净公上人讲三皈集第二三六卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲三皈集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...从哪寄来的，他说他是大势至菩萨。古时候有这个例子，说明他自己是什么身分，他马上就入般涅盘，他是真的大势至。他说了之后还不走，还想跟我见面，他不是大势至菩萨，他是假的，不是真的。你看看中国历史上，身分一暴露，立刻就走，绝对不会妖言惑众，这是真的。说了不走，还到处宣传，还搞名闻利养，这个人决定不是，我们要认识清楚。不要以为他现一点神通，妖魔鬼怪都会现神通，所以佛不以神通为佛事，接引众生决定忌讳神通感应。神通感应决定有，佛法里头决定不用它。如果用神通感应，佛跟魔就很难辨别了，所以佛决不用神通感应，佛用正规的教学，身语意三业的教学，这样我们才能辨别，所以不要受人骗。

　　我们学佛，一入佛门就接受三皈依，「皈依佛，皈依法，皈依僧」。如果听信传言，我们三皈立刻就破掉了。听信谣传，你就皈依谣传的那个人了，你跟三宝立刻就脱离开了，你不是三宝弟子，你是妖魔鬼怪的弟子。浅而易见，难道不懂吗？三皈非常非常重要，佛灭度之后，三皈的中心是法宝，我们要皈依法。现在有人破坏佛法，破坏佛法历代都有，不足以为怪，很平常的现象。什么人破坏佛法？魔破坏佛法。「法师，他很有修行的。」没错，很有修行的法师是魔，不是佛，这在佛经里头都有依据的。释迦牟尼佛在世，魔王波旬跟佛讲，在佛的末法时期，人没有智慧，没有福报，根性很劣，他叫他的魔子魔孙统统出家，披上袈裟，也很有修行，反对佛法。这大家都听了。佛听到这个话流眼泪，一句话不说，古人所谓的「譬如师子虫，还噬师子肉」，现在的术语说，魔渗透在佛门里面。所以不要看到这个出家的形象，这就真正是佛的代表了？要看他的心行，仔细观察他用什么心，他说的是什么，他做的是什么，再跟经典对照一下，相不相应？如果相...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第一七０集）　　2000/3/10　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0170》)


...师是魔，不是佛，这在佛经里头都有依据的。释迦牟尼佛在世，魔王波旬跟佛讲，在佛的末法时期，人没有智慧，没有福报，根性很劣，他叫他的魔子魔孙统统出家，披上袈裟，也很有修行，反对佛法。这大家都听了。佛听到这个话流眼泪，一句话不说，古人所谓的「譬如师子虫，还噬师子肉」，现在的术语说，魔渗透在佛门里面。所以不要看到这个出家的形象，这就真正是佛的代表了？要看他的心行，仔细观察他用什么心，他说的是什么，他做的是什么，再跟经典对照一下，相不相应？如果相应，这是佛弟子；不相应，那是魔弟子。我们要懂，要明了，才不至于把这一生这么殊胜的机缘错过了。

　　这一段批注里头也注得很好，我把它念一遍给你们听听，「佛教三皈曰」，这个字念佛教的三皈也可以，佛教我们三皈也行。「皈依佛，皈依法，皈依僧。其至要紧者，中间之佛法也。佛在世时，即以此法，教度众生。佛灭度后，即垂此法，以度众生。佛说法，僧传法。若不皈僧，从何闻法。若不得法，仗何修行。然依佛法自修，依佛法教人，以了生死证菩提为怀者，是僧」。这个我们要记住，换句话说，劝你、教导你断恶修善，这个人是不是僧？不一定。世间好人也劝人断恶修善，妖魔鬼怪甚至于也有劝人断恶修善。劝你破迷开悟，是不是佛？也未必。为什么？妖魔鬼怪也有修行，他们的道也很高，他们的智慧比我们大，他也讲破迷开悟，他有一个限度，他不是究竟的，不是圆满的，所以还不是佛。佛是什么？佛决定是了生死出三界，超凡入圣，这才是佛，才是真的僧。

