一八一集）　　2012/8/22　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0181



　　尊敬的诸位同修大德，大家请坐。我们继续来举行「修行与生活座谈会」。首先我们来分享讨论在现场同修所提的问题。

　　问：信愿行里头的信和愿有什么不同，两者的差别在哪里？

　　答：这个我们在习讲当中讲得很多，师父上人也是反复的讲。这个信就是相信有阿弥陀佛、有极乐世界，阿弥陀佛四十八大愿接引众生往生西方极乐世界，也相信自己本来是佛，现在念阿弥陀佛是仰承阿弥陀佛大愿力，到西方极乐世界恢复自己的佛性，对这个一定要相信。然后发愿求生净土，这个愿是「厌离娑婆，欣求极乐」，对眼前身心世界统统要放得下，你的愿才是真的。如果你对这个世界任何一个人或者任何一个物、任何一桩事还有贪爱或者憎恶，或者不满、有情绪，或者心里还有恩怨是非，这些统统都是愿不足。要把这些都去除，你的愿就真了，有信有愿就决定往生。行门很简单，就是念阿弥陀佛，具足信愿念佛，十念都能往生，更何况多念。当然念佛也是帮助你加深信愿，念念佛号都提醒你要相信阿弥陀佛，要发愿求生西方，声声佛号都是唤醒你自己，念念不离开阿弥陀佛。

　　问：再看下面一个问题。我看到其它佛堂有举办很多的佛学班，分初、中、高，还有高级进修班等等课程。可是我想如果报名学习的话，要花时间去读，还有我怕会影响学习《无量寿经》，但不读又怕学少很多佛学知识，现在不知道该怎么选择，请您慈悲给我一些意见。

　　答：如果你想听我讲真话，我就劝你别学那么多佛学常识，现在最重要的你要拿到往生西方的把握。我们学佛的目的是为了出三界，为了成佛道，不是为了增长这些佛学常识。你的佛学知识即使很丰富，你能够写一篇论文出来，发表在佛学的高端学术杂志上，甚至大学可以请你去上课，你可以带个博士出来做佛学的研究，你成为佛学家。但是你的烦恼可能没有办法断除，你生死还是未了，往生西方还是渺茫。甚至你在这些佛学知识上可能还会起名闻利养的心、会起傲慢的心，这让你堕落，那些叫所知障。所以现在最重要的，我们要赶紧拿到往生西方的把握，念佛要达到三昧。得定了你自然开智慧，开智慧了，你这些佛学知识一接触就明了，根本都不用学，所以那个时候学就快了。现在要学又学得很辛苦，又增加你的障碍，让你的心就很难定得下来，所以现在要抓住一门。你既然要学《无量寿经》，那就一门深入，长时熏修，不要换题目，要忍得住、定得住，时间久了你就能得三昧。这个三昧就是定，你能专注在一门上就容易得定，你学很多很多，脑子是乱的，念头很多，妄念止不住，所以很难得三昧。

　　我现在把一切其它经教都放下，专学《无量寿经》，感觉到妄念确实比以前少了，念阿弥陀佛，跟阿弥陀佛的亲切感比以前强，比以前强很多，信心比以前增加，愿力也比以前高了，往生愈来愈有把握。这就是受用，这比再多的佛学常识那是好得千万倍。我们最终要把这一生生死大事给解决，其它都是小事。如果你说要学课程，其实我们这里每个礼拜，礼拜六、礼拜天师父上人跟我都在这里现场讲经，这不也是课程吗？师父上人讲《无量寿经》，我也讲《无量寿经》，还加一个「学佛答问」。这个课程实际上已经满丰富了，你能跟得下来就不错了。师父每天四个小时讲经，一周二十八个小时。我包括圆明寺的粤语讲座（周六），还有礼拜六、礼拜天在协会，还有礼拜三晚上在协会，总共也十一个小时。对于一个专职来学习的人来讲，这个分量都已经不小了，所以你能够跟得上来学习就很不错，这就是一门深入。

　　问：下面一个问题。我的身体若流汗，就会出现体味，每次都要喷香水。可香水有化学成分，对身体有一定的影响，长期使用会养成依赖，不使用又会被人家嫌弃。请问这个是不是业障病？应该如何根治？香水的香味会吸引魔吗？

　　答：香水的香味倒不一定会吸引魔，不过你身上出体味这个当然也可以说是业障。这个体味每个人都有，有的人很好闻，有的人很难闻。你看虚云老和尚，他是一年都不一定洗得上一次澡，衣服上油垢就很多，他也不换衣服，但是有人在他身边闻到是清香味，他也没有喷香水，这是戒德之香。如果我们身上体味很难闻，这就说明自己还是烦恼很多，贪瞋痴很多，贪瞋痴的味道就是很难闻。我们要反省，要从根本上断，不是光喷香水就可以解决的，应该断贪瞋痴。首先要淡化，在日常生活当中尽量的减少贪瞋痴的发作，尤其要控制自己的情绪。情绪不稳定，阿赖耶识这些种子很活跃，尤其是些贪瞋痴慢这些恶业种子，就很容易造业。所以修行首先要练定力，把心能够定得住，稳得住情绪，世间人称为修养，佛教里面称修行。看你有没有修养，有没有修行，就看你能不能定得住。然后慢慢化解内心各种不良的念头，贪爱、瞋恚、怨恨恼怒烦，这些都要化解掉。跟人的对立、冲突、矛盾、甚至仇恨都要化解，这些全都是心灵的肿瘤，你不把它去除掉那就要有病了。

