净公上人：二零一四净土大经科注（第一七一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一七一集）　　2015/1/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0171


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第四百四十四页第一行：
　　【三十二种。大丈夫相。】
　　这是四十八愿第四愿。世间人，好像每一个族群里头都有这个说法，贵相，富贵人一定有富贵的相，人间相好的所谓帝王相。特殊的好相，一般人都能感觉到。古印度认为转轮圣王具足三十二相，转轮圣王之外只有佛陀，佛陀也具足三十二相。不具足三十二的，或者当中缺几个相的，那都是些大臣，从政的是大臣，在家的那都是高士，有德行、有学问，富贵人家。这个我们能够想像得到，为什么？世间成就大事业、成就大功名，必定是多生多世所积的功德，如果不是宿世累积的功德，这一生当中做不到。世俗人认为人间的帝王他能做到皇帝，一定是过去生中，十世断恶修善、积功累德，才能修成帝王的地位。一般大富长者，这一个地区的首富，至少也是五世。拥有财富的，香港这地区首富，我们有理由相信，过去生中五世积功累德，欢喜财布施，他才得大富。如果是法布施，他就学术学问地位很高，受到世人的尊重；无畏布施，一定是健康长寿，人中之瑞。转轮圣王可就不简单了，真正是不止千万年遇到一次。转轮王有没有？有，不在我们地球上，在另外的星球上。称他为转轮圣王，最重要的是他有轮宝，轮宝是他的武器，也是他的交通工具。我们这个世间，有些人讲到飞碟，飞碟就很像经上讲的轮宝，它的速度很快，飞碟上有外星人，那个外星人大概是转轮圣王身边的人物，派他到各个星球上去巡查一下。真有，他不是天人，他不是神，他是人道的。如果是天神有神通，他不需要交通工具，他有神足通，那就更高明了。他是人，福报比我们这边福报大，大福报的人住在这星球。那个星球一定比我们殊胜，科学技术比我们发达，所以他有这些交通工具，能够控制这么大的幅员。在我们想像，经上也是这么说，「转轮圣王，王四天下」，那个王是统治的意思，四天下是东南西北，好像银河是它的中心，银河系这么大的范围，他都能够统治它。
　　哪三十二种？这古印度人说的，印度的风俗习惯，「国中天人皆是三十二种大丈夫相。是为第四愿，称为卅二相愿。三十二种大丈夫相，又名三十二大人相，简称三十二相。此三十二相，不限於佛，转轮圣王亦具此相」。《大智度论》第八十八卷里面有讲到，「佛现此大人相者，因随此间阎浮提中天竺国人所说，则为现卅二相」。《智度论》里面，这个说法说得很好，这是恒顺众生，随喜功德。实在佛，不要说佛，菩萨、阿罗汉都没有相，这个要知道。阿罗汉也能够随心应量，为什么？他我执破了，我执破了哪有相？著相没破执，所以，四果阿罗汉就真的没相。初果，这个身是个麻烦事情。六道都有身，这身见，每一道都执著他的形相，认为它是他自己，人执著自己身体，畜生也执著它身体，小到蚊虫、蚂蚁，它也执著它身体，认为那就是它自己。还有更小的，细菌，肉眼看不见的，还是执著这个身体，那个身体很脆弱，每一天都生死很多遍，不止朝生暮死。生死，如果说跟著波动现象生灭的，有，不但有，很多。那个生灭现象，一秒钟生灭多少次？我们看弥勒菩萨的报告，那就是二千二百四十兆，一秒钟。这种生命业障重。在哪里？在地狱，地狱不是说一天一夜，一弹指万死万生，死了再生，死了再生，他搞这个。我们看到科学报告，对佛经上讲的体会比较深一点，是真的现象，不是随便说的。
　　这是中天竺，就是现在的中印度，印度分五个区，东、南、西、北、中央，是中印度国人他们的习俗，认为三十二相是好相。这个说法说得好，「佛本离相，而现相者，顺世间习俗故」。佛现相是因缘，这个地区跟他有缘的人缘成熟了，可以接受佛陀的教化，能够依教修行证果，佛菩萨一定出现在这个世间。现什么样的相？一定要现跟这个众生同类身，佛要教人，他要现人相；佛要教天，他现天人相；佛教畜生，现畜生相，不现同类相不能够聚在一起，要度化他、帮助他，一定要现同类身。所以在人间所现的这现人相，虽现人相，这人相好，好相统统在他身上都看到。这么多的好相，说明他的智慧、他的功德，多生多劫修成，令人仰慕。所以现，你们说三十二相好，他就现三十二相。
　　「《法界次第》下」，《法界次第》是有上下卷，下卷这里面说，「如来应化之体，现此三十二相，以表法身众德圆极」。圆满到极处。「使见者爱敬」，看到的人欢喜，尊敬他，「知有胜德可崇」，这是至少是十世修行，不容易。很多人失掉人身，来生就得不到人身。十世都能得人身，可见得这个人持戒修行真精进，才能得到。「人天中尊，众圣之王」，这就是指转轮圣王，「故为现三十二相」。佛出世也有三十二相，佛的三十二相比转轮圣王三十二相来得殊胜，每个相都现得很圆满。佛是无量劫来修行没有间断过，他是圆满功德，所以他现的相当然跟转轮圣王不一样。人间帝王要十世，转轮圣王我看至少要百世，没有百世，他哪有那么大的福报！那还有千世、万世，佛是不可数，没法子说，久远劫他就成就了。
