佛说十善业道经（第七九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说十善业道经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说十善业道经　　（第七九集）　　2000/09/24　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-079



　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十一面，倒数第三行最后一句看起：

　　【九。住无碍见。十。不堕诸难。】

　　我们看这两条。到这裡差不多是将断恶修善所得的殊胜果报，介绍了一个大概，这些果报确确实实是非常的殊胜。今天看第九『住无碍见』，这是属于智慧。「见」是说见解，见解无障碍；换句话说，对于世出世间法，都能够得到通达无碍。这个利益，我想无论什麽人，不论他是信仰什麽样的宗教，没有不希求的，是一切众生共同的一个愿望。佛告诉我们，这一种愿望实际上是我们的本能；换句话说，一切众生每个人本来有这个能力。清凉在《华严》跟我们讲四种无碍：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍；这是我们自性本有的，本来具足的。现在我们的见解、思想处处都有障碍。障碍从哪裡来的？障碍是十恶业造成的。这十恶裡面具足了妄想分别执着，每一条都非常严重，所以性德不能现前。经上讲的种种不思议的果报，都是属于我们自性本具的德能，只要我们离开十恶；离开十恶就是十善，这个性德才能够恢复。恢复到什麽样的程度，这是功夫的问题。

　　由此可知，一个聪明人、有智慧的人、有福德的人，一定要懂得「离一切恶，修一切善」；「一切」就是此地十条的纲领。这十条展开来，无量无边的罪业。十善也是如此，每一条善展开来是无量无边的善福。学佛从这裡学起，希望我们在一生当中修到纯善。儒家讲「止于至善」，这是世出世间圣人，修心养性的最高目标。儒家教人「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家」；佛教人「孝亲尊师，修十善业道」。世出世间的大圣大贤，我们合起来看，确实古人所谓的「英雄所见，大略相同」，这是值得我们相信的。

　　真正要是相信之后，就要认真努力去学习，把我们在这一生当中，过去所犯不好的、不善的行为、习气，彻底改正过来。改正就是修行；修是修正，把错误修正，这叫修行。凡夫很不容易发现自己的过失，但是看别人的过失却很容易。所以古人就教我们，看别人的过失，立刻能回过头来想一想：自己有没有犯他们同样的过失？这叫回头。回头就把自己的过失检查出来，这在佛法裡面叫开悟。什麽叫「开悟」？知道自己的过失，这个人开悟、觉悟了。凡夫不晓得自己过失，所以永远没有办法把过失改正过来，这是一般可以说多数人修行功夫不得力，原因就在这裡。我们常常观察别人，立刻回头想自己。不要把观察别人的放在自己心上，那就大错特错，自己真是罪上加罪；看别人立刻迴光返照，这是智慧。再有一种方法，读圣贤书。近代印光大师，为什麽苦口婆心劝人去读《太上感应篇》，去读《了凡四训》、读《安士全书》？果然能够天天念这些书，自己的毛病很容易检查出来。拿着这些经文，跟自己心行细细的对照一番，我们哪些念头是善的、哪些行为是恶的，自己清清楚楚。善心善行要保持，恶念恶行一定要改过。大乘经教念多了，我们的见解、思想跟佛接近了。

　　佛菩萨的思想见解是正知正见，我们自己的想法看法决定是错误的。为什麽这麽说法？我们从事实裡面去细细观察，诸佛菩萨生生世世修行，他的经历太丰富了，他们的心清淨，能知道过去世，也能看到未来世，这个话不是假的。我们心思迷惑，过去生中的事情忘掉了，忘得乾乾淨淨，偶尔在梦中起现行。一般人都会作梦，梦裡面许许多多的境界，多半是阿赖耶识裡头种子现行；那些种子不是现在的，这一生没有造过这些事情，过去生中的。所以从梦中你要仔细去思惟观察，能得到一点过去生中所造业的讯息，能够得到一点讯息。什麽时候我们自己修到清淨心，自己过去生生世世的状况，就又想起来了，能够回忆到。像我们世间一般人，心比较清淨，能够回忆到他的童年；心再要清淨，能够回忆到过去一生、过去二生、过去三生。这种事情现在人称为「特异功能」，一般人叫「神通」。