　　问：下面一个问题。我是受在家菩萨戒，持十斋，在寺院有法师授八关斋戒。假如没有法师给自己授，在家念八关斋戒仪式是否可以？

　　答：这也是可以的，八关斋戒在没有找到如法的法师的情况下可以自受。蕅益大师有个很简单的仪轨，这个可以拿来做为自受。弘一大师也有一套仪轨，两者都好。

　　问：自己受了菩萨戒，但是家里人去买三净肉，我能否帮他们去做？家里人喝了酒，我能否去收拾？

　　答：自己受了菩萨戒，这作菩萨，首先第一个要想着为众生，不是为自己。菩萨是把自己放下，「但为众生皆离苦，不求自己得安乐」，那你才真正叫受菩萨戒了，不是只拿个菩萨戒那个证就叫受了，要有真实内容。家里人我们首先要度他们，菩萨度众生肯定是对最亲近的人开始先度，家里人都度不了，你还能度外面人吗？家里人缘分深，你只要认真的来修行，好好做，可以度他们。怎么度？首先第一个让他们生欢喜心，不要跟他们对立。他们爱吃肉，你劝不听，那你就随顺。刘素云老师对她先生都是这样，她先生爱吃鱼，而且一定要吃活的鱼，刘素云老师没辙，买鱼回来，那个鱼买回来之后就已经死了，就给牠念佛，再来做，不能够搞对立。酒戒是五戒之一，菩萨戒里头六重戒，六重二十八轻是在家菩萨戒，其中有条重戒叫酤酒戒，就是卖酒的。这里你说家里人喝酒能不能收拾，这个没有问题，这你自己也没喝，你也不是卖酒，也不是帮人喝、促成人家去喝酒，这个都没有问题。

　　心里不要有太多的这些框框条条，菩萨度众生要善用善巧方便，为了让众生生欢喜能够学佛，什么手段都可以用，这是菩萨。不要在这些戒条上去执着，非得要求家里人遵守，这可能会引起家人的矛盾，甚至他会毁谤佛法。你本来不学佛可能跟家人相处还挺好，这一学佛相处反而不好了，原因在哪，是不是佛法令你家里不和？不是，佛法是促成人家里更和睦。肯定是你学得不好，你执着一些表相的东西，形式上的东西，而最核心、最关键的忘掉了。佛法以慈悲为怀，慈悲就是帮助众生，让他们离苦得乐，让他们认识佛法、破迷开悟，这是慈悲为本。不能够为了自己一定要精严的持戒，把其它的家人、有缘的众生都拒之于佛法殿堂之外，这就有违慈悲。所以要养自己慈悲心，多体谅对方，他可能善根还不是很足，需要你来慢慢培养，你不能够急于求成。你想想我们无量劫到今天，佛菩萨从来没有离开过我们，当我们善根稀少抗拒佛法的时候，佛菩萨也不舍离我们，也是这样耐心的等待我们觉悟，暗中的帮助我们，我们怎么现在一学佛马上要求家里人都作菩萨？这不对。佛法只要求自己，不能要求别人，别人怎么做都好，自己就对别人只要懂得恒顺，普贤行愿「恒顺众生，随喜功德」，菩萨四德里头就有「柔和质直」，不能跟众生对立。

　　问：下面一个问题。我们是张家口市来参加法会的居士，本市第一中学教导处关于本学期传统教育课程，请法师指点，以哪本书做参考为好？

　　答：这是给市中学传统文化的课程建议教材，当然首先得学《弟子规》，《弟子规》可以用蔡礼旭老师的《幸福人生讲座》。如果学了《弟子规》之后，还能学什么？学因果。看看《太上感应篇》或者《文昌帝君阴骘文》学校领导能不能接受，如果不能接受，可以用《了凡四训》。《了凡四训》还不能接受，可以用《朱子治家格言》，这个我过去也曾经讲过，里头全都是因果的教育。如果只能限于儒家，还有《孝经》、《论语》、《大学》，这些都可以用做教材，循序渐进，由浅而深。

　　问：下面一个问题。关于晚上听老法师讲课，关机时应注意对灵性众生提示到。有一次该居士听到十二点时想要关机，剎那间看见法师说，「没讲完，就关闭？」同时又看见房外空间大厅有众生，很多是过去老学生，还有一个男性向左看，当时本人知道是幻相。请法师指示关机时注意提示是否让这些众生退位？

　　答：这个确实是有必要的。如果你不是二十四小时开着这些播经机请他来听经，中间要关机的话，那么你在关机之前，祈请他们离开，各回本位，求生净土，然后你再关机。祈请之后最好三问讯，然后再关机，这也是表示对众生的尊重。

　　问：下面一个问题。末学是张家口来道场的，我们一行共计三十人左右。我们来的老菩萨们最大的七十八岁，最小的五十多岁，目的是为了带老菩萨参加超度，满他们的愿（就是来参加这个法会的，应该是三时系念法会），所以就在旅馆参加。请求法师开恩，看道场能否安排参加？如果不能，确实安排有困难，也不必强求。

　　答：要参加三时系念法会，这个是应该提早要报名和抽签的，我不太懂，因为我从来是不过问道场的管理的。我自己是三不管，一不管事，二不管财，三不管人，三不管，所以他们怎么弄我都不知道。老法师这一生给我们做示现，在道场里面就管讲经，其它什么都不管，我也就学老法师。所以这个问题你要向这边香港佛陀教育协会的行政职员或者义工来咨询。听说人数很紧张，不过好像应该有现场直播，如果拿不到票的，回家跟着现场来做也可以。我自己是不会去参加，因为我还是要一门深入《无量寿经》，在老法师座下学经教。老法师应该也不去参加，只是会把录好的这些讲经在那里播，据我所知是这样。

　　超度众生，实际上法会当然是一种方法，而最重要的还是要靠你本人。你看《地藏经》里面，婆罗门女、光目女超度她自己的母亲，从地狱超度出来，她也没做法会，她干什么？在家念佛。念佛功德第一大，佛号功德不可思议。你能够像光目女、婆罗门女这样念佛，就有能力超度你的这些有缘众生。超度要重实质而不是重形式，这一点我们要注意到。师父常讲，佛法是教育，不是宗教。现在佛法，很多人看佛教只看到经忏佛事、超度死人这些形式，所以对佛法都有偏见。所以师父上人在我出家的时候就跟我讲，既然出家，就要有使命把佛教带回到教育上。所以他劝我一心讲经教学，别的什么都不搞，给大家做一个示现或者是一个榜样，让大家知道真正的佛法就是教学。释迦牟尼佛当年四十九年讲经教学，从来没有带人参加什么法会，做什么经忏，都是把这些修行的原理原则告诉你，你就可以自己修。