　　「此三十二相」，下面念老引用，《三藏法数四十八》里面说，三十二种都说出来，第一个，「足安平相」。我们的脚心不行，你在地上踩个印子，它是弯曲的，佛是平满的，这个东西无法骗人，佛的脚心是平满的，足里面没有凹进去的地方。第二种，「千辐轮相。足下有轮形者」，有轮相，就是佛的脚心。我们有一些纹路，纹路都不整齐，都很复杂，佛有轮相，佛是圆的轮相。三，「手指纤长相」。手指细长，这是佛相。第四，「手足柔软相」。手足柔软，你要跟他握手的时候，你会感到真有这种富贵人，你跟他握手，他手像棉花一样，软的。第五，「手足缦相」。这个少见，手指、脚趾之间有缦，就像鹅鸭一样，它这里有缦，很细的缦，它连到的。那我们这里没有，我们这空洞的，这没有。这个很少见，手足软我们见到，这个缦相没见过。第六种，「足跟满足相」。我们的脚跟，足踵有凹进去的，佛的脚踵是圆满的。第七，「足趺高好相」。这是讲脚背，脚背高而且圆满。「腨如鹿王相。腨为股肉」，就是大腿，「佛之股肉纤圆如鹿王者」。畜生里头鹿，鹿的大腿很圆满，佛的那个圆满就像鹿的大腿一样。第九，「手过膝相。手长过膝者」。这也很少有。相传，传说，不一定是真的，说刘备手垂下来过膝盖。第十，「马阴藏相。佛之男根，密藏体内」，像马阴。马，你看，它的根收在里面，它不露在外面。第十一，「身纵广相」。这是说高低跟两只手张开来它是平等的，两只手张开，跟他个子高低是一样的。第十二个是「毛孔生青色相。一一毛孔，生青色之毛而不杂乱」。这个是也很难得。第十三，「身毛上靡相。身毛之头右旋向上偃伏者」。我们看我们的汗毛，我们的汗毛没有这种情形，他的汗毛一定是右旋，一定是向上。
　　第十四，「身金色相。身体之色如黄金也」。这个金色的意思，我们能看出来，印度是生在热带，热带的相是紫红的这种颜色，佛的相也就是这种颜色，身金色。金它还有个表法的意思，就是不变。五金，金银铜铁锡，除金之外都容易氧化，唯独黄金不会，所以金就特别贵重。所以佛的身相取这个意思好，像金一样，它永远不变，色相不变，好看。十五，「常光一丈相」。佛身上有光，常光是不断的，他的光有一丈。我们现在画佛像，画顶上的圆光，还没有画身光，少数的佛像有画。佛的身光一丈，「身放光明，四面各一丈者」。第十六，「皮肤细滑相。皮肤软滑者」。十七，「七处平满相。七处为两足下、两掌、两肩及项中」，就是颈子，「此七处皆平满无缺陷也」。我们这个身体这七处都有缺陷，他平，圆满。这都是好相。第十八，「两腋满相」。两腋，我们这是凹进去的，不是平满的，佛的相这是满的，所以我们这一看，跟佛就差很远。第十九，「身如狮子相。身体平正，威仪严肃，如狮子王者」。雄猛的狮子，佛表现在外面的威仪，像狮子王一样。第二十，「身端直相。身形端正，无伛曲者」。伛是驼背弯腰，这里是他的身体端正，正直。第二十一，「肩圆满相。两肩圆满而丰腴者」。二十二，「四十齿相。具足四十齿」。我们一般人只有三十二颗牙齿，佛有四十颗牙齿。二十三，「齿白齐密相」。牙齿白，整齐，排列很密。「四十齿皆白净而坚密」。这都是好相。第二十四，「四牙白净相」。这四牙是讲牙齿里面的门牙，我们中国人叫门牙，这个最大的牙齿白。「颊车如狮子相。两颊隆满，如狮子之颊者」。这颊是腮，我们讲这两旁边，我们这往下瘪下去，佛是圆满的，这相就好看。
　　二十六，咽喉，「咽中津液得上味相。佛之咽喉中常有津液，凡食物因之得上味也」。这个东西真的，这不是假的。我们在经上看到，佛常说一切法从心想生，佛的心想最真、最纯，最干净。所以，他吃的东西托钵供养，有的时候碰到什么？碰到乞丐，这经上都有记载，乞丐看到佛，想到佛那么伟大，我自己贫穷落到乞丐，没修福，把自己讨来的饭供养佛，希望佛给他种点福，佛就接受过来把它吃完。有的时候很难吃的，到佛的口里都变成上味。各人不一样，佛是最圆满的，没有丝毫缺陷的，所以什么样的东西到佛口里，都是甘露，都是上味，毒药也变成甘露，有这种能力。我们要学，不要有分别心，都是一样的，长久了，就能得这个上味。我相信，海贤老和尚晚年得到了，所以他吃什么都好吃，看什么都好，没有分别，没有执著。第二十七，「广长舌相」。这个舌相也很难见到，「舌广而长，柔软细薄，展之（伸出来）则覆面而至於发际者」。他的舌头伸出来，可以把脸盖起来，舌头可以舔到头发的边缘，广长舌相。广长舌相是不妄语。佛在经上告诉我们，三世不妄语，你的舌伸出来可以舔到鼻尖，三世不妄语。有，不是没有，很少。第二十八，「梵音深远相」。这是佛的音声，清净，「梵者清净之义，佛之音声清净而远闻也」。第二十九，「眼色如绀青相。眼睛之色如绀青者」。我们中国人黑眼珠，西方人是蓝眼珠，印度人称绀青色的眼珠是最尊贵的。