净公上人学佛问答（一）卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人学佛问答（一）



净公上人讲述
华藏讲记组恭敬整理
  
（此为恭录　净公上人答覆各地同修之学佛问答，尚未经　净公上人鉴定，仅为华藏讲记组亲聆音带，摘要记录，顺文整理，草成此篇，供养读者。）

一、念佛篇

问：如果每天早睡早起，白天努力做到皈依瞻仰，如说修行，为人演说。但是从不打佛七，或是熬夜精进念佛，请问如此能往生西方吗？

答：当然能。因为五经一论并没有说一定要打佛七才能往生，也没有说一定要熬夜念佛才能往生。我们要依法不依人。21-90-09

问：请问我是将父母度成佛后自己再往生，还是我先往生之后再来度他们？

答：佛在经论上常常教我们，随缘而不攀缘。随缘才能得自在，自己要想怎样做，往往事与愿违，反而做不到。你认真努力依照佛陀教诲去修行，常将你的功德回向给父母，就是一个孝顺的儿女。自己确实要具足深信切愿，发愿往生。至于你先走，还是你的父母先走，这是业力在主宰，自己做不了主，这个很难说的。最好能够劝父母也念佛，就是大孝。21-90-23

问：家母已经念了二十年的日本《妙法莲华经》，请问应如何劝她念佛求生净土？

答：这一点很重要，你要把念佛的好处告诉她。念日本的《妙法莲华经》，这是日莲宗。最重要的还是要念佛求生净土，如果不念佛求生净土，这一生就错过了。21-90-13

问：业障频频现前，请问这是表示念佛有功夫吗？

答：不一定，大多数人业障现前会障碍用功。功夫得力时，业障现前可能是来考验你的。谁来考验？过去生中的冤亲债主。你的功夫得力，快要到极乐世界，他慌了，赶紧找你的麻烦，希望把你阻碍住。一般修行在功夫得力的时候，往往会发生这种现象。遇到这些事情，我们要跟冤亲债主谈条件，希望他不要来障碍，我们修行有成就，往生到极乐世界，再回过头来度他，一般都能接受。往生到西方极乐世界，就有能力普度众生。21-90-41

二、修持篇

问：听《无量寿经》觉得很相应，很能契入，但是听《华严经》就觉得很茫然。请问是不是境界不够？

答：人有过去、今生，学佛同修决不是这一生才开始学佛，每个人的善根都很深厚。过去你所修学的法门，这一生遇到了，就会觉得很投缘，很欢喜；从前没有学过，这一生遇到了，就感觉很生疏，很茫然。你这种情形，大概过去生中修过净土，《无量寿经》念得很多，所以一遇到就生欢喜心；可能《华严经》从前没有学过，所以接触之后就比较生疏，原因在此地。21-90-03

问：深圳是一个经济比较发达的城市，有许多密宗的活佛、法王来此地化缘。许多净宗同修去灌顶，请问这样做对吗？

答：这是各人的因缘不同，无可厚非。但是要了解灌顶真正的意义，不是形式上的。形式上，用一点水洒在头上就开悟了，那我们何必学经教，学得这么辛苦！释迦牟尼佛又何必讲经说法四十九年，每天拿著水洒就好了。要明白道理。

你去接受灌顶，他将水洒在你的头上，你是不是真开悟？果然开悟，有效！黄念祖老居士是密宗的上师，他在《无量寿经》注解里讲得很清楚，‘灌’是慈悲加持，‘顶’是佛法里最殊胜的第一法门；灌顶就是将佛法里的精华传授给你。不是拿水洒头。

懂得这个道理，我们每天将《无量寿经》或《阿弥陀经》从头到尾念一遍，就是阿弥陀佛给我们灌顶一次，念两遍就灌顶两次。那不是密宗的仁波切活佛给你灌顶，而是阿弥陀佛给你灌顶，十方诸佛如来给你灌顶。所以，一定要懂得佛法的道理，知道怎样修学才是对的。

你明白就好，遇到这些亲朋好友，也应该将这些道理说清楚。至于他去不去，各有因缘，不必障碍，这样就好。21-90-07

问：深圳经常有法师来结缘，并且讲法，多数净宗同修也去听。请问这样是否不专一？

答：佛法的修学，最重要的是‘一门深入，长时薰修’，最好是跟一个老师学。何时才能离开老师？古人的标准是要开悟，就是明心见性、大彻大悟，你就毕业了。古时候叫出师，可以离开老师了。假如你还没有明心见性，不能离开老师；离开老师，你一定会走错路。

修学净土宗，条件没有那么高，只要达到功夫成片，自己有把握往生西方极乐世界，什么人讲经你都可以听，什么地方你都可以去，因为没有妨碍。如果自己对往生西方极乐世界没有把握，还是专修比较好，也就是说不要离开老师。谁是我们的老师？阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？就是《无量寿经》，因此天天要读诵，天天要思惟，要懂得经上所讲的道理与方法，依教奉行。佛教我们做的，一定认真努力去做；教我们不可以做的，决定不能做。只要两、三年的时间，你就有把握往生。

净土法门成就快，我们看《净土圣贤录》和《往生传》，念佛三年五载往生的人很多。曾经有同修问我，是不是他们修了净土宗，寿命只有三年、五年，刚好往生？我说不见得，哪有那么巧的事！何以他们念佛三年五载就往生？他具足了往生的条件，什么妄想都没有，对于这个世间一切人事物毫无留恋，所以寿命不要，提早走了。因为两个世界相比，一个是极乐，一个是极苦，既然极乐世界去得了，何必还在极苦世界受苦？但是有个例外，能去还不去，就是这个世间还有很多有缘的人需要帮助，所以迟一点走。如果在这个世间没有缘，就先走了。明白这个道理，修行不能不专一，不专一很难有成就。21-90-07

问：朝阳寺有一位居士，止语修行两年多。后来我发现他的心地并不清净，言谈中现烦恼相。我认为这种修行即断了与众生的法缘，这种苦行是很悲悯的事。请问这种修行方法对吗？

答：你的想法很正确。止语目的是在专心，远离外缘的干扰。口虽不说话，还常用笔写东西传递给人，这个多麻烦！不如讲话方便。他的这种止语是形式上的，念头上并没有止住。祖师大德教导我们修行要从根本修，根本是心地，要求的是心地清净，心地不染，心地离缘。形式上，遇到有缘的众生也要帮助，止语也可以帮助人。帮助哪些人？废话太多的人。看到人家不说话，多话不如少话，少话不如不说话。但是要契机，你所示现的如果不契机，这个示现是白费，没有人能懂，没有人能受感化。

总而言之，我们心之所思、行之所为，一定要利益众生，对众生有好处；不能利益众生的，我们不做。我们的时间、精力有限，应当多做有利于社会大众的事，感化社会大众的事。21-90-08

问：实施观心法门后，杂念妄想不多，能保持空念和无念的状态。古德有云：‘起心动念是天魔，不起心动念是阴魔，到起不起时是烦恼魔。’有念与无念似乎相违背，请问究竟如何才好？又何谓天魔、阴魔、烦恼魔？

答：‘魔’的名称、含义，《楞严经》讲得很清楚。《楞严经》上说，无论什么境界现前，决不可执著，这样就好；而且《金刚经》也讲‘凡所有相，皆是虚妄’。

离妄想、执著实在不容易，净土宗教我们执持名号，专执著阿弥陀佛的名号，其他的都不要执著，这是一个好办法。用一句‘阿弥陀佛’把其他的执著换掉，这个容易，所以念佛法门叫‘易行道’。佛教我们要执持，一直到临命终，还执著阿弥陀佛来接引，到了极乐世界再离一切执著。我们可以用这个方法取得西方净土，这是稳当、可靠而且快速，往生极乐世界成功的果位是想像不到的，超越了其他法门的成就。正因为如此，十方世界诸佛如来都赞叹阿弥陀佛。21-90-15

问：小乘的四念处、大乘的禅及密教的大手印，与观心法门，请问有何不同？可否截长补短，相辅相成？

答：各个宗派用的名词术语、方法不相同，但是其目标、精神、义趣是相同的。四念处属于禅。何谓禅？六祖在《坛经》里说：‘外不著相是禅，内不动心是定。’《金刚经》云：‘不取于相，如如不动。’不取于相就是‘禅’，如如不动就是‘定’。不被外境诱惑，六根接触六尘境界，无论是顺境逆境决不受动摇、干扰，这是‘禅’；永远保持清净心，不生妄想、分别、执著，这是‘定’。

这些法门可以相辅相成，但是修行一定要‘一门深入’。其实一门就具足一切门，决不能三门一起修。所以，修学一定要选择适合自己的法门，适合自己现前的工作、程度，这样容易成就。21-90-15

问：看很多佛书，请问对自己修行是否有障碍？

答：这个完全看自己。如果你看的东西很多，接触的面很广，心地依然清净，没有分别、执著，就没有障碍；如果心地不清净，还是要舍离。21-90-23

问：佛家说‘相随心转’，法师说我们可以依自己的相貌来对照修行功夫。请问是否相貌较差的修行人，修行功夫也比较差？

答：不一定，因为人的相貌与前生所修的福报有关。四十岁之前，相貌好坏是前生注定的，这是过去生中的福报；四十岁以后，相貌好坏自己要负责任。这句话是何道理？从出生后，这四十年，心行的善恶决定影响你的相貌。所以，年轻时相貌很好，晚年之后相貌未必就好。相貌会变，变好还是变坏，与自己的心行（起心动念、生活行为）有决定的因果关系。

佛说菩萨修行作佛，特别用一百劫的时间专门修三十二相八十种好。三十二相八十种好是善因得的善果。佛为何用这么长的时间来修相好？这是一种示现，表演给我们看的。众生都希望自己相貌好、身体好，佛就做这些示现，什么样的相貌是由什么样的业因修成的；你能修这个因，就一定得好果报。21-90-40

问：相貌较差的修行人，请问应如何克服自卑的心理？

答：要想把自卑的烦恼消除，只有一心念佛，不要想相貌的好坏。我们念佛修因证果，果报是究竟圆满。现在相貌丑陋一点没有关系，到极乐世界就是最殊胜的相好。十八罗汉、五百罗汉的造像，相貌各个不相同，有很多稀奇古怪的相貌，但是他有慈悲智慧，所以并不难看。明白这个道理，不要在相貌上生分别、执著，只要一心念佛，不知不觉我们的身体、相貌都会转变。

《无量寿经》讲生到西方极乐世界，相貌就相同。为什么要相貌相同？因为他方世界相貌好的人傲慢，相貌不好的人自卑。阿弥陀佛大慈大悲，在极乐世界把这桩事情消除了。所以，生到西方极乐世界，每个人的相好都与阿弥陀佛相同，决定没有差别。大家相貌都一样，是否会混淆？到极乐世界每个人都有智慧，具足六种神通，所以绝对不会混淆。21-90-40

三、死生篇

问：生前有志捐献器官，请问临终前后，动手术切除器官，会不会影响往生？


答：如果临终切除器官时，你没有一点嗔恨心，你可以这么做。如果到那时你又痛苦、又后悔，极乐世界你就去不了，立刻堕落。所以，要有定功才行，没有定功，这是很冒险的一桩事情。你捐献器官，不过是帮助一个人多延长几年生命而已；你要是成佛之后，你在虚空法界不晓得能度多少众生。这个帐要会算！ 21-90-08

问：我念佛求往生，但家里有供仙，这是多生多劫的缘分。请问如何才能避免临命终时障碍往生？

答：这个事情我在香港见过。一位非常虔诚的佛教徒，家里面供狐仙，大概是没有学佛之前就供养的。狐仙保佑他，对他有恩德，他学佛之后，还不能放下。那么可不可以继续供？情理上是可以的。你每天诵经念佛给狐仙听，劝狐仙一同念佛求生净土，这是好事情，你也度了他。狐仙虽然是仙人，但是没有离开六道轮回，他的福报享尽，寿命尽了，还是会堕落，不能解决问题。我们供养的这些天仙、鬼神，可以请他做护法神，将他供养在佛像两旁，每天让他跟我们一起做早晚课，不必把他请走。所以，你做早晚课一定要很认真，否则他会生气，会惩罚你；很认真的做，自利利他，自他两利。

有不少同修家里供祖先牌位，这是诸佛菩萨所赞叹的。祖先牌位也供在佛像两旁，我们拜佛也拜祖先，敬佛也敬祖先。敬佛是尊师，敬祖先是孝道，这都是很如法的，值得提倡。我们在新加坡的讲堂里面，供奉两个总牌位，一个是中华民族百姓祖先，一个是新加坡共和国的祖先。佛教导我们孝养父母，奉事师长，我们念念不忘，这是遵守佛陀的教诲。21-90-08

问：请问何谓‘还寿生债’？有的师父专靠此做佛事，说欠阴债须诵《金刚经》，还说能转定业。我曾多次劝勉这位师父，但是她很难接受，我应该怎么办？

答：你所说的寿生债，大概是欠鬼的债，欠过去人的债。还债是好事情，债总是要还的，可是不要再欠债，要懂这个道理。

学佛的同修都能体会到，纵然我们这一生不欠众生的债务，但是过去生生世世接触佛法的机会少，没有接触佛法的机会多，岂有不造业之理？无量劫来，与一切众生结冤仇、债务纠纷不知有多少。所以，菩提道上困难重重，障道的因缘比比皆是，这个因就是过去生中所造的不善业。

佛教我们将自己修行、诵经、礼佛所有的功德回向给他们，我做的善事统统给你们，这就是还债。但是回向偈要从内心真正发出忏悔回向才有用；有口无心，只是念念没有用。我们今天起心动念、一切作为确实是利益一切众生，有利于佛法，没有做错事情，这一天的功德才有回向的内容。‘上报四重恩，下济三途苦’，将无量劫的恩人、冤亲债主都包括在其中。有恩的，我回向给你，报恩；有怨的，我回向给你，解除怨结。所以，一定要出自内心，以‘真诚、清净、平等、慈悲’心来修回向。

至于转定业是不可能的，佛经记载，连释迦牟尼佛都不能转定业。再者，我们奉劝别人，别人不接受，我们的本分尽到了，接不接受是她的事。譬如劝导家亲眷属或好朋友，劝导一次、两次不听，就不能再劝，不然就变成仇人。应当怎么做？自己认真努力修学，做出样子给他看。过个两、三年再见面，他看到你比他好，大概你修学得不错。他的念头就转了。

我在台湾、在中国大陆有不少同学朋友都是十几岁认识的，以前他们不信佛，看到我学佛都说：‘你怎么搞迷信？’现在他们见到我说：‘你对了。’所以，我现在给他们佛经，他们都会念，这就是我们做出样子给他看。

因此，度家亲眷属不在一时，一时劝不听，过几年再来劝，他就会回头。年岁大了，阅历深，遇到困难也多，容易回头。年轻，血气方刚，自信心强，不容易接受，我们要有耐心去等待。21-90-08