　　问：下面是网络同修提的问题。悟梵法师在中阴能往生西方，主要是得力于她自己累劫的修行与全球各地同修帮助的助缘，还是最主要得力于那一场三时系念？

　　答：你提的这个问题也是很好。当然往生最重要的是靠自己，有真信切愿求生净土，而这个信愿也是累生累世修行的一个结果。像《无量寿经》上讲，「已曾供养诸如来，则能欢喜信此事」。已经供养过诸佛如来，无量无边诸佛如来，她才有这样深厚的善根，能够信净土法门，能够听了之后相信、发愿。何时往生，其实极乐世界的菩萨们也知道，这《无量寿经》讲得很清楚。她往生当然需要一个助缘，这个助缘也有全球各地同修给她回向，这她福报很大。因为她为师父上人做秘书的工作做了十年，这个是积功累德，也是跟全球同修结缘。因为她能护持师父上人，师父上人讲经说法有她的一分劳动，那么她也就借着师父上人弘法的这个法缘，也跟全球各地的众生结缘了，所以她才有这样的福报。这就是护法功德，弘法的人他的法缘愈广，利益的众生愈多，那你护持他，你的功德就愈大，悟梵法师就是很典型的例子。这个系念应该来讲也是超度能力很强，这主要是看参加系念法事的人是不是很认真、用至诚心来做，不在乎这个法会有多庄严，人数有多少。那个道场人数不到二十人，也没有正式请法师去做，它是用悟道法师的那个光盘，听着光盘去做的，它也一样有超度能力。所以你真的不必要去赶那些法会、赶经忏，就在家里，你要想做，你拿悟道法师的光盘或者悟行法师的光盘就可以了，只要你认真做，那超度功德是一样的。

　　问：下面一个问题。您提到所谓通灵的，通灵有跟凡夫、鬼神通灵，有跟佛菩萨通灵，跟佛菩萨通灵的很少，但是还是有。尤其在现在这种特殊时代，灾难特别多，佛菩萨来帮助众生的肯定也特别多。请问历代祖师大德的教学中，是否有与佛菩萨通灵的例子，可否请您举例开示？请问在什么样的因缘下，佛菩萨对众生做直接的接触与教导？若佛与众生直接接触，会不会很频繁的经常发生？

　　答：在历史上确实也有很多记载，祖师大德跟佛菩萨直接接触。就像我们净土宗第四祖法照大师，他到五台山就到了大圣竹林寺，文殊菩萨在里头讲经，他进去坐，听了一座经。然后他还请教文殊菩萨，末法时期众生修什么法门最好？文殊菩萨就告诉他，念阿弥陀佛求生极乐世界。然后法照大师还问怎么个念法，文殊菩萨就传给他五会念佛的方法，于是他就记下来了。然后拜别文殊菩萨出来，他就想把这个路得认好，下次还要来，所以沿路就做标记。结果做着做着回头一看，大圣竹林寺没有了，只剩下一片荒山。这是佛菩萨给他显现，他这是非常明显的直接与文殊菩萨接触，还对话，这不仅是通灵，这直接就是面对面的交谈。还有像近代虚云老和尚，他在朝拜五台山三步一拜的过程中，也遇到文殊菩萨变现出一个乞丐的样子来给他治病，治好了两次，这也是直接的接触。至于像永明延寿大师，阿弥陀佛再来的；丰干和尚，阿弥陀佛再来的；寒山、拾得，文殊、普贤再来的；布袋和尚，弥勒菩萨再来的。很多很多佛菩萨在我们这个地方示现，跟我们人类直接接触，所以这些故事特别多，一点不奇怪。

　　什么因缘下佛菩萨会示现？当然是众生有这个福报、有这个善根，肯听佛菩萨的教导，佛菩萨就来。你不肯听，或者你对佛菩萨还是半信半疑，他就不来。佛菩萨的示现都有个特点，就是绝对不会扰乱众生，不会让众生生烦恼，也不会让众生迷惑颠倒，只会让众生离苦得乐、破迷开悟。如果说你跟什么众生通灵的时候，你是愈来愈苦恼，愈来愈胡涂，愈来愈迷惑，那就肯定不是佛菩萨，那可能都是一般的这些恶道鬼神。佛与众生的接触会不会频繁发生？一般不会，很少，都是非常特殊的因缘，佛菩萨才会示现。而且示现之后，你只要知道他是佛菩萨示现的，他肯定就不在了，不会再回来示现。就像历代有很多佛菩萨再来的人，只要身分暴露他就走掉，往生了，绝对不会还留在世间，这就找人麻烦了。

　　问：如果指导老师是以复讲老法师经教来做教学，但教学中也会以自己在修行中所证得的一些境界或感应来融入教学（例如满室的异香、瑞相，或是知悉前世今生），来做个别指导。请问这样的学习方式是否有助于学佛弟子？什么样的程度下可以用这种方式做为学习？

　　答：这个感应肯定在不少的同修身上发生过，见到很多瑞相，甚至见到佛菩萨，见到佛光，这都肯定会有。但是在学佛过程中见到这些瑞相，最好都不要动心，你不动心这就是好的境界，佛菩萨给你示现一下，增长你的信心。如果你去执着，着了相，那反倒不好。譬如说我们刚刚在圆明寺参与的学佛夏令营，七天，来自各地的学员他们来求受八关斋戒，还有的短期出家，大概有三百多人，义工来一百多人，大概是四百多人，在这个道场里一起学习七天，住在道场里头。我的剃度恩师圆明寺的住持畅公请我来做主讲，我在那里讲了一个《沙弥十戒威仪录要》，这是蕅益大师的沙弥戒本。还请了其它几位老师，大家一起持戒、念佛、听讲、共修，很法喜，很殊胜。昨天天空就现出七彩祥云，还有看到像龙一样的云彩，很长很长，有的甚至看到莲花。这些都是属于瑞相，是戒子们真诚来持戒、学佛的感应。所以当时天现祥云的时候，有同修就叫我赶快出来看看，我还不知道什么事，出来看，原来天上有七彩祥云。我看了一眼，我就跟大家讲，我说「凡所有相皆是虚妄」，我就回去了，我就不再看了。不要着相，不要看到这些瑞相好像就了不得似的，欣喜若狂，这一着相反倒不好。