三十，「眼睫如牛王相。眼毛殊胜如牛王也」。牛的睫毛长得好，佛的睫毛也像牛王一样。三十一，「眉间白毫相。两眉之间有白毫，右旋常放光也」。实际上是两根毫毛卷在一起，在眉的当中，好像一个珠子一样，其实是两根白毫，白毫会放光，它能表法。三十二是「顶成肉髻相」。肉髻，「梵音乌瑟腻」，翻译成中国叫肉髻。「顶上有肉，隆起为髻形者」，好像梳头发，梳在头顶上，他头高起来的这一块，「亦名无见顶相」。这个髻放光，有一些天人、菩萨想看看佛顶，升到佛顶上去，看到他放光，看不到顶，只看到光，所以叫无见顶相，没有人在上面能把它看清楚的。「其他经论与此大同小异」，说的三十二相。「望西师曰：依此愿故，众生生者，皆具诸相，不假修得。问：具足此相，为华开后，将为前耶」，是花开前还是花开后？「答：不待花开，是生得故」。你只要一生到极乐世界，你就有。
　　那在此地我们知道，佛说法这是应机说法，实际上我们往生到极乐世界，身相之好是出乎我们意料之外。我们在《观经》里面看到，观佛的报身，佛的报身不是三十二相，是八万四千相，八万四千表圆满，大圆满，身相有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个随形好放八万四千光明，每一道光明里面有佛菩萨在讲经说法教化众生。换句话说，从一个身体就看到整个宇宙，整个宇宙在哪里？就在身相里头。这是真的。极乐世界虽然有四土三辈九品之名，而实际上是平等法界。怎么平等的？是因为阿弥陀佛四十八愿，每一个往生的人，都得弥陀四十八愿加持，到那个地方，就是阿惟越致菩萨。凡圣同居土下下品往生，也是阿惟越致菩萨，并没有说凡圣同居土例外，没讲，生到极乐世界统统都是，这一点我们要知道，要搞清楚，太难得、太稀有了！我们自己要修到这个地步，要无量劫。这个法门，这一生就得到，不要去受无量劫的辛苦，一生就成就。所以这个法门叫难信之法，佛劝菩萨，菩萨不相信；佛劝二乘，二乘也不相信。为什么人天当中有人相信，还有畜生道里头、饿鬼道里头、地狱道里头，居然有相信的？这个信息佛说了，大乘经上佛常讲的，能够相信这个法门的，过去生中曾经供养无量诸佛如来。换句话说，我们今天得到这个，听到这个法门，能生起信心，就说明你无量劫来生生世世，你修过这个法门，你供养过无量诸佛，这一生当中遇到了，得无量诸佛冥冥当中的加持，你生起信心、生起愿心，你在这一世缘成熟，你就能往生。真简单！真信切愿，切愿就是我们真有一个巴不得早一天去往生，这样恳切往生的一个愿望，念念不忘净土，念念不忘阿弥陀佛，我要到极乐世界亲近阿弥陀佛去，这个念头要强，强过我们对这个世间所有一切的欲望，我们有个大欲望，就是到极乐世界去亲近阿弥陀佛，他就能去。念佛的功夫，是你到极乐世界品位高下，品位高下不要紧，为什么？下下品往生也是阿惟越致菩萨，平等的。名号功德不可思议，这一句名号阿弥陀佛，把十方三世一切诸佛菩萨名号统统都包括在里头，你念这一句佛号，统统念到，一个都没有漏，一切经、一切咒，都包在这一句名号里头，这还得了！你要是真明白、真相信，会死心塌地念这句佛号，其他全放下，其实我全都念到，我一个都没缺。
　　难得在今天这个时代，海贤老法师给我们做最好的榜样。这不能不知道。他不认识字，没念过书，家庭贫穷困难，没饭吃，他要过饭。他爸爸要饭的时候，被土匪打死。他曾经有一段时间要饭，家里没办法，二十岁出家去，是为生活逼不得已，家里少个人，让他母亲带小儿子，相依为命。他出家，很孝顺父母，开荒种粮食，收成之后把粮食背到家里，寺庙跟他居住的家里一百多里路，他走路背回去供养母亲，九年没中断。到他小弟弟过世，母亲一个人，他不放心，把他母亲请到山上来，方便照顾。他母亲在山上一住，住了二十七年，一直到往生，八十六岁往生的，自在往生，在家学佛的好榜样，说走就走，没有老苦，没有病苦，没有死苦。
　　海贤给我们做了样子。这个人凭什么？他有三个优点，一般人不能比的，第一个优点，老实；第二个优点，听话；第三个优点，真干。师父看出来，师父不是平常人，能看出这个人是个法器，将来一定有成就，那要告诉他一个好的方法，把最好的方法告诉他，为什么？他不怀疑，他能接受，就教他一句南无阿弥陀佛，一直念下去。还附带说了一句，明白了不能乱说，不能说。那个明白了是什么？理一心不乱，理一心不乱是大彻大悟，明心见性。明心见性了，不能说。为什么不能说？不是时候。我们想到惠能大师，唐朝时候，那个时代是中国佛教的黄金时代，能大师得衣钵之后不敢说，要到猎人队去躲十五年，这才出来，为什么？嫉妒障碍严重，不能说。老和尚这句话就不是平常人能说出来的，他知道他将来大彻大悟，所以他的师父（传戒师），那也是明心见性的人，要不然他不认识，他说不出这个话出来。
