修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第七十四集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第七十四集）　　2010/9/12　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0074



　　尊敬的诸位大德菩萨，大家好！大家请坐。我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」。按照惯例我们首先回答此地同修现场提出的问题，然后再来回答网上的同修问题。

　　问：首先，这一位同修有五个问题，都是关于女德教育方面。第一个问题，相夫教子一定要回家吗？是不是女人学习女德后就不上班了，就要回家主内？

　　答：相夫教子自古以来都做为女子的天职。所谓天职就是她生来、来到这个世间所带有的使命。这个使命是一个伟大的使命，为什么？因为人类要繁衍，不仅要繁衍，还需要提升。我们学佛的知道，人是六道当中的一道，而且不是最高的一道，上面还有天，天道有二十八层。所以我们来到这个人间，确实我们的任务就是不断的提升自己。提升靠什么？就是靠教育，而这个教育最重要的是德行的教育。女子在家相夫教子，实际上就是在履行教育家人的职责。相夫这个相字是帮助的意思，怎么样帮助自己的丈夫？那就是要用古圣先贤的教育，帮助他要助夫以德、助夫以礼、助夫以义，用仁义道德的教育来辅助丈夫，不仅自己提升，丈夫也随着提升。

　　教子是一样的，下一代是家庭的命脉。孟子曾经讲过：「不孝有三，无后为大」，如果是家里面没有后代、没有继承人，这是最大的不孝。那何以称为是后代，何以称为是继承人？是不是说能够生出儿女这就有后了？不然。如果说光能生出来就是有后，这动物都是，动物一窝生出来的比人还多。继承人不是说光能生他就有了继承人，真正能继承祖宗的家道、家风、家学、家业，这才叫做有后。所以光是能生不是有后，生了之后要教他。所谓「养不教，父之过」，《三字经》里面它只讲个父，是为了语言比较对仗，其实是「父母过」，而且母亲负的责任比父亲要更多。为什么？因为孩子跟母亲待在一起的时间多，自十月怀胎以来，那就是跟母亲在一起的时间多，父亲不一定常在身边，可是母亲一定是离不开的，所以孩子受母亲的影响多。因此印光大师在《文钞》里面也强调，治国平天下重要的、关键的是在家庭教育，而家庭教育里面母教最要，母亲教育最关键。一个好的母亲就能够教养出好的儿女，不仅为这个家真正培养出接班人，更是为社会、为国家培养出贤人君子，这是无量的功德。

　　周朝三太，我们这故事都很了解。周朝之所以有八百年基业，成为历史上最长的一个王朝，这个根基实际上是开国时候的三位太太，主要是她们的功劳。文王的祖母太姜、文王的母亲太任、文王的夫人太姒，都有个太字，周朝三太，她们生的都是圣人。为什么她们能生圣人？因为她们自己是圣人，她们能成圣成贤，所以能教养出圣贤的儿女。所以现在人称太太，那是很尊贵的称呼，为什么？是希望妳将来能培养出像文王、武王、周公那样的圣人儿女，也希望妳自己做圣人。所以相夫教子这个使命是太尊贵了，比世间任何一桩事情都要重要。我们意识到这一点就不会轻视在家里相夫教子的女子，这种人真正是对社会、对家庭有莫大功德的人。把道理搞清楚了，对这种人我们是油然而生敬意。现在我们国家提倡和谐社会、和谐世界，靠谁？大部分的关键的权在于女子手上。这可不是我说的，印光大师说的，他老人家讲，治国平天下的大权女人家操得一大半，就是这个道理。

　　而相夫教子这个工作本身就是很艰巨的，为什么？自己要学习，要深入圣贤的这些教诲当中，自己要提升，然后带动家人提升，《大学》里所说的修身、齐家。女子在家里修身齐家，她也就是治国平天下了，不一定自己出来做国家领导人，她培养的儿女可以做国家领导人，这就是治国平天下，从家教开始。所以在保证这项最重要的工作能够做好之余，才能考虑做其它事情，主次、先后得分清。《大学》里讲的「知所先后，则近道矣」，「物有本末，事有终始」，可不能乱。女子的根本使命就是这个，这是无上光荣的使命，而且男子还替代不了，那就得让女子直下承当圣贤使命。所以，为什么古人讲女主内？主内工作比主外的工作重要。主外那是为了挣钱养家，提供经济的来源，这个对于圣贤教育事业来讲相对是个小事，真正的贤人君子不在乎家庭的贫富。你看像颜回箪食瓢饮居陋巷，都能过得好好的，还能不改其乐，也一样能成圣成贤。主外的当然不能没有，可是相对主内的工作来讲，主内的重要太多。如果是把主内的工作放弃了，女子也要去主外，那谁主内？最重要的工作没人做了，这家也就面临着危机了。家庭的危机也就是社会的危机，这个问题我们要看清楚，所以主次就得分清楚。