　　《楞严经》上讲（这《楞严经》专门讲五十种阴魔，特别值得我们学习），不管见到什么相，都保持如如不动，这就是好现象。经文说，「不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪」。你没有觉得好像很稀有、很让你欣喜若狂的那种心，不作圣心，即使见到光、见到莲花也如如不动，该念你的佛就念你的佛，这是善境界、好境界。一作圣解，你觉得这个是不是佛菩萨、是不是龙天护法？那你即堕群邪。所以这些感应可以提一提，用来增强大众的信心，鼓励一下，这是可以，但是不可以太过的渲染，这容易误导众生。佛当年都不用神通感应来做佛事，教化众生只是讲经说法，这魔就没办法了。魔可以搞出一些神通感应，他也可以现个七彩祥云给你看，你一看了之后要是欢喜，那你就可能着魔，着了欢喜魔。但是讲经说法，魔就不会，所以佛教导众生就是用讲经说法。

　　问：下面问，净公上人说许哲居士五戒十善做到了一百分，那么许哲居士的往生情况怎么样？

　　答：她是去年往生的，一百一十三了。当然她肯定不是往生西方极乐世界，因为她没有发愿去往生，这是据我所知的。但是她五戒十善做得好，那肯定是到人天道，不是天道至少是人道，很可能是天道。往生听说也很安详，她往生的时候我收到那边新加坡同修来的短信告知我们，我们也给她立过牌位，给她回向。所以光靠五戒十善也不能往生西方，你还得发愿去。很可惜，她没有真正再深入佛法去听经，所以持戒、修善这些功德只能换来来生人天福报，确实很可惜。但是她的行持确实应该值得我们学习和效仿。

　　问：下面一个问题。前几年净公上人提倡做一百个七的三时系念法会护世息灾，我于是带领大家在念佛堂也做三时系念法会。做到五十二个七的时候，由于棚户区搬迁，大部分的居士同修都搬走了，所以不能继续下去。开始时只要够八个人，我们就继续做，愈到后来，连五、六个人都保证不了，因此做到五十九个七就结束了，不得已而停下来。现在每到佛节日念佛还做三时系念法会，因为又有一些新的同修参加进来了。请问法师这样做如法吗，是否不算一门深入？

　　答：这三时系念也是净土的佛事，是很好，有这个机缘做可以去做，这是超度幽冥界众生一个最好的佛事。其实三时系念里面的主要部分是《弥陀经》和念阿弥陀佛，念经念佛来超度，这是最主要的。你懂得这个道理，要是没有因缘，没有这个条件来做三时系念的法会（它毕竟是个法会，要去张罗，要去安排，比较复杂一些），那你在家里读经念佛不也是一样吗？跟做三时系念没什么两样。你把它最重要的部分提出来做，或者你就干脆在家里就跟着光盘做，这也可以。而做的人一定要熟悉经教，平常要听经闻法，做的时候他才能随文入观，才能够发起这种慈悲心、真诚心，所以经教的基础很重要。所以我劝大家还是要多听经，你平常有这种积累，真正上场做，做一场法会的功德，可能比一般人做一百场还要好。你看这些祖师大德，他们写这些仪轨，都是一次法会就超度完成了。你看悟达国师当时写《慈悲三昧水忏》来超度，宝志公禅师写《梁皇忏》来超度梁武帝的那个妃子，都是一次法会就完事，为什么？他真有修行。所以他有这种功底，不用很多，一次就完成任务。我们没有这样的修行，可能做一百次、一千次都超度不了，众生得不到利益。所以归根结柢，还是你要真正修行，要解行并重，听经念佛，改习气毛病，这叫修行。

　　问：下面问，每到佛菩萨圣诞，总有人要求做延生普佛，弟子只好恒顺众生，便做随殿普佛，为他们消灾祈福。这样做是不是扰乱了一向专念？

　　答：是会有一点。你要想消灾祈福，我告诉你，最好的方法读《无量寿经》，念阿弥陀佛。《无量寿经》和《阿弥陀经》是同部经，你如果觉得《无量寿经》部头太大，读《阿弥陀经》也可以，它俩是同部。你能读《无量寿经》或《阿弥陀经》，即得诸佛护念。你看经文上讲得很清楚，「若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。你能读这部经，受持这部经，能念阿弥陀佛佛号，你就得十方诸佛护念。那当然你就消灾得福报，有灾难都化解了，十方诸佛都护念你，你还会有灾难吗？你的福报就太大了。所以要懂得这个道理，我们要重实质。实在讲，念阿弥陀佛福报最大，这个佛号功德是不可思议。古德就讲，「念佛一句，福增无量，礼佛一拜，罪灭河沙」，看你能不能相信，你要能相信你就有福。

　　问：下面一个问题。我退休前是一位中学老师，现在有些小学请弟子去讲《弟子规》，如果我去讲的话，备课要占去一定的时间，这算不算修杂，或者说不算一向专念？

　　答：你去教《弟子规》，这也是弘法，这是积功累德，这是帮助众生。要不要做？有缘应该做，这也是你的菩提心的一种体现。我为众生会不会障碍我往生？不会的。你能够发这样的慈悲心来救度众生，你也会得阿弥陀佛的护念。但是你不可以把往生的事情忘了，这个你自己得把握好。不能说我为了救度众生，好了，往生暂时就不去，我先待在这，那当然就去不了，那你就变成修善修福，得人天福报而已，所以往生西方是第一重要。有缘、有能力、不妨碍你往生、不妨碍你的信愿、也不会令你生烦恼，这样的情况下，有缘帮助众生那应该去做，这是慈悲心的体现。如果说这样去帮助众生，我去教《弟子规》，导致自己确实退步。譬如说妄念多了，分别执着加重，甚至贪瞋痴都会起来，那你就最好不要做。一来你自度都没做好，确实不能度人，你教《弟子规》也不可能教得好。你教人家，不等于带着人家都起贪瞋痴吗？自己要能够控制自己的烦恼，才能帮助别人去化解烦恼。第二，贪瞋痴都是因为有「我」而起来，自私自利起来。在教学当中，如果你起了名闻利养的心、自私自利的心、控制占有的心，那就会起贪瞋痴。如果你没有这些心，我不是为名闻利养的，我没有自私自利，这样做不会让你起烦恼。所以一旦起烦恼，你就要自己反省，肯定是自己有问题，就从那十六个字来检验，自己有没有名闻利养，有没有贪瞋痴慢，有没有自私自利，有没有五欲六尘，一般来讲这十六个字都能涵盖了。

