无量寿经（第二十八集）20180204

wlxg20130220

摘自《净公上人1992年无量寿经讲记全60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第二十八集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0028



　　请掀开经本，第二十五面倒数第三行，我们看大愿的第十二段：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】

　　这一愿是「悔过得生」。在前面曾经跟诸位报告过，凡夫往生西方极乐世界，总有两种：第一种是平时依照经论方法修行，积功累德，这是一种三辈往生者；另外一种是悔过往生，就是我们讲的忏悔，这是一生当中造极重的罪业，到临终时候才忏悔。忏悔往生，他的品位高下也不一定，主要是看忏悔的心；如果他忏悔的心是纯真，改过彻底，那个品位也非常之高。我们在《观无量寿经》看到阿阇世王，这个人在生的时候是造五逆罪，杀父亲、害母亲、破坏佛法，这个罪非常非常之重，那是决定堕阿鼻地狱。这个人也算是过去有善根，临命终时忏悔，念佛往生。释迦牟尼佛给弟子们讲，阿阇世王往生，他的品位是上品中生，可见得那个品位非常非常之高；极重的罪，也能够有这么高的品位，他是真心忏悔，彻底忏悔。有这两种情形。像阿阇世王这个例子，在本愿里就是这一条，所以确确实实这是有弥陀本愿依据。

　　经文一开端，这个境界也是「十方众生」。「闻我名号，系念我国」，这个「闻」里面一定有信有解，这是菩萨三慧里面的闻慧。系念，一定要有愿有行，所以这是「信愿行」三个条件具足。「发菩提心，坚固不退」，就是往生西方极乐世界这个愿望、意念非常坚强，念念都不舍。

　　「植众德本」，在本宗里面来讲，就是执持名号，一切时一切处，心里面都有阿弥陀佛，这个就是真正的德本。昨天跟诸位分析了，这句佛号功德不可思议，不但是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，乃至于十方一切诸佛教化众生的经论法门，一句阿弥陀佛统统包括了，的确一个都不漏，所以这个名号功德不可思议。经里面讲「植众德本」，一切功德的根本就是名号功德。念佛的人虽然多，真正知道名号功德的人不多，所以念了他会怀疑；如果真正知道名号功德，他就不会怀疑，那个念起来是真正有受用。

　　「至心回向，欲生极乐」。这是一生所解所行所修的，只有一个愿望，希望将来生到极乐世界。人一生能这样行持，没有一个不往生的，决定往生。「无不遂者」，没有一个不如愿的。

　　这一段是佛说一般人平常修学往生法，往生法门也给我们说得很清楚很明白。

　　「若有宿恶」，宿恶就是过去所造的恶业，或者是前生的、多生多劫以前的，或者是这一生造的；这一生造的，在没有闻到这个法门以前，也算是宿恶。你所造的这些恶业，一定要铲除，要忏悔。不要以为忏悔是念念想着你的恶业，那就错了。为什么？你想一遍就又造一次，天天想就天天造，你这个恶业怎么能断得了？所以不可以。

　　那怎么样叫忏悔呢？念阿弥陀佛就是忏悔。我心里现在只有阿弥陀佛，恶念没有了，这是真忏悔，诸位一定要明白这个道理。千万不要在佛像面前诉苦，我造了什么什么罪业，佛菩萨你原谅我，你在佛菩萨面前又造一次；你一天念一遍，就一天又造一次，你这个恶业永远消除不了。

　　所以佛教给我们，不要去怀念过去那些恶业，这个心里头不可以有，使这个恶业的印象慢慢淡掉，慢慢没有，这就消除掉了。常念阿弥陀佛。前面讲过阿弥陀佛是植众德本，何况又得弥陀跟十方一切诸佛威神的加持，这个利益太大太大了。这是无边的利益，自己要知道争取，没有比这个利益更大的。

　　自古以来，我们看净宗里面有不少的大德们，也不是一学佛就开始学这个法门，大概开始的时候是一切法门都接触，像我们所熟悉的莲池大师、蕅益大师，近代的印光大师，他们初学佛的时候，宗门教下样样都学；到认识这个法门之后，把所有学的东西统统舍掉，统统放弃掉，专修一门。这是因为开始接触时不识货；多接触，的确浪费很多的时间。哪一个人有这么大的福报，一接触就遇到这个法门，一接触就相信这个法门，很难很难！

　　我自己的根性就不是一个上根人，我学佛算是没有太久，大概学佛第五年接触到净土宗；接触后，不相信，不能接受！跟李老师十年，李老师是专弘净土的，他是印光大师的学生，我们接受他的教导，只是对净宗不反对、不排斥，很尊敬它，但是不学它。你就晓得，这个东西难。