　　女子是不是一定不能上班、一定要在家？这个当然要看个人，但是主次、先后、本末那要分得很清楚。上班是属于次要的，主外的工作都是次要的，主内的是重要的。在主内行有余力，妳想出外再上个班，挣点钱，不影响妳主内的工作、不影响妳相夫教子，当然这个也未为不可。像我的母亲过去这个理念就很清晰，她也工作，但是她决定是把教孩子当做第一中心任务，工作是找的愈轻松的工作愈好，不是志在挣钱。钱挣得再多妳也带不走，妳留给谁？妳留给儿女，儿女有福他才能够接受得了；没有福的儿女妳给他钱，要不然他就败光了，要不然他就身体不行了，我们说福把他压死了。所以培养儿女，让他修好他的福慧，这个重要。有福的儿女妳不给他钱，他依然是有福，妳何必留给她钱？没福的儿女妳留给他钱也没用，他也受不了，那妳何必又留给他钱？想清楚了，就一定把教育人这个工作放在第一位。这就是为什么我们现在要提倡学习女德意义之所在。女子要是把自己的天职使命给放弃掉，然后闹着所谓的男女平权，出外跟男子一起争工作、争做个半边天，问题来了，一个导致社会出现不安的因素，同时后继就没人了，即使妳的事业再辉煌也是昙花一现，后头没人了，没人继承妳，等于是零。所以这个问题都提得很好，提出来我们要好好讨论。

　　我们学佛的同修从我做起，从我们学佛的圈子内做起，现在佛门里面的女众很多，我们做为佛教徒真正为和谐社会做贡献，我们的女同修们从自己做起，落实女德，扛负起这样一个圣贤使命，这个功德无量。陈静瑜老师在大陆宣讲女德，听说是非常受欢迎。女德的教育确实现在已经衰落很久了，重新提起来必定是引起很多人的不解、疑惑，甚至会有争议，但是不要紧，坚持下去，因为女德也是性德，本性中本有的，只要把这些道理、真相说清楚，人们自然就能够接受。人家不理解、要来争论的，不需要去争，我们默默的做个好样子出来。那个争的人，家里闹离婚，我们不争的、我们落实女德的，家庭幸福，到最后妳看看哪个结果好，妳自己就知道。学习女德的儿女都很象样，不学习女德的家庭出来的儿女很难成才，那妳就可以比出来。然后妳才能够承认老祖宗的教诲那是千真万确的。几千年遗留下来的这种教育如果是糟粕，早就被人遗弃掉了，还轮到妳到了二十一世纪的时候才恍然大悟说这是糟粕、把它丢去？难道几千年没有一个人比妳还厉害，比妳还有智慧，看不出那是糟粕，等妳来去批判它？妳这个口气也是太大了，太瞧不起古人了。

　　问：我们再看她第二个问题，很多女性说回家不上班后被先生愈来愈瞧不起，因为与社会脱节，反而亮起婚姻的红灯。

　　答：女性回家不上班了，真正要是主内、相夫教子了，为什么还会被先生瞧不起，原因在哪？是不是因为这位太太能够为了家庭、为了先生、为了自己的儿女，舍弃自己的工作、做出牺牲奉献被人瞧不起？我想每一个有良心的人都不可能瞧不起她，有良心的人只会敬重她。因为她能够舍掉自私自利而成全这个家庭，舍小成全大，这是德行。所以我相信她这个决定，先生第一念是会有感恩的，是会敬重的。但后来为什么又逐渐逐渐瞧不起了，愈来愈瞧不起？那是随着时间的流逝，慢慢的发现这个太太恐怕还是很多毛病习气。瞧不起的是瞧不起人的毛病习气，不是瞧不起妳牺牲奉献的德行，所以这个我们要反求诸己。

　　孔子在《论语》当中说过这么一句话，「临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝」。这是讲到我们对人，治家治国一个道理。我们在家里对家人临之以庄，庄是庄重，临之以庄是对待家人要庄重。妳要庄重，首先得自重、自爱，自己要好好的修德，每天用圣贤教诲来指导自己的生活，改过迁善，这是自重，立志成圣成贤这是自重。妳有这样的志向，别人自然就尊敬妳。妳能够自重，别人才尊重妳，妳不自重，妳要别人怎么尊重妳？自己自重了，对人也要庄重。夫妻之间虽然是最亲密的，还是要庄重。有一句成语就说夫妻是相敬如宾，这就是临之以庄。即使是夫妻，几十年的夫妻，互相都要事之以礼。妳对人尊重，别人对妳也就自然尊重，他怎么会瞧不起妳？然后在家里落实孝慈，孝是对上，孝敬父母、公婆；慈是对下，慈爱儿女，所谓父慈子孝，父母对儿女、下一代要慈爱。当然对先生也要慈爱，慈爱表现在妳关怀他、照顾他，还要教导他。每一个家庭成员都有三重身分：作之君、作之亲、作之师，作之君就是妳做他的领导，领导是带领他，譬如说带领他学习圣贤之教；作之亲，就像父母爱护他一样的对他关怀；作之师，妳自己做好样子，用身教、用言教来教导他，带他走上圣贤之道。「孝慈，则忠」，忠是他对妳就忠。先生能够对太太忠心，婚姻的红灯就亮不起来。为什么会离婚？因为不忠，夫妇之间都不忠。为什么不忠？因为自己没做到孝慈。得从自己身上找原因，君子行有不得，反求诸己。