　　问：下面一个问题。末学于二００九年至二０一０年间勤奋依止密宗上师修习密法，但由于自身根器差、业障重，遇到的障碍很大。所以未经密宗师父同意，便将修习的功课中止，其中也有原因，是末学一直都在学习净公上人的「学佛问答」等经教。现在我坚定信愿念佛求生西方极乐世界，但对密宗的师父应如何做法才是如理如法？末学减少乃至断绝与密宗道友及师父的往来（因为末学目前修学的境界还是很低），会得到不尊师重道的罪吗？

　　答：这个不尊师重道是你起了轻慢心，对老师就不恭敬，这样也慢法，才会有不尊师重道的罪。如果你没有那种对老师的轻慢心，也不会慢法，不会看不起你所修的那个密法，只是自己生惭愧心，我这个根机不够，修不了这个密法，那么你改修一个更适合自己的法门，而没有轻慢原来的师父，这没有问题。我相信你原来的师父如果是真修行人，他一定能够包容，他不会有控制欲，不会有占有欲。密宗里面也鼓励人求生西方，你看密宗的开山祖师是金刚萨埵，金刚萨埵是谁？就是普贤菩萨，显宗称普贤菩萨。普贤菩萨，你看《华严经》里面讲得很清楚，十大愿王导归极乐，他是求生西方极乐世界的。所以密宗开山祖师，他都示现给我们要求生西方极乐世界，要修净土法门，那你修净土法门没有违背密宗，一定会得到金刚萨埵的欢喜。

　　更何况密宗跟净土宗本来就非常相似。净土宗跟密宗都属于他力法门，同属于果教派，跟其它的法门就不太相同，只有密宗跟净土非常相应。他力门就是靠阿弥陀佛，靠佛力；果教派，就是以阿弥陀佛已成佛的果，做自己现在起心念佛修行的因，带果修因，因果同时，念佛的时候就是成佛的时候，因果同时。密宗讲究三密相应，身、口、意跟佛要相应，你就能成佛。净土也是，你念佛的时候，口念佛、心想佛、身礼佛，六根都能收回来，专注的念佛、忆佛。这就是大势至菩萨教的「都摄六根，净念相继」、「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，见佛时就是成佛时，这完全是相应的。所以夏莲居老居士是通宗通教、显密圆融的人，他也讲过一句话，说净土宗就是密教的显说，这很有道理。换句话说，密法就是净土的密说，净土是密教的显说，它俩同出一辙。你懂得这个道理，心里就不要有障碍，原来修净土也是修密法，现在你以阿弥陀佛为本尊，三密与阿弥陀佛相应，这没有问题。

　　问：下面一个问题。末学已受五戒，同学、同事的孩子结婚要求参加婚礼，听说修行人应少去饭店，不去又觉得没有办法和大家相处。请法师指点，如何处理这个问题？肉菜里边的菜能吃吗？

　　答：这些问题我们都回答过多次了，有空也可以听听以前的这些「学佛答问」。可以吃肉边菜，六祖惠能大师都是吃肉边菜，吃了十五年。

　　问：下面一个问题。末学在没有学佛之前建了个鱼塘，学佛之后，觉得养鱼不如法，把鱼塘卖了，是否给人一个杀生平台，卖了如法吗？建鱼塘贷的银行的款暂时还还不上，如果年底灾难来临，影响不影响往生？末学很苦恼。

　　答：既然卖了也就不要再去想它，以后不要再买就行了。买也可以，看你发心做什么，买了我做个放生池，这也可以，给大家做放生用，不是用来捕鱼的，这也是功德。现在你已经卖了之后改别的行业，不要跟杀盗淫妄酒相关联的，要找个正业来做。年底有没有灾难，谁都不知道，但是真正要求往生的人应该克期取证，你可以就把年底当作大灾难来临的时间。像印光大师讲的，修行人把个死字挂在额头上，念念不忘这个死字，则道业自成。你克定时间，我这半年之内要求往生，那我现在还要干什么，最重要的是什么？老实听经念佛。听经帮助你增长信愿，念佛增长功夫，信愿行缺一不可。

　　问：下面是这次圆明寺学佛夏令营的年轻人他们提的很多问题，那时候没有答完，我们在这里也做个回答。他们提的问题都很不错，因为年轻人，都是知识分子来学佛，所以都比较善于思考。下面第一个问题。是不是只有出家才能往生极乐世界？若已结婚生子，是不是以后不能往生？

　　答：没这个说法。在《无量寿经》讲三辈往生，中辈、下辈都没有说要出家往生。即使是上辈的要行作沙门，「舍家弃欲，行作沙门」，也不一定说出家就是剃度出家，可以是心出家而身不出家。心里真的放下世间一切名闻利养、五欲六尘，志求出世，你也等于出家，心出家了，这是最关键的。