　　到什么时候才真正认识它？到讲《华严经》，讲了一半的时候（所以我这个净宗是从《华严》入门），在《华严》里看到什么？看到华严会上所有的佛菩萨都念佛求生西方极乐世界，这对我是很大的震撼。为什么文殊普贤，这是华藏世界的等觉菩萨，还要发愿求生净土？经上告诉我们，十地菩萨（十地是从初地到等觉这十一个位次）他们修什么法门？这是讲华藏世界这些大菩萨，最高级的菩萨，始终不离念佛。始是初地，终是等觉，这十一个位次的菩萨修什么？念佛求生净土。

　　明白这一个事实，这才回过头来非常认真的检讨，仔细的研究，才真正知道这个法门是一切诸佛度众生、了生死、脱轮回、成佛道的第一法门！这是很不容易很不容易，这个被发现了。发现之后，其它的东西统统舍掉，我过去学的《华严》、《法华》、《楞严》全部都舍掉。《金刚经》我讲过四年，四年讲了多少？讲一半，讲得很详细。那个时候很可惜没有留录音带，我讲的是江味农居士的《讲义》，所以那么长。那本《讲义》，我那个时候估计要讲完的话，需要八年。讲了一半，一半也是一个段落，《金刚经》有上半部，有下半部。

　　所以信心建立非常非常不容易。自古以来，真实信心建立也是有两种，一种就是真正认识了，明白了，了解了，那这个信心绝对不会动摇；另外一种，就像老太婆一样，她虽然什么都不懂，她的善根深厚，叫她念佛，她就死心塌地念佛，一生都不会改变的。你问她什么道理？她不知道，就一直念下去，这种人决定往生。那个非常可爱，很了不起，我们一般人不如她。所以往往老太太们往生的时候，预知时至，站着走的，坐着走的，真正了不起。

　　在台湾，我们亲眼所见到的，在台北市的李济华居士往生，旧金山甘老居士那一天也在座，李老居士跟大家讲经，讲了一个半小时；讲完之后，告诉大家，我要回家去了。人家以为他年岁大了，八十多岁，讲累了。哪里晓得，他下了讲台，在那个小客厅的沙发上一坐，就走了。没有生病，临走之前，还讲了一个半钟点，音声宏亮，说走就走。老居士走的时候，我听人家讲，他是两三个月之前就晓得自己哪一天走，所以利用星期假日看看老朋友，去辞行，见最后一面，走得这么自在，这么潇洒。

　　民国五十七年，台南将军乡有一个老太婆站着往生，念佛只念了三年，就念三年佛，她也是自己知道什么时候走。她是站着走的，都不生病，真正得大自在！

　　大战之后，香港何东爵士的夫人，就是何世礼将军的母亲，她往生对香港念佛人有很大的影响，她那个走等于是表演往生，开往生大会，把她家里亲戚朋友都找来。因为她们一家是基督教徒，但是何世礼将军对于中国这个教育还是有相当的基础，所以母亲念佛，家里也有佛堂，他们全家是基督教徒，彼此没有冲突，儿女很孝顺。

　　老太太往生这一天，就把她的儿女、媳妇、家人叫来，她说：我们一家宗教自由，但是我今天要到西方极乐世界去了，我们总算是母子一场，你们今天应该念几句佛号送送我。最后这个要求，当然于情于理都能讲得通，所以召集亲戚朋友念佛，看她怎么走？她盘腿坐着走的，念不到十五分钟就走了，没有生病。这一家基督教徒从此以后都念佛了，为什么？亲眼看到的。所以这个老太太很厉害，度她一家人，平时不说话，临终表演给你看，看你信不信？这是何老太太度了她一家人，平常一句话不说，临终你看看我这个样子，你相不相信！

　　何老夫人能做得到，我们能不能做到？所以你家人不相信没有关系，等你临终表演给他看，他就相信了；你临终没有这个本事，那你就度不了他了。你要想度他们，你要学这个本领，来去自由。这个本领怎么学法？这一部经里面统统都教给我们了。

　　世间什么事都是假的，只有这一桩事情是真的，这个作不了假；人不生病，身体健康状况非常好，晓得什么时候走，到时候说走就走。真正到这个功夫，想不走也可以不走，生死自在；我愿意多住几年也不碍事，想什么时候走，就什么时候走，真的是来去自由，这叫了生死！

　　我们在这个法门里面，就是执持名号。修这个法门，到达这个境界、达到这个目标的人太多太多了，这是真实的证据，摆在我们面前。所以诚心诚意念这一句佛号，就是忏悔，念佛就是真正的忏悔。

　　「为道作善」。自今而后，断一切恶，修一切善。善恶的标准要知道，佛的教诲是标准。这一部经里面，告诉我们哪些是善事，劝我们修学；哪些是恶事，劝我们要禁止，这个经里面讲得很多。

