净公上人讲六度集第二六五卷卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲六度集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲六度集第二六五卷







...这个、怀疑那个，提防这个、提防那个，全都错了。念念不可得，念念是什么？念念是一切万事万物的基础，根基不可得，哪有现象可得？大小乘经里面都讲大三空三昧，你能够契入，得受用。得什么受用？真的万缘放下了，烦恼轻、智慧长，障碍少了，头脑清醒，耳目聪明，看什么、听什么明白了，什么是真、什么是假分清楚了。自性是真的，自性里面的智慧、德能、相好是真的，其它全是假的。

　　在这个世界上坚守祖宗的四德，要肯定祖宗的智慧是佛的智慧。这个四德是从自性里面流露出来的，五伦、五常、四维、八德，别人说它是旧的、过时的，我们不要去理会，我们自己坚守，决定不犯。大乘佛法里佛教给我们，净业三福、六和敬、三皈、五戒、三学、六度、普贤十愿，坚持守住，我要把它做到，我们这一生决定得生。我们的方向、目标非常纯正，我们的圆满成就在极乐世界，这个世间一切随缘，没有一样不好，恒顺众生，随喜功德。你不会妨碍我，我也不会妨碍你，我们和睦相处；你帮不上我的忙，我能帮上你的忙。我能帮上我尽量帮助你，我不希望你感谢，也不希望你知道。中国人常说凭良心做事，我们佛法讲凭真心做事，不是妄心，真心。好，现在时间到了。
净土大经解演义　　（第五九五集）　　2011/9/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0595

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百八十二面，倒数第四行「人身难得」这个地方看起，请坐。...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五九四集）　　2011/9/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0594》)


...华严》，有道理！这三部经文字的分量有多少不同，《华严经》的分量大，《弥陀经》的分量少，但是内容没有丝毫差别，所以彭老居士把它看成一部经。细说是《华严》，略说是《弥陀经》，所以《弥陀经》用做课诵本最理想。那这一部经折中，所以称为中本，是《大方广佛华严经》的精华，是《阿弥陀经》的细讲，对于现在人学习是非常理想的一个本子。更难得黄老居士这个批注注得太好了，对我们初学的人有很大的帮助。学这部经就应当德遵普贤，你才能够真正得到这部经所说的真实利益。三种真实当中，真实之际、真实智慧、真实利益，你都能够得到，关键在普贤行。

　　「但此经中，世尊于方便中独垂方便，于圆顿中更显圆顿，直以信愿持名一法，广摄六度万行。」这是赞叹，也是实话，确实是释迦牟尼佛在方便当中独垂方便，方便当中的方便。方是方法，便是便宜，简单的说就是最适当的方法，最直捷的方法，最容易的方法，最简单的方法，人人都可以学习的方法，这叫方便当中的方便，确实三根普被，利钝全收，圆顿中更显圆顿。下面为我们说出来了，方便圆顿是什么？就是信愿持名。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经解演义　　（第五九六集）　　2011/9/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0596

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第七百八十四面倒数第七行：

　　从「世尊于方便中独垂方便，于圆顿中更显圆顿」。前面我们...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五九五集）　　2011/9/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0595》)


...当中独垂方便，方便当中的方便。方是方法，便是便宜，简单的说就是最适当的方法，最直捷的方法，最容易的方法，最简单的方法，人人都可以学习的方法，这叫方便当中的方便，确实三根普被，利钝全收，圆顿中更显圆顿。下面为我们说出来了，方便圆顿是什么？就是信愿持名。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经解演义　　（第五九六集）　　2011/9/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0596