　　问：佛说一切众生平等，为什么女众要比男众多修五百年？

　　答：这个应该是男众比女众多修了五百年，一般佛门里面讲女众业障比男众要重。很多现代女性听了就不服气，这不就男女不平等吗？这个平不平等，我们是讲心要平等，对男众对女众尊重来讲都要平等。但是他本身宿世的业不可能平等，就像人伸出五个手指，高低还不同，大小还不同，那都是不平等。但是我们对五个手指头尊重都是平等，每个指头我们都爱护，不能说这小指头最小最矮，我就把它砍掉，不要了，不可以，也要尊重。所以尊重的心是平等，事上当然是不平等，每个人长的样子都不同，怎么能说平等？女众业障比男众要重，这也是事实，从哪里看？第一个，女众她一生要比男众辛苦。你看在生理上来讲，女众每个月都有例假，男众就没有，这个也是与生俱来就是这样，你说不平等，是不平等，但是你不能要求男众去有例假。还有女众要生孩子，生孩子是过鬼门关一样，很容易出生命危险，男众就不需要。女众还有比较容易动情绪，这是普遍来讲，当然有个别是不一样的，这是讲平均的程度，女性比男性容易动情绪，容易生烦恼，这些都属于业障。所谓业障当然是跟前生有关，我们在此地不是探讨前生谁业障重，我们现在要探讨这一生怎么能够解脱，这才有意义。在末法时代，女众学佛同修比男众要多，在这一点上来看，在末法时代男众业障反而重。不能学佛，这业障很重，能学佛，这业障就轻，所以在末法时期的女性也可以扬眉吐气了。你看在佛门里面大部分都是女众，就看我们的讲堂，就是前面第一行是男众，其它都是女众，这不明摆着事实吗？所以做女众也不必灰心丧气，说自己业障重。当然业障大家都重，但是现在我们能学佛，我们还能得到净土法门，这就善根深厚，这就是大福报。我们好好修，抓住这个机会，这一生念佛得生净土，什么业障都消了。

　　问：下面一个问题。弟子学佛遇一个大问题，弟子学佛因缘是因为父亲身体不好，受病苦的折磨，弟子看到后发心精进学佛。在学佛中的每次进步都想分享给父亲，可是父亲不理解，说我学佛迷得太深，时而会发脾气，也为我精进学佛而担忧，怕我走歪了路。因为我的学佛让父亲造了很多口业、意业，弟子也不希望这样。弟子不孝，没有智慧，不能转变家人的态度，这也是弟子最烦恼的事。弟子今后该怎么办？怎样能使父亲获得利益、转变观念？望佛菩萨加持。

　　答：这个不要着急，要有耐心，有长远心。度化家人，首先自己要拿出真诚心、爱心，它是个长期过程。很多人都觉得度别人容易，度家人难，因为家人对你最了解，你的这些毛病习气，家人都知道，所以你说什么正法，他不太服。你就得要首先改变自己，让他真正佩服你。而且你对他们关爱要无微不至，让他们真正生欢喜心，这时候他才能够跟你学佛。我也给大家讲过多次，我父亲怎么转过来的。一开始我父亲反对我学佛很严重的，不让我皈依，我是偷偷去皈依的。我去度我父亲也是像你这样，整天跟他讲佛法，讲得他都腻歪了。后来写了封信给我，说能不能够见了面换个题目，不要老讲佛法。到后来他生气，还撕过我的经书，就是这样抵抗的情绪。而到现在，他现在已经一心求生净土，念阿弥陀佛，《无量寿经》也念过三千遍了，现在每天都听经念佛，支持我出家。

　　这二十年来，确实也费尽心思去做这个事情。一开始是带他去旅游，到名山，佛教名山，让他种善根，让他生欢喜心。自己也要做好，我到美国留学，学习成绩好，每次考试全班第一名。我有全额奖学金，不需要父母寄钱给我，而且我还能自己省吃俭用寄钱给父母。每年我回来探亲，我来看望父母，这都是让他觉得非常欢喜的事情。后来我博士毕业，我是四年完成硕士和博士，人家用七年时间，我提早三年完成。博士毕业在美国教书，二十六岁走上大学讲坛，这也让他觉得很骄傲、很自豪，逢人就夸自己的儿子好。我在他心目中是个很孝顺又很有出息的孩子，所以我慢慢跟他讲佛法，他就能够听得进去。然后他自己通过听经，才觉得佛法真是好。这一点点来，你看到现在二十年，我学佛二十年，他现在才算是彻底得度。念阿弥陀佛，他也见过阿弥陀佛，所以信心倍增。现在让他不往生他都不肯，九牛都拉不回来了。所以真正孝养父母，要用尽善巧方便，让父母学佛。父母离尘垢，子道方成就，这个尘垢就是三界六道。

　　问：下面问，我由于身体原因，需要长期服药，通过学习佛法，我得知自己这是业障病，都是往昔所造的恶业而得的果。在学佛的一年里，我坚持诵《地藏经》回向给他们，身体有了明显的改善。请问法师，我应该怎样做才能够消掉我的业，让我的怨结早日解除，能够离苦得乐？

　　答：要消业，那就好好学佛，断恶修善。业障都是因为恶，有恶业就有业障，断恶修善，业障就消。要好好念佛，求感应、求加持，佛力加持不可思议，可以让你的身体转为健康。像刘素云老师得了绝症，念佛都能念好，像她这样的例子很多。我还认识一位云南的人，四十多岁的人，一个男性，他也是晚期癌症，医院放弃治疗。结果念阿弥陀佛、拜佛，一天拜一千八百拜，拜得全身那些汗都是臭的，流出来，排毒。拜了半年，再去医院检查，癌症没有了。所以真正有这样的信心、恒心，肯定都能消业障。

　　问：下面问，常常被人欺负的人，前一世是不是个常常欺负人的人？

　　答：你说呢？当然因果报应，丝毫不爽。人生就是酬业来的，前生造了业，今生就得还债，这自然之理。

　　问：下面问，不出家可以到极乐世界吗？

　　答：这刚才已经回答了。只要你能够放下这个娑婆世界，你求愿往生，你就能往生，跟你剃不剃头没有关系。出家主要的工作是弘法利生。这我去年出家，自己目标是非常明确，如果不是为了弘法利生，我不会出家，我觉得在家更好，修行更方便。出家其实更忙碌，要弘法，很多事情做。你看我们刚刚结束的这个学佛夏令营，我这两天讲课一天都讲七、八个小时，都是破纪录，对自己来讲破纪录。过去我在澳洲昆士兰大学教书，一个礼拜才教六个小时课，现在我能一天教七、八个小时课，所以比以前更忙碌。别人看说很辛苦，当然自己不觉得怎么辛苦，很法喜。要发这个心，其实发心就有加持。像我前段时间从马来西亚回来，大概吹了空调，得了感冒，感冒还没有完全好，身体又觉得有点虚弱，马上要在学佛夏令营里面担任总主讲，这很有挑战性。当时心里也没底，能不能坚持下来？没办法，求阿弥陀佛，希望这些来的学员能够真正听了佛法，可以开悟、觉悟。因为来的很多是大学生，师父上人非常重视知识分子学佛，尤其是年轻人。他们学了佛，有正确的人生观、宇宙观，能够种这样的善根，这对社会都会带来很大影响。求佛，看看能不能给我个好身体。结果身体愈讲愈好，讲到昨天，连续两天都是七个小时的课程，七、八个小时的课程，觉得很有力量。有同修说，你讲了七、八个小时，底气还很足。这都是佛菩萨加持的。