　　戒律是善恶的标准，可是所有标准里面，有一个总原则，这个总原则就是真实的纲领，佛教给我们「诸恶莫作，众善奉行」，这是戒律的总原则。善恶的标准定在哪里？凡是对自己有利的，都是恶；凡是利益众生的，都是善，这是善恶的标准。

　　有些人听了之后，心里有疑惑，谁不求自己的利益？与自己有利益都是恶，那我们学什么？诸位要晓得，世间人观念跟佛的观念不相同，世间人迷，佛觉悟。六道轮回从哪里来的？就是从自私这个念头上来的，「我执」。说实在话，佛法自始至终在破执着；你只要有「我」，你就有轮回，你就有三界六道，你就有烦恼，就有生死，就有系缚，这些统统都是为着一个「我」；我执打破了，到无我了，就证阿罗汉，超越三界了。所以，念念为我是增长我执，你得不到结果，这是恶。第二种执着叫「法执」，就是执着一切诸法。虽然不执着「我」了，法是真的，有这个执着也糟糕，有法执的不能见性。阿罗汉我执没有了，他有法执，所以他不能明心见性。要想明心见性，见性成佛，我法两种执着都要打掉。佛说这是事实的真相！

　　我们众生统统在迷，不晓得事实真相，起心动念都为「我」，这个很糟糕。所以这个念头存在，八万四千法门任何一个法门，都不能成就。可是求生西方极乐世界行，他可以带业往生，只有这个法门能成就。然后你才真正体会到，为什么那些法门我们学了没有用处，我执破不掉！你不相信试试看，你去参禅，哪一天能破我执？破我执，你就得禅定了，就超越三界了。我执要是破不掉，禅定功夫再高，还是在六道；你盘腿面壁，一坐可以坐三个月，一坐可以坐一年，都不出定的，你将来也不过是色界天无色界天而已，出不了三界。原因在哪里？我执没破。难！太不容易。

　　我们想想，一切法门破我执这么难，只有回过头来再老实念佛。虽然老实念佛，那个「我」的观念愈淡愈好，为什么？将来到西方极乐世界的品位高。所以平常起心动念，多替别人着想，多替社会想，多替佛法想，不要想自己。大家都好，我当然好；大家都不好，我一个人好，也保不住，灾难就来了，嫉妒障碍侵害的统统来了。所以念念为众生，这个就是作善，为道作善。

　　「便持经戒」，这是劝我们要读诵经典。每一天读诵，就是每一天接受佛的教诲，念念不忘佛对我们的教训，我们要把这些教训变成自己的思想见解、生活行为，这个叫学佛。

　　「愿生我剎」，要发愿求生净土。

　　「命终不复更三恶道」。造作三恶道的罪业，也不会堕落三恶道，你决定得生净土。所以这一愿是「悔过得生」。下面第十三段：

　　【我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我剎土。十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。】

　　这一段里面，总共有三愿，「国无女人、厌女转男、莲华化生」。大概阿弥陀佛在行菩萨道的时候，参观了许许多多世界，看到很多世界有男人、有女人，男女交缠问题，永远搞不清。所以他老人家建立西方极乐世界，没有女人，全是男人，很多纠纷都没有，问题彻底解决了。这大概都是他从前观察考察的心得，在西方极乐世界实现。

　　凡是女人生到西方极乐世界，都变成男人。前面我们曾经看到，西方极乐世界是平等世界，身体容貌完全都一样，那是真平等，大家心就平了。像十方世界，身体不平等，容貌不一样；相貌庄严的就觉得自己很傲慢，很了不起；相貌劣一点的，就有自卑感，总觉得不如人；烦恼重重，都从这里生的。西方极乐世界大家都一样，这个烦恼都没有了，念头都不会起来，这个世界好就好在这个地方，所以那里没有妇女。

　　从前唐朝时候，道宣律师引经说过一句话，但是这个经是哪一部经，他没说出来，我们也没有时间去查《大藏经》。他老人家曾经讲，这个经上说，十方世界有女人的那个世界就有地狱；如果那个世界没有女人，这个世界虽然有恶道，没有地狱；有畜生，有饿鬼，没有地狱。曾经引说佛在经上有这么一个说法，但是哪一部经没说出来。

　　第二十三愿「厌女转男」。从前女身苦难多，女身不自由。在中国、在印度，在封建时代都是一样的。佛说经，是在那个时代说的，这个诸位要晓得。佛如果今天来给我们说法，讲法就不一样了；今天社会开放，男女平等，而且真正学佛有成就的，在家女众第一多。从前学佛成就的排列顺序，成就最多的，第一是出家男众，第二是出家女众，第三是在家男众，第四是在家女众。现在完全颠倒了，学佛成就最多的第一是在家女众，第二是在家男众，第三是出家女众，第四是出家男众，全部颠倒了。为什么颠倒？我不必说，你们仔细想想应该知道，所以说实在话，现在在家学佛比出家方便。