　　这...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第一七０集）　　2000/3/10　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0170》)


...密的确它的对象是特殊的、天才的学生，不是对普通学生的。普通学生要学这个课程，得要慢慢的。像我们一般程度的，我们念小学、中学、大学，再念研究所，研究所念硕士班才能念到博士班，要循序渐进。所以这两宗比较特殊。这两宗的修学（我们佛法里面称为菩萨，在一般称为学生），都是有大根器的众生，不是普通人能够修学的。

　　法门虽然多，佛家常讲八万四千法门，无量法门；法是方法，也就是修行的方法，门是门径，入门的门径。众生根性不相同，所以佛的方法就不一样。但是修到最后，到最后我们讲成佛，到成佛的时候，那个时候只有三个门，就是所有的门到最后只有三门；这三门就是觉门、正门、净门。我们学佛的同学，一进佛门，首先求受三皈依，三皈依的传授，就是把佛教成佛的法门传授给你。「皈依佛」，佛就是觉门，觉而不迷；「皈依法」，法是正门，正而不邪；「皈依僧」，僧是净门，代表清净，净而不染。到最后，归到三门。虽然是三门，没有进来的时候是三门，进来的时候是一而三、三而一。就像这个讲堂一样，没有进来，外面有三个门，进来之后都一样的。所以《般若经》上佛说：法门平等，无有高下。我们晓得，教下走的是正门，像天台、贤首、三论、法相唯识都是走的正门，依照经典修正知正见。禅宗走的是觉门，觉而不迷，那是上上根人修的。净土宗跟密宗非常接近，因为这两个宗派都是修的净门，就是修清净心，从这个门进。这个常识一定要懂得。但是密比净土还要高，高在哪里？净土宗这个清...(净公上人：三福六度十大愿王《三福六度十大愿王　　（第一集）　　2002/10/26　　日本高野山本觉院　　档名：21-144-0001》)


...因缘没有问题，遇到释迦牟尼佛这么好的老师指导，这是因缘具足了。但是善根福德，那是要靠自己，佛没有办法帮助你。所以教她先具备善根福德，加上因缘，这个条件就具足，你才真正能够生到西方极乐世界。我们今天处在有史以来的乱世，居住在这个世间的众生，无论贫富贵贱都没有安全感，备受种种的苦难。尤其是最近这几年，天灾人祸，频率一天比一天多，灾害一次比一次严重。我们所处的这个环境，超过韦提希夫人的苦难。她有智慧求生佛国，我们应当觉悟，应当跟进才对。

　　我们先看看这段经文，这个经文在八十四面倒数第四行，我把它念一遍，这是《观经》上讲的三福：

　　【一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三皈。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。】

　　诸位再翻到一百二十四面，看第七行：

　　【佛告韦提希。汝今知不。此三种业。乃是过去未来现在。三世诸佛净业正因。】

　　这就是《观经》上讲的这一段经文。这一段经文非常重要，修学佛法，无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，都要从这个地方扎根。如果这三条十一句，我们要是没有真正去做到，换句话说，你在佛法上修学就没有基础，没有基础，无论怎样精进用功努力，都很难收到效果。

　　我们现在先看第一条。这三条，第一条是人天福报，四句；第二条是二乘的福报，就是声闻、缘觉；第三条是大乘菩萨的福报。我们知道人天是基础...(净公上人：三福六度十大愿王《三福六度十大愿王　　（第一集）　　2002/10/26　　日本高野山本觉院　　档名：21-144-0001》)


...，最好的教材。我们每一个人都把怨天尤人、报复冤亲债主这个念头舍弃，社会冲突就没有了，世界和平就能够落实，人民才真正能过幸福美满的生活。所以我常常劝导大家，我们一定要跟佛菩萨一样，在社会上做最好的形象、最好的样子，不要给社会大众做不好的样子。不好的样子，害社会，害众生；做好样子，是帮助社会、帮助众生。佛跟魔，就这一念的差别，学佛要在这些地方学习，一定要把十善业道落实，尽心尽力把它做到，希望能够圆满的做到。
三福六度十大愿王　　（第二集）　　2002/10/27　　日本高野山本觉院　　档名：21-144-0002