　　问：老师曾说只见自己过，不见世间过，要求自己，不要求别人。可是看见他人过错，指出来不也是帮助他人吗？只顾自己对错，不叫私心吗？老师曾告诫把「我」放下，那会不会自相矛盾？这样的提问算不算五毒心中的怀疑心？

　　答：这个当然也可以说是怀疑，主要问题是你对这个说法（经教里的说法）还不是能理解。六祖大师教我们，「若真修道人，不见世间过」，不看人家的过失，自己只看自己的过，不看人家的过，这叫修行。这是不是说自私？当然不是自私。你为什么要修行？你是为了成佛度众生。你是为了这个大菩提心来修行的，这不是自私，你的目的是为众生。把自己修好，你才能更好的度众生，这不是为自己，这不是自私自利。

　　问：下面一个问题。学生的母亲的手最近莫名其妙的裂开伤口，而且一直都不愈合，最近这一年经常无故过敏。学生多次劝母亲念佛，但母亲不听也不信因果，病情一直不见好转，学生很焦急，请法师慈悲开示。第二个问题就是，阿姨一直患有风湿，痛苦不堪，一直在诵《地藏经》，但是最近病情特别严重，望法师开示。

　　答：怎么劝导你母亲信佛，刚才我也都谈到，劝家人信佛，首先让家人生欢喜心，你要学会「恒顺众生，随喜功德」。你对他们能恒顺，他们才会欢喜，有对立，他们也就会逆反。

　　阿姨患有风湿病，读《地藏经》反而病情严重。这不是因为读《地藏经》才严重，是本身这个病可能就很严重，幸好读《地藏经》，否则会更严重。《地藏经》决定是帮助她化解一部分的业障，但是因为读的不够，这个业障增长的速度可能大于读《地藏经》功德增长的速度，所以就看起来病情开始严重。怎么做？要劝你阿姨一方面消业障，一方面加强读《地藏经》。怎么消业障？把烦恼习气改掉，这就消业障。什么叫业、什么叫障，你要知道。业就是你所造作的事后面的结果就叫业，你正在造作叫事，造完了那个结果就是业。如果是造的恶事，譬如说杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴，造这些事形成的业叫恶业。恶业就形成大障碍，就会导致各种灾祸，身体重病，这也是灾祸之一。要消业障，首先要改自己的毛病习气。首先当然你要认识自己有什么毛病习气，否则你怎么改？怎么能认识？要劝她听经，听经闻法她才能觉悟到自己有什么毛病习气。这边一边改过，那边一边诵经念佛求加持，这个病就能好，肯定是能好的，就像刘素云老师一样。

　　还有一点，她如果能够不求病好而求往生，这就更好。为什么？她不求病好而求往生，就说明她把身体也放下了，把身体放下了容易好。你要太执着身体，反而是障碍，所以求往生就非常重要。我父亲十二年前患了脑瘤，动了手术，医生说他最多是三年寿命。结果现在念佛念了十二年，还好好的，靠佛法真有办法。而他关键是什么？他没有求生。医生告诉我，说你父亲的寿命大概就三年，不会超过三年，让我不要告诉我父亲。我偏偏告诉我父亲，说医生说你的寿命就是三年，你现在预知时至，你好好念阿弥陀佛，三年之内一定要往生。结果他真的就放下了，不再求生，就求往生，结果反倒活得很长。如果他求生，估计他可能活不了那么长，因为求生，贪执的念头放不下，贪执本身也是恶业，这个业障消不了。你把身体，身心世界都放下，什么业障都没有。所以念佛法门就好在这，不用让你消业障，你就念阿弥陀佛求往生，自然就消业障。

　　问：下面问，在修学过程中很怕黑，看到众生和阿弥陀佛现在眼前都很害怕，请问怎么突破这个障碍？

　　答：怕黑也是一种业障，这个害怕的心理就是业障，它不是正念。你为什么害怕？就是因为你贪爱你的身体，说到底就是贪生怕死。如果你不贪生不怕死，你就什么都不怕，死都不怕，你还怕什么！所以要慢慢的学经教，把身体到底是什么样的东西你要看清楚，要把它放下。身体就是一件衣服，脱了这件衣服可以换另外一件衣服，六道轮回生生世世，不就是舍身换身吗？我们现在求阿弥陀佛接引我们往生，就是换金刚不坏身，作阿惟越致菩萨，这是最殊胜的身，永恒不灭，寿命无量。这些道理反复去思惟，反复的琢磨，印象要深刻就有力量，就能战胜你的惧怕这种阴影。对阿弥陀佛了解得愈深刻，你就跟他愈亲切。所以我劝你要多读《无量寿经》，多听《无量寿经》，这样你就跟阿弥陀佛很亲密。你还会害怕阿弥陀佛，那真是业障。阿弥陀佛是宇宙里面最慈悲、最有智慧、境界最高的生灵，你投靠他还来不及，还要害怕他，你不是业障吗？这业障就是不了解他。要了解他，就是在《无量寿经》里多了解他，多读、多听。

　　问：怎样做到心中无时无刻没有佛，不怀疑、不夹杂？

　　答：就是多听经，听经明理了，你就愈来愈相信，愿愈来愈恳切，所以你念阿弥陀佛自然就能够不间断。佛号老间断、老夹杂，还是你的信愿不够坚定，所以你还有妄念。信愿坚定到没有妄念，那个功夫就成片了，那就是念佛三昧。