问：请问人死了一定要还《寿生经》吗？有无此事？

答：没有这回事情，这是民间的传说，佛经亦无此说法。佛很慈悲，知道末法时期魔来扰乱，众生无所适从，所以教导我们‘四依法’。第一，依法不依人。法是经典，经典没有这么说，我们就不要相信。可是经典很多，我们依哪一部经呢？释迦牟尼佛在世时，我们有问题可以直接找他，他是大夫，我们是病人，他开药方给我们，我们依照药方服药，药到病除。现在佛不在了，这么多的经典都是他老人家当时为大众所开的处方，因此自己要晓得是什么病，在这么多处方中，应如何来取舍；决不能全收，全收必死无疑。

佛指示我们取舍的一个方针，‘正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就’。我们今天生在末法，就取净土法门，这是遵从释迦牟尼佛的指导原则。

净土经典有五经一论，也无须全取，依一种就行了。这六部当中，哪一部适合自己，自己读起来欢喜、能够理解，依教奉行。一门深入，就能成就。不可以搞太多，所谓‘贪多嚼不烂’。我们选择净宗五经一论，一定要依照经典的理论、方法来修学，才能有成就。21-90-09

问：请问人死后灵魂从何处往生？

答：佛在经典里面说有很多部位。临命终时，仔细去勘验，如果这个灵魂是从脚心离开，就是堕地狱。怎么勘验？全身都冷了，脚底还有温度，这就是说他从脚底走的。从膝盖走的是饿鬼道，从肚脐走的是畜生道，从心口走的是人道，从头顶走的是天道，往生西方极乐世界也是从头顶上走的。如果真的是生天、是往生，神识走得很快。凡是生到善道，身体一定是柔软的，不会是僵硬的；有的时候一、两个星期，身体还是软的。21-90-21

问：弟子好希望赶快去极乐世界，可是上有父母，心中放不下。但又唯恐自己不小心再造业，真担心日后不能到极乐世界修行成佛，乘愿再来。想到这个问题好烦恼，请问我应该如何处理？

答：你应该每天有一定的时间读诵、听经，最好能保持两个小时以上，天天不间断，有个半年到一年，你的境界就会转过来了。总之，这是对于教理认识不够透彻。如果真正认识透彻，信心清净，愿心坚固，你的疑虑就没有了，你的愿望一定可以达到。21-90-22

问：如果一个人没有任何宗教信仰，心地善良，请问能否往生西方极乐世界？

答：心地非常善良，但是不相信有西方极乐世界，不想去西方极乐世界，就不能去。如果他临终还没有断气之前，听到阿弥陀佛、听到西方极乐世界，心生欢喜，发愿往生，决定得生。学佛一天都可以往生，心地善良就是他的本钱。21-90-24

问：请问收舍利的仪式应该如何？

答：收舍利没有一定的仪式，最重要的是恭敬心。舍利分布情形也不一定，舍利有骨头结成的、肉结成的、血液结成的，也有毛发结成的，它的形状、色彩都不同，这个不难见到，可以多看看。

最重要的，我们要了解舍利是如何形成？为何会有？章嘉大师告诉我们，舍利与清净心有关，也就是与定功有关。心地散乱，决定不可能有舍利；心地清净、有禅定功夫，就可能有舍利。

舍利的多少、颜色不定，要看功夫的浅深。留舍利、留肉身都不能证明修行有成就，只能说修行有功夫。同时舍利与愿力有关，许多真正修行有成之人，他不想留舍利，也不想留肉身，这与愿力有很大的关系。一般留舍利无非是给后人做纪念，亦是给学佛同修一种鼓励作用。21-90-38

问：请问重婚的人，修行很有成就能往生吗？到道场礼忏，帮助亡人助念，是否不被许可？有一位法师说不能，这样对吗？

答：学佛一定要记住一个大原则，‘依法不依人’。重婚之人，修行很有成就能往生吗？净土五经一论是净宗的主修，五经一论没有说不能往生。我们也没有在佛经上看到重婚之人，不许可去道场礼佛、听经、修忏悔，或者是帮助亡人助念。

由此可知，佛菩萨都准许。这位法师不准许，这个道场不能去；也许还有别的法师准许，还有别的道场可以去。21-90-40

四、因果篇

问：某人从事冷冻批发商业，但不直接杀生。几年前还是小生意，现在发展已有七、八十人的规模。员工都很认真的工作，事业是大家努力的结果。假如现在不做了，会有大部份的员工失业，所以不能立即不做。目前生意由别人代管，他现在开了一个花艺社，自己生活很简朴，做的善事也很多，别人都叫他居士，请问他能否皈依三宝？

答：可以！皈是回头，回头就行了。一定要晓得，任何一个人一生的福报是前世修的。诸位细读《了凡四训》就明白，古今中外，确实没有人例外。‘一饮一啄，莫非前定’，谁给你定的？自己造的，自己定的，不是别人的事。

经上讲人在世间有两种业报：第一是引业，引导你到十法界去投生。这个引业就是五戒、十善。过去生中修五戒十善，修得不错，这个业力引导你到人道来受生。至于到哪一家，谁作你的父母，也是有缘分的。这个缘很复杂，但是总不外乎四大类：报恩、报怨、讨债、还债。如果是报恩的，你的小孩就是孝子贤孙，天性就好；报怨的，将来会搞得你家破人亡，他是来报仇的；讨债的，你欢欢喜喜供养他，把他养大了，他就死了，你花的这些钱都是欠他的，他讨完就走了；还债的，他来供养父母，照顾你晚年生活所需，但是他没有恭敬心、孝顺心。没有这四种关系，不会到你家来。明了之后，把这些业缘转变成法缘，这就觉悟了。不管你是怎么来的，我们都劝你念佛，都劝你学佛，劝你接受佛菩萨的教诲，这就把过去生中的业缘转变成法缘，冤亲债务一笔勾销，这是真正的智慧。

第二是满业。我们得人身之后，这一生的受用，这一生中所得的财富，在社会上的功名地位，都是过去生中修善、作恶的果报。财布施是因，得财富是果报；法布施是因，聪明智慧是果报；无畏布施是因，健康长寿是果报。如果你这三种布施都做，你的果报非常圆满，你有财富，有聪明智慧，又健康长寿。可是我们看到很多人有财富，并没有聪明智慧，甚至小学都没有念过，但是他的缘分很好，很多大学生、博士替他做事。他当老板，属下员工都替他卖力，那些员工是来报恩的，前世欠他的。所以，人一定要修善积德，满业就好了。

过去生中所修的有欠缺，这一生当然各方面比较艰难。可是你懂得佛法之后，现在努力认真修还来得及。真的认真努力去干，三年之后果报就现前，命运一定改变。命运决定有，也可以改造。如果我们心善、行为善，果报会愈来愈好，愈来愈殊胜；如果我们心不善、行为不善，虽有福报，福报也就折损了，享福的时间缩短，福享尽了，恶业就现前。我们看到现前社会上有很多大富人家，经营没有多少年就倒闭了，这就是过去生中虽有福报，这一生没有行善，所以福报很容易享尽。这些道理，我们都必须要懂得。21-90-06

问：我的孙子学生物研究，常常养小老鼠来做实验，他没有信仰。每月他给我五十元，我都为他做功德，请问这样可以吗？

答：很好！你每月把这五十元为他放生做功德最好，他现在不晓得杀生的业很重，最好不要从事于这个事业。

杀生里面，尤其是堕胎的罪过比什么都重，堕胎是杀人，冤冤相报，麻烦可大了。这个小孩为什么会到你家来？跟你家都有因果关系。佛在经上讲有四种关系：报恩、报怨、讨债、还债，没有这个关系他不会来。如果他是来报恩的，你把他杀了，下一生就结冤仇了；如果是来报仇的，你把他杀了，仇恨就更深了。所以，决定不可以堕胎，这是学佛人不能不知道的。21-90-10

问：每当遇到难题不知如何解决时，用《占察善恶业报经》的木轮轮相来占察决定结果。请问这种作法和民间占卜有何区别？学佛人能用吗？

答：这个占察是佛的大慈大悲，因为世间人喜欢占卦，所以佛也恒顺众生，随喜功德。真正学佛人，求往生的人，不问这些，一心一意念佛求生净土，这些世间事都可以不必理会。

佛家讲的占法，要有修行功夫才会有感应。而且占察轮相要懂得道理与修行的方法。《观音感应课》，即‘观音签’，印光大师在序文中说：‘你在求观音签之前，应当一心至诚念观音菩萨圣号一千遍，然后再抽签，签才会灵。’为什么？诚则灵。何谓‘诚’？一心专注，没有妄念。一千声佛号念下去，将妄想、分别、执著统统念掉，这时是最真诚的心，无丝毫妄念，占卦就灵。

《了凡四训》里提到画符，画符跟念咒是一个道理，心不诚就不灵，心不诚是有妄念。画符，这一笔下去到画完，一个念头都没有，这个符就灵；若在画当中还起心动念，这个符就不灵。


所以，古人讲‘念经不如念咒，念咒不如念佛’。为什么？佛号只有六个字，‘南无阿弥陀佛’，这一句里面不夹杂妄想、杂念，容易做到。那么长的咒念下来，如果当中夹杂一个妄想，这个咒就不灵了。经更长，一部经念下来，不夹杂妄想，不容易！明白这个道理，才知道念佛法门的殊胜。但是一定要懂得，念佛夹杂妄想还是不行，一定要把妄想念掉。21-90-10

问：《感应篇》说人看不到鬼，鬼看不到人，但是为什么又说冤鬼时常在我们周围等待机会？以悟达国师的公案来看，冤鬼跟著他十世，那么长的时间，请问这些冤魂难道不必受报吗？

答：这个事情很复杂。当然这个鬼能跟著悟达国师十世，等待机会报仇，也不是平常的鬼；平常的鬼做不到。不说别的，没有耐心就做不到，早就去投胎了，哪能等到十世？由此可知，冤仇结得很深，报复的心很强烈，就能够追随。如果报复的心没有这样强烈，等待一段时期没有机会报复，他就走了，这种情形也很多。

人与鬼能够相遇都是有特别的缘分，如果没有特别的缘分是不可能的。一般是人见不到鬼，鬼也见不到人，如果能相见，就会产生干扰；但是在特殊情况或缘分之下会见到。所以，有些同修曾见到鬼神，他们所见到鬼神的状况与经典记载的都相应。这是真的，不是假的。21-90-14

问：作恶之人入阿鼻地狱，永无出期。请问这个世界上的众生是不是愈来愈少？

答：世界上的众生多少，这是属于共业所感。与我们没有共业的，绝对不会到这个世间来。这么多众生从哪里来的？其他世界移民过来的。我们念佛往生，岂不是从释迦牟尼佛的娑婆世界移民到阿弥陀佛的极乐世界吗？六道轮回范围很大，六道就是佛家讲的三千大千世界。三千大千世界里的星球太多了，人互相往来，生活空间很大，不是这么窄小。而且堕阿鼻地狱不是永无出期，只是时间很长，要经过百千大劫，罪报完了才能出来，所以他是有出头之日的。21-90-16

问：母亲往生后，我烧了很多佛书，想让母亲带走，现在才知道烧经书的罪很重。请问我该怎么办？

答：你不知道烧经书有罪过，你没有罪，这是属于过失。‘罪’与‘过’要辨别，罪很重，过就轻了。如果知道还去烧，就是罪。在佛法里，即使是破坏佛的形相，若是无意破坏的是属于过，有意破坏、嗔恨心破坏那是罪，等于出佛身血，这是堕阿鼻地狱的罪业。21-90-19

问：有位居士卖猪肉，想改行，没有本钱，不改行又怕造业。请问应该如何劝导他？

答：他已经觉得卖猪肉是造业，这个觉悟就很难得。杀生的事业最好不要做，现在有不少人经营餐馆，特别是卖海鲜，造业都很重。若细心去观察，确实能见到经营这类餐馆的人果报都不好。有些同修告诉我们，在香港经营餐馆得的果报非常凄惨，也曾经在新闻报导过，确实有些人看到回头，改行经营其他事业。如果将卖海鲜、肉食这种餐馆改成素食餐馆，这是非常好，你要让他仔细去考虑。21-90-35

问：所有的外伤都是业因感召的吗？每当发心念佛或念佛摄心时，障碍就特别多。同修教我应先将功德回向与他们分享，又怕做不到变成空头支票，往后麻烦更大。请问应该如何做？

答：不见得所有外伤都是业因感召，外伤有时是我们不小心所致。譬如到野外旅行，被小虫咬到或被树刺伤，这是因走路不小心，未必是因果报应。中国自古讲孝道，对于自己的生活习惯、一切行动要小心谨慎，不要让身体受到伤害，引起父母的忧心，这是正确的。

至于业障，冤亲债主每个人都有很多，因为不是这一生结的，过去生结的都忘记了；我们虽然忘记，他没有忘记，所以这个事情很麻烦。佛教导的方法非常好，我们修行不是为自己修，为自己是自私自利，冤亲债主还是会来找麻烦。我是为一切众生修的，包括冤亲债主在内，冤业马上就解开了。

一切所作所为都是为度众生，断恶修善不是为自己，破迷开悟不是为自己，成佛也不是为自己，乃至于我们生活、吃饭、喝水也不是为自己，吃饭、喝水是我需要利用这个身体为一切众生服务。只要有这个心就是回向，这个效果非常显著。换言之，空头支票还是因为自私自利。统统为一切众生，不为自己，这是回向心，这是解冤释结，就不会开空头支票了。

因此，我们要拓开心量，像诸佛菩萨一样，‘心包太虚，量周沙界’，量大福大，心量小福报就小，要明白道理。21-90-37

问：孩子在生死边缘恐怖状况之下诞生，也许会造成他日后喜欢恐怖魔鬼打杀的画面。这样的业，请问我能否转得过来？

答：转业完全靠自己，先把自己的业报转过来，然后才能帮助家亲眷属。佛帮助众生，不限于一生一世，生生世世。这一世他的业力太强，自己没有能力转过来，我们也帮助他。但是知道他这一生不能成就，还有来生，还有后世，所以要慢慢来。我们总是尽心尽力去帮助他，我们本分的责任就尽到了。但是不可以对他有任何期望，有期望你会很悲伤、很失望。这要学佛菩萨，佛菩萨的心永远是清净的，真的是观察入微。21-90-40

问：人法界比鬼法界心清净，请问何以鬼道众生有五通，而人道没有？

答：鬼道得的五通是报得，不是修得。天人也有五通，也是属于报得。人道、畜生道这两道没有五通，要靠修得。修得跟报得不同，纪晓岚的《阅微草堂笔记》及《聊斋志异》里面有很多这类的公案，譬如狐狸是畜生道，狐狸要修成人身要五百年的时间才能修成五通。畜生道的五通是修得的，能够化身也是属于修得，不是报得。21-90-42

问：佛经说人的寿命每隔一百年减一岁，为何近年来医学进步，而且人的寿命增加？请问佛说法是否另有意思？

答：我们对于佛的教诲不能怀疑。人的寿命若是因为医药能够帮助延长，因果定律就被推翻了。佛讲人寿每一百年减一岁，这是平均寿命，不是对某个人讲的。每个人过去生中所造的善恶业不相同，因此业报的寿命也不一样。