　　我们照一般的状况来想，《净土圣贤录》、《往生传》，还有许多山志里面记载的，这些修行证果的人，念佛念到功夫成片就能往生，往生西方极乐世界，你就有把握。这个时候，《楞严经》上讲的，大势至菩萨说的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，现前是什么时候？是现在，阿弥陀佛你见到了，当来是往生极乐世界之后，你见佛。一个念佛往生的人，在没有往生之前，至少三次见佛。第一次是功夫成片，阿弥陀佛送信息给你，告诉你，你还有多少寿命，到你命终的时候佛来接你，把信息告诉你，你的心踏实，不会变更了。第二次见到，是你往生的时候快到了，多半是一个月前，一个月前佛来通知你，你好料理后事。有长的，三个月前。我早年在新加坡，新加坡居士林的林长陈光别，他是三个月前，三个月前佛给他约定时间，日期。约定时间，到时候佛来接引你，准时，一点不错。第三次见佛是佛带他走了。佛带他走的时候，他并没有断气，他坐上莲花才断气，所以都算是现前见佛。往生之前至少三次。我们要争取，怎么争取？真正放下，最真诚、最恳切的心求生净土。这个世间毫不贪恋，万缘放下，断恶修善、弘法利生做，不放在心上，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这叫成片。不是说不做事，做事不相干，放在心上就不行，做佛事也不能放在心上，心上只有阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我的心，我的心就是阿弥陀佛，要这样才行。这一生成就，好！不能再等，这一等不晓得跑到哪里去，什么时候再遇到这个缘分？好不容易！这个缘不是轻易遇到的。你看这个地球上七十多亿人，几个人遇到？很不容易！要珍惜机会，把机会掌握住，抓住，我一生成就，再不干傻事。所以干什么都可以，历事炼心，炼什么？顺境不起贪恋，逆境不生瞋恚，在境界里头炼我们的清净平等觉，就炼这个。我起心动念放在心上，就不清净，事上有分别，心上没有分别，这就对了。事上为什么有分别？跟大众相处，他分别，我是跟他一样分别，不标新立异，我随顺你们。你们放在心上，我不放在心上，不一样就在这里。
　　海贤老和尚得功夫成片，我估计像他那样的性格、那样的禀赋，三年可以得到。三年往生的人太多，那些往生的人多半就是得到这个功夫。佛来送信息，他就要求佛，我的寿命不要了，你带我去，佛很慈悲就带他走。要不然哪有那么巧，念佛都是三年走的，这讲不通。是什么？是自己放弃，不要了，佛慈悲带他走，这是真的，这才讲得通。没有去，没有要求佛带他去，或者是佛叫他表法，多住几年，做好样子给人看。海贤就是这样情形留下来的，要不然他的寿命，我们一般想也不过就七老八十，他的师弟八十二岁走的，妈妈八十六岁走的，也应该是这样子的，怎么可能到一百一十二岁！佛交代他表法，给他任务，他修得好，修得好就是完全生活在戒定慧中。他的戒就是受戒的时候，三皈五戒十善、沙弥律仪、比丘戒、菩萨戒，在受戒的时候听过一次，那时候他年轻，他二十二岁受戒，那个时候受戒五十三天，在受戒期间当中，这些基本戒律老师都会讲一遍，带大家念一遍，他都能做到。一生不犯戒律，一句佛号得定，得念佛三昧。又何况这一句佛号里头就具足一切戒律，具足八万四千法门、无量法门，真正不可思议。所以他得功夫成片之后，顶多三年到五年，事一心不乱，再有三年到五年，理一心不乱，理一心不乱就是明心见性。我看他的碟，估计他，他得事一心大概三十左右，得理一心不超过四十岁。得理一心，他的境界跟惠能大师平等的，跟释迦牟尼佛给我们表法的，菩提树下夜睹明星大彻大悟，都是相同的境界。这一开悟什么都明白，就是师父交代他后头这句话，「明白了不能乱说，不能说」，所以他对他的师父很佩服，所说的都兑现。
　　我们再看底下第五愿，「身无差别愿」，这一愿很重要。我们看经文：
　　【端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。】
　　这一愿还得了！我们看注解，在第五愿，「身无差别愿」。「愿曰：国中众生」，西方极乐世界的众生，往生去的，「容貌形色，悉皆端正洁净，等同一类。若有差别及好丑之分，则不成佛」。所以，极乐世界真正平等世界，这是一切诸佛都没想到的。他怎么想到的？他曾经参观考察一切诸佛刹土，取长舍短。身有差别就不是好事情，形貌好的起傲慢，形貌差的心生自卑感，这不就生烦恼吗？完全一样，跟谁一样？跟佛一样，这皆大欢喜，没有差别。所以这一愿我们要重视它。到极乐世界，不是前面讲的三十二相，而是法性身，为什么？到极乐世界没有阿赖耶，转阿赖耶为大圆镜智，转识成智。什么时候转的？应该是坐在莲花上转的，到极乐世界花开见佛，完全转过来，阿赖耶没有了，它这个莲花就是转识成智，妙极了！所以「花开见佛悟无生」，这是讲花开见佛里面，见佛每个人提升，大幅度提升，最高的提升到无生忍的菩萨。无生忍是第七地，七、八、九地是无生忍，七地是下品无生忍，八地是中品，九地是上品，再往上去，十地、十一地、妙觉，那是寂灭忍，这最高的，这是我们讲禅定功夫最高的。