　　神通是从禅定裡面得来的。佛的定功深，佛的禅定圆满，所以无量劫前的事情，他都能够回忆到。这个我们现在所说的，他的经验比我们丰富太多了。我们这短短几十年所学的东西，实实在在不可靠，这是我们一定要理解的，绝对不是自卑，这是事实真相。我们从小所学的，学的是什麽？是在这个现实社会随波逐流。今天这个社会又是什麽状况？佛在《愣严经》讲：「邪师说法，如恆河沙。」我们所接触的都是邪知邪见。非常不幸，自以为是，所谓是「积非成是」，大家都错了，我们跟着也错了，好像都是对的。

　　是非善恶的标准在哪裡？在圣贤人的心行。真正觉悟的人，他们的思想、言论、行为，那才是标准。我们学佛，释迦牟尼佛的心行是绝对的标准。在世间法裡面，过去中国人崇奉孔老夫子的心行为标准，孔老夫子的心行在《论语》裡面。宋朝朱熹朱夫子编订一套《四书》，将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这四种东西合在一起称为《四书》。《四书》是中国人是非善恶的标准，《四书》是中国人人生价值观的标准，这是中华民族精神之所在。可是现代人不念了，把自己几千年来的民族价值观捨掉，随顺现前这个时代的邪知邪见。所以世间才有动乱，才有天灾人祸。这个灾难实在说是才开始，不是结束。往后还有更大的灾难，也许我们都能遇得到。如何能够消除灾难？世出世间圣贤都是这样告诉我们：从人心转变。人心能够觉悟，转邪为正，不再随顺自己的烦恼习气，不再随顺现在一般社会世俗价值观。我们反过头来随顺圣贤的教诲，这个灾难就能够化解，你就能够住正知正见，于一切事理通达无碍。

　　底下讲『不堕诸难』，这一句话是个双关语，意思非常深广。众生都造恶业，招来的天灾人祸，觉悟的人在这个地方要不要受难？难肯定是要受，共业所感，但是决定不堕。为什麽他不堕？他是清醒的，他是清淨的，他是善良的，在大难之下他是往上升的，不是往下堕落的。学佛的人，如果有如同《弥陀经》上所讲「具足善根、福德、因缘」，在大乘教裡面遇到淨土法门，他决定往生极乐世界。大难来了，他有好去处，他去极乐世界作佛，叫「不堕诸难」。另外的意思，在大灾难当中，他也可以不受，这是第二个意思。我们知道许许多多重大的灾难，还有一些人能够倖免。这些倖免的人不外乎两类因素：第一种是过去生中善根福德深厚，这一生虽然造小恶，他有馀福，他的馀福很大、很厚，可以免除这个灾难；另外一种是这一生当中遇到善知识，亲近善知识，接受善知识的教诲，懂得断恶修善，所以他也能够避免。这些事情，《感应篇》、《阴骘文》跟《了凡四训》裡面都讲得很多，理论与事实真相都有，我们要多读。

　　仔细去观察，善果决定是从善因得来的。造作恶业，希求果报，佛常讲「无有是处」，没有这个道理的；造作善因而得恶的果报，同样也没有这个道理。可是世间一般人往往看到这个人一生行善，最后得的是恶报，看到许多人作恶，现在有种种享受，好像古圣先贤所说的因果报应不准确，于是怀疑，不能接受。这是他看得太浅，佛家常讲「因果通三世」，现前作恶还能够得福报，是他过去生中修积得厚，这一生虽然是作恶、造恶，他的福报已经折损了，折损之后他还有馀福，并没有耗尽，他还有馀福，所以他现在享福。不是造恶得福报，那你就搞错了。这一生积善，受的是苦报，说明过去生中造的恶业多，今生修善已经弥补他的恶业，但是他恶业太大，还有馀恶没有能断，所以他才受恶报。但是他行善并不中断，他有信心，来生有大福报。所以佛在经上告诉我们：「欲知今世果」，你要晓得今世的果报，「前世作者是」，我们前生所造作的业因，是今生的果报；欲知来世的果报，你这一生当中做的就是的。

　　佛家说：「万法皆空，因果不空。」因果转变不空，相续不空，循环不空。善恶决定有果报，我们了解这个道理，了解事实真相，绝不作恶。不管遭遇到什麽样的艰难困苦，我们一个恶念都不生，来生有大福报。这一生的时间短，来生的时间长，聪明人要有远大的眼光，修来生福报。这绝对不是消极。来生大福报成就，这一生晚年福报亦会现前。佛家讲「花报」，你修积得太多了，修积得太厚、太大了，不等来生受福，这一生就现前。所以这一生称花报，来生是果报。花报殊胜，果报就可想而知。所以，福决定是从善心善行修积来的，我们要深信不疑，认真努力去做。好，今天时间到了，我们就讲到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。




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