佛说健康长寿是过去生中修无畏布施的果报，所以他得健康长寿，就是这个道理；决不是医药的关系。医药只是助缘，它不是因。若命里面没有那么长的寿命，再好的医护治疗也没有办法。

中国历史上著名的秦始皇、汉武帝都想长寿，到处求不死药，命终还是要死。所以，长寿与这些医药、保健是没有关系的。新加坡的许哲居士，今年一百零一岁，她没有保健，没有吃任何补品，一天吃一餐，只吃一些生菜。一般人看这些东西没有营养，但是她健康长寿，她的寿命是过去生中修无畏布施。这个问题只有佛法才能讲的圆满。

因此，医药进步，只可以说人的疾病会少一点，这是外缘。是不是真的能减少？不见得，现在世界上许多地区都发现不知名的瘟疫，医学界找不到原因。所以，若将整个世界人口寿命做一个调查、平均寿命确实如古人所讲的‘人生七十古来稀’。寿命一平均，就跟佛说得很接近了。21-90-42

问：佛门讲功过不能抵销，请问要怎样说明才圆满？对于修行人有什么启示？

答：功过确实不能抵销，我们用‘种瓜得瓜，种豆得豆’来做比喻，瓜的因不好，代表‘恶’，豆代表‘善’。我的瓜种下去了，现在知道错了，我现在豆种得很多，瓜会不会变成豆？不会！瓜还是结瓜，豆还是结豆。这就说明功过不能抵销。决不是我豆种多了，瓜就不结瓜，它还是一样结瓜。

无始劫以来，我们的善恶业因绝对不能抵销，但是因要变成果，当中要有缘，所以佛讲‘缘生’。我的恶因很多，我不想结恶的果报，我就把恶的缘断掉。譬如种瓜，我不想让它结瓜，我把瓜的种子放在茶杯里面盖起来，它没有土壤、空气、水分，经过一百年，它也不会结瓜，这是缘没有了。如果你把瓜种在肥沃的土地，它有水分、肥料、日光的缘，它一定生长得很好。所以，我们要想善成就，一定要修善缘；要想断恶，将恶缘断除，恶的种子就不会结果。21-90-50

五、生活篇

问：请法师开示农历七月份的意义？

答：这是民间的风俗习惯。在佛法里，农历七月有一个特别的意义，就是每年的七月是结夏安居。世尊在世时，弘法利生活动的区域，大多在印度恒河流域。而印度的夏天是雨季，每天都会下雨，僧团托钵相当不方便。所以，在这三个月中，出家人不出去托钵，可以接受居士们的供养。除这三个月之外，弟子们平常都在各地讲经说法，教化众生。在每年夏安居的时候回来，亲近世尊，接受再教育，进行集训。像美国许多公司的职员，从经理到员工，每年一定有两次至三次的再教育，接受更新的科学技术。如果他不接受再教育，就会被淘汰。因此，佛法夏安居的这三个月是属于再教育，把各地弘法利生的同学召集回来，使他们每年都有机会亲近老师，提升境界。21-90-01

问：世间法是过眼云烟，只求有一个稳定的工作、稳定的收入，没有更高的要求，请问这种作法对吗？

答：非常正确。真正觉悟的人，知道人在这一生当中，只要衣食足就够了，何必做得那么辛苦？我们在南洋看到马来族的人，做一天工休息两天，做一天够三天吃，他就不再去做了，很会享福。再看看一些人拼命积蓄、赚钱，赚到死，钱是赚了不少，但没有享一天福，你说冤不冤枉？那些钱不知道以后给谁用，远远不如马来族人聪明。所以，我过去也曾建议同修，好好认真努力工作一年，可以休息两年，这两年好好学佛。这个方法好，真正聪明人肯干，把什么都放下，认真努力修个两年，决定有成就。21-90-07

问：自从阅读《往生论》后，不再想与外人接触及闲话家常，只愿在家中净修念佛，请问这样是否太执著？如何能恒顺大众？

答：初学人执著有好处，因为自己的功夫还不得力，要著重修持。儒家也讲‘择善固执’，所以初学应该要执著。何时才恒顺众生？到自己有定功，不会受外缘影响、诱惑时，就可以恒顺众生。若是见到五欲六尘的诱惑，还会起心动念，你随顺就会造业。自古以来，这样的例子也很多。

我当年学教，李老师就限制我们，未到四十岁决定不可到外面讲经。四十岁之前讲经，也只能在台中莲社、台中慈光图书馆练习，就是怕我们受不了外面的诱惑而堕落。这是老师对于学生的爱护，我们要明白这个道理。自己能不能禁得起考验？禁不起，就保守、固执一点好。21-90-10

问：弟子对于基督徒的家人不礼佛等诸多意见，请问是否应以默然回应？

答：可以。你有能力，就要跟他讲解清楚；没有能力，就默然待之，不要与他起争论，因为他不了解事实真相。在新加坡，有许多天主教的神父、基督教的牧师都在读佛经，都想了解佛法，这是好事。21-90-10

问：平时我不喜欢与人接触，有人打扰我做功课，我便生烦恼，请问该怎么办？

答：他打扰你做功课，你要慈悲一点，因为他不懂，你要原谅他，不必生烦恼。我们用方便法来回避就好，尽可能不影响自己的修行功夫。21-90-10

问：有些学者讲儒家是乐感文化，佛家是苦感文化，请问这之间内在的因缘？

答：没有因缘。说这种话的人，对儒家没搞清楚，对佛家也没搞清楚。佛教人离苦得乐，怎么会是苦感文化？他对佛教不懂，不要去理会他所说的。21-90-13

问：我现在念佛，不爱讲话，许多客气随缘的话都不会说，也不想多说，但这与许多众生的缘分结得很少，请问这是不是不慈悲？还是少智慧？

答：这个问题在个人发心。如果觉得自己现在业障重，智慧少，专心念佛，求定求慧，这是好事情。暂时不与众生结缘，但是把所修行的功德念念都回向众生，就与众生都结缘了，不一定要与众生讲话才是结缘。讲话结的缘，有时是结恶缘，不见得结善缘；将自己修行的功德回向，这是纯善的法缘。到自己功夫成就，智慧开了，再来广度众生。我们把修行分成这几个阶段，这是很如法的。21-90-16

问：我家佛堂设在阳台转弯之处，坐北朝南，但听同修讲不可朝北礼佛。请问这样有没有罪过，我应该怎么办？

答：若家里的房子是坐北朝南，对著大门的是上方，两旁是东、西方，若在东、西方设立佛像就不如法，佛像一定要供在上方。何谓上方？一进门就能看到，这个位置就是大位、上位，所以不拘哪一个方向，因为房子的方位不同。佛一定要供在上位，这个位置我们就认定它为西方；方方都是西方，不要去分别东南西北。

《华严经》中善财童子南巡参访善知识，‘南’绝对不是东南西北的‘南’。若说南方有善知识，难道北方、东方、西方都没有吗？为什么善知识偏偏都到南方去了？所以，‘南’是表法的，代表光明。在五行里，南方是火，火代表光明，光明代表智慧。善知识是有智慧的人，他住的地方就称作‘南方’；善知识是有福报的人，他住的地方就称作‘福城’。所以，南方、福城不是指一个方向、一个地区。因此，只要虔诚恭敬供养佛菩萨，礼敬佛菩萨，就能消灾免难，哪里会有罪业？佛像供在北面就向北面礼拜，有功德没有过失。21-90-16

问：我的朋友和姊姊都有婚外恋，请问我怎么对待这个问题？

答：这个事情，在现今社会上相当普遍，当然做为朋友、家亲眷属应当要劝告。而劝告要有智慧、善巧，不可以伤对方的自尊心，太直接反而收到反效果。最好用《十善业道经》与《了凡四训》来劝导她；若她真正能修学，她的过失自动会改。21-90-16

问：我丈夫经常去卡拉OK喝酒寻欢，我说了很多次都没有用，请问这种人还有药可救吗？

答：那个药就是你自己，你不救他谁救他？你学佛要有智慧，要有善巧方便，要很有耐心的去度他，他就是你度众生的第一对象。21-90-18

问：家人都不信佛，请问要如何弘扬佛法？又如何处理老人后事？

答：帮助众生最重要的大事，就是将佛法介绍给一切众生。家人都是你度众生的对象，而且家人可能特别难度。既然做一家人，总是有缘，如果没有缘，绝对不会变成一家人。因此，你要有善巧方便去帮助他们，最重要是你自己学佛后的身心变化，如果家人觉得你学佛变了一个人，变得令大家欢喜，令人赞叹，他们就会来学佛了。

这必须要有智慧、善巧方便。佛跟我们讲的四个原则：‘四摄法’，‘摄’就是摄受众生，四种摄受众生的方法。学佛之后，对家亲眷属要格外认真为他们服务，这就是布施。决定不要说他们的过失，要赞扬他们的善心善行。他们会发觉你学佛之后，懂得孝养父母，尊重长辈，和睦兄弟，爱护晚辈，你真诚的慈悲流露出来，家人看到怎么不受感动？等到他们向你请教的时候，你再把佛法的道理细讲给他们听，他们就全得度了。

千万不可以学了佛，受了三皈五戒，看到家人不如法就说：‘不行！你破戒了，将来要堕地狱。’那家人都把你看作冤家对头了。学佛要有智慧，对什么人该说什么话，要有技巧，要有分寸。所以，一个人学佛，真的是一家人都有福。你要如何去落实，去教化家人？就是把佛陀经典上的教诲，统统做到就行了。21-90-18

问：请问如何合理用经商赚来的钱，才不至于造业？

答：学佛的人应当懂得，无论从事哪个行业，所得到的利润都要帮助世界苦难众生，自己生活愈简朴愈好。实在讲，愈是简单的生活，愈是健康的生活。新加坡的许哲居士一百岁了，一生没有生过病，心地清净慈悲，生活非常简单、清苦。每天吃一餐，不吃油、盐、糖，只吃生菜；衣服是垃圾桶里捡来的。李木源居士问她：‘你为什么不做一件新衣服？’她说：‘我天天跟最穷的人在一起，我要是穿上新衣服，就对不起他们。’这是菩萨，不是凡夫。

凡夫无不贪图享受，对饮食无不讲求，结果出了一身毛病。许哲居士一生那么健康、自在，很值得我们反省、学习。所以，学佛一定要明理，通情达理，然后才能如理如法的修学，也就是如理如法过日子，工作、应酬都不过分，都能懂得节度，做到恰到好处。21-90-19

问：古大德要求我们不见他人过，若在日常见到同修有毛病，请问是否应当给予提醒？

答：这是道义，应当提醒他、帮助他，但是要有智慧、善巧。提醒、规劝别人时，最好没有第三者在场，否则会令他感到难为情，也会伤害他的自尊。21-90-18

问：我认识一位老修行，但他不断的犯戒造业，请问我是否应该继续替他掩饰？

答：你最好把这件事忘记，就是无量功德，会得清净心。若放在心里，你想一次他犯戒，就是自己犯一次戒；想他造一次业，就是自己造一次业。他在身口上造业，你在意地上造业。惠能大师言：‘若真修道人，不见世间过。’如果能做到这一句，这一生道业会成就；常将别人的过失放在心上，就毁了自己的前途，来生决定堕三恶道。你心不清净，没有什么掩饰不掩饰，这是自己严重的过失。21-90-19

问：听老法师讲，现在的学校是杂学，请问能否不送孩子上学校学习？以便有更多的时间来学习佛法？

答：这个不如法。想法是很好，但是不符合国家的教育制度，这是不遵守国家的法律。如果有人检举，你还要坐牢。除非你有特殊因缘，你能与这个小学疏通，让你的小孩在学校里报名，而不要去上课，在家里上课，六年之后，学校也能发给你毕业证书，但这个条件到哪里去找？相当不容易。唯一的办法，只有利用他在学校读书空余的时间，每天一个小时教导他念古书。21-90-19

问：罗汉像或佛菩萨像，只造头部，请问是否如法？

答：不如法。造佛菩萨的形像一定要造全身，站著、坐著都没有关系；画佛菩萨的像也要画全身，不可以画半身，半身是残缺不全，这是不恭敬，必须要注意。21-90-19

问：末学新婚意悦之际，突遭丈夫遗弃之巨大变故。恳请开示，如何面对此薄情寡意之人？他自知犯错但死不悔改，应如何劝化？

答：这是现前社会严重的问题。从现前社会离婚率之高，就晓得这个社会问题非常严重，这是一个非常可怕的现象。家庭是社会的基层组织，社会像一个人身，家庭是身上的细胞。身体如果许多细胞都发生问题了，现在人讲得皮肤癌症，这是要命的。今天社会动乱，人心不安，真正的因素何在？家庭破碎。现在的婚姻制度与古代不一样，古代是‘父母之命，媒妁之言’。现在人反对古代这种制度，崇尚自由恋爱，其后果与古代相比，古代没有听说有离婚的，所以古代的婚姻制度确实比现在好。

哪一个作父母的人不爱子女？哪一个作父母的人不对子女终身幸福著想？他为你选择对象煞费苦心，这是为你一生的幸福。老人的经验总比年轻人多，他是用理智来选择，不是感情冲动；自由恋爱是感情冲动，没有理智。我在美国还听到，早晨结婚，晚上就离婚的，这是感情冲动，毫无理智。所以，在现前这种自由的婚姻制度之下，男女结合一定要慎重。有智慧的年轻人，往往做朋友要做个三年、五年，甚至于有十年的，然后才结婚。用这么长时间的交往观察，看两个人能否一生在一起相处，这不是草率的事情。这个事情不仅是对自己家庭负责任，传宗接代要培养优秀的底下一代人，对社会、对国家、对世界和平也都负有巨大的责任。

何以婚后会有这些不幸的问题发生？因为婚前彼此都能包容，就像祖师们所说的‘不见世间过’，见不到对方的过失；结婚之后，一天到晚专看对方的过失，这个日子还能过吗？如何能维系美好的家庭？一家人都能见对方的优点，对方的不善都能包容，这个家庭是幸福的。规过劝善没有第三个人在场，出自于真诚善意，诚能感人，‘至诚感通’。古人所讲的‘精诚所至，金石为开’，不能感动对方，是我们的真诚不足；能以真诚心，决定能够感动对方。总而言之，要多学，要开智慧，懂得善巧方便，这个问题自然就能化解。21-90-20

问：我厌倦是非人我，不想工作，想在家自修，可是父母要我工作，请问该如何是好？

答：你要听从你父母的话，好好去工作，从工作里面去体会人生的价值与意义。学佛并没有离开工作，释迦牟尼佛本身一生就是从事于教学的工作，他也没有将工作放下。21-90-23