所以，花开见佛，好的能够达到七地，差的也不会落在初住以下，初住就是明心见性、见性成佛。又何况智慧、神通、道力平等，都像阿弥陀佛一样，统统是得阿弥陀佛加持。所以到那个时候，才知道真正感恩阿弥陀佛，不是阿弥陀佛加持，你要修到这个程度，那真的要无量劫。「此愿显极乐国人，等同一相」，等是平等，相貌都一样的，「无有差别」。「故昙鸾大师曰：以不同故，高下以形。高下既形，是非以起。是非既起，长沦三有」，三有就是六道轮回。「是故」，阿弥陀佛考察一切诸佛刹土里面有这种事情，所以他「兴大悲心，起平等愿」。极乐世界人相貌身形，乃至於神通、道力统统平等。「是即发起此愿之本因也」。不希望众生生烦恼，他有这么个办法，这是别人没有这个办法的，他有这个办法。
　　下面一段是第三章，第三章第六愿，「宿命通愿」，经文：
　　【我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。】
　　我们要到极乐世界才明白，我们过去生中无量劫来，生生世世干的是什么，全都明白了。在这一段里面，念老注得很长，非常丰富。这一章说明极乐世界的众生具（具足、具有）弥陀第六愿，「宿命通愿」，第七（下面）这一愿是「天眼通愿」，与第八（这一章里头有三愿），「天耳通愿」。「通者，神通之简称。穷潜神异，所为不测，谓之神」。神这个意思，你看中国人造字。我记得我第一次，一九八０年代那个时候，到北京去看黄念老，顺便看看赵朴老，也拜访了宗教局，那个时候叶小文当局长，就告诉我，说我们共产党是无神论。我说我听说。我说神什么意思？神不就是鬼神迷信？我说不是。你看中国这个字，你看中国人对神什么概念，这个神，左面是个示字，示字它的组合要写篆字就很容易看出来，篆字是个上字，上下的上字，下面有三条，那个上是什么？是上天，这三条是什么？垂象。为什么画三条？今天科学也讲现象，宇宙的现象，把它归纳为三大类：第一个物质现象；第二个精神现象，就是念头；第三个自然现象。你看三条，上天垂象，这三条，在佛法里面讲就是阿赖耶识三细相，业相、转相、境界相，这三相；这边是个申字，你用篆字一写，这三道关口，这里通了，完全通了，通达宇宙物质现象、精神现象、自然现象，这个人就叫做神。他说那这个样子，这无神论就讲不通了。我说是。与一般概念当中的意思完全不一样。谁能够通达？孔子能通达，老子也能通达，中国历代的这些圣贤通达，在印度释迦牟尼佛通达，释迦牟尼佛弟子当中不少人都通达。所以神是人，通达这自然现象、精神现象、物质现象的，这称他为神。这神通，神没有不通的，样样都通。我们给他这样解释，他就明白了，佛教里头没有迷信，中国传统文化里头没有迷信。那你说有鬼神，鬼神有没有？鬼神真有，不是没有，鬼神跟人一样是一道众生，是一类的众生。这众生里头有我们看得见的，有我们看不见的，不能说看不见的就说没有，看不见的比看得见的多。科学用仪器来观察，眼界就大开，虽然大开，还是看一小部分，还是没有看透彻。「所为不测」，他们所作所为不是我们能想像得到的，这称为神。「所作无壅」，壅是壅塞，「自在无碍」，他没有障碍，这叫通。
　　「神通有六种」，这是佛学的名词，「称为六通，即宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通与漏尽通。此六通中，第六唯圣（指阿罗汉）」，漏尽通，阿罗汉之前有前五通，没有漏尽通，「前五通凡。异生，亦可得之」。异生就是不是人，天道、畜生道、饿鬼道、地狱道，也有能得到的。「三界诸天皆可依果报，而自然感得前五种之神通（甚至鬼神亦有小通），但不能得漏尽通。此漏尽通唯圣者所证，须断尽烦恼方为漏尽也」。漏是烦恼的代名词，必须把烦恼断尽，通就现前，有烦恼这个通不能现前。实在讲，这六种神通是一切众生的本能，不是修来的，本来的。修是什么？现在我们迷了自性，它有障碍，它不能现前，我们只要把障碍除掉，它自然现前。本能，智慧、神通、道力，都是自性里头本来有的。经教里佛常说，「心外无法，法外无心」。心外无法，就是一切法都是从心变现出来的。惠能大师开悟他就说出来，他五句话最后一句说「何期自性，能生万法」，万法是什么？整个宇宙，世法、佛法统统包括在里头。从哪来的？心生的。所以宗门有句话说，「若人识得心，大地无寸土」，这讲明心见性，你只要明心见性，这整个宇宙你全明白，你没有丝毫障碍。所以，佛教求学什么时候毕业？明心见性就毕业，没有明心见性都没毕业。用什么方法？戒定慧三学，戒是守规矩，你不守规矩你得不到定，得到定是什么？定就可能开慧，开智慧，它是这么来的。方法里面头一个就是要信，信为道元功德母。你不信就没办法，你跟佛就没有缘。而且一定要真信，要信得彻底，不能有丝毫怀疑，叫真信。