　　诸位法师。诸位同学，这一堂我们介绍「净业三福」第二条：

　　【受持三皈。具足众戒。不犯威仪。】

　　净业三福第一条，是讲做人的道理、做人的根本。人跟一切动物不一样的地方，就在人懂得「孝养父母，奉事师长」，人有机缘接受圣贤的教诲，能做到「慈心不杀，修十善业」。人做好了才能够学佛，第二福才真正发心学佛了。学佛从哪个地方学起？从『受持三皈』。「受持三皈」是讲总的原则，佛法的总纲领、总原则，把三皈传授给你。三皈的落实，就是在『具足众戒，不犯威仪』，这是学佛真正落实了。如果没有后面这两句，只有形式上的三皈，这不是学佛，这是佛法里面常讲的「名字位中」，有名无实。有名无实，鬼神都瞧不起，鬼神都在笑话，这是我们不能不知道的。所以，接受佛陀教诲比什么都重要。

　　佛教传到中国来的时候，为了翻译经典，中国的文字不够用，所以造了不少新字。譬如我们看到「佛」这个字，在中国古时候就没有，这个字是新造的。没有人字边的那个「弗」，这个字有，中国古时候有。佛是人，就用这个音加上一个人字，这是新造的字，然后再加以解释、说明。三皈的「皈」字也是新造的，「皈」的左面是个「白」字，右面是个「反」，反白。在印度，他们很少讲善恶，我们中国人讲善恶，印度人讲黑白；恶的叫黑，黑业叫恶业，善业叫白业。我们从黑反过来到白，这就是...(净公上人：三福六度十大愿王《三福六度十大愿王　　（第二集）　　2002/10/27　　日本高野山本觉院　　档名：21-144-0002》)


...个地方学起？从『受持三皈』。「受持三皈」是讲总的原则，佛法的总纲领、总原则，把三皈传授给你。三皈的落实，就是在『具足众戒，不犯威仪』，这是学佛真正落实了。如果没有后面这两句，只有形式上的三皈，这不是学佛，这是佛法里面常讲的「名字位中」，有名无实。有名无实，鬼神都瞧不起，鬼神都在笑话，这是我们不能不知道的。所以，接受佛陀教诲比什么都重要。

　　佛教传到中国来的时候，为了翻译经典，中国的文字不够用，所以造了不少新字。譬如我们看到「佛」这个字，在中国古时候就没有，这个字是新造的。没有人字边的那个「弗」，这个字有，中国古时候有。佛是人，就用这个音加上一个人字，这是新造的字，然后再加以解释、说明。三皈的「皈」字也是新造的，「皈」的左面是个「白」字，右面是个「反」，反白。在印度，他们很少讲善恶，我们中国人讲善恶，印度人讲黑白；恶的叫黑，黑业叫恶业，善业叫白业。我们从黑反过来到白，这就是「皈」的意思。这个字是新造的，这是佛教译经的时候才造这种字，叫「反白」。这个意思我们一看就懂得，就是中国人讲的「转恶为善」，照印度的话就是转黑为白，反过来，皈是这个意思。

　　最重要的就是能够做个转变，「转恶为善、转迷为悟、转凡成圣」，这三句当中这一句是枢纽，最重要的。转恶为善是手段、是初学，真正的是要转迷为悟，转凡为圣是果报，这是讲的果。所以，这因缘果总得要清楚。学佛目的就是要作菩萨、要作佛，学佛的...(净公上人：三福六度十大愿王《三福六度十大愿王　　（第二集）　　2002/10/27　　日本高野山本觉院　　档名：21-144-0002》)