问：现在生物科技很进步，将来万一有复制人类，请问此复制人有无灵性？

答：有。所有一切生物跟无生物都有性，性是一个。石头、桌椅、板凳也都有性，称作‘法性’，佛性跟法性是一个性。复制人还是有佛性，不过复制出来之后，那个灵性更差了，比一般正常人还不如。也就是说，他更糊涂、更执著，他可能完全服从复制他的人的命令，他教他做什么，他就做什么，这就是非常愚痴，自己没有智慧辨别是非善恶，完全听别人的摆布。如果复制人类的那些人利用这些做工具，替他争权夺利，这是很危险的一桩事情。这是完全破坏自然生态，会有大灾难现前。21-90-28

问：弟子现在怀有五个月的身孕，但是羊膜穿刺的结果，却得知胎儿染色体异常。这样的小孩除了低智能外，最糟的是有精神异常的可能。我身边没有人愿意我留下这个胎儿，要我做小产的催生。我知道这是很重的罪，亦不想和小孩结下恶缘，请师父在我引产前教导我应该怎么做，如何弥补我将犯下的重罪？

答：在现前社会，几乎每个地方都有同类的事情发生。从佛法的观点来看，这是众生的共业，也是累劫不善业造成的结果，我们看到这些情况很难过。一定要知道，儿女与父母是有直接而密切缘分而来的，没有缘分，求儿女求不到。佛讲儿女与父母有四种因缘，所谓是报恩、报怨、讨债、还债；实际而言，人与一切众生都有这四种缘。因此，若这个小孩是来报恩的，你堕胎就是杀了他，恩变成仇；如果是来报怨的，仇恨就更深了。讨债、还债再加上命债，因果通三世，冤冤相报没完没了。我们这一世遭遇的种种不幸，是过去生中造的不善业；这一生当中能够过得很安稳、很自在，一切称心如意，也是过去生中累积的善因。善因必得善果，恶因一定得恶报。

实在讲，医生的判断未必正确，但是多数人相信医生的话，认为医生是科学，宗教是迷信，不能接受，这就没法子了。在这种情况之下，中国确实有不少好的中医大夫，中医的诊断、治疗有些方面确实是西医所不及的，不妨参考看看。

若是不得已要做挽救的方法，就是为小孩修福。修福的方法很多，最殊胜的方法是教育。这件事情不难，在中国大陆建一所小学的费用不多，我们在大陆现在已经建了十几所学校。以这个功德回向给这个小孩，他一定会很欢喜，然后再诵经、念佛回向给他，这是很好的一种超度、修福的方法。这个建议提供给你，可以仔细想想。21-90-31

问：如果所领的执事需管理人事，而管了之后又会令自己起烦恼，心不清净，请问应该如何面对？

答：做事难，做人更难。特别是现代人烦恼习气很重，我们好心帮助他，往往还引起误会。如果我们没有智慧、善巧方便，这些烦恼总是不能避免，所以古人言：‘多一事不如少一事，少一事不如无事。’你可以与老板商量，你不管人事，管别的事情。

人事是最难管的，而且人事最容易得罪人，所以要有高度的智慧，佛家讲善巧方便。而最重要的是‘公平’，管人事不能偏心，有偏心就免不了造罪业。某人对我好一点，我就把升迁机会给他；他对我不好，明明他有升迁机会，就去障碍他，这就造罪业，会有果报。

我们这一生遇到许多苦难，原因是什么？我过去生中障碍过他，今天他有缘来障碍我，业因果报丝毫不爽。学佛之后，看法就不一样，对于这些事情心平了，确实能够逆来顺受，这个结就解开了，业就消除了。

所以，能生智慧，能生欢喜心，这是佛法对我们真实的利益，否则在现前社会想不开的事情多了，甚至于有些想不开的人去自杀。自杀还是不能解决问题，果报现前时还是要受，真正解决问题要破迷开悟。而人与人之间最重要的是真诚，学佛尤其是读了《华严经》，处理这些人事问题应会方便许多。21-90-32

问：章嘉大师说师父一生是佛菩萨安排的，请问我们凡夫是否也是佛菩萨安排的？

答：我早年学佛的时代，生活非常艰难。佛法常言：‘法轮未转食轮先。’无论求学或者求道，生活安定是先决条件，生活不安定就无法安心求学。所以，章嘉大师劝导我，只要真正为佛法、为众生，而不是为自己，一生就有诸佛护念、龙天善神保佑，无论是顺境、逆境都是佛菩萨安排的。这就是把自己计划自己的生活放下，不再为自己去想，就是佛菩萨安排的；如果我们自己还要计划，佛菩萨就不要操心了。你自己什么都放下，他绝对要照顾。我想了很久，最后想还是不要自己操心，让佛菩萨操心，自己操心挺累的。这要对佛菩萨有完全的信心，如果没有信心，很难做到。《楞严经》云：‘将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩’，决定不再为自己，活在世间也是为佛法、为众生活的，这样才能真正得诸佛护念，你的生活才是佛菩萨替你安排的，一切都随缘，没有丝毫勉强。

如果一般人也想让佛菩萨安排自己的生活，一定要发心。如果不发心，或者发的不勇猛、不真诚，你的一生是业力安排的，就是世俗人讲命运安排的。真正把业力转变成愿力，就是佛菩萨照顾，龙天善神有责任、有使命要守护你。21-90-33

问：请问为什么我会一直不断的遇到一些生病又可怜的猫？我一定要帮它们把病医好，不然就会后悔难过。又怕它们会再受到伤害，所以也不敢放它们走，但母亲因为我收了太多猫而起烦恼。我也曾请佛帮忙，好像佛没有帮忙？

答：佛法是讲缘分，没有缘，对面都遇不到，有缘就天天遇到。所以，你跟这些猫有缘，可能是你过去生中，

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不止一生喜欢猫、爱护猫。

如果遇到这些生病又可怜的猫，你要帮助它们，要把它们当作一般众生同样的看待。它前生也是人，因愚痴堕在畜生道，将来它也会转到人道。畜生也有佛性，从佛性上看都是平等的，所以帮助一只猫与帮助一个人的功德相等。你帮助它们，决定有好的果报。

佛家有一本书名为《物犹如此》，书中都是讲一些小动物有灵性又有佛性的故事，你可以把救护众生的这些事情多与母亲谈谈。你养的这些猫，你要教它们念佛，要给它们皈依，把念佛机放在猫住的地方，让它们常常听。佛不度无缘众生，它跟你有缘，你跟它说话，它就会听得懂，我相信猫也很乖、也会听话。你要帮助它们，要度它们念佛，也要常常为它们说法。

至于请佛帮忙而佛没有帮忙，是你请佛的心不够诚恳；心诚恳了，佛一定来帮忙。这是我教给你的方法，你可以给它们授三皈，劝它们也不要伤害其他小动物，好好的照顾它们，这样就非常好。21-90-34

问：我母亲有一位远房的姊姊，是所谓烧香看病的神婆。我早年找她看过病，给过她不少钱，但病也没有好。现在信佛不找她了，可是她索钱不止，我母亲能听见和看见她，请问给还是不给？

答：你是佛教徒，遇到这个事情应当要给。往年我在台北参加佛教会办的‘大专佛学讲座’，主持讲座的是道安老法师。这位老法师非常慈悲，于是有很多人想方法骗老法师的钱，老法师都给。骗他的人很得意说：‘今天老和尚又上当，又破财了。’有一天我去看老和尚，我在门外看到一个人，这个人我也认识。他离开后，我进去看老和尚。老和尚问我：‘刚才那位居士，你看到没有？’我说：‘看到了，他刚出去。’老和尚说：‘他今天又来骗我。’我说：‘那你给他没有？’老和尚说：‘给他了。’骗他的人认为老和尚愚痴不知道受骗了，其实老和尚清清楚楚、明明白白。骗我，也给你！这是真慈悲，这是智慧。到哪一天，他晓得原来老和尚都知道，一点也不糊涂，这人就有惭愧心，就会回头。所谓：‘佛氏门中，不舍一人。’21-90-35

问：请问净业学人家里能不能供‘唵、嘛、呢、叭、咪、吽’的条幅？

答：‘唵、嘛、呢、叭、咪、吽’是观世音菩萨六字大明咒，教我们起心动念、言语造作，都要真诚清净平等，这是咒的意思。

从咒的字面上来讲，‘唵’是身，包括法身、报身、应化身；‘嘛呢’是莲花；‘叭咪’是保持；‘吽’是意。这句咒的意义非常之好，就是我们起心动念，保持身心像莲花一样清净，出污泥而不染。你要是喜欢，供养也可以，但是要晓得这句咒的意义，常常提醒自己身心清净，一尘不染。21-90-37

问：弟子一晚在海边跑步，发现很多非法移民者，弟子本想即刻报警，然而想起这些可怜的生活处境，好不容易才能过来谋生，弟子心中不忍。请问佛法与国法如何平衡？

答：《梵网经》教导我们‘不作国贼，不谤国主’，《璎珞经》教导我们‘不漏国税’。其实戒律中有许多地方，世尊都教导我们要守法。你生了慈悲心，怜悯他们而没有报案，虽没报案，新加坡报纸也时常刊登，也有不少人被发现遣返，这是我们时有所闻。佛法也不外乎情理法，一定要深入，同时平常要认真修行，为社会、为国家祈福。祈福绝对不是仅限于祷告而已，而是要真正以行动来祈求，行动总不外乎断恶修善、破迷开悟、舍己为人。要时常听经，时常学习经教，这些道理你透彻明了之后，世法与佛法是一不是二，决定没有冲突，你慢慢去体会。21-90-38

问：在工作环境中不得不听一些邪知邪见，因而难免落入印象，为此而生烦恼，请问应该如何处理？

答：这个问题向新加坡许哲居士学习就很好。她说：‘我见到不善的事，听到不善的言语，就像在马路上看到陌生人听他们说话一样，没有放在心上。’由此可知，不把它放在心上就不会生烦恼。怎样才不落印象？陌生人从马路走过来，有没有看到？看到，但是完全不记得。有没有听到他们讲话？听到，但讲什么完全不知道。这就是没有落印象，这是个好方法。21-90-39

问：请问书写的经文应如何处理才如法？

答：这要看它的价值，如果是书法写得很好、很工整，经书可以做为艺术品供养，家里珍藏也可以，送给寺院或图书馆都很好。假如写得不是很工整或是用铅笔、钢笔书写，就自己收藏作纪念。21-90-39

问：有冒牌的出家众出现在热闹场所化缘，请问我们是要学习高僧道安法师甘愿受骗而如如不动，或者是遥送一句‘阿弥陀佛’与他结缘？

答：两者都好。你布施供养与他结个善缘，你知道他是假的，你并没有受骗。或念几句阿弥陀佛与他结缘也很好。21-90-40

问：我这一生决心要往生西方，然而我没有发愿要我的丈夫、孩子共同护持让正法久住不灭，请问这样对吗？

答：这是你自己的心愿，不能勉强家亲眷属。家人相不相信还不知道，所以只有自己发愿。我们只有劝勉，不寄托任何希望，这与诸佛菩萨教化众生一样。因为希望太多，失望就多，没有希望就没有失望，这是我们要学习的。21-90-40

问：请问炒股票是善业还是恶业？

答：我不懂股票，如果是属于赌博性质，学佛人不应该做；如果是属于储蓄，这是可以的。储蓄，没有过失；赌博，决定有过失，增长贪心。真正学佛人不要存钱，存钱是错误的。世间许多苦难人缺钱，你有多余把它存起来，不去帮助他们，这个不应该。佛教导我们，肯帮助别人才能真正得到财富。

财富从哪里来？从财布施得来，愈施愈多。股票赚得有限，拿去布施，赚得就更多了。可是赚得再多，都不要去享受，一享受容易堕落。佛教导我们要‘舍得’，你所得到的再布施，你的福报永远享受不尽。有智慧的人在物质生活的享受，只达到一个普通水平就知足，把多余的布施给苦难众生，这是行菩萨道。所以，最好不要储蓄财富，应当散财。21-90-41

问：我儿子有转男为女的念头，有人教我念《地藏经》，有人教我念观世音菩萨，有人教我念消业障的咒语，有人教我做水忏。我念了几个月的《地藏经》、大悲咒，及做净宗早晚课，可是儿子并没有回心转意。请问我应该怎么办？

答：这是你们家里的事情，外人很难了解整个状况，你必须要多多了解他。他要动手术，你要请教医生，多方面观察，并与儿子共同商量，然后再做决定。

诵经念佛确实会有感应，但是你做得太多、太杂了，感应就没有了。所谓‘诚则灵’，真诚就是清净心，心愈清净，念佛、念经、念咒都灵。你念的大概都不灵，因为念经时想到要念咒，念咒时又想到要念经，夹杂就不灵。任何一种经咒效果都一样，不能搞得太多、太杂。所以，真正功夫得力，是不怀疑、不夹杂、不间断，这就有效果。21-90-41

问：现在字纸十分普遍，每年我们做功课也制造了不少字纸，拿字纸来包东西更是普遍，请问这会受报折福吗？

答：现在的字纸较古代不值钱，更何况现在的报纸都教人杀盗淫妄，真正正面教诲的很少，所以折福也就很少了。古时候字纸大都是读圣贤书人文以载道，所以对这样的字纸要尊重，不能随便丢弃，或拿来擦桌子、包东西。惜字纸就是积福德。

我们决定不可以用印佛经、佛像的字纸去作践，那就折福了。佛像、经书损毁了，一般的作法是将之火化。最好是送寺院的火化炉单独火化，或在野外其他干净地方火化之后，把灰埋在地下，这是恭敬。但是现在一般都市，随便烧东西是犯法的，所以最好是在寺院的火化炉火化。若是线装书就不能火化，线装书大概总有几十年、几百年的历史。破旧了可以修补，拿去裱褙，然后再将之装订起来。这是佛教历史文物，我们要懂得珍惜，不能火化。现在普通一般印刷品，不是艺术品，火化没有关系。佛像也是如此，如果是印的，用旧了可以火化，如果是画的则不可以，一定要裱褙，因为那是佛教的艺术。另外，必须要晓得，字纸最好不要包吃的东西，因为油墨有毒，包一般不是吃的东西可以。21-90-44

问：有人说：用象牙念珠念佛，经过一段时日后，象牙众会来讨命。因此，我不敢用也不敢送给人，请问我应如何处置这串念珠？

答：你把这串念珠供养老和尚，我们没有能力度它，让一位真正有修有德的修行人去度它，这就可以，这是慈悲心。


学佛之人不但不吃肉，也不穿皮制衣物，因为伤害动物之性命，取其皮做衣服、鞋子，这与吃肉一样。但《百丈清规》里记载，七十岁以上身体衰弱者，没有皮袍无法保暖的，可以白众跟大家说明：‘我必须要穿一件皮袍保暖。’这就可以，这是开缘。21-90-44

问：我们常搞不清楚主导与辅导，往往劝人为善，劝到后来无形中演变成命令，而去主导他人，请问如何才不会落入主导他人？

答：辅导帮助别人到最后是主宰别人，原因是主观太强，另外一种原因是习气烦恼，就是想控制别人的念头。学佛人一定要放弃控制别人的行为与意念，这才能行菩萨道。若处处有此强烈的意愿，对自己修行会造成重大的障碍，并且不易得人和。这个意念、行为都不好，应当修正过来。