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第七百八十四面倒数第七行：

　　从「世尊于方便中独垂方便，于圆顿中更显圆顿」。前面我们学到这个地方，现在接着看下文。「直以信愿持名一法，广摄六度万行，圆摄十大愿王。直入一句佛号，摄尽普贤无边行门，会归文殊一行三昧。」经中所说的方便当中的方便、圆顿当中之圆顿，就是信愿持名，确实没有比这个更圆，没有比这个更顿，这一法广摄六度万行。信愿持名这一法，菩萨六波罗蜜全在里面，因为名号把世出世间一切法统统包括尽了。隋唐时代的古大德曾经研究过，世尊当年在世，四十九年讲经说法，在这一切经里面，有没有一部经能够把四十九年所说的一切法统统包括在其中，而一法不漏？他们确实找出来，也几乎大家共同承认，就是《大方广佛华严经》。在大乘称之为根本法轮，四十九年所说的一切法都是这个根本上的枝叶。在中国成立大小乘十个宗派，十个宗就好像树干，干里头生枝，枝生条，条生叶。所以，每一片叶，你慢慢去循着这个去找，都能找到根，都是同根所生，这个根本就是《大方广佛华严》。《华严经》末后，十大愿王导归极乐就归《无量寿》，所以《无量寿》是《华严经》的归宿，《华...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五九六集）　　2011/9/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0596》)


...为名号把世出世间一切法统统包括尽了。隋唐时代的古大德曾经研究过，世尊当年在世，四十九年讲经说法，在这一切经里面，有没有一部经能够把四十九年所说的一切法统统包括在其中，而一法不漏？他们确实找出来，也几乎大家共同承认，就是《大方广佛华严经》。在大乘称之为根本法轮，四十九年所说的一切法都是这个根本上的枝叶。在中国成立大小乘十个宗派，十个宗就好像树干，干里头生枝，枝生条，条生叶。所以，每一片叶，你慢慢去循着这个去找，都能找到根，都是同根所生，这个根本就是《大方广佛华严》。《华严经》末后，十大愿王导归极乐就归《无量寿》，所以《无量寿》是《华严经》的归宿，《华严》摄一切法，《无量寿》当然也摄一切法。所以，六度万行、十大愿王统统都在一句名号。

　　直入一句佛号，这句佛号就是「南无阿弥陀佛」。「摄尽普贤无边行门」，解门、行门统统都在一句佛号之中。所以这佛号功德不可思议，佛号功德无与伦比，没有一法能比得上。我们要修无量的智慧、无量的福报，从哪里修？念佛全都修到了。这是许许多多人不知道，用这个方法修福，用那个方法修福，跟佛号差远了。如果不是深入经藏，你怎么会晓得？但是这一句佛号要真诚心去念，真的一念相应一念佛，念念相应念念佛。世出世间一切善法到佛就圆满了，确实不可思议。「会归文殊一行三昧」，一行三昧前面也学过，时间长了也许不记得，这个地方再温习一遍。这一段是从《佛学大辞典》节录出来的。「（术语）...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五九六集）　　2011/9/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0596》)


...」现在这一句名号，里面把普贤菩萨的愿王全部包括，一条都不漏。净宗唯独提倡信愿持名，这是从差别智又回归根本。「故云行超普贤」，它又回归到根本智，根本智是理一行三昧；就是说，从事一行三昧回归到理一行三昧。「盖持名之妙行，以果觉为因心」。这一句南无阿弥陀佛，是弥陀的果觉德号，是果觉的圆满功德成就，我们用它来做为我们修行的因地心，这还得了吗？别人的因心从哪里修？从五戒十善、从止观、从禅定、从忏悔，许许多多方法，无量无边。你怎么用果觉为因心？这个太高、太殊胜！我们今天为什么没有这样殊胜成就？是把这一句阿弥陀佛看扁了。它是果觉，我们没有以为它是果觉，以为它是普普通通一个名号，比不上忏悔，比不上十善，比不上六度，误会产生在这里。哪里知道这一句佛号圆满含摄一切佛法，不知道。所以我们念它不起作用，不能说不起作用，局部的，不是圆满的。作用是相对的，你知道一分它就有一分作用，知道两分就两分作用，你圆满的知道，它起圆满作用，这就是一切法从心想生。