...经的时候才造这种字，叫「反白」。这个意思我们一看就懂得，就是中国人讲的「转恶为善」，照印度的话就是转黑为白，反过来，皈是这个意思。

　　最重要的就是能够做个转变，「转恶为善、转迷为悟、转凡成圣」，这三句当中这一句是枢纽，最重要的。转恶为善是手段、是初学，真正的是要转迷为悟，转凡为圣是果报，这是讲的果。所以，这因缘果总得要清楚。学佛目的就是要作菩萨、要作佛，学佛的同学一定要立这个大志，要成佛、要作菩萨。要作佛、作菩萨，一定是要转迷为悟、转迷为觉。佛菩萨都是觉的意思，佛法里面称为正觉、正等正觉、无上正等正觉。这句话梵文没有翻过来，尊重不翻，「阿耨多罗三藐三菩提」，它的意思是「无上正等正觉」。三皈第一句就教导我们，要知道做这样一个大的转变，真正回头，「回头是岸」，这是皈的意思。

　　「依」是依靠。凡夫无量劫来，起心动念、言语造作都是依靠烦恼习气，依靠的是妄想分别执着，所以才有六道轮回。堕落到轮回之后，想超越轮回非常非常困难。我们每一个同修都是无量劫在轮回里头流转，细心去想想，苦不堪言！这一生是蒙过去一点点善业，微少的善业，能够得个人身。但是得人身的时间非常短暂，古人讲得好，「人生七十古来稀」。我们自己回忆一下，像我这个年龄感触就很深，年轻人还感触不到。我七十多岁了，想想年轻时候、小时候在一起玩的这些朋友们、同学们，以后在社会上做事的这些同事们，到这个时候，三分之二都走了，证明...(净公上人：三福六度十大愿王《三福六度十大愿王　　（第二集）　　2002/10/27　　日本高野山本觉院　　档名：21-144-0002》)


...宰，也不是佛菩萨做主宰，是你自己的业力在做主宰。佛应化在这个世间教我们，从此以后不要再依轮回心，不要再依烦恼习气。我们回过头来依三宝，三宝是佛、法、僧，决定不依烦恼习气，回过头来依三宝。依三宝，你就能够出离六道轮回，能够出离十法界。

　　皈依有三种：皈依佛、皈依法、皈依僧。这三句，传承时间久了，久了往往就会让大众产生误会。为什么？凡夫总是喜欢分别执着，他没有办法离开分别执着，着相！听说「皈依佛」，就着了佛的相，就会想到佛菩萨形相；听到「皈依法」，就想到经典；听说「皈依僧」，就会想到出家人，着相！着相，错了。佛教给我们的三宝是自性三宝，不是外面的这些现相。所以禅宗六祖大师在《坛经》里面传授三皈，他就不用佛法僧三宝。诸位在《坛经》上能看到，他传授三皈依，他说「皈依觉、皈依正、皈依净」。他不用佛法这个名词，他用它的意思，「佛者觉也，法者正也，僧者净也」。这样一说，就不至于去着相，不至于把皈依的方向搞错了，这个方法好。

　　能大师在那个时代，佛法传到中国来差不多有七百年了。七百年，他这样的说法，我们会联想到，一般人接受三皈已经着相了，着相可能相当严重，所以能大师有智慧，真正是开悟、觉悟的人，他用这个方法把三皈这个概念纠正过来。我们现在距离惠能大师一千三百年，佛法愈传愈讹，学佛都学错了。他没有真正学到佛法，把佛法歪曲、扭曲，所以我们学佛得不到佛法真实的受用，原因在此地。原因搞清楚、搞明白了，我们要把这个原因消除，我们才能学到真正的佛法，真正佛法是性德自然的流露。

　　佛菩萨对一切众生真实教诲，「真实」两个字怎么讲法？凡是称性才叫真实，不称性的都是虚妄，这个道理我们要懂。佛菩萨的言语，字字句句都是从自性里面流露出来的；佛菩萨的行持，他示现在世间，一切的造作点点滴滴都是性德自然的表现，这是真实，跟九法界的凡夫不一样。九法界的众生，言语是从意识心里面流出来的，从阿赖耶识里面习气种子流露出来的，这个不...(净公上人：三福六度十大愿王《三福六度十大愿王　　（第二集）　　2002/10/27　　日本高野山本觉院　　档名：21-144-0002》)