儒家教人‘谦虚’，唯有谦虚才能为众生服务，才能修布施供养。不懂得谦虚，就会贡高傲慢，处处指挥别人，命令式对待别人，自己往往不知不觉，但在别人心里会产生很大的反感，这是障碍自己的修行。21-90-44

问：我生长的地方是以补鱼为业，杀业很重，请问如何结缘能让这地方人学佛？

答：这必需让他们认识佛教，以及懂得佛法的道理，并且为他们讲解佛法。若无人为他们讲解，道场流通的《了凡四训》连续剧光碟，可以带回渔村让他们看电视剧学佛，这片光碟接引初机很理想，就从这里下手。21-90-45

问：已婚和准备结婚之人，请问学佛应注意哪些方面？

答：已婚或准备结婚之人，应该多向年长者请教，长辈会把以往的经验、教训教导你。结婚，首先要了解事实状况，不但是男女双方彼此了解，双方的家庭状况也必需了解。若家庭三代以上都修善积德，其儿女必定有福，祖宗积德，后代必能发达。再者，夫妻要有共同努力的目标，决不能感情用事。感情是非常脆弱的，禁不起考验，现在的社会离婚率这么高，就是没有考虑这么多的因素。

学佛之人，找对象一定也是学佛人，譬如我们的道场是修净土，目标就是修清净心，两人都修清净心，法门相同、目标也相同，志同道合这样最好。学佛人必须懂得时常保持心地清净、身体轻松，身心清净才有智慧，方能解决问题。

夫妻要创造美满的前途，一定是同心同德、志趣相投。这种结合是道义不是感情，感情是媒介，后面一定要有道义才能美满；疏忽了道义，只是昙花一现，婚姻不能长久。21-90-45

问：请问被人误会是否要解释清楚？如何判定在何种状况下需要解释？

答：视情形而定，有些误会必须要解释，有些误会可以不必解释。是否该解释，判断的原则就是在利益对方，有些解释于对方有益，有些不解释于对方有益，只要‘不为自己，专为对方’，依此标准而定，就不会有错误。21-90-46

问：学习世间学问时，想到这是浪费时间，应该把时间用在佛学上。但学佛时又不放心世间学问，因为它可以赚钱活命。因此，世间学问没有学好，佛法亦无功夫，请问应如何是好？

答：你应该先把世间学问学好，有一技之长能帮助自己生活无有牵挂。但生活不必太富裕，日子能过就好，这样就能全心全力来学佛。佛法言：‘法轮未转食轮先’，我们最低的生活若有问题，还有何心思学佛？所以，在家同修一定是过自己最低的生活没有问题，一家人欢欢喜喜、快快乐乐，这样学佛才能得力。

古时候出家人道业成就多，现在出家人道业成就少，道理都在此。古时候居士供养出家人是用田地、山林，所以寺院庵堂都有产业。寺院将田地租给农夫，寺院的经济就有固定收入，所以他不求信徒，没有经忏佛事与应酬。因为经济没有问题，所以心安，修道容易成就。现在困难了，寺庙没有恒产、没有收入，收入完全靠经忏佛事与法会，所以出家人修行道业很难成就。我们仔细观察，在家信徒为什么有成就？在家人有事业，每个月有固定收入，因而他的心比出家人定、比出家人清净。

出家人即使在现今环境，要如理如法修行，还是可以做到的。但出家人缺乏信心，‘这要靠什么生活？’‘泥塑木雕的佛菩萨能靠得住吗？’自己没有信心，这就难了。果然对佛菩萨有坚定的信心，一点疑虑都没有，饿死也情愿。佛菩萨一定会照顾你，真有苦难时会有人来帮助你，会有意想不到的缘分，这是三宝加持。

我们对经济来源没有把握，因为我们不知道何人会来供养，但我们只有一个信念：念佛只为求往生净土。真正没有经济来源，我们的心更加坚定，老实念佛。一天没得吃，念一天佛；两天没得吃，念两天佛，三、四天就往生了，我们要有如此的信念，不要贪生怕死。《净土圣贤录》的宋朝莹珂法师，三天不吃饭、不睡觉，一心念阿弥陀佛，阿弥陀佛就带他往生了。有这个例子，我们怕什么！《弥陀经》云：‘若一日到若七日’，我们相信，所以心永远保持真诚、清净，决定不向外攀缘。若有人送钱来供养，钱的数目太大，我们要问：‘你钱从何而来？家人晓不晓得？’供佛的财是净财，若家人不知，会破坏家庭和睦，或者来源不正、借贷，我们可以不接受供养。21-90-46

问：请问居家风水及祖先坟墓是否会影响在世的子孙？

答：‘若能转境，则同如来’，你不被境转，能转境界，你决定不会受风水、坟墓的影响。譬如我赞叹你，你欢喜；我骂你，你生气，你的心会被境界转，就会影响，你就有命运、有风水。我骂你，你不生气；赞叹你，你不欢喜，你的心清净不被外面境界动摇，风水对你就没有影响。21-90-46

问：商场奸诈，困惑我的灵魂。穷人欠我债务无心追讨，向富人举债要全力偿还，苦海无边，回头无岸。在家与出家虽一步之遥，却是那般遥远，我不能自拔，请开示。

答：你这种情形，最好读诵《了凡四训》，把《了凡四训》多看几遍，相信对你一定有很大的启示。在世间无论从事哪个行业，回头要从心上回，在没有接受佛法之前，我们起心动念都是自私自利；现在学佛了，明白道理了，回过头来不再为自己，起心动念为社会、为众生。

别人欠你钱，若无能力偿还，就布施修积功德，这也很好！自己欠别人钱一定要偿还，这一生不能偿还，来生还是要负债。世间偿来生债的，我们冷静观察，有些人的小孩养得很可爱，没养几岁就死了，这是欠债少的。有的是小孩长大成人后，整个家产都给他，而他对父母的生活漠不关心，这是欠债多的。所以，一定要相信因果，欠债一定要偿债。

出家与在家不在形式。佛说：‘烦恼是家、生死是家、三界是家’，你要出这个家就对了。能出这个家，出家、在家的身分无所谓。在家身分能出三界家、生死家、烦恼家，就不是凡人是在家佛。释迦牟尼佛在世时有两尊佛，释迦牟尼佛是示现出家身分佛，维摩长者是示现在家身分佛。我们在《维摩诘经》里面看到，世尊的弟子舍利弗、目犍连，这些大弟子见到维摩居士还顶礼三拜、右绕三匝，跟见佛礼节没有两样。我们能比得上舍利弗、目犍连吗？决不是说出家是第一大，这个道理一定要懂。

民国初年，佛学界欧阳竟无大德说：‘佛法是师道’、‘佛教不是宗教，不是哲学’。佛教是师道，师道中老师是第一大，所以要尊师重道。出家人对在家老师也要尊敬、要顶礼，我们观察‘善财童子五十三参’，善财去参访五十三位善知识，善知识是老师，老师中出家身分只有五个人，其余全是在家身分，在家身分的还有在家女众、在家童女。善财童子见他们，哪一个不是顶礼三拜、右绕三匝？我们一生不能成佛，是烦恼在作祟、傲慢的习气太重，总觉得高人一等，所以把自己的道业障住了。

现代人对于作学生的规矩，懂得的人少了。古时候从小就读诵《弟子规》，教导你作学生的规矩与道理。我们作学生要懂得作学生的道理，这样才能师资道合，老师肯真正教导你，你才能真正学到东西。我们这一生是否成就，关键在此。若你能将《弟子规》读明白了，将来有缘才能参访善知识，才能得到善友慈悲的教导。21-90-46

问：楞严咒不能念，因为咒的原音已失传。请问是否可佩带楞严咒？进入洗手间或冲凉时是否要除下？

答：可以佩带楞严咒，这是佛经说的。虽然不会念楞严咒，但佩带在身上，鬼神也会尊敬。入洗手间或冲凉，一定要取下，这是对经咒的恭敬。21-90-46

问：请问老法师对佛教历史上重男轻女的传统倾向有何看法？

答：你有看法，我没有看法。学佛的人应当要学佛的看法，佛的看法是平等的，不但男女平等，人跟畜生平等，人跟蚊虫、蚂蚁也平等。我们要学会这个看法，决定不可以有歧视，心才真正能平静下来。心不平是障碍，就是‘业障’。佛经告诉我们：世尊当年在世，印度四姓阶级极不平等，世尊提倡剃度出家，四姓阶级一律平等，这是我们要学习的。世间种种的不平等，是因为众生造作的业不同，业报造成了不平等的现象，不是原有的。21-90-47

问：弟子已到适婚的年龄，父母时常会去问神、算命来问卜婚姻，请问应如何处理？

答：普贤菩萨教导我们‘恒顺众生，随喜功德’。这个问题，不能问别人要问你自己，你自己要拿定主意。人在一生中不能没有工作，工作繁多，你选择哪个行业、哪种身分？出家是许多行业里面的一种行业，许多不同身分中的一种身分，你要认真去考虑，哪一种身分适合你。不选择出家身分，结婚是可以的。结婚对于自己修行没有妨碍，因为在家修行证果的人很多，关键是在你修行如法不如法、功夫得力不得力，这些我们都可以从近代往生录里面得到证明。21-90-47

问：年轻时曾做见不得人之事，为此寻死未遂。学佛后仍疑神疑鬼，总觉他人在背后指点，羞愧难当。思及此事，无法念佛，生活非常压抑，请问该如何？

答：根据你的说法，这确实是魔障，必须有善知识开导，把情结解开。在外国遇到这种事情，可以看心理医生，但在美国可用催眠术把症结解开。过去、今生我们遇到的缘不一样，如果将前后事实都搞清楚，这个情结就能化解。当然佛法比这些心理医生更高明，所说的更透彻，但是遇不到善知识就比较困难了。

佛法讲极重的五逆十恶罪都可以忏悔。《观无量寿佛经》讲的阿阇世王，杀父亲、害母亲，跟提婆达多合作破坏僧团，五逆十恶罪造全了。阿阇世王临命终时至心忏悔，念佛求生净土，结果往生了，品位是上品中生。我们透过这样的学习，真正了解忏悔功德不可思议！21-90-48

问：有一位老板经常做坏事，只因为他是老板，我们又不好开口，使他变本加厉。但我觉得不讲出来，就等于给他机会让他做坏事，但听人说：讲出来他会更恨你，会更伤害你，不知如何是好？

答：你还是不说的好。你可以把我们流通的《了凡四训》光碟片给他看，让他自己去反省、觉悟，这比什么都好。用旁敲侧击的方法，不要直接说他，直接说恐怕他不太容易接受，会起反效果。21-90-48

问：我在公司担任重要的工作，有时为了争取一些利益，会做违背佛的事情，心里很矛盾，请问这些是否会影响修行？

答：我们经商为了争取利益，利益是应当争取的，但我们拿这个利益做什么？在佛法里面有不少商主菩萨，这是佛菩萨应化在世间从事于这个行业。而经商赚取的利益，不是自己享受，是帮助社会苦难众生，这是菩萨的作法，你能这样做就对了。21-90-49

问：学佛要达到无心境界，请问无心境界是否事业也不要努力了？

答：佛家讲无心的境界，不是说什么事情都不要做了，那是错误的。就像我们讲的‘放下’，有些人误解了，把工作辞掉什么都不干了，现在没有钱，生活成了问题，这是完全错会意思。佛菩萨教导我们放下，是放下自私自利、名闻利养之心，不是把什么事都放下。

‘无心’的意思，就是无妄心有真心、无恶心有善心，不是连真心也没有，善心也没有，这就变成木头人，那就错了。大乘经讲‘无心’，是指无妄心的意思，也就是无妄想心、无分别心、无执著心。而真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是真心，这个心有，与这五种心相反的没有。

我们用真心去工作，无论在哪个行业、工作岗位，都是菩萨事业。佛菩萨是‘学为人师，行为世范’，做一切众生的好榜样，我们在同行里面，就给同行做一个好模范。譬如，你所经营的事业，决定要用真诚心去做，利益一切众生，决不为小利而伤害众生。菩萨商人决定是货真价实，如果真为赚钱，要用真诚心赚钱，绝对不会少赚。若用造罪业、欺骗众生的手段赚钱，还是命中有的，‘一饮一啄，莫非前定’，所以决定不用欺骗人的手段谋取利润。21-90-49

六、教育篇

问：请问上‘佛学班’好不好？

答：上‘佛学班’要看什么情形，现在一般的‘佛学班’，学的都是一些佛学常识，如果对佛学常识想知道多一些，这个对你有帮助。如果不想知道，也不妨碍，佛法贵专精，不贵多，所谓‘一门深入，长时薰修’，才能够得真实利益。学得太多太杂，充其量是个佛学家、佛学学者，但对于了生死、脱轮回，毫不相干。所以，你自己必须要衡量哪个重要，这个事情由自己去选择。21-90-03

七、弘法篇

问：听师父讲经，常谈到佛教艺术、音乐等。艺术和舞蹈是鱼和水的关系，中国中央台以播放‘少林武僧’这种小型的舞剧，将舞蹈、武术、武僧的武功融为一体，搬上舞台与大众见面。请法师指教，二十一世纪，佛教艺术中的佛教舞蹈是否有发展？应如何发展？我从事舞蹈事业四十余年，又是三宝弟子，很关心佛教舞蹈的未来。

答：你这个想法很好。佛教跟天主教、基督教相比，这方面的人才可说是非常缺乏。佛法对于音乐、歌舞非常重视，可是最近两、三百年以来，佛教没有艺术人才出现。在明末清初时，有一位法师写了一个剧本《归元镜》，它是平剧，内容是慧远大师、永明延寿大师与莲池大师三个人的故事，剧本写得很好。所以，将佛法搬上舞台，古人都想到了。

现在科技发达，我们深深希望能将佛法编成电视连续剧，这个效果很大，接引初机最为方便。所以，从事于这个工作的人，希望能有一个正确的目标与方向努力来做，理念是一定要对全世界弘法。当然除了本身艺术修养之外，对佛法的修养也要相当到家。如果不在佛法上下功夫，这个艺术的型态有，但是没有内容，还是达不到教化众生的目的。21-90-08

问：我一天用八、九个小时的时间，生产讲经的影音光碟，其余时间用来摄心念佛。请问这种作法算不算自私自利？我很想用几年的时间放下世缘，一心念佛，是否可行？

答：每天用一些时间来流通佛法的影音光碟，这是好事情，这是利他。工作期间佛号也可以不断，因为这是用机械操作，不需要思考，不妨碍念佛。凡是用思考的工作，必须将佛号放下，专心工作；工作完了，再专心念佛。这样工作也做好了，佛也念好了。