　　真搞清楚、真搞明白，像慈云灌顶法师所说，你的业障、你的罪孽，佛法里所有的经教救不了你，都不起作用，所有的忏仪、所有的法门都不管用，最后还有一法，南无阿弥陀佛，准能救你。我们想到宋朝莹珂法师给我们做了个示范，这是个破戒犯斋的法师，心猿意马，禁不起外面诱惑，外面一诱惑他就动心，他就生烦恼、就造罪业。他是畏地狱苦，他知道他自己的行业不是跟人天相应，跟无间地狱...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五九六集）　　2011/9/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0596》)


...开这个世间，事相就不能放下，但是事相已经不放在心上，这个高明。

　　胡小林有一篇修学的报告，第二篇，这个能多印一点同修们大家分一份看看，他已经进入这个境界。这个境界叫历事炼心，日常生活照干，什么都干，欢欢喜喜的，不走心，不放在心上，保持心地的清净平等觉，一切时一切处，这个修行功夫是大幅度的提升了。以前初步是远离，现在不需要远离，不染污了。为什么？知道一切皆空，知道是假相，知道皆不可得。我知道，你不知道，我也不必把它拆穿，为什么？你听不懂。我要跟你讲，你说我说疯话，我这个人精神不正常，要送精神病院，不能讲！这叫真修行，真的功夫得力了。生活在世间，把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、六和、六度、普贤十愿全端出来，统统做到了，表演给大家看。好！表演得很逼真，为什么？心是阿弥陀佛，怎么会不真！决定没有自私自利，决定没有我。

　　「我」害惨了，无量劫来到今天被我害了，现在觉悟了，没有我。我在哪里？一千六百兆分之一秒，那个是我。可是，一秒钟里头已经有一千六百兆个我，我在哪里？全没有了，不可得。不但我如是，六根所接触的一切法，无所有、毕竟空、不可得。常常想念世尊跟弥勒菩萨的对话，给我们有很大的启示。你能够观想这个，观想这是理一行三昧；念阿弥陀佛，把阿弥陀佛放在心上，这是事一行三昧。我们从事一行三昧跟理一行三昧连接起来，理事不二，理事是一，你就入境界了，你就会生欢喜心。这一生没有白来...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五九六集）　　2011/9/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0596》)


...贪爱的果报是什么？饿鬼道。嫉妒、瞋恨是地狱道，愚痴是畜生道，所以六道从哪来的？自己不善的念头变现出来。回过头来再看三善道，天道、人道从哪来的？从善的念头变来的。我们今天的社会，起心动念是什么念头？这个诸位心里清楚，今天起的念头不是善念，仁义道德没有了。中国古圣先贤给我们的标准是五个字，叫善念；释迦牟尼佛给我们的标准是十条，就十善。中国古人五个字是仁义礼智信，叫五常，我们起心动念跟这五个字相应。仁，仁是什么意思？推己及人，古德讲「仁者爱人」，我爱自己，我也爱别人，这是仁。爱自己什么？爱自己的性德，这叫自爱。什么是性德？中国老祖宗讲的，五伦、五常、四维、八德这性德；佛陀给我们讲的三皈、五戒、十善、六度、十愿，我们讲十愿，通常都讲普贤菩萨十愿，是性德。起心动念、言语造作，与性德相应这是善，那真正叫人天福报。

　　我们今天得人身，现前享受的是什么？现前享受跟饿鬼、畜生没有两样。为什么？因为我们念头变坏了。念头怎么变坏的？从小没人教。佛在《无量寿经》上讲得好，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，这话讲得好。我们生活在今天的社会，不能责怪人，要责怪人那我们又缺德，我们又罪上再加罪。应该怎么样？原谅一切众生，原谅这些造作不善的众生，真的要原谅他，为什么？因为他没人教他。我们老祖宗讲得好，「人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁」。你要是不好好的教他，他就变坏，他跟好人在一起...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０九七卷）　　2010/2/2　　华严讲堂　　档名：12-017-2097》)


...你看《坛经》上他老人家，老人家是我们对他的尊敬，实际上他那个时候才二十四岁，二十三、四岁的人，用心不一样。所以宗门的这些大德勘验学人，他讲的那句话讲得很好，你用的是什么心？用佛心，一切都是佛法界，用菩萨心，一切是菩萨法界，标准的层次不一样。所以要问，我们用什么心？你要问，什么叫佛心？什么叫菩萨心？大乘教里佛说得很详细，佛讲十法界第一个因，那就是用心。佛是用「平等心」，平等了不起，什么叫平等？不起心、不动念就平等，起心动念就不平等，诸位想想是不是？起心动念就不平等。不起心、不动念，根本无明就破了。