　　我们学净土的，一定要真正相信极乐世界真有，阿弥陀佛真有。这个极乐世界是阿弥陀佛他老人家建立的。他怎么建立的？前面我们读到，他是慈悲心特重，想帮助一切诸佛刹土里面的六道众生，六道众生太可怜，迷得太深，帮助他们能够在一生当中，都能证得佛果。可不可能？理上讲得通。为什么？一切众生本来是佛，就凭这一点，能令一切众生快速成佛，因为他本来是佛。本来不是佛，那就麻烦大，那就难。本来是佛，要怎样帮助他？要有个最好的修学环境。一般人修行困难，要长劫、无量劫修行，都是环境的障碍，没有那么好的环境。所以阿弥陀佛知道，我一定要给修行人创造最好的环境，最好的环境，让他在这里生活，在这里学习，他不生烦恼，那成就就快，成就就踏实。还要会起心动念、分别执著，这麻烦就大。他造这个极乐世界是为我们造的，他早已经成就，他在那里住持，干什么？释迦牟尼佛为我们介绍，在《弥陀经》上讲的，阿弥陀佛在极乐世界干什么？「今现在说法」。这个话我们要记住，我们要去体会。
　　佛教是什么？佛教是教学，那不教学就错了。戒定是身教，慧是言教，三业都在教导，身行言教。它到中国来，是中国帝王把它恭恭敬敬请来的，请来之后，跟我们中国这些儒、道一接触，我们中国人佩服它，它教学的理念、教学的方法，我们全部接受，儒接受，道也接受。那就是用真诚心、用恭敬心、用清净心，你才能学得到。你的心不真诚、不恭敬，心不清净，都没办法。所以，学习必须要有这三个条件。成功失败，那就是老实、真干、听话，能有这个禀赋，好，这是什么？是圣贤的根，佛菩萨的根。你有这个根，再有这么好的学习态度，没有一个不成功。
　　海贤给我们表的法，表得太好了！没念过书，不认识字，农民出身，他小时候就跟著大人（父母），在田地里头工作，所以他一生的专长是农耕，经验丰富，虽然没有读过农业学校，他经验丰富。出家之后，还是开荒耕种，因为在他这个时代，环境不一样，在这种贫穷的农村里头，小庙没有人来烧香，没有人来供养，你怎么活下去？所以一定要自己想办法，小庙里面有几亩田，不够，不够生活，开荒。山林、野外这些地，没有主的他去开，他这一生当中，开了十四片荒地，总面积一百多亩，种植粮食、蔬菜、水果，再种树。我听说，他一生种了一万多棵树。这些生产吃不完，他也不卖，把这些多余的粮食、蔬菜供养贫穷的农家，生活有困难他都救济，财布施，这内财、外财统统有，圆满！给别人做这个好榜样，这个出家人到处救济穷苦，法布施、无畏布施，三种布施他都做得圆圆满满。学佛教人念佛，就一句话，碰到人就教，时时刻刻叮咛，不要把佛号丢掉，好好念佛，成佛是真的，往生极乐世界就是成佛，其他都是假的，常常劝导大家。他自己做模范，生活不离佛号，工作不离佛号，待人接物不离佛号，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不放在心上，他心清净，所以他得一心不乱。他能做得到，告诉我们，我们每个人都可以做到。念佛不妨碍生活、不妨碍工作、不妨碍应酬，什么都可以干，恒顺众生，随喜功德。决定要认识这个世界是假的，不是真的，像一场梦。你想想看，昨天过去了，还能回来吗？完了；说现在，现在过去了，过去别想，未来也别想，它还没来，你想就打妄想，现在，现在念佛就好。真妙极了！接受他的教化，跟他学的人多。
　　我们净宗在最近这二十年之间，遭遇了困难，多少人反对夏莲居的会集本，反对黄念老的集注。有人问我，你怎么不反对？我说我不敢反对，为什么？这个本子是老师传给我的，我要是反对的话，那我的罪名就确立了，背师叛道。所以我曾经说过，全世界人都反对，我一个人还是照干，我不反对，因为我相信老师不骗我，老师非常爱护我。我也不是盲从，我也是用了一番心血，在接受净土之前这三十年，我讲经教学六十多年，前面三十年，我对它有怀疑，后面三十年，我完全接受了。我说我接受从哪里接受的？我从《华严》、《法华》、《楞严》，我把这里头道理搞清楚、搞明白，回过头来看净土，相信了，不是迷信。也不是老师教我我就相信，教我就相信那应该上上根人，我不是上根人，我还怀疑，一定要自己把道理、把事实真相搞清楚，我才死心塌地相信它。感恩老师！老师的劝告到后来起作用了。
　　所以这神通，阿罗汉把见思烦恼断尽，他还有无明烦恼，还有尘沙烦恼，这个阿罗汉有，他只断见思，断见思证阿罗汉果，超越六道轮回。所以见思烦恼一断，六道轮回就没有了，好像作梦醒过来，醒过来什么境界？四圣法界，佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉，这四种法界现前。这四种法界是释迦牟尼佛的净土，六道是释迦牟尼佛的秽土。他迷在见思烦恼，见是你的看法，全看错了；思是你的想法，也想错。佛教学把它归纳，为了方便起见，把见思烦恼分为五类。见错了，第一个身见，把身当作我，错了，身不是我，为什么？我是不生不灭的，这个身体会有生灭，要晓得不生不灭才是我，生灭不是，那是什么？是我所有的。像衣服，衣服不是我，我所有的，我不愿意穿的时候可以换一件。人在六道里也是的，六道里头这个身坏了，换个身体。