　　末后「莲华化生」，这一愿非常重要。十方诸佛剎土出生就是「胎卵湿化」，像我们人间是胎生，胎生情很重，很不容易断，所以有父子之情、夫妇之情、兄弟之情，很不容易断，这统统都是六道轮回的因素。你为什么不能超越？这些情就像绳索一样，一条一条把你绑住，你没法子断掉。

　　西方世界是莲花化生，这些都没有了，问题都解决了。所以那里没有父母、夫妇、兄弟，没有这些情执。这是显示出极乐世界阿弥陀佛对他这个环境确实是加以改造了，跟十方世界不一样。

　　【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。】

　　这是「天人礼敬、闻名得福、修殊胜行」三愿。佛说一切经论、一切法门，都是应机说法，众生希望得什么利益，统统都能满愿。这个法门，主要目的是帮助根熟的众生。所谓根熟，就是他在这一生当中成佛的机缘到了，这是帮助他成佛的，是教给你直捷修学成佛的法门。有人遇到了，我还不想成佛，行不行？行。这一愿就是你不想成佛，我来生还想作人，比这一生更快乐、更富有、更尊贵，行不行？行。这一愿就是加持这一些人。由此可知，这个法门非常广大，可以帮你成佛，也可以帮你得人天福报，真正是有求必应。

　　求，要如理如法的求，这一点非常重要。如果我们求的不合理、不如法，这个求就有障碍；如理如法的求，没有障碍，真的是有求必应。因此，我们要懂理论、懂方法。

　　佛在此地告诉我们，同样是用读经念佛的方法求世间的福报，你对于经典佛号要欢喜信受，你要相信，你真正能喜欢。这个「礼拜归命」的意思，就是真正照作。佛在经典里面，教你哪些事情是善的，应当要做；哪些事情是恶的，应该要止，不能做，你能够依教奉行，这叫归命。

　　「以清净心，修菩萨行」。菩萨行是讲六度，前面跟诸位介绍了，我们在日常生活当中，处事待人接物，依照这六条纲领，依照这个方法去做，用清净心来做。

　　「诸天世人，莫不致敬」，这是你得到的第一个好处；别人见到你，自然生恭敬心，得到大众的敬爱。你能够这样做，能够得到大众的敬爱，得到大众的拥护，这是福报。

　　「若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺」。这是讲你不愿意往生，来生还希望得人天福报，可以满你的愿；你寿终之后，来生一定生在贵族尊贵的人家。「诸根无缺」，就是我们今天讲身体状况非常良好，没有缺陷，这是福报。

　　第二十七愿是「修殊胜行」。「常修殊胜梵行」，因为你的善根深厚，来生虽然得人身，还是会遇到佛法。为什么会遇到佛法？你以前是以清净心修菩萨行，这一个善根会让你时时处处遇到殊胜的佛法，这是满足小愿的。这个大愿是往生不退成佛，那是大愿。这是小愿；大愿能满足，那小愿当然很容易。下面第十五段：

　　【我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。】

　　这一段里面文不多，但是包括了四愿，「国无不善、住正定聚、乐如漏尽、不贪计身」。第一个「国中无不善名」，名都没有了，当然没有事实，所以西方世界没有三恶道的名。我们在《弥陀经》上也看到西方世界有白鹤、孔雀、迦陵频伽这些鸟。这些鸟是不是畜生？不是的。极乐世界没有畜生道，那这些鸟是怎么一回事？这是阿弥陀佛变化所作。变出来干什么？变出来说法，讲经说法的。因为佛在那里讲经说法，你一定要规规矩矩坐在那里，不好意思，要有威仪；那些鸟在那里说法，无所谓，我躺在那里听也可以，方便多了。所以为了让你接触佛法舒适起见，不要受那么拘束，佛变众鸟来给你讲经说法，这多自在！法音宣流遍满世界；不但鸟会说法，树也会说法，水也会说法，流水有声音都会说法。这全是阿弥陀佛变化所作，那边没有恶道的名字，恶言、恶语、恶的名词，西方极乐世界永远听不到。

　　第二十九是「住正定聚愿」，凡是生到西方极乐世界的所有众生，都是住正定聚。这是佛在大乘经上常说的，把一切众生分为三大类。第一类是「正定聚」，他所修学这个法门，决定正确，决定有结果，这叫正定聚。第二类是「邪定聚」，他所修学的法门、或者是理论、或者是方法、或者是境界有错误，依照这个法门修，无论怎么精进努力，决定得不到结果，这一类叫邪定聚。第三类是「不定聚」，像我们这些人都属于不定聚，那就看你的缘分了，遇到一个真正善知识，就把你带上正定聚了；如果遇到不是真正善知识，那你就会跟他学成邪定聚了，这叫不定性的。因此，善知识非常非常重要，对于我们这一生成就与否，真的有决定性的影响，不能不慎重。