　　这个道理我们听了相信，能肯定它，但是想想做不到，太难了。求其次，菩萨心，菩萨心是什么？「六度心」。头一条，起心动念是想别人，不想自己，如何帮助别人，如何利益众生，头一条就是布施。用我的财力、用我的智慧、用我的劳力去帮助别人，别人有什么需要我统统都去干，就是财布施、法布施、无畏布施，这是菩萨。菩萨应化在世间是「威仪有则」，威仪有则的标准就是给一切众生做最好的榜样。在今天我们劝导大家的，我们一起共同学习的，落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业道》，那就是威仪有则。则是标准，则就是戒律，它的引申包括国家的法律、社会伦理道德的风气。别人丢掉了，我们要做到，做出来给人看，菩萨！声闻、缘觉是标准的修行人，他不是像菩萨那样全心全力为众生服务，他是有缘他就做，没有缘他就不做。菩萨是主动的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一０八卷）　　2010/2/15　　华严讲堂　　档名：12-017-2108》)


...思的，动贪心，想控制、想占有；不合自己意思的，动了恶念，想远离它，甚至于想消灭它，想这些念头。要知道，诸佛菩萨，乃至于阿罗汉，我们说到最低阶的，小乘须陀洹，《华严经》上初信位的菩萨，人家见色闻声，六根接触六尘境界不动心。这一点重要，他才能够永远行在菩提道上，向着一个目标，这个目标是明心见性。我们之所以不能成就，就是禁不起诱惑，这是我们学习没有进步的第一个因素。我们晓不晓得这个事情？晓得，做不到。

　　这是从前，早年我跟李老师学佛，老师常讲「看得破」，明白就是看破，「忍不过」。讲六波罗蜜的时候告诉我们，忍是成败的关键。六波罗蜜里面的「施」是种因，种善因，忍是成就的关键。果是什么？果是定慧，六度后面的果是定慧，你不能忍，你怎么会得定？如果我们明白这个道理，我们今天念佛，功夫成片没有得到，这是念佛人最低的功夫，没得到；得到这个功夫就决定往生，你有把握了，你决定得生净土。换句话说，生净土就是成佛，那就恭喜你，你这一生决定成佛。这桩事情真的是稀有，没有比这个更殊胜的。什么叫成片？心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。他这个事情做不做？无论是佛事、是世事，他统统做。做事是随缘，心里只有一句阿弥陀佛，没有其它的，这叫妙用。《还源观》里面的四德，第一德「随缘妙用」，他这个妙用很低，不高。菩萨的妙用是妄想分别执着统统没有了，妙用；六根接触六尘境界，决定不起心、不动念、不分别、不执着，那个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一一三卷）　　2010/2/20　　华严讲堂　　档名：12-017-2113》)


...绝学，为天下开太平」，这两句话说得好。往圣是过去的圣贤，老祖宗，他们的智慧、他们的经验是留给我们真正的财富。

　　我们要怎样继承？继承，两个条件，第一个条件「德行」，依教修行，老祖宗教给我们的总的纲领「孝悌」。中国传统文化是孝悌的文化，从孝悌具体给我们讲出四个科目，五伦、五常、四维、八德，至少传了一万多年，这不是假的。中国有文字，这文字是黄帝时候造的，黄帝到我们现在大概是四千五百年，古时候没有文字，但是这个传下来了，好记。你看孝悌，五伦、五常、四维、八德，这都很容易记，记得了，理解了，都把它做出来，那就是圣人、就是贤人、就是君子，中国的教育就是教这个。佛菩萨教导我们的，十善、三皈、五戒、六度、普贤菩萨十愿，也就这么简简单单几条，这几条包括了全部的佛法。再给诸位说，五伦、五常、四维、八德也是圆圆满满包含了中国千万年来那些传统。