...办？学佛菩萨，因为佛菩萨所说的、所表现的，就是真性的流露。

　　真性，凡夫跟佛是一不是二，所以佛经里面常讲贵在「当人自性」，当人是我自己，我承当，我接受。诸佛菩萨的示现，一切经教的教诲，就是我自己性德的流露。诸位在典籍里面，我相信你也读过「自性弥陀，唯心净土」，阿弥陀佛不是外面的，是我自性变现的；诸佛菩萨所说的一切经教不是外来的，是我自性里头流露的，这叫自性三宝。我们真正的皈依是皈依自性三宝，不是心外求法；心外求法，我们变成外道了。「当人」，我接受，我随顺自性；你接受，你随顺自性；他接受，他随顺自性。我、你、他虽然有差别，性德没有差别，自性是一不是三。我们要不懂这个道理，永远得不到真正的三皈。

　　明白这个道理之后，三皈，佛是教导我们回归自性，这是佛菩萨了不起的地方。为什么？从这个地方，我们真正能够体会到诸佛菩萨，这是法身菩萨，一丝毫控制念头没有，一丝毫占有的念头没有。我们讲对于一切诸法，一切人一切事一切物，只有真正觉悟的人，没有控制、没有占有的念头；没有真正觉悟，这个念头有，六道凡夫都有，九法界众生都有，九法界包括声闻、缘觉、权教菩萨。为什么？他没见性，他还是烦恼习气当家，哪有说没有控制一切人事物的念头？没有占有一切人事物的念头？肯定有。只是有多少不一样，分量上有差别。愈是高层次的，程度弱；愈是往下面去的，愈严重，只有在这里分。真正断掉、没有的，是开悟的人、明心见性的人。所以我们随顺诸佛菩萨的教诲，就是随顺...(净公上人：三福六度十大愿王《三福六度十大愿王　　（第二集）　　2002/10/27　　日本高野山本觉院　　档名：21-144-0002》)


...的念头没有。我们讲对于一切诸法，一切人一切事一切物，只有真正觉悟的人，没有控制、没有占有的念头；没有真正觉悟，这个念头有，六道凡夫都有，九法界众生都有，九法界包括声闻、缘觉、权教菩萨。为什么？他没见性，他还是烦恼习气当家，哪有说没有控制一切人事物的念头？没有占有一切人事物的念头？肯定有。只是有多少不一样，分量上有差别。愈是高层次的，程度弱；愈是往下面去的，愈严重，只有在这里分。真正断掉、没有的，是开悟的人、明心见性的人。所以我们随顺诸佛菩萨的教诲，就是随顺自己性德的流露，随顺自己性德的示现。这是佛法跟其它宗教不一样的地方，佛法之尊贵就尊贵在这个地方。我们首先要明了、要清楚，然后你才真正能够得到三皈的真传。

　　「三」是说自性里头本来具足三德，这个三德就是自性本觉、自性本正（本来是正知正见）、自性本净（本来清净），这是自性三德。不是皈依外面。释迦牟尼佛是自性释迦牟尼佛，自性阿弥陀佛，自性观音，自性大势至，自性地藏，自性文殊，自性普贤，全是自性性德的流露，自性外面一法也没有，这个要懂得。现在许多人认为一切佛菩萨是外面的，我皈依他，这错了；甚至还皈依某个法师，这更糟糕了。要懂得完全是皈依自性。

　　诸佛菩萨是自性变现出来的。一切众生是自性迷了，变成阿赖耶识，阿赖耶识变现出来的。阿赖耶变现九法界众生，自性变现一真法界的佛菩萨，性跟识是一不是二。这个道理要是搞不清楚、搞不明白，我...(净公上人：三福六度十大愿王《三福六度十大愿王　　（第二集）　　2002/10/27　　日本高野山本觉院　　档名：21-144-0002》)