　　可是善知识到哪里去找？实在找不到。真正善知识你要是找到他，他跟你讲：你不要来找我，我什么都不会。多谦虚！怎么办？非常非常之难。不像从前，还有一个方法能够认识善知识，什么方法？看看哪一个在闭关，哪一个在山上住茅篷，你去找他，那决定是善知识。因为不是到自己真正明心见性，一切通达了，没有资格闭关。为什么？要参学，到处去学。这个闭关住茅篷了，等于向大家宣布，我的学业已圆满了，你们到处学，我不必再学了，我已经毕业了。毕业为什么不去度化众生？没人请他，总不好意思自己去，不能自己替自己宣传，就去闭关，等人来请他，或者住山、住茅篷，不下山，等别人来请他，绝对不可以自我宣传。

　　现在人不相同，现在个个是善知识，我什么都懂，你跟我学就好。这个问题很严重。甚至于一出家就闭关，就住茅篷，实在讲，这是盲修瞎练，要学一个无师自通，搞这些，这些问题太多太多了，所以今天善知识找不到。

　　实在找不到，怎么办？我们学古人，作古大德的私淑弟子，这是一条好的道路，这个道路是中国孟子开的。孟子想找个好老师，找不到，知道孔老夫子很了不起，虽然孔老夫子已经死了，不在了，但是孔老夫子的著作在，于是他就专门学孔老夫子，以此为师；自己读不懂的地方再请教夫子的学生，他们曾经亲自接受过夫子教导的，向他请教，以孔老夫子作老师。他学成功了，孔子是「至圣」，后世尊他为「亚圣」。

　　学古人，在中国用这种方法，历代大有人在，几个著名的，像汉朝《史记》的作者司马迁，他学左丘明。左丘明也不在世，左丘明跟孔子同时代的，他怎么学法呢？左丘明有一部书《春秋左传》，他就专门学这本东西，一门深入。他学成功了，所以他的文章是学《左传》的。唐朝的八大家之一韩愈，韩愈学司马迁，韩愈的文章是学《史记》。这都是学古人，以古人为老师；今人找不到，找古人，这个好办法，不会错，不会迷失方向。

　　佛门里面也有例子，蕅益大师就是学莲池的。蕅益大师在世的时候，对莲池大师非常仰慕，莲池大师已经往生了，他的著作在，依着莲池的大师的著作读诵，依教奉行。他学莲池，学得很像，也成为一代祖师。

　　现在人，我们肉眼凡夫看不出贤愚，找古人，这个路子好。我今天给诸位介绍一位大善知识，阿弥陀佛，《无量寿经》在此地；如果我们照《无量寿经》来修学，我们的老师是谁？阿弥陀佛，能把这一部经典里面的理论都明了了，教训都能够在生活当中实现了，你就是阿弥陀佛真正的弟子，你是阿弥陀佛第一弟子。这是在尽虚空遍法界最善的知识，释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹，「光中极尊，佛中之王」，我们要珍惜这一段因缘，作阿弥陀佛的学生，我们的心愿解行都要像阿弥陀佛，以阿弥陀佛为标准，这就好。这是正定聚。

　　第三小段，「永离热恼，心得清凉，所受快乐，犹如漏尽比丘」。这是说西方极乐世界往生的那些大众，他们的快乐到什么程度？没法子想象。佛在此地举了一个比喻，如漏尽比丘；漏尽比丘就是阿罗汉，烦恼断尽。

　　「漏」是烦恼的代名词，漏尽就是烦恼断尽。我们这个经是大乘经，大乘经要以大乘教义来解释，小乘阿罗汉只断见思烦恼。烦恼有三大类：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。这三大类当中，小乘只断一种，尘沙没有断，无明也没断。大乘漏尽就是十地菩萨，法云地的菩萨，第十地的菩萨，他的见思烦恼没有了，尘沙烦恼也没有了，无明烦恼还剩下两品，四十一品无明他断了三十九品，还剩下两品，这是大乘阿罗汉。

　　此地这个漏尽比丘，不可以用小乘罗汉；小乘罗汉比西方极乐世界下品下生的人，那个享受都不如。所以此地讲的漏尽比丘，决定是大乘法云地的菩萨。他们那个快乐享受，是菩萨位子上差不多到了顶点，这就真乐。