　　前清编了一套《四库全书》，这是中国最大的一套丛书，集古今之大成。里面讲些什么？就这四样东西，就这四个纲领，里面所讲的就是伦常、四维、八德，就是这个东西。我们从哪里学起？从《弟子规》学起、从《感应篇》学起，中国古老的传统。佛法从哪里学起？从十善、三皈、五戒，从这里学起，真干！这是真常。确实有真、有常。常，永恒不变，为什么？老祖宗传下来的是性德，从自性里面流出来的，永恒不变，真常。不变是真，永恒是常，这里面有寂灭的乐。寂是清净，灭是什么？灭是灭烦恼...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一一三卷）　　2010/2/20　　华严讲堂　　档名：12-017-2113》)


...在今天是排在第一位，第一优先，这不能不知道。我们自己参透因果教育，自己得救了，我们前面常常说，不但不敢做坏事，连恶的念头不敢生。在这个社会上，我们受别人欺负，人家毁谤，甚至于别人陷害，我们都能够忍受，没有怨恨、没有报复。而且还感激，为什么会感激？这个境界现前，就考验我们自己功夫，我有没有功夫？我能忍、能不计较，他来考试，我及格了，他是我的老师，我怎么能不感激他？没有他，我怎么晓得我真有这个功夫？一点怨恨都没有。所以要禁得起考验，禁不起考验就完了，你就一败涂地。大的事情要禁得起大的考验，重大的考验；小事情，小的考验；禁不起考验的人，这个人将来是一事无成。世间人常讲量大福大，佛法里面讲忍辱波罗蜜。六度里头，布施是修福，忍辱是成福，成就你的福报，你不能忍，你布施得再多，那个福就散掉，凝聚不住；忍就能够凝聚住，它不会散失，后面有果报，有大福报，这个福报可能不在今世。

　　学佛的人一定要懂得，生死是肉身，幻相！灵性不灭，你的本性不灭。你的本性它不是物质，它也不是精神，它怎么会灭？本性里面具足圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，你学佛学什么？学这个，要把自己，像禅宗所说的，要把自己本来面目找回来，自性是我们的本来面目。所以妄尽，还源了，回归自性就圆满成佛，是这个意思，这你得搞清楚，这是我们一生修学唯一的一个目标。我们一生修学，唯一一条道路，这个道路是十善。在逆境、恶缘，我们的十善不能偏差...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一一五卷）　　2010/2/22　　华严讲堂　　档名：12-017-2115》)


...戒这个罪业是很容易消除的，破见就太难了。凡是造作罪业最后念佛还能往生，道理就在此地，我们要懂。譬如这两天你们同学告诉我，安徽安顺法师往生，我打电话到中国去询问，他们把情形详细告诉我。他是晚年才闻到佛法，闻到佛法念佛不很长，往生的瑞相那么好，留的肉身，这叫全身舍利，这样的庄严，这不就是给我们讲这部经作了见证吗？所以我们一定要有信心，要知道缘的殊胜，无比的殊胜。

　　所以世尊在此地告诉弥勒菩萨，告诉弥勒菩萨就是告诉我们大家，他说『弥勒，若有菩萨』，若有菩萨包括的是出家、在家的菩萨。哪个人不是菩萨？菩萨的标准是什么？发菩提心。什么叫菩提心？真的觉悟了，真正觉悟，觉悟的心就是菩提心。以觉悟的心修六度行，六度是在我们日常生活当中、在我们工作当中、在我们处事待人接物当中。六度是什么？第一个是「布施」。什么叫布施？布施就是我们服务于大众，为社会服务、为大众服务，牺牲奉献。就在你自己的岗位上，就在你自己工作范围当中，你能够尽心尽力去做，这就是布施波罗蜜。「持戒」是守法，大家不要看到持戒就想到我们要受五戒、要受十戒，那个意思太窄小。持戒就是守法，世尊四十九年对我们种种教诫、教诲，我们要明了、要接受，要依教奉行。佛在经上跟我们讲得很清楚，不仅要遵守佛的教诫，世间的法律，像国家的宪法、地方上种种的规约，还有没有文字的社会的道德观念、风俗习惯，我们都要遵守。所谓「国有国法，家有家规」，入境要随俗，菩萨才能受到广大群众的欢迎。大家对你能生欢喜心，才愿意接受你的教诲，所谓法缘才能...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经　　（第四集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0004》)