...的真传。

　　「三」是说自性里头本来具足三德，这个三德就是自性本觉、自性本正（本来是正知正见）、自性本净（本来清净），这是自性三德。不是皈依外面。释迦牟尼佛是自性释迦牟尼佛，自性阿弥陀佛，自性观音，自性大势至，自性地藏，自性文殊，自性普贤，全是自性性德的流露，自性外面一法也没有，这个要懂得。现在许多人认为一切佛菩萨是外面的，我皈依他，这错了；甚至还皈依某个法师，这更糟糕了。要懂得完全是皈依自性。

　　诸佛菩萨是自性变现出来的。一切众生是自性迷了，变成阿赖耶识，阿赖耶识变现出来的。阿赖耶变现九法界众生，自性变现一真法界的佛菩萨，性跟识是一不是二。这个道理要是搞不清楚、搞不明白，我们的三皈准是错了方向，错了目标。你的修学怎么会有成就？怎么会没有偏差？怎么会没有过失？这是首先要把它搞清楚、搞明白的。换句话说，总而言之，佛跟我们讲的皈依，就是皈依我们的真心，皈依我们的本性。我们现在还是用的妄心，不知道自己的真心，不知道自己的本性，诸佛菩萨示现表演给我们看，我们依照他的形相，依照他的方法来学习，就是皈依自性三宝。

　　皈依的大意，我们简单的跟诸位介绍过了，最重要的就是要回归自性，要回归性德。换句话说，要回归真心，处事待人接物用真心，不要再用妄心，这是真正皈依。真心，说得明白一点，就是「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，这是佛法里头常讲的大菩提心。我用这十个字来解释大...(净公上人：三福六度十大愿王《三福六度十大愿王　　（第二集）　　2002/10/27　　日本高野山本觉院　　档名：21-144-0002》)


...依我们的本性。我们现在还是用的妄心，不知道自己的真心，不知道自己的本性，诸佛菩萨示现表演给我们看，我们依照他的形相，依照他的方法来学习，就是皈依自性三宝。

　　皈依的大意，我们简单的跟诸位介绍过了，最重要的就是要回归自性，要回归性德。换句话说，要回归真心，处事待人接物用真心，不要再用妄心，这是真正皈依。真心，说得明白一点，就是「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，这是佛法里头常讲的大菩提心。我用这十个字来解释大菩提心，大家好懂，这是真心，这就是自性，就是性德。落实在日常生活当中，处事待人接物，「看破、放下」。看破、放下，看破是觉、正觉，放下是正知正见；「自在、随缘」是清净不染。这个三皈依真正落实了，三宝、三学、三慧圆圆满满的都在其中。最后，接受一切诸佛的教诲，念「阿弥陀佛」求生西方净土，在这一生当中成就究竟圆满的功德，真正不可思议。

　　佛在《弥陀经》上告诉我们，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们的因缘非常具足，现在问题就在个人的善根福德。什么是善根？能信、能解，你真正懂得了，这是善根；能行，依教奉行是福德。如果我们对佛讲的道理，了解不够透彻，信心不坚固，依旧还是随顺烦恼习气，你没有善根；你不能认真依教奉行，你没有福德。因缘是我们真的遇到善知识，遇到正法，遇到修学的道场。同参道友，这些因缘我们具足了。关键在我们能不能真信？能不能透彻理解？能不能依教奉行？果然都...(净公上人：三福六度十大愿王《三福六度十大愿王　　（第二集）　　2002/10/27　　日本高野山本觉院　　档名：21-144-0002》)