　　「若起想念，贪计身者」，这一句就是「不贪计身愿」。他们这个身见早就破除尽了，不可能再起这个念头；换句话说，我执我见不可能再起。那么佛为什么要说这一句话呢？这一句话不能不说，非常重要。因为我们是带业往生，我们的身见没断，到了西方极乐世界常常想到「我」，「我」这个观念还在，起心动念，马上这个「我」的念头就会冒出来。到了西方极乐世界，这个念头还会不会随时起来？不会起来了。为什么不会起？弥陀本愿加持，四十八愿是阿弥陀佛本愿功德加持，所以一往生到西方极乐世界，就不会有「我」这个念头起来，这个很了不起。

　　在十方世界要把这个念头断除，证阿罗汉，那是小乘阿罗汉；小乘阿罗汉，佛给我们讲，证得须陀洹之后叫小乘初果，天上人间七次往来才能达到这个境界，可见得「我」这个念头很不容易断。到西方极乐世界，得到阿弥陀佛威神的加持，不断自然就没有。再看底下一段：

　　【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。】

　　这一愿是「那罗延身」，就是我们常说的金刚不坏身。到西方极乐世界，体质就像金刚一样，永远不坏，所以也永远不会生病，永远不会感觉疲乏，金刚不坏身！金刚那罗延，那罗延是金刚力士之名，用他来形容来比喻，到那个地方身的体质坚固。我们这个世间得的这个身，非常脆弱，什么时候你会感觉到？受一点小小风寒，体力马上就没有了。平时再强壮，一点点小病，体力就消失了，非常脆弱。西方世界就不如是了。

　　【身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。】

　　这是「光明慧辩愿」。西方世界，佛有光明，每一个人都有光明。这个光明，从愿文里面来看，愿文都是弥陀本愿加持的，除本愿加持之外，你本身有光明。本身光明从哪里生的？从清净心生的，你的心地清净就有光明。

　　我们现在这个社会跟从前不一样，从前社会奇奇怪怪的人有，但是少，不多；现在这个社会奇怪的人很多很多，几乎到处都可以遇得到。什么奇怪的人？有神通的人，有天眼的人。是不是事实？给诸位说是事实。你说他能看到光，我相信；他能够离地三尺，我也相信，确确实实有。

　　《楞严经》上讲得很清楚，这些能力，是不是他自己的？不是的，他自己没这个能力。那能力从哪里来的？妖魔鬼怪加持的，所以他有这个能力。妖魔鬼怪离开他，他这个能力马上就丧失了，所以这个能力会退失的；如果是自己修成的，不会退失。所以这是外来力量加给他的。

　　有没有好处？说实在话，没什么好处，好处是他自己感觉到炫耀，很了不起，我有神通，增长贡高我慢的习气。坏处是什么？他被妖魔鬼怪控制，他要听他的话，要听他摆布；你不听他的摆布，必然要受到他的惩罚。

　　这个跟佛法不一样，佛法大慈大悲，你得罪佛，毁谤佛，佛不会见怪你，佛也不会惩罚你。我们常常听到经上讲，破坏佛法这个罪很重，罪从哪儿来的？罪是你自性里面变现出来，还有一些护法神；护法神是凡夫，你得罪佛，佛不怪你，但是他看到难过，他要整你，是这么一个关系。护法神会整人，佛菩萨不会，佛菩萨决定不动心的。所以这个光明就有智慧，就有辩才，是自心与佛力的加持。

　　【善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】

　　第三十四愿是「善谈法要」。这是辩才，具体表演在讲经说法上。讲经说法有佛力加持。现在讲经说法的人少，所以希望同修们要发心。这个发心，实在讲功德非常殊胜。我们并不是贪图功德，为了报佛恩，为了报一切众生之恩，应当发心。不要认为自己没有智慧，没有这个能力；你只要一发心，佛菩萨神力一加持，你的智慧也来了，能力也得到了，统统都有了。实在讲决定不是自己有这个智慧能力，是蒙三宝威神加持，这是实实在在的。

　　如果诸位将来真正发心讲，你会有这个体验，而且非常明显。在讲台上讲得头头是道，下了台之后，你问他讲些什么，不知道。这不是骗人，是真的不知道；怎么讲出来的，不晓得。初学的或者有些老修，讲经之前作了充分的准备，写成讲义，上讲台的时候又是一套，所准备的都没用上，这就显示出佛力加持的。

　　但是有一个基本的原则，就是真心，把佛法介绍给别人，完全是利益众生之心，没有一丝毫自利之心。如果有一点自利，贪图供养，贪图别人恭敬，或者贪图其它的一点好处，三宝神力就加不上了，当中就有障碍，得不到佛力的加持了。