我永远长存，这得要搞清楚。有人说灵魂是不是我？灵魂是我，但是它不叫我，为什么？它迷惑颠倒，它迷了。所以灵魂这两个字有问题，不能叫，叫迷魂，迷魂。孔老夫子说得好，他在《易系辞传》里头讲游魂，「游魂为变」，这个讲得好，为什么？它速度太快。譬如讲，我们在香港要到美国，它一念之间，它到了，它没有障碍，而且速度非常快，它没有身体。所以佛家讲的是灵性，就是自性，灵性是我。学佛的终极目标就是你见性，你见性就成佛。这个是我，要搞清楚。身决定不是我，决定不要随著身起贪瞋痴慢，那就造罪业。身也帮助你修行证果，就看你怎么用它。你要善用，好，是佛菩萨，是圣人；你要错用它，六道凡夫，或者是三恶道众生，你搞贪瞋痴慢，那还得了？那不得了。所以这第一个错误的看法。《金刚经》上教我们，上半部，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这绝对正确，这个看法正确的。后半部就讲得更高了，不但相是假的，念头都没有，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，念头都不起，这对。
　　第二个错误的，边见。边见就是我们今天讲相对，对立的。讲长就有短，讲大就有小，讲真就有妄，讲善就有恶，这相对的。相对是假的，统统等於零。这个世间没有相对，没有相对是告诉我们什么？是一体，相对是分裂的，一体。具足万德万能，你讲善是一部分，讲恶也是一部分，都没有讲到全体。所以边见破这种执著，不再执著，知道万法一体，万法一如，万法统统是自性变的。所以古人说「以金作器，器器皆金」，你从器上看不同，你从体上看完全相同。所以佛教我们要从相上去见性，那就对了。我常常用电视屏幕做比喻，电视屏幕是自性，屏幕上现的这个色相就是六道轮回、就是十法界。现在呢？现在性、相是融在一体，但是你要会看，这里头相生灭，屏幕不生不灭，你要能从相上看到不生不灭的屏幕，那就叫见性。所以，相上不要执著、相上不要分别，就见性。对於相上，一见马上就起分别、就起执著，这就是造轮回业，你在制造六道轮回。六道轮回永远不会在你面前消失，你就是身死了之后，那个是迷魂，迷魂出不了六道轮回。灵性不再轮回，灵性是自性。这个要搞清楚，我们就样样放得下，我们要搞真的，不搞假的，这就对了。
　　四圣法界也不是真的，他也是用阿赖耶识。我们用阿赖耶识用错了，都用不善的这一面，四圣法界人聪明，全用善的那一面，就是善恶，十法界里头有善恶，四圣法界是清净，净。六道轮回是染污，染污里面有善有恶，善有三善道，恶有三恶道，三善道、三恶道都是六道轮回，没出去。所以阿罗汉修清净心，心地清净，没有善恶，他超越，但是他还有分别，他还有无明。无明是什么？起心动念。必须到不起心不动念，我们眼见色看得很清楚，听得很清楚，没有起心动念，这叫佛知佛见；起心动念就不是佛，菩萨；有分别执著是凡夫。所以在日常生活当中，六根接触六尘境界，练，练不起心不动念，不分别、不执著，这叫真修行。就是要在屏幕上这个相里面，动画的相里面看出它不动的本性，这就成功，然后你对於动跟不动都得大自在，为什么？都不放在心上。那是什么？自然现象。自然现象也是假的，自性里头没有的，只有一念不觉，这个现象才出现，一念觉，这个现象就断掉，就没有了。断掉之后是什么现象？常寂光。
　　所以你看，净土法门最高的一层，常寂光，完全融入常寂光。常寂光就是法身，就是一体。像我们房间，十几盏灯统统打开，光跟光融在一起，分不开。这个时候智慧圆满，为什么？我还很多东西没有学，他们都学了，现在都变成光融在一起，所有人学的我统统都沾了光，全都在我这边，妙极了！真正是无所不知，无所不能，证得大圆满。这个时候才能真正帮助一切苦难众生。时间没有了，没有过去现在未来；空间没有了，没有距离，一片光明，在哪里？无处不在，无时不在。所以佛现前给我们看，佛从哪里来的？《楞严经》上说的「当处出生，随处灭尽」，它讲得这么好，他没有来去，他跟我们没有距离。所有的一切佛、菩萨、神明，一切众生，跟我们统统都没有距离。如果有距离，那个麻烦，他没有距离。所以佛菩萨只是帮助我们回头是岸。回头从哪里回头？从起心动念回头，别起心动念；从分别回头，不要分别；从执著回头，别执著，那就是圆圆满满本来是佛，回归到你的本位，你证得大圆满。这个里头学习其味无穷。
　　就是一部经，那么多经，那么多经都是一部经，一部经就包含一切经，你喜欢哪一样就教你哪一样，任你评选。众生选，我这个好，比他那个好，不知道是一样的，到整个修进去之后，原来是一样的，所以才知道「法门平等，无有高下」。你看，一句阿弥陀佛都通了。那我们再问，我念耶稣能不能通？能通，用什么都能通，问题就是你会不会，法是没有障碍的，法法圆融。所以大乘教常说，会的，哪一法不是佛法？所有宗教全是佛法，所有的神圣全是阿弥陀佛；不会的，哪一法是佛法？《华严》、《法华》、《无量寿经》都不是佛法，为什么？你不会，你分别，你在这上分别执著，你不会，那就把它变成世间知识去了，错了。它不是世间知识，它是不可思议，真正是微妙法。你懂得这个经是微妙法，这个名号是微妙法，然后知道世出世间所有一切全是微妙法，没有一样不是微妙法，心开意解，得大自在，法喜充满。