...他，自度跟度他是一不是二，自己做好了，做好的形象给别人看，这才能感化人。自己不能得度，而想度别人，佛在经上常说「无有是处」，没有这个道理！所以要帮助佛教化众生，先要自己认真的依教奉行。这里头的意思很深很广，我们得细心去体会。实实在在讲，一定要认真努力去做。真正做到，你才体会得到；你没有做到，没有契入境界，你体会不到。你听，你也听不懂。不能够契入境界，依旧凭自己的想象，想象就有偏差，就有错误。所以这个事情，不能用自己思惟想象来学佛。马鸣菩萨在《起信论》里面教我们，教得很好，「离言说相，离名字相，离心缘相」，你才能真正听懂佛法，真正能够信受佛法，真正能够奉行佛法，佛法是自性三宝的流露。

　　三皈，经文里面的三条，「皈依佛」，意思是觉而不迷。佛现在不在世了，我们供养佛菩萨的形像，无论是雕塑或者是彩绘的，见到佛像就提醒自己，要像佛菩萨一样觉而不迷。「皈依法」，法是正知正见，所以用经典来做代表，经典里面所说的都是纯正的见解，纯正的知识、智能。见到出家人，不问他是持戒、破戒，这与我们不相干；他是个好出家人、不好出家人，与我也不相干。我见到这个形像，就要想到六根清净，一尘不染；他来提醒我的，提醒我六和敬。僧代表和敬，跟一切众生能和睦相处，对一切众生真诚恭敬心，见到这个形像提醒自己，与外境不相干，回光返照，自己就得到真正的依靠，真正回头了。如果说这个出家人破戒，这个人不好，我们就没有回头，心...(净公上人：三福六度十大愿王《三福六度十大愿王　　（第二集）　　2002/10/27　　日本高野山本觉院　　档名：21-144-0002》)


...污。佛在经上常讲妄想分别执着，妄想是迷，分别是邪，执着是染。你看看，我们如果落在妄想分别执着里面，就是迷邪染。现在如何从迷邪染、从妄想分别执着反过来，依觉正净，依佛法僧，我们自己得度了。自己得度这个形相，就是教化九法界还没有觉悟的众生。用什么教化？用我们自己的形相，用我们自己的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」心，落实在这个形相上，「看破、放下、自在、随缘、念佛」。这二十个字，在这两年当中，我们遇到许许多多的灵媒，从灵媒那里得到的讯息，九法界的众生、一切神灵都在学习，都依这二十个字来做。我们得到这个讯息非常感动，他们非常认真努力在学习，我们总不能够落在他们后面，要急起直追，做一个真正的三宝弟子、三皈的弟子。

　　今天我在这个地方把这个三皈的解说，比过去几次说的意思要深，说的意思要广，可以跟从前所讲的合起来看。从前所说的多半着重在事相上，今天所讲的是在理论上，理跟事是一不是二，理透彻，事你才真正肯奉行。事为什么做不到？理不透彻，不清楚。所以希望与诸位同学共同来努力，认真的来学习。

　　「受持」这两个字的意思，受是接受，持是保持。我们以真诚的心来接受佛陀的教诲，从初发心到如来地都要保持不舍，成佛之后还要保持。为什么？做给那些还没有觉悟的众生看。所以三皈、众戒、威仪是永恒的，决定没有一天轻易放过的。自己成就要帮助别人，要给别人做样子。成佛之后并不是就休息了，没事情做了；成佛之后事情更多，要处处示现给一切众生做好样子。

　　诸位法师，诸位同修，前面将「三皈」介绍过了。现在接着看经文：

　　【具足众戒。不犯威仪。】

　　看这两句。佛门里面常讲：禅是佛心，教是佛的言语，戒律是佛身，我们常讲身、语、意三业。如何能转凡夫的三业为佛菩萨的三业，这个道理、方法都在这几句经文之中。戒律，戒是指一切的禁戒，多半是指不善的思想、言行，应该要禁止的。不但老师教导我们，世间国家的法律，一般社会的风俗习惯，也有许许多多是属于这一类性质的。

　　...(净公上人：三福六度十大愿王《三福六度十大愿王　　（第二集）　　2002/10/27　　日本高野山本觉院　　档名：21-144-0002》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。




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