至于放下世缘，一心念佛，这要看自己的环境。若条件具足，生活没有问题，家庭也没有问题，可以这么做；不具足就不要勉强，勉强会生烦恼。假若你一切放下了，家庭生活产生问题，这就不行。在家同修不但要照顾自己，还要照顾家庭，应当给社会做一个好榜样，不要让世间人看到，‘那个人学佛学呆了、学迷了，连家都不要了’，让人造口业，这个不可以。21-90-14

八、弘护篇

问：当一个人真心发愿办慈善事业，一心想依法师和大众的心愿圆满完成，可是中途遇到实际困难时，请问该如何是好？

答：遇到困难要仔细找出其原因所在，原因消除了，问题就解决了。感应之道都在真诚，我们确实舍己为人，感应就不可思议。‘新加坡佛教居士林’的李木源居士就是一个很好的榜样，他完全没有自己，全心全意为佛法，弘护正法，利益众生，所以感应非常明显。我们都很敬佩，这是值得学习的。21-90-09

问：做为一位年轻的女居士，未来的路应该怎样走，才能确实利益当今社会众生？一个是选择像许哲居士一样，做终身老实念佛的榜样，另外选择终身讲经，弘法利生。请问两种该如何抉择？

答：你的愿心很好，很难得。许哲居士是一生著重在慈善事业，一生帮助老人、病人、穷苦的人。不但在精神、物质上帮助他，而且也劝他们信仰宗教，依照宗教的方法来修学。在过去，她是天主教的修女，她也度了不少人。现在晚年常看佛经，也发心皈依，我相信现在她一定是劝人念佛。

发心学讲经也是好事情，现在比从前容易，从前不太方便，现在女居士讲经的也很多。真正发心全心全力做弘法利生的事情，都是给在家同修做一个好榜样。21-90-20

问：请问一个没有开悟的人，能做翻译工作吗？譬如，从中文翻成英文。

答：做翻译工作，不开悟也行。过去两千年来，佛法传入中国，从梵文翻成中文，翻译的人很多，不是一个人。‘译场’，就是翻译工作的机构。鸠摩罗什大师的译场有四百多人，玄奘大师的译场有六百多人，都是有编制的。这么多人是不是都开悟了？不可能，其中可能只有一、两位开悟，开悟的人是做他们的印证。

譬如，《心经》是唐三藏法师玄奘译，这是用他的名字，其实翻译工作并不是他自己做的。用他的名字，他要负责任；也就是翻出来之后，一定要经过他审定，他同意了，用他的名字来发布。每一部经翻译的名题，就是这个人对这部经的翻译要负责任。因此，没有开悟也可以参加这个工作。如果要开悟之后才能翻译，那佛法早就灭绝了。

不仅是翻译，讲经也是如此。古时候讲经，不开悟的没有能力讲经，也不敢上台讲经。如果用这个标准，现在也没人讲经了。我早年还没有出家时，参加李炳南老居士的经学班，里面的学生有二十几个人。这二十几个人当中，念过大学的只有一个人，高中的有两、三个人，初中的有七、八个人，小学的有十几个人。经过李炳南老居士训练之后，个个都会讲经，而且在全台湾各个地方讲经。

李老师教给我们一个原则，没有开悟不可以自己随便讲，如果用自己的意思来讲，讲错了要背因果。古人所讲‘错下一字转语，堕五百世野狐身’，不能不谨慎。李老师教我们讲注解，古人的注解多半是文言文，我们用白话文翻译出来。我们写讲稿，完全依照古人的注解写成白话文；如果讲错了，古人负责任，我们不负责任。用这个办法，所以我们不是学讲经，是学讲注。如果遇到注解很深，我们看不懂的地方，李老师教我们一个妙法：看不懂的不讲。不讲是这个地方没有讲清楚，不是讲错。我们谨守这个原则，在讲台上天天练。

只要诚心诚意，没有私心，绝不搞名闻利养，绝对不搞贪嗔痴慢，确实会有进步，年年都有进步；进步一定有小悟，小悟就变成大悟。于是我们今天展开经卷，不必看古人的注解，我们有能力看得懂，也看出它有很多的意思，这就是不断在求进步，也不断得到诸佛菩萨冥冥当中的加持。

李老师当时送我‘至诚感通’四个字，这四个字是关键。要学讲经，必须要通世出世间法。通世出世间法绝对不是一件容易的事，李老师教我唯一的方法是用真诚心求感应。你没有真诚，就得不到感应。当然如果有人出来讲经说法，我们就不讲了；没有人讲，这才发心出来，勉强担负起这个重担。我在讲台上讲经有四十一年，平均每天至少讲两个小时，才有这么一点小成就，可以提供给大家做参考。21-90-27

问：师父常云：百分之九十九说的跟佛一样，只有百分之一说的不如法，就断众生的法身慧命。有一位讲经的居士有男女、金钱上的是非，他自己说是为了度众生才用特殊手段。请问如是之人可以讲经说法吗？要继续护持吗？

答：现场的状况我没有看到，你们若有疑惑，就将《楞严经》多念几遍，仔细去对照。若他讲的不违背经义可以听，若有违背最好远离。至于说有男女、金钱上的是非是度众生的特殊手段，这是菩萨再来，不是普通人，普通人做不到。普通人说是菩萨再来，说出来后，他就要往生；说了还不走，这不是真的。这些佛学常识我们要懂，才不至于被人欺骗。我的话只能说到此地，点到为止，后面你们自己去参，自己去悟。

过去李老师常常告诉我们，魔也会示现佛菩萨的样子来说法，冒充佛菩萨来度众生，结果把众生都度到魔道。他讲的法百分之九十九与佛说的没有两样，只有一分与佛说的不一样，我们凡夫如何能辨别？《大佛顶首楞严经》讲得最详细，‘一切法从心想生’，这是我们自己的念头不正，没有离开名闻利养、是非人我、贪嗔痴慢才会著魔。如果真正遇到善知识，如理如法的修行，决定烦恼轻、智慧长，轻安自在。如果修学之后，烦恼增长，或者带来一些病痛、恐惧，时常感到外面有无形力量的威胁、压迫，这就决定不是佛法。

在净土念佛法门，功夫真正契入轨道，得到‘功夫成片’就身心自在。有这样的功夫就能往生凡圣同居土，不会有生死的恐怖，往生西方极乐世界真有把握。如果念到‘事一心不乱’，生方便有余土；念到‘理一心不乱’，生实报庄严土。你与诸佛菩萨感应道交，妖魔鬼怪进不了你的身边。心正、行正就能远离一切魔障，这是基本的原则。

没有善知识讲经说法，想要真正求解也不难，古大德教导我们‘读书千遍，其义自见’。只要恭恭敬敬的读上一千遍，就得感应。一千遍念下来，心定了，心定就能起感应；心浮动，不可能有感应。心不清净，贪嗔痴慢没有放下，五欲六尘还有贪爱，就与魔感应。唯有清净心、真诚心，才能与诸佛菩萨感应道交。21-90-42

问：居士升座讲经，为了重法，故在台上方便呼‘顶礼法师’，但在台下称某某居士，请问可以吗？

答：在家居士可以称法师，他是修学佛法，又以佛法教化众生，他就是法师。升座时，他是法师；不升座时，他也是法师。我们今天习惯不称法师，称某某居士，这是习俗，并不如法。

佛教里面称和尚、法师、阿阇梨，不分在家出家，不分男女老少，皆可称呼。‘和尚’的意思是亲教师，我跟他学，他直接教导我，不管他是在家出家、男的女的，只要我跟他学，他是我的‘和尚’。只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，决定是出家人，在家人不能称。

礼节，平等的恭敬。我们今天上台学习讲经，升大座的仪规是从右面上，左面下，这有一定的规矩。我们在这里学习，将来出去不一定用得上，要见机行事。我们到外国讲经是站著讲的，没有座位，我们要‘恒顺众生，随喜功德’，决定没有分别、执著。用当地的礼节，当地人觉得好就好，一切随顺。21-90-50

九、表法篇

问：请问念佛人可以在臂上燃香吗？

答：可以！但是要知道燃香的意思是供佛。经典告诉我们，燃指、燃身的意义在于‘燃烧自己，照耀别人’，不是真的叫你烧自己的身体；身体烧掉了，还有什么用处？所以，燃香的真义是在佛前发愿，舍己为人，这叫真供养。能够为别人牺牲自己生命，在所不惜，这是真的燃香。否则，你将全身燃完了也毫无功德。所以，你在身上燃一颗就行了，常常看到，提醒自己绝对不能有自私自利，一切要为众生、为正法，这就对了。21-90-07

问：卍字，有右旋，有左旋，请问哪一个是正确的？有何意义？

答：卍字是如来三十二相之一，这个相代表‘吉祥’。这个相是在胸口，到底是右旋还是左旋，都有依据，不是随便说的。根据佛教的传统说法，佛教尚右。譬如，绕佛一定是右绕，不是左绕。既然尚右，右旋应当是合理的。可是我们曾经看到古人塑造佛像也有左旋的，这个我们不必去执著。21-90-25

问：弘一大师用笔名‘二一老人’，请问怎么说法？

答：弘一大师说过，他非常感叹自己‘一事无成人已老，一文不值何消说’，‘二一’就是他感叹这两桩事情。这一生光阴虚过了，一事无成，一文不值，所以他署名为‘二一老人’。21-90-27

十、道场篇

问：听经时，听到浪费常住的水电，这个罪连佛都帮不上忙。我马上省悟，用钱布施给常住来补过，请问这样可以免我的罪过吗？

答：可以。这种浪费，自己知道来补偿，应当没有问题。因为你这是过失，不是罪。21-90-08

问：我希望全世界各地来参学的同修，能够把念头一转，将新加坡居士林的水电费当作自己的，应当要付钱，这样自然就不会造成浪费常住的一分一毫。请问这种观念行吗？

答：这个观念不正确，应当时时刻刻养成节俭的习惯，这样就好。决不是因为我自己可以拿钱，就能任意使用。总而言之，修行是要修正自己错误的观念与行为。佛是教我们真修行，常住是提供修行的场所来帮助我们，改我们的习惯，成就我们的德行，懂得这个意思，知道自己节俭、惜福就好。

在唐朝时代，‘马祖建丛林，百丈立清规’，提倡共修。在这以前也有共修，但是没有规定，也没有任何约束，多半都是自修。共同在一起，只有研究、讨论、学习经教，修行确实是个人的事情。我们能够想像得到，那时一定有些人懈怠、懒惰，不能克服自己的习气，祖师大德看到觉得非常可惜，所以才提倡共修。共修是依众靠众，大家生活在一起都守纪律，这样才能克服自己的烦恼习气。自己没有能力克服，要藉大众的力量，这是好事情。当年建丛林、立清规，用意在此地。

所以，我们到道场参学，参是参与，学是学习，就是我们要参与这个团体，跟他共同学习，才能得受用。如果我们到这个道场来，自己用一个特殊的身分，不能与大众生活在一起，不能与大众一起学习，那就完全错了。你不能随顺大众，这个过失要是从《戒经》里去结罪，这个罪过很重，这是破坏一个僧团的形象，属于破和合僧，果报在阿鼻地狱。所以，我常劝导同学，这是个正法道场，每天念佛讲经，一切都有规矩，我们自己已经养成了不好的生活习惯，实在无法与大众一起相处时，自己应当知难而退。离开这个道场，就是护持道场，绝不破坏这个道场的形象，你的功德无量，你做了一桩好事情。你不离开，又不肯随众，破坏形象，你的罪过，我们虽然一句话不说，但是你的果报在阿鼻地狱。

三皈依中，‘皈依僧，众中尊’。众就是今天所讲的团体，社会团体很多，佛门也是一个团体。四个人以上就是一个小团体，就称‘众’。众中最为尊贵、最值得人尊敬的是佛法这个团体。它尊敬在哪里？它是个和合僧团，就值得人尊敬。僧团里没有诤论，能遵守六和敬的戒条，是个和睦僧团，所以是社会一切团体的模范。你要是把模范团体的形象破坏了，这个罪过多重？决定堕三途，这是不能不知道的。21-90-08

问：一些外道的经常到佛堂来，有些居士不准他们进念佛堂，请问应该怎么办？

答：应当先劝导，他要是遵守念佛堂的规矩，随著大众一起共修，就欢迎他。佛菩萨普度众生，也不拒绝外道。世尊当年在世，九十六种外道跟佛学习，依佛作老师，佛都收容，可见得佛并不拒绝外道。如果他要是不遵守念佛堂的规矩，扰乱大众，我们一定要请他出去，决不能破坏大众修行。所以，不是说他是外道，我们拒绝；而是守规矩的人欢迎，不守规矩的人请他出去。

过去中国庐山远公大师有个好朋友谢灵运居士，这是一位大文学家。他想参加‘东林念佛堂’，但是因为他的习气太重，无法遵守念佛堂的清规，所以远公大师拒绝他。大师还有一位好朋友陶渊明，他很守规矩，远公大师欢迎他到念佛堂，但是他不肯来。由此可知，能够遵守大众共修的规矩，一律欢迎，不论他是否有神通，是否为外道。外道，我们也要接引他，帮助他接触正信的佛法，这才是慈悲心。21-90-26

问：在寺庙里闻到钟声，因病或疲劳，请问可以不起身吗？

答：如果是早晨，钟声是叫你起来做早课，一定要起来。如果你有病或者疲劳，可以预先请假。总而言之，在常住共住，遵守常住公约，就是莫大的功德，这是诸佛赞叹，龙天拥护。你不遵守常住公约，不遵守常住的规矩，就是破和合僧。你一个人可以这样做，别人也可以这样做，僧团规矩就破坏了，这个罪过是堕阿鼻地狱。

我们天天在常住，确实有意无意的做破和合僧的事情，自己并不晓得。所以，不多听经、不多读经怎么行？现在你有再大的过失，别人看到了不会说，说了得罪你。能够说过失的人，这是大恩大德。但是说了能改，人家才会说；说了不能改，连父母都不会说。一个人能够从善如流，过而能改，这个人是圣贤人，在这一生决定有大成就。21-90-28

十一、会集篇

问：有人批驳夏老的会集本，扬言会集本是伪经，叫大家改念康本。有些人认为会集本很好，且数年来已念成习惯，不愿改念，也不参加康本的助印。不少人受其影响，请问如何是好？

答：佛总是恒顺众生，随喜功德。你喜欢康本，就念康本；喜欢夏老居士的会集本，就念会集本。《无量寿经》总共有九种本子，喜欢念哪个本子就念哪个本子，不喜欢也可以统统不念，一句阿弥陀佛也能往生。所以，不要限制别人一定跟我一样，否则就违背了佛陀的教诲。

如果只有一个法门，释迦牟尼佛何必讲八万四千法门？众生根性不相同，所以佛慈悲说许多法门，应一切不同的根性。我们自己有没有成就，自己要有智慧选择法门。几种本子摆在面前，夏老居士的会集本文字浅，我们都能看得懂，看得很欢喜。康僧铠的本子有一部分文字比较深，不容易看懂。我们为什么不选择古本？我们的程度不够。他们程度高的选那个本子，我们恭敬赞叹，这个不能勉强。喜欢念什么本子就念什么本子，最重要的是这一生真正能往生；不要搞到最后自己不能往生，那才是真正大错。21-90-24