　　好，我们看底下这段。「今应注意者，经中极乐众生所具之通，远超余经论中禅定等所得者」，这是念老提醒我们，我们得感谢他，很难得。极乐世界一切往生的人，不管什么品位，上中下三辈往生，九品往生，不管是哪一个等级，他们所得的神通，实际上，智慧、神通、道力，跟佛所说一切经，里面讲的禅定，他们都是用禅定得到的，跟极乐世界不能够对等看待。为什么？禅定是你自己的功夫，你禅定浅深到哪个阶段，你能看到那个阶段。极乐世界不是的，极乐世界是什么？是阿弥陀佛四十八愿加给我们的，所以它就特别高，它到顶峰去了。这个一定要知道。然后才知道，我们为什么感谢阿弥陀佛，感恩他，要不是他，我们要从禅定当中修得，要修无量劫，他这样一来，真正是慈悲到极处，在西方给我们建立这么好的生活环境、修学道场。极乐世界不是一个国家，它里头没有国王、没有总统，里面也没有士农工商，只有两种人，一个是老师阿弥陀佛，另外一个，十方去的学生，都是菩萨，四土全是菩萨，大菩萨、小菩萨。但是一到那个地方，四十八愿一加持，一切都跟阿弥陀佛差不多，你看很像，但是不迷惑，不会认错人，人相貌都一样，不会认错。而且每个人都有神通，能看得出来你前世在哪里，你是哪个星球来的，你是哪一道来的，清清楚楚、明明白白，不会认错人。我们这边麻烦，有双胞胎样子一样，常常搞错，极乐世界不会，没有这种现象。
　　下面举例说，「例如凡夫之宿命通，能知不过八万劫。今云无量劫者何也？」这不一样，凡夫的神通是讲天道，天有欲界天，欲界六层，色界十八层，四禅分为十八层，无色界四层，他们修四禅八定，最高的，他们宿命通能知道八万劫，那八万劫以上他不知道。极乐世界人神通比他们高得太多！我们今天修生天难，比到极乐世界还难。我们生天能生什么天？欲界天。欲界天的神通没有到八万劫，大概一个劫都没到，你能知道个几百世、几千世的这个能量，不是很多，不是无量的。西方极乐世界所得的神通，跟阿弥陀佛一样。「盖以极乐众生仗佛本愿力，而具大乘不共之通，故远胜於凡小也」。凡夫、小乘不能比。《甄解》，这是日本净宗的祖师，他有《无量寿经》的注解，就叫《甄解》。它那里面说，「小乘前五通」，没有漏尽通，前面五通，唯依四根本定修得的。「漏尽通，依四禅、未至、中间及三无色」。三无色就是四空天，无色就是无色界天，这个指无色定。「文中三字或为四字之误」，这是因为四空，四空它是有四个等级，它不是三个，就是四空定生四空天。「盖八定者，乃色界之四禅与无色界之四无色定」。这是小乘人修的，所以他定中境界有限。我们今天讲的不同维次空间，我们人生活在三度空间，比我们高明的四度空间、五度空间，现在科学证明有十一度空间，十一度空间应该到欲界天。愈往上面去能量愈大，但是，决定不能跟极乐世界的相比，极乐世界它全通，它那个通的能量跟诸佛如来是平等的。这个事情我们要搞清楚。
　　「大乘依一切禅悉能之。今此经所说，大异於彼说」，跟释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教都不一样。「一切人天皆以佛愿为所依」。极乐世界一切人天，都是以阿弥陀佛本愿为依靠。「故云：阿弥陀如来本愿力为增上缘」。《事赞》里头也说，「三明自然乘佛愿。须臾合掌得神通」。他神通得来太容易，三明六通，三明跟六通是一个意思，三明是佛所得到的，六通是菩萨、阿罗汉所得到的，所以三明自然乘佛愿，乘，佛是阿弥陀佛。须臾，须臾之间，立刻，合掌就得神通，这个神通跟佛的神通没有上下。「岂容同於有漏禅为所依耶？故彼国天人之通，非修得者」，他不是修得的，他没有修禅，他得神通，而且神通确实超过一般修禅的。所以「不待修而自得成就，又不同於诸天报得五通」。生到天上就有五通，它是果报，生天就得到，但是能力都有限。「乃依弥陀之修德为因，依如来愿力，而酬得安乐自然之报德。是以胜於常途之报得。」比一般修行所得的，超出太大、太大。「故《要集》云：不於四静虑中，而修神通因。只是彼土任运生得之果报，不亦乐乎！」这话是真的，不是假的。
　　我们读到这些经文，对这些经文深信不疑，我们愿心增长。这一生当中就办这桩事情，求生净土，其他的边都不沾。在这个世间，只要普通的日子，能过得去就快乐，像印光大师所说的，海贤和尚也讲，衣只要穿得暖，饭只要吃得饱，不必挑剔，有个小房子可以遮蔽风雨，足矣！多快乐！所以我们应当要修净土，决定要在这一生当中有成就。有成就，就是决定得生净土，这是成就，生净土等於成佛。好，今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。