　　所以一切真实就得到佛的加持；有一丝毫虚假，如果有加持，那就是妖魔鬼怪的加持，这是欺骗大众，这个造作无量的罪业。这个要知道。

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】

　　这一愿是「一生补处」，也非常重要。前面我们曾经读到，佛保证我们在西方极乐世界一生必定成佛，我说那一愿是佛对我们的保证书。这个地方我们又看到一愿，这一愿必定到达一生补处；一生补处，就是等觉菩萨，我们常讲的后补佛。

　　一生补处这个地方有两个字要重视到，就是「究竟」这两个字。如果没有「究竟」这两个字，一生补处有四种。因为佛有四种，天台家讲「藏通别圆」四教，藏教有佛，藏教有补处菩萨；通教有佛，通教也有补处菩萨，他们都不究竟。这个「究竟一生补处」是圆教的补处菩萨，就是我们今天所知道的观世音菩萨、大势至菩萨，文殊、普贤、弥勒菩萨，这些都是圆教的一生补处。这是保证我们一生当中一定可以证得。

　　【除其本愿。为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】

　　这一愿是「教化随意」，是对我们来讲的，也是我们非常希望的。希望什么？假如我到西方极乐世界，我要多久才能够回来度我的家亲眷属？我想我们统统都有这个念头。是不是到那个地方修成等觉菩萨，要修多少年？怕时间太长，等不及！这一愿就太好了，问题解决了。

　　「除其本愿，为众生故」，「除其本愿」就是你要是不离开的话，在那里专心修学，你很快就究竟必至一生补处。你要不着急成佛，不着急得补处这个地位，没关系，你到西方极乐世界跟阿弥陀佛见一面，打个招呼，向他报告一下，那里还有很多亲属，我要去帮助他们，可不可以？阿弥陀佛点点头，你去好了，你就是菩萨，你就有能力去度那些众生，入三恶道也决定不会迷惑。菩萨有隔阴之迷，这个要晓得；七地菩萨都有隔阴之迷，到八地才没有，所以相当不容易。西方极乐世界只要一到那里去，跟阿弥陀佛一见面，佛的神力加持，你就没有隔阴之迷。这样殊胜的利益，确实其它世界没有，其它经论也没有这个说法，这是弥陀本愿加持的。

　　你有能力像大菩萨一样，到十方世界教化众生。这个教学的目的也写得很清楚，「皆发信心」，这是第一个目标，使他对于佛法产生信心。所以这个教学确实是有目的的，如果我的目的是让大家认识佛教，对佛教不至于误会，他真正明了了，我的目的就达到了，这叫宣传，使他认识。更深一层的，已经认识佛教了，他想修行，这就是第二个阶段，鼓励他发愿，帮助他坚定誓愿，使他有成就，这是第二个阶段。最高的阶段，行普贤道，这是最高的阶段，唯有行普贤道，才能够证得究竟的果位。普贤道在哪里？在《华严经》上，像一乘了义的经典都属于普贤道，《华严》、《法华》、《无量寿经》是属于纯真的普贤道。这就是最高的佛法。

　　「虽生他方世界，永离恶趣」。这个永离恶趣，不是说你不到恶道去，你去是菩萨乘愿化身去的，不是业力非去不可的，不是去受报的，你是去教化众生。像地藏菩萨在地狱里面度众生，他是永离恶道。一切众生在地狱里面受苦，地藏菩萨在地狱里头享乐。他怎么享乐呢？因为一切苦乐他都不受，他自在。我们在这个世间为什么有苦乐？因为你受，你接受。譬如人家骂你几句，你就很难过，那个在旁边听的人，他为什么不难过？他没有接受，他不难过；你接受了，你就难过；你要不接受，那就跟他一样，若无其事，你可快乐。你要接受，那有什么办法！

　　这个苦乐的事有没有？事有，他心地清凉，一样也不接受，乐的他不接受，苦的也不接受，「苦乐忧喜舍」统统都不接受，他的心是定的，这叫真乐。凡夫没有功夫，心随境转，外面境界小小动一动，这个心就被它牵着转，苦不堪言！佛菩萨的本事，就是绝对不会为外面境界所动摇。所以他的心是定的，心是清净的，看外面事实才看的清楚、看的明了。我们这个心被境界转，被境界迷了，事实真相完全不知道，这才受苦受难。西方极乐世界回过头的人，心都清净，而且这个清净能保持，不会失掉，原因在哪里？阿弥陀佛的帮助，他这个神力的加持，无论在什么恶道里面，你都不会受它的干扰，不会受它的影响，这叫「永离恶趣」。

　　你在六道里面，或者是说法，以这个方式出现教化众生。或者是听法，这个听法是作影响众。譬如释迦牟尼佛到我们这个世间来，他示现的是说法；还有许许多多的诸佛与大菩萨示现，作他的学生，来听法。我们在经上常常看到的舍利弗、目犍连，大家都知道这是两尊古佛再来，不是真正的凡夫；古佛再来，帮助释迦牟尼佛教化众生。实在讲，文殊、普贤、观音都是古佛再来，他们早就成佛了，现在再退到菩萨的位子上，来帮助释迦牟尼佛。