　　问：外婆今年七十一高龄，从未读过书，也不认识字，现今每天在家听《无量寿经》和念四字名号，已持续几年。请问法师怎样求往生才如法？

　　答：这样就很如法。听的经应该是听《无量寿经》，最好是反复听，听一个版本就可以。像刘素云老师，她就听师父上人过去在台湾景美图书馆讲的《无量寿经》，一天一片光盘听十遍。反反复覆的听，印象深刻，从头到尾听完了再重新听，遍数愈多愈好。

　　问：定弘法师您好，感恩您及其它法师和义工菩萨们的辛苦付出，弟子们获益很大。现有如下问题恳请慈悲开示。一，现在大陆很多三十岁以下的年轻人学佛，努力听经、扎根，很多发心到澳洲净宗学院学习。但无法找到推荐人，也不知道是否有其它专修专学的场所。大家很有出离心，希望趁年轻多学习，以后立志为佛法弘扬传承尽此身心。弟子恳请法师为这样发心的同修开示，指明道路。

　　答：其实如果不方便到澳洲，你也可以就在你的家里，就学刘素云老师一样，在家听经念佛，你的成就很可能比你到澳洲净宗学院成就更大。因为澳洲净宗学院还没有一个能够超过刘素云老师，包括我自己本人在内。说明你能不能成就，跟你在哪里学关系不算很大，就看你会不会学，你要是会学，在哪里学都一样。怎么叫会学？就是扎根专修，落实四个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》、《沙弥律仪》。自己不仅能背诵，还要求做到。你要做到，当然先要听讲解。我这四个科目都讲过，这次《沙弥律仪》终于把它讲下来，讲了两次都没讲圆满，这次是从头到尾讲完了。《沙弥律仪》确实很好，特别是威仪门里面讲得非常细，可以说是《弟子规》的细说，《弟子规》还没有那么细致，《沙弥律仪》非常细。教你怎么敬师，这个跟你在家对父母敬亲，就是敬重父母怎么敬重，是相通的。怎么跟人交往、怎么处众、怎么说话、怎么应对、怎么学法、怎么读书、怎么劳动，甚至怎么洗澡、怎么上厕所，都教你，这是非常好的生活教育，在家人都应该学，扎根。同时你专听《无量寿经》，一门深入，长时熏修，那你的成就也不会亚于刘素云老师。她这条路走成功了，你也照这么走，你也能成功。现在学习是太方便了，通过远程教学的工具，在家里足不出户，你就能得到佛法。

　　问：下面一个问题。身边有同修因听了部分讲座，误以为自己真信切愿，可以往生了，平时的修学反而懈怠。请法师慈悲开示。

　　答：这就是属于佛法讲的增上慢，自己没达到这个境界，以为自己达到了。这属于傲慢的一种，叫增上慢，这是很危险的。所以一定要多听经，深入经教。你愈学愈精进，这就对了；愈学愈懈怠，这就有问题。真正有把握往生的人，他会更精进更努力的学，他也要为众生做好榜样，他不可以示现个懈怠懒散的样子，众生学了他，岂不是就误导众生？所以你看刘素云老师，人家肯定是有念佛往生的把握，现在更精进了，一天在家十几个小时听经、念佛、拜佛。早上两点钟就起床，能拜一千拜，听十个小时经，这样精进努力，这就是念佛往生有把握的样子。你想想，你真信切愿求生净土，你肯定希望早一点见佛，早一点往生，所以你的功夫不会懈怠。你愈精进就愈能早日见佛，你到了西方极乐世界品位就愈高。

　　问：下面一个问题。请问如何做到佛号不间断？

　　答：那就是要放下妄念。如何放下妄念？那就是要看得破。那些妄念怎么生起来的？就是因为你没看破，所以你没放下。你平常看不破、放不下的事，统统在你念佛的时候生起来，你就起这些妄念。所以平时就要用这些功夫，看得破、放得下，这样不会造成你念佛的障碍。

　　问：请问法师是如何建立对佛菩萨坚定的信心的？

　　答：就是通过学习经教。对佛菩萨的教诲愈了解，信心就愈坚定，所谓「理明则信深，愿切则行专」。你道理愈清楚，信心愈坚定，愿望愈恳切，求生净土行就愈专，慢慢就愈来愈一门深入，愈来愈专。专到最后连经教都放下，就是一句佛号，「都摄六根，净念相继」，「不假方便，自得心开」。

　　问：下面问，弟子的一位佛友，被一位算命先生说，因学佛障了婚姻。因其没有放下世缘，所以不敢学佛了。

　　答：这是有因果的，等于是劝人不学佛，说了不该说的话，误导了众生。婚姻能不能被障碍？它自有一个因缘。佛法确实劝你要放下情欲，但是他既然放不下，那就不关佛法的事。像我，我是主动放下婚姻，我不结婚，走出家的道路。你不能说是佛法障碍了我的婚姻，这是我自己选择的，我不认为这是障碍，我认为这是好事。我觉得婚姻对于我来说就是束缚，加深我的情执，那我就把它舍弃掉。当然已经结了婚的，既然有这个缘，这也是一种度众生的缘分，你有家室，你有配偶，那就带着一起学佛，自度度他，也是好事情。什么样的缘分都好，不一定要千篇一律，都得像我这样。像我这样的人还是少数，大多数人还得要在家来修。既然在家，就可以做在家人的好榜样，你给别的在家人做好榜样。就像刘素云老师她有婚姻，她没有舍弃她先生，而这样的人她做的示现，令更多的人能够学习，所以师父上人特别赞叹她。为什么？大家都可以模仿她、效法她，她是可以普遍性适用的。像我这种可以说比较特殊，不太具有普遍性。所以学佛不一定改变你现在的这个因缘、现在的这个工作或者是家庭，就在你现在的因缘下，你可以觉悟。觉悟了就是佛法，佛法在世间，不离世间觉。今天时间到了，我们就先学习到这里。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。