...的宪法、地方上种种的规约，还有没有文字的社会的道德观念、风俗习惯，我们都要遵守。所谓「国有国法，家有家规」，入境要随俗，菩萨才能受到广大群众的欢迎。大家对你能生欢喜心，才愿意接受你的教诲，所谓法缘才能殊胜，不守法怎么行？

　　「忍辱」就是耐心，无论做什么事情要有恒心，愈是大事愈要大的耐心。《金刚经》上告诉我们，一切法得成于忍，世间法尚且如是，何况佛法，忍耐非常重要，要能忍得过。能忍而后才谈得上精进，「精进」的范围非常之广，也就是我们现代人所讲的专业，专就是精。世出世间法，如果懂得专精，哪有不成就的道理，就怕学杂了，学得太多，你修学自然就困难，成就就不容易。「禅定」，这个地方讲的是广义的，六度里所说的是广义的，不是狭义的。禅定就是自己胸有主宰，不会受外境轻易的动摇，心有成竹就是这个意思。「智慧」，般若是对于一切法了了分明、清清楚楚，绝不迷惑。你想想看这是菩萨六大纲领，教给我们应用在生活上，你应用在生活上，你的生活就是菩萨道。应用在工作上，你每天上班，每天做工作是行菩萨道。应用在交际应酬上，还是行菩萨道。菩萨道怎么行法？原来都在日常生活当中，这里面没有分在家出家。

　　这个地方问题非常重要。要想清净业障，这就是大家常讲的消业障，每个人都知道自己的业障很重，都希望赶快去消业障，你的业障消掉了没有？你用什么方法去消？实在说，消业障常常挂在口皮上，问你什么叫业障？不知道，那你怎么...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经　　（第四集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0004》)


...的大愿，不是一生。通常我们看到律藏里面，很多都是「尽形寿」，尽形寿是一生，那是小乘人发的愿。这是菩萨，菩萨的愿是生生世世，不是只这一生。要护持这个愿，怎么样『圆满不退转』？这是个很严肃的问题，是我们迫切希望知道的，弥勒菩萨代我们请法、代我们发问。我们看世尊怎么答复。

　　【佛告弥勒菩萨言。若有善男子善女人等。行菩萨道护持此愿。宁舍身命终不缺减令其退转。】

　　佛这段开示重要。由此可知，佛对我们的加持，佛对我们的保佑，就是宝贵的开示、宝贵的教训，不是什么灵异来加持、来保佑，不是这个事情。你看佛在此地讲得很清楚，你要想圆满不退转，应该怎么做？你要『行菩萨道』，我刚才说过了，发菩提心，修六度行，这就行菩萨道。在生活当中、工作当中、处事待人接物之中，掌握着菩萨行的六大纲领，就是六度，六波罗蜜。『护持此愿』，你就真的护你前面所讲的十三大愿。『宁舍身命』，身命是无常的，这是佛在大小乘经里面都告诉我们，一定要认清事实的真相。明白这个道理，了解这个事相，我们知道在十法界舍身受身，就像换衣服一样自在。我们年岁老了，老了就好比衣服穿旧了、穿破了，赶快换一件新的，你看看多欢喜；我们舍这个身，再受一个身，就是换衣服。如果你能够修善，种善因得善果，善因善果就是这个衣服愈换愈漂亮，愈换愈庄严；如果造恶因得恶果，那好比换衣服愈换愈差，愈换就愈不好，就这么个道理。所以，舍身受身无不自在，不会被生死而忧虑，而感到恐怖，没有，《般若经》上讲远离恐怖颠倒。所以宁舍身命，我的菩萨行、我的菩提愿绝不缺减...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经　　（第四集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0004》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。