十二、佛学篇

问：请问思考属不属于起心动念？

答：思考是起心动念。起心动念，念头有净、有染，有善、有不善，其中差别很多。与性德相应的善念是健康的，与性德相违背的念头是不健康的。学佛的人要常想佛的教诲，将佛的教诲在日常生活中做到，这个很重要。做到之后会有悟处，对佛的教诲就有更深更透彻的理解，这是智慧现前。解能帮助行，行又能帮助解，解行相应，解与行相辅相成，从初发心到如来地都如是。21-90-14

问：请问人是怎样来的？世界是怎样来的？

答：这个问题很广，不是两个小时能讲得完的。你想知道，可以去看《楞严经》，里面讲得很详细。如果你想把这个问题搞清楚，实在是不太容易。我劝你把这个问题放下，不要去理会，一心念佛，求生净土，到极乐世界去问阿弥陀佛，阿弥陀佛会给你讲得很详细。21-90-19

问：请问人有灵魂吗？灵魂在人体的哪一部分？

答：我问你一个问题，你晚上睡觉会不会作梦？你那个梦是在哪个部位？是在头上、眼睛上，还是在手上、脚上？从作梦就能肯定灵魂存在。灵魂离开身体，就像这个人作梦去了，不会再醒来，就这么回事情，它到另外一个空间去生活了。你懂得这个道理，人有没有死？没有死，死是你的灵魂离开这个身体到另外一个境界，去找另外一个身体。

此地又必须跟诸位解释，魂不灵。如果魂是灵的话，你来投胎一定会投胎到帝王将相之家、富贵之家，一出生就享福，那多自在！你为什么投在一个平常人家？为什么到饿鬼道、地狱道、畜生道？由此可知，它不灵。它究竟是什么样子？魂是迷惑颠倒。你要不相信，你细细去思惟，晚上作梦，在梦中的头脑，决定没有清醒时这么清楚。从这个地方就能体会到梦境里迷，醒过来头脑清醒。

人神识离开身体就跟作梦一样，所以是迷魂，不是灵魂。孔老夫子讲了实在话，他在《易经·系辞》里说：‘游魂为变，精气为物。’魂是什么？速度很大，到处飘荡，不稳定，说游魂与佛法讲的神识的状况非常接近。21-90-21

问：人之初，还没有到人间来，请问到人间的意义是什么？

答：经上有解释，‘人生酬业’，过去造的业，现在要受果报，所以来六道受生。我们讲投胎、来受这个身，有两个原因：一是来受果报的；另外就是诸佛菩萨乘愿再来，示现度化众生的。21-90-21

问：世界上所有生物都有感性，不只人类有灵性。请问灵性是从哪里来的？

答：佛在经上告诉我们，灵性是本具的，不是从哪里来的。没有来去、没有生灭，是本具的，这才是真正的自己，禅宗讲‘父母未生前本来面目’，也就是你讲的‘灵性’。

你说一切生物都有感性，这个‘感性’，以佛家而言，在动物（有情众生）称为‘佛性’，在植物、矿物（无情众生）称为‘法性’。佛性跟法性都是本具的，没有来去。

确实每个人的灵性有高低不同，最高的是佛菩萨的灵性，我们跟他相比就差远了。这个原因何在？佛在《华严经》上讲得很清楚，一切众生的灵性是平等的，决定没有差别，但以妄想、执著而不能证得。我们今天灵性没有了，变得很弱，就是因为有妄想、分别、执著掺杂在灵性里面，把灵性搞得不灵了，就这么回事情。佛苦口婆心教化众生，教的就是这个。只要我们哪一天觉悟，把妄想、分别、执著放下了，我们圆满的灵性就恢复了，这个恢复就称作‘成佛’。21-90-28

问：请问何以佛经中重复的字句很多？

答：佛法的教学不怕重复，不断的重复，多次的重复，不厌其烦的重复，主要是接受教化的人没有开悟。‘重复’是中国人所谓‘苦口叮咛’，这是慈悲到了极处！我们明白之后，才真正知道要感恩。如果不是一再的重复，我们非常健忘，一转眼就忘记了。千叮咛，万嘱咐，我们都回不了头，这才晓得自己业障多么重。

‘业障深重’，这句话我们听了很多，但是并不理解。若真正能体会到一些，感恩的心就生起来了，回头的念头也会生起，真正想去依教奉行。

中国古人不喜欢繁复，这跟印度人不一样，印度人是不断在重复。中国的言语文字讲求简要详明，正因为如此，中国开悟的人数比不上印度。上根利智用点到为止这个方法行，但是对于中、下根性则不得力。我们这才真正体会到佛在印度讲经用这套方法，真的是‘三根普被，利钝全收’。21-90-32

问：有些同修经常请其他法师来讲开示，我不愿意去听，也劝人不要去听，请问这个作法对吗？恒顺众生如何讲法？

答：如果我们修学确实开悟了，所有众生讲经说法，只要他讲的是正法，不是邪法，都可以去听，邪正一定要辨别清楚。虽然他讲的与我们修学的法门不同，我们也应当去，这是庄严道场。让初学的人看到道场听众很多，增长信心。甚至于初学讲经的人说的是正法，我们也应当要庄严道场，这是正确的。如果自己功力不够，听别人讲其他法门，自己心里做不了主，就不可以去听。你没有定力，修学没有基础，这种状况你不去是正确的。

‘恒顺众生’是普贤十愿之一，这是对法身大士说的，我们也应当要学习。放下自己的妄想、分别、执著，一切都随顺别人。在随顺的时候，一定要观察清楚，若是善法我们就随顺，若是恶法就不能随顺。随顺是理智的，不是感情的。21-90-33

问：生命是永恒的，不生不灭，不增不减，请问是否有个定数？若有，是谁确定这些定数？

答：生命确实是永恒的，不生不灭，不增不减。既然不增不减，哪来的定数？你要是以为有个定数，就又打妄想了。离开妄想、分别、执著就真相大白，你才完全了解宇宙人生的真相。心里夹杂妄想、分别、执著，就是障碍，障碍我们见道。何谓见道？明了宇宙人生真相。何谓定数、不定数？‘凡所有相，皆是虚妄’，‘一切有为法，如梦幻泡影’，所有现象都不是真实的，都是幻化的，你要是明白这个道理，念头就没有了。

生命是永恒的，不生不灭，佛家不称‘生命’，称‘神识’，中国人讲‘灵魂’。六道众生随著业力去投胎，舍身受生。佛家讲有两种生死：分段生死和变易生死，这两种生死也是虚妄的，不是真实的。但是这个虚妄，你必须转八识成大圆镜智才能真正了解；没有转八识成四智，你还是免不了堕在妄想、分别、执著之中，只是程度上的浅深差别。由此可知，修行证果确实不容易。对于世出世间一切法没有执著，才能超越六道；没有分别，就超越十法界；到最后没有妄想，证到究竟圆满的佛果。

佛教我们破妄想、分别、执著，法相宗讲理讲事非常微细，这是教化众生的一种手段。你喜欢想，就出很多题目让你想，想到最后你不想想就放下了，这用的是‘思尽还原’。习惯用头脑、用思惟的人，相宗教你拼命去想；不喜欢用脑筋的人，不喜欢想的人，净土宗教你不要想。由此可知，佛对于一切众生的根性，教学的方法都不相同，但是最终的目的是‘一切放下’，这才能见到事实真相。21-90-33

问：我在学校教‘声学’时，常举经典中佛说‘闻性’的实相，与物理学中的‘声学’不一样。请问这样算不算误导众生？

答：这个问题问得很深。佛家讲的闻性，是《楞严经》上观世音菩萨修行的方法，菩萨从凡夫修行成佛，就是用闻性的功夫，‘反闻闻自性，性成无上道’。如果你要把这桩事情搞清楚，一定要读《楞严经》，要在这部经典上下功夫。跟声学有同的地方，也有不同的地方，都必须辨别清楚。

‘反闻闻自性’是一种很高的修行方法，一般人决定做不到。实在说，这是禅宗高级的修行法，不是普通的修行法。你能够了解更好，不了解就劝人老实念佛。用音声也很好，古德常言：‘佛号从心里生起来，口里念出来，耳朵听进去。’这个方法很能摄心，与声学也有一些关联。21-90-34

问：从画像上看，佛菩萨的身体也像有血有肉的凡人身体，请问何以会不生不灭？

答：你看的画像、塑像是有生有灭，佛菩萨的应化身也是有生有灭。阿弥陀佛虽然寿命很长，将来还有入灭的一天。阿弥陀佛入般涅槃时，上午入般涅槃，下午观世音菩萨就补佛位，示现成佛，谁说没有生灭？

不生不灭是讲法身，‘法身’没有生灭，‘报身’有生不灭，‘应化身’有生有灭。西方世界讲佛有四土，阿弥陀佛的应化身还是有生有灭。我们现在这个身也有三身，我们的肉身是应身，有生有灭；我们的报身有，但是没有证得；我们的法身也有，也没有证得。法身是我们六根的根性，六根的根性不生不灭，在眼称为‘见性’，在耳称为‘闻性’，见闻觉知，六根门头放光动地，这是不生不灭。

世间人也说‘精神不灭’，精神与肉体合一。但是肉体有生灭，精神不灭。我们看外国讨论轮回的书，他们说‘灵魂’，灵魂是不生不灭的。‘灵魂’就像驾车的人，‘肉体’就像车，你千万不能把车当作自己，否则就错了。车走了几十万里，不能再走了，丢掉再换一部车，就是‘投胎转世’。这个身不要了，再换一个身。身有生灭，灵魂没有生灭，这种认知比一般凡夫高得多。可是佛法告诉我们，灵魂还是有生灭的，真正没有生灭的是灵魂的性，在佛法称作‘心性’，这是不生不灭。21-90-48

问：请问‘知见立知’与‘作观’有何差异？如何区分？

答：这桩事情，佛在《楞严经》讲得非常清楚，这是一个大问题。‘知见立知是无明本’，我们初学的人对于这一句的意义很不容易理解。如果要讲这四个字，两个小时都讲不清楚，你最好先读《楞严经》，有了基础之后再来问。21-90-48

问：法师说：‘随缘是指随顺佛法的道理，而非随顺人情。’这是一个充满人情的社会，如果随顺佛法而不随顺人情，往往不尽人情，使周围的人离你而去。佛法不离世法，佛法不坏世法。佛法求明心见性，世法追求五欲六尘，请问这当中是否互相矛盾？

答：佛法不坏世间法，‘恒顺众生，随喜功德’，怎么会不顺人情？不顺人情不是佛法，佛法是顺人情。以智慧顺人情，他不迷，那是佛法；以迷情顺人情，那是世法。世间人不能通情达理，迷惑在里面，跟佛菩萨不能相比，所以世人必须要学佛。佛法就是我们实际的生活，佛法应用在工作、处事待人接物，才真正得到幸福美满。若学佛是不近人情，把人都得罪了，让人远你而去，这是不通佛法。

惠能大师讲：‘佛法是不二法，二法不是佛法。’你懂得世法与佛法是一不是二，才真正了解佛法。既然是一，为何又分世法、佛法？就是觉、迷而已。觉，世法就是佛法；迷，佛法就是世法。佛说：‘迷悟不二。’为何说迷悟是一不是二？事是一桩事情，迷是它，悟也是它，所以迷悟不二。法有没有改变？没有。迷，法也不会变成迷；悟，法也不会变成悟。诸位细细参这个道理，离心意识参，才能将这个道理搞得透彻明白。

世间人追求五欲六尘，五欲六尘是不是佛法？觉了就是佛法。每天诵经、念佛、拜忏是不是佛法？迷了就不是佛法。世法、佛法在迷悟，不在事相。事相当中没有迷悟，迷悟在人心。《华严经》善财童子五十三参中，胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女追求的是五欲六尘，就是贪嗔痴，那是佛法，因为他不迷，他觉。诸佛菩萨示现在世间，有作天王、人王，有经商、做工，各行各业，男女老少，全是佛法。

譬如，永明延寿禅师未出家前是一位小公务员，每天偷盗公款去放生，它是佛法还是世法？是佛法，因为他不迷。世法、佛法不在事相，在一念之间。一念觉，为利益一切众生，这是佛法；一念迷，自私自利、损人利己，这是世法。所以，世法与佛法是一法，不是二法。21-90-48

十三、供养篇

问：师父常说供养道场，供养出家众要有智慧；若道场不办道，出家人失去道心，供养者也需要负责任。但是师父又常赞叹谈禅法师供养道场，是以‘因果各自负责’的态度。又说：‘做好事不要怕流弊。’我们若以尊重恭敬三宝之心，不见道场及僧众过失来供养，即使他们不如法，耽于逸乐，请问我们是否仍能修积圆满功德？

答：若真做到‘不见世间过’，晓得因果各自负责，你的功德是圆满的，不过这要真正有智慧。若其作恶不如法，破坏佛教形象，造的罪业极重，你的功德虽圆满可生净土，但对方造罪极重必堕三途，为顾及对方，我们也得要有一点慈悲心。

各人立场不同，谈禅法师是出家人，供养道场多半是其出家寺庙、受戒道场，这是祖庭，这是一份爱心，一份报恩心。而谈禅法师供养之道场并不在附近，无法照顾周全，所以说‘因果各自负责’。若道场较近，能常去参学并照顾，情况就不是如此。因此，凡事不能一概而论。

供养道场最好的方法，就是将道场借给出家、在家人使用。譬如，我建造一个讲堂，讲堂产权是我的，出家人或者在家居士在此办道，我可以租借给他，象征性的租，一年一块钱租金，办得如法就永远办下去，办得不如法就收回。这个作法好，将来不会有争道场的问题。21-90-46

十四、宗教篇

问：老法师常说一切宗教都是第一，没有第二。可是在这么多宗教里面，能够了生死出三界的只有佛教。请问若一切宗教都是第一，又何必一定要学佛？这是否会破坏众生成佛的机缘？

答：这决定不会破坏众生成佛机缘，若会破坏，清净法身就不会变现别的宗教。世出世间所有一切法，包括不同的宗教、不同的族群、不同的国土、不同的世界、不同的星球，全是法身变现的，共同一法身。不论如何轮转，这一世他是个基督徒，可能来世就变成佛教徒。这一世是佛教徒，可能来世变成印度教徒。六道轮回不知道轮转到何处去，但是最后还是回归共同一法身。

外国人讲的《前世今生》，里面说的都是事实。无论是哪一种宗教、族群，现在都知道有佛教，都知道有阿弥陀佛，那就行了。佛家言‘一历耳根，永为道种’，他的阿赖耶识中有佛的种子，将来遇到缘也会成佛。所以，我看所有一切宗教都是佛教，所有一切宗教供的神明都是菩萨化身，他用种种身分教化众生，帮助众生觉悟，你念《华严经》就能明白。佛家言‘方便有多门，归元无二路’，这是真正的慈悲。