　　像唱戏一样，前台跟后台不一样，前台，这是老师，这是学生；后台，学生是老师，老师是学生，这是很难讲的。佛法常讲「本迹因缘」，他的本来面目是什么人，我们很多人不知道，只看到表面。所以「一佛出世，千佛拥护」，你来唱台戏的时候，我们大家虽然资格比你老，样样都比你好，我们捧场，给你跑龙套，来帮助你，佛教化众生跟演戏没两样，游戏神通。

　　「或现神足」。神足是以神通的方式，来帮助众生启信。但是诸位要晓得，佛不常用神通这个方法来接引众生，原因在什么地方？因为妖魔鬼怪都有神通。要以神通来接引大众，换句话说，佛魔就辨别不清了。因此佛对于神通是决定禁止，不以这个东西；而以讲经说法，魔不会讲经说法，他会现神通。这样一来，魔跟佛就有一个很清楚的界限能够分辨出来。

　　这个神通，什么时候可以用？在特殊的环境，具有大影响力的人，佛菩萨可以用这种方式。像在中国历史上，佛陀在世的时候，对于国王大臣，这是有限的几个人，因为他们信心建立了，一个命令颁布下去，能够护持佛法，这个影响力非常之大，所以只对于特殊的人才用神通。不是这一些特殊的人，普通人决定不用神通。虽然用神通，还是以说法为主，神通不过是教他启信；信了之后，着重在解，要明理，要证行，这是佛法。单有神通，没有理论，没有方法，那就不是佛法，这是我们要把它认识清楚的。我们再看底下这一愿：

　　【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】

　　这二愿是「衣食自至、应念受供」。衣食自至，对于我们来讲也非常重要。因为我们在六道里面时间太久了，已经养成一个非常坚固深厚的习气，那就是吃饭睡觉。衣食住行，这是我们生活永远离不开的，一天到晚就牵挂着这些事情。到西方极乐世界，这个问题怎么解决？这是非常现实的问题。生到西方极乐世界日子怎么过？阿弥陀佛在此地给我们说出真相，衣食住行一切自然随念就到了，真的是思衣得衣，思食得食。

　　我们今天科学发达，还做不到；所以学科学的人，应当到极乐世界去学。我们今天科学里面已经探测出来，知道能与质可以互相转变，怎么个变法，不晓得。西方极乐世界个个都会，物质是能变现的，我要一件衣服，立刻衣服在身上；不要去剪布，不要裁缝，你看多自在！不要就没有了，物质化成能量了。吃东西也是如此，想吃什么，东西已经在面前了；不要就没有了，不必去洗碗洗碟，用不着，什么都没有了。西方世界每一个人穿的衣服，不必要什么衣橱、衣箱，随心所欲，所以什么都不要，每一个人家没有厨房，真的自在。「饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿」，一切受用随心所欲，变化所作。

　　后面一半是「应念受供」。「十方诸佛，应念受其供养」，供佛，是修福当中最殊胜的。我们现在这个世间，想供佛，供不到，佛不在世了，供一个罗汉都供不到，福真是薄，没有缘分。西方世界就不然，到西方极乐世界，你想供哪一尊佛，没有不满愿的。十方三世一切诸佛如来，我要普供养，你这一念就满足了，就都到了；要用什么供养具，也是变化所作。可见得智慧、能力、神足，你从这个经上看，没有一样不圆满。

　　哪些人达到这个圆满境界？这个圆满境界，照佛在一般大乘经上说，确实是八地以上的境界。这个经上讲，「我作佛时，生我国者」，他没有说是上品上生的，没有说是中品以上的；既然不说这个话，那就是下下品往生的也都是这样。这个难。其它诸佛世界要做到这一条的时候，那是八地以上，确实是这个境界。我们这边只要一生到西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生，你看到西方极乐世界的享受，这个日常过的是什么生活？八地菩萨以上的生活。

　　人家要修成八地，要修两个阿僧祇劫，到第三个阿僧祇劫这才证到八地，吃这么苦头，用这么多的时间，才得到这个享受。我们念一句阿弥陀佛，不费吹灰之力就得到。所以多少菩萨听到这个话不相信，我们吃尽苦头才得到，你的业障这么重，你怎么可以马上就得到？不相信，难信之法。

　　这个法门确实易行而难信。你果然相信了，实在讲相信是很不简单，是你过去生中善根的成熟，现前佛力加持，你才会相信！相信了，就要认真读诵这个经典，明了经典里面的大义，依教奉行，现在、未来经上所说一切殊胜的功德利益，统统得到。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。




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