今日社会动乱，我们如何将动乱的局面安定下来？最重要的就是宗教团结、种族和睦，首先要求社会安定，这个道理要明了。21-90-46

十五、政治篇

问：最近台海关系紧张，请问佛教徒应以何种心态来看待这件事情？

答：把心定下来，老实念佛，求佛菩萨保佑，求佛力加持，希望能够化险为夷，我们能尽到这一点就很好。21-90-39

十六、超度篇

问：弟子主修念佛法门，有一个女儿嫁到天主教的家庭，女婿与外孙均被其祖母、母亲拉去做教徒，但是他们因为工作学习，没有参与活动，也不信。女儿现在既未信教，也未信佛。请问弟子可否替他们祈求家庭平安、和睦，工作进步，及替他们的祖先超度？

答：无论他信何种宗教，

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你学佛为他回向都有好处，只要有真诚心。再者，替他们的祖先超度是可以的。21-90-08

问：请问是不是一定要设一个累世冤亲的牌位，并请地藏王菩萨做见证，才能把多生多劫的积怨彻底消除？新加坡好像没有这个风气。

答：消除不了！你想消除他，他还想来消除你，战争就爆发了。新加坡也有，居士林的功德堂与每年固定举办超度的法会，供冤亲债主牌位的人非常多。主持法会的法师，有些曾在‘培训班’受过训，他们都懂得这些道理与方法，也能为大家讲开示，再配合居士林道场每天讲经念佛，集合这些功德，所以超度的效果比较殊胜。

立一个冤亲债主超度的牌位，这是在形式上，最重要的是你要懂得理论。我们一生中不为自己，为社会的安定繁荣、为世界和平，为人民幸福，只要发这样的心，无往而不利，真得诸佛护念，龙天善神拥护。我们常讲：‘人同此心，心同此理。’如果我们遇到这样的人，我们也由衷的敬佩他，纵然曾有什么过节，我们也不敢存报复的念头。因为他为社会做了许多善事，他做的善事等于我们做的一样，所以鬼神也懂得修‘随喜功德’。21-90-37

十七、放生篇

问：道场里有放生鸡，请问鸡下的蛋可否卖掉，买香油，让鸡也种福田；或者用其他方法处理？

答：可以，你想得很周到。道场里面有放生的鸡，要注意一桩事情，公鸡跟母鸡要分开，不要养在一起。这样母鸡下的蛋没有生命，不能孵小鸡，蛋可以卖。否则，这个蛋有生命，你卖这个蛋也是杀生，这一点我们要注意。21-90-10

十八、出家篇

问：我是大陆出家的佛子，虽然出家，但是常为男女之事困扰。夏天时寺里的年轻女信众衣服穿得单薄，年轻人心理、生理当然会有很大的反应。请问出家众应如何解决这个问题？

答：这个事情难！国内难，国外就更难，因为国外比国内更开放。这是对你的考验，你能通过这一关就会有成就。不能通过这一关，最好还俗结婚，作在家佛弟子也很好。这个时代，在家学佛成就的人很多，国内外念佛往生种种瑞相都非常希有，往生的人确实在家比出家多，而且女众比男众多。

年轻人一定要懂得回避，少接触。但是事实上有困难，原因是现在的道场没有经济来源，完全靠在家信徒的供养，所以不得不巴结，不能不接待信徒。因此，真正出家一定要找寂静的环境修学，就是世尊讲的‘阿兰若’。

从前寺院建立在人迹罕至的深山，交通非常不方便，修学的环境很清净。但是现在交通方便，寺院丛林虽然建在高山上，为了怕上山的人麻烦，马路也开辟到山上，缆车也通到山上，这样如何能修行？所以，要选择与外界隔绝的清净环境修学，这种地方好养道。

年轻人学佛成就都在‘缘’字，自己要好好的处理自己的修学因缘。缘，最重要的是亲近善知识、道场、同参，这三个缘具足就能成就。21-90-45

十九、在家篇

问：修学既要有好老师，又要有好的同参道友。如果实在找不到，请问可以在家独修吗？

答：老师跟同学是可遇不可求，这都是缘分，刻意去找，很难找到。但是一定要有求老师、求同参道友的意愿，你才会遇到；如果连念头都没有，就不会遇到。有念头就有感，有感就会有应；有感还没有应，这是我们自己有业障，业障消除之后，感应就会现前。实在遇不到，在家里好好修学也是很好。21-90-33

问：世尊在世，不让弟子结婚生子，要修清净行。请问是不是因为会影响道业？

答：弟子有在家与出家之分。在家弟子，佛也让他结婚生子。若是出家弟子，确实会影响道业。出家要专门做弘法利生的事业，必须要深入经藏；深入经藏是一项艰钜的工作，最好不要分心。但是在家弟子也可以弘法利生，真正有成就的大居士，讲经说法的很多。21-90-36

二十、孝道篇

问：弟子家中多人皆是佛教徒，父母也在多年前认识佛教，可惜在他们对佛教认识还不够深入时，母亲就得了急症过世，父亲也患了老人痴呆症，因而父母都没有接受三皈。如今弟子及家人除了给父亲用药，听念佛机，代他在佛前求忏悔及布施之外，请问是否有必要帮他受三皈依，这样对他有没有帮助？

答：有帮助。帮助他受三皈依，这是你的一份孝心。你可以将讲解三皈依的带子，常常放给他听，他明白了，这是真正皈依，对他有很大的利益。21-90-12

问：舍弟两年前突然车祸死亡，我们兄弟姊妹为了母亲的健康设想，商议共瞒老人家，借词他已经到外地远方谋生，不回来探亲。我们均知道如此作法是大不孝、大妄语，而又不得不犯上，欺骗老人家。如今深感艰难，步步圆谎，请问该如何是好？

答：你们的作法是一片孝心，这不叫妄语，这在妄语里叫‘开缘’，并没有犯戒。如果老人知道后会非常悲痛，还是以善巧方便瞒著她好。劝老人念佛，对亲情不要执著，要放下，这样念佛往生就不至于产生障碍。

凡是念佛人到最后不能往生，总不外乎两种因素：一种是亲情放不下，这是贪爱；另外一种是冤家债主放不下，哪些人过去得罪他，他还没有报仇，念念怀恨在心，这是嗔恚，都不能往生。所以，对于亲情、冤家债主都要看得淡薄，一心专念阿弥陀佛，求生净土。

你要常常把净土的殊胜，念佛的好处、功德利益，以及你所知道的往生故事，讲给老人听。讲经她未必能听得懂，未必有兴趣，讲往生的故事她会很欢喜。用这个来帮助她，勉励她，这样就好。21-90-18

问：长辈没有经济能力，儿孙代他修福，发心随喜供养三宝，请问是否妄语？

答：这不是妄语，这是孝心。他要是不信三宝，你就瞒著他，你花钱，以他的名义来修福，将功德回向给他，他也能得福，这是孝心，是好事情，没有过失。21-90-18

问：请问我是将父母度成佛后自己再往生，还是我先往生之后再来度他们？

答：佛在经论上常常教我们，随缘而不攀缘。随缘才能得自在，自己要想怎样做，往往事与愿违，反而做不到。你认真努力依照佛陀教诲去修行，常将你的功德回向给父母，就是一个孝顺的儿女。自己确实要具足深信切愿，发愿往生。至于你先走，还是你的父母先走，这是业力在主宰，自己做不了主，这个很难说的。最好能够劝父母也念佛，就是大孝。21-90-23

问：父母七十多岁了，不信佛，劝他们反而被骂，请问我该怎么做？

答：父母年岁大了，你一定要表现得比平常还要好，他就会觉得奇怪，你现在变得这么孝顺，跟过去不一样。你说这是佛教我这么做的，这样才能感动他，让他对佛法有好感，然后慢慢再劝他念佛。如果你所做的，他都不欢喜，你劝他念佛就非常困难。为了孝顺父母，你可以不必到佛堂，在家里念佛就好。如果出声念佛，他不欢喜，你就默念，一切要顺从父母。21-90-24

问：请问家中是否不应供奉历代祖先？听说这样会牵制亡者的神识，令他们不忍离去？

答：这个说法似乎有一点道理，但是儒跟佛都非常重视孝道，在家里将祖先牌位供在佛像的旁边是正确的。如果他真的不忍心离去，牌位供在佛像旁边，每天诵经拜佛回向往生，这就没问题。如果只供祖先牌位，不供佛像，可能会产生你的疑问。而且我们这么做也给社会大众做一个好榜样，念念不忘祖先，这是提倡孝道。21-90-32

问：经常听到师父提到，如果有福报建祠堂，请问祠堂是何种模式建筑？在祠堂应讲什么经典？

答：佛法是师道，师道是建立在孝道的基础上，人不知道孝顺父母，就不会懂得尊师重道，这是一定之理。多年前，有些法师到国外弘法，也有移民到国外，我曾经劝他们，到国外不要盖寺庙，要盖祠堂，提倡孝道。大家都懂得孝道，懂得孝养父母，然后再建佛寺，佛法才有根。我讲过不少次，他们到国外还是建寺庙，没有建祠堂。这是众生的福报，众生没有福，佛法是教学，教学就无法扎根。

至于祠堂是何种样式，如何建法？可以到大陆参观，大陆虽然祠堂多半被破坏，可是还有一些保留的。最近我看到同修们带来的录相带，看到九华山附近还有不少祠堂存在，现在开放为观光旅游。过去祠堂是如何建立的，你们可以去看看，这是常识。看看中国从前的文化、典章制度、人民的生活，我们从里面吸取经验，吸取教训。

祠堂应该讲什么经典？应当讲伦理、讲孝道。儒家讲的五伦、五常、八德，佛经也讲到这些，都可以在祠堂讲解、教学。我们把祠堂做为多元文化的弘扬中心，族群团结的中心。中国民族能够绵延五千多年，没有在世间消失，祠堂发挥了很大的作用。21-90-38

二一、仪规篇

问：在家居士身穿短裤衬衫，诵经、念佛、拜佛，请问是否如法？

答：不如法。我们对于尊长要礼敬；同理，你家里有贵宾来访，你能穿个短裤衬衣接待他吗？连对世间国王、大臣、总统，我们都要穿礼服接待，见佛菩萨焉能不穿礼服？我们见到佛像，应当是见佛如佛在，要生起这样的恭敬心。这完全是一个敬意，要养成习惯。21-90-08

问：在家念经念佛，请问是否可以打法器？

答：诸位必须要知道，法器的用意是什么？是让大家在一起共修时，音声、音调、动作能整齐划一，庄严道场。因此，打法器至少是两个人以上，就有必要。如果是一个人，就没有必要。不是说打法器佛菩萨就欢喜，不打法器佛菩萨就不欢喜。法器是音乐的节奏，是为了帮助庄严道场，整齐划一。21-90-12

问：念佛堂绕佛由在家居士领众，请问是否如法？

答：如果念佛堂没有出家法师，或者出家法师不愿意领众，由在家居士领众，也是如法的。21-90-18

问：有同修说在家居士功力不够，跟在后面绕佛，很容易受伤。请问这种说法对吗？

答：这些话是没有根据的。学佛就要遵守佛的教诲，世尊在灭度之前，讲‘四依法’。第一、‘依法不依人’，经上没有说居士功力不够，跟在后面容易受伤，所以我们不能相信。第二、‘依义不依语’，只要意思对了，言语多说几句、或少说几句，没有关系。第三、‘依了义不依不了义’。第四、‘依智不依识’，‘智’是智慧、理智，‘识’是感情，学佛要依理智，不能依感情。如果懂得四依法的意义，对于许多与经典违背的说法就能明了，不会疑惑，也不被随境界所转。21-90-18

问：学习打法器，请问是否一定要在寺院庙堂？在家里学习有妨碍吗？

答：在家里学习法器不会有妨碍。寺庙里面敲打法器，有时候鬼神听到会生烦恼，所以要供一个牌位告诉鬼神：我们是在学习，请你原谅！在家庭里面不需要，寺庙常住的鬼神很多，家里不会有这些。21-90-48

【精要十念法】

谨提议以  净公上人宣说之简要必生十念法，为净宗学人今后之一般自修与共修之常规。兹说明于后：

自修者，即是日中九次之念十声佛号法。是晨起与睡前各一次，日中三餐各一次，午前开工及收工各一次，午后开工及收工各一次，共计九次。每次称念十声四字或六字弥陀名号，原有日常定课可照常行之。

共修者，凡讲经、开会、聚餐等无特定仪轨之集会，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是约同大众合掌同声称念十声‘南无阿弥陀佛’，而后始进行讲经、开会、用餐等活动事宜。

按此自修与共修之十念法，有其特殊之法益。试举如下：

此法简单易行，用时少而收效宏，确实而切要，可久且可广。

为‘佛法家庭’之具体有效方法。例如：于家庭中三餐时行之，则举家之成员或信或不信皆蒙摄持不遗。且有佛化亲朋邻里，普及社会之大利益在。

以简单易行，一日九次，从早到晚，佛号不断。一日生活之中，佛念相继，日复一日。久能如斯，则行人之气质心性将呈逐渐清净，信心与法乐生焉，福大莫能穷。

如能随顺亲和，称念十声佛号，便有袪除杂染，澄净心念，凝聚心神，专心务道，以及所办易成，所遇吉祥，蒙佛加佑，不可思议等等之功德。

自修与共修，相资相融，资粮集聚，个人之往生在握，而共同之菩提大业，亦共成焉。

此法可以二法名之。试姑名之。

一为‘净业加行十念法’，是对已有行修定课者言，因此法是在原有之课业上加行之故。

一为‘简要必生十念法’，是指适于目前以及今后净业学人中大部份无定课者言。因现今社会递变，匆忙无暇，局碍多难故。而此法易集资粮，信愿行之，平易圆具。而‘都摄六根，净念相继’之标准，亦甚符合无缺。

因每次念佛时间短，易摄心及不懈怠故。又以九次念佛之功行，均衡分布贯穿于全日，全日之身心，不得不佛。亦即全日生活念佛化，念佛生活化。

总而言之，此法简要而轻松，毫无滞难之苦，如此法大行，则净业学人幸甚！未来众生幸甚！诸佛欢喜。

南无阿弥陀佛

一九九四年诸佛欢喜日美国净宗学会四众同伦 敬劝

莲池大师曰：

专持阿弥陀佛名号，犹胜持往生咒；
亦胜持余咒，亦胜一切诸余功德。

胜持往生咒者：

持咒三十万遍，则见阿弥陀佛；
持名则一日一夜，即佛现前。
咒云：昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪；
持名则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。

胜持其他诸咒：

专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。
以十念得生，生即不退，威灵不测，大神咒也。
一心不乱，断无明，见自性，大明咒也。
往生极乐，究竟成佛，无上咒也。
证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也。

念佛胜余功德者：

六度万行，法门无量；
专持名号，摄无不尽；以不出一心故。
愿净业弟子，专其信愿，不二其心。
古德多有原修余门者，尚当改修念佛。
况原修念佛人，岂敢变其所守，而复他尚乎！

南无阿弥陀佛


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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