　　第三句是「举善而教不能，则劝」。在一个国家来讲，国家领导要任用善人，这是举善；在家里呢？举扬善事、隐恶扬善，这是举善。教不能，家人如果有过错的，或者能力不足的，教他。这劝，劝是什么？以善相劝，互相之间相观而善。家里人都成了同修道友，成了圣贤之教的同学，这样的家天天是学而时习之不亦悦乎。哪怕是家里很穷，如颜子那样箪食瓢饮居陋巷，如孔子那样「饭疏食饮水，曲肱而枕之」，吃的是粗茶淡饭，喝的是水，什么饮料都没有，就喝水，曲肱而枕之，睡觉的时候枕头都没有，把手臂曲起来当枕头，也乐在其中。家庭和乐，哪会有这种家庭问题出现？所以要从自己出发，自己去落实，家庭有问题那一定是我自己的问题，不是家人的问题，要求改自己来感化家人，所谓正己化人。这是《大学》中所说的「此谓知本」。妳知道本末，末是家里的人、外人，就是自己以外的人，外面的一切人事物是境界，境随心转，随着妳的身心转，身心为本，家、国、天下那是末，那是依报，依报随着妳身心的正报转，这是《大学》里面告诉我们的「物有本末」的意思。妳要知本，要知所先后，得从根本修，这是先。

　　问：第三个问题。妻子想回家做全职太太，但先生不同意，坚持要妻子上班挣钱，怎么办？

　　答：这样的先生也是太可爱了，为什么？太太想要全职来相夫教子，做先生的应该最高兴才是，结果他还要做牺牲，让太太去上班去挣钱。如果这个人不是大智的，那一定是大愚的。大智是什么？他也无我，他不忍心让太太在家里做这些单调的事，替太太着想。但是我相信这种人很少，一般是大愚之人。真正大愚就是脑子没开化，没想明白，主次、本末、轻重没分清楚，愚痴颠倒。对这种人我们还是要恒顺。普贤菩萨教我们「恒顺众生，随喜功德」，圣贤都教我们修是修自己。班昭《女诫》里面专门有「敬顺」一章，不仅顺，还要敬顺，恭敬他、顺从他。但是妳自己的主次、本末自己要很清楚，不能顺得那边妳自己也都迷惑颠倒了，那妳是随着他转，随着他转生烦恼。自己能够有主宰，在恒顺当中心里明明白白应该把主次怎么分清，妳不随别人转，别人就随着妳转，慢慢妳就能转他。妳被他转，妳转不了他；妳不被他转，妳就能转他。所以先是恒顺，慢慢妳跟他一起学习圣贤之道，听女德教育的课程，让他了解妳正在做古圣先贤所说的淑女。「窈窕淑女，君子好逑」，逑是配偶，好逑是好的配偶，君子的好配偶是有美德的淑女。窈窕淑女是指有美德的，不一定是漂亮的，跟漂亮没关系，讲的是德。然后妳先生才晓得，原来妳是个淑女，他不做君子配不上妳。淑女是君子的好伴侣，他不做君子怎么行？带着他一起学习，让他也开悟，他也觉悟了，自自然然家里这些矛盾就化解掉了。到那个时候妳们再决定是要继续上班挣钱，还是可以全职做太太，两个人都有智慧了，决定就正确。

　　问：下面第四个问题。有婆婆说媳妇进门之后，出言不逊、傲慢无礼，做儿子的也管不了，婆婆问应该怎么办？

　　答：这婆婆如果真学了传统文化，那怎么办？行有不得，反求诸己，还得从修自己下手，用感化。现在人确确实实从小没学伦理道德，女孩子从小没学过女德，她怎么知道怎么做人？所以她的表现很正常。假如她没学过还居然表现得彬彬有礼、很有德行，这就不正常了，这个恐怕是菩萨再来的。没学过她自然就是这个表现，妳不能跟她生气，妳得宽容、原谅她，妳理解她，没学过、父母没教过，怎么办？妳好好做好样子，妳来教。学习圣贤就得有一个志向，「学为人师，行为世范」。首先在家里做起，做家里的好老师、好模范，带动家里的这种学习的风气。家庭也是个道场，也是个学校，天天就得学。《礼记•学记》上讲「建国君民，教学为先」，这一家上下不也是建家上下、教学为先吗？没有教学，家人就很难见和同解，就很不容易和睦，很容易出矛盾。所以自己多忍耐，然后多创造学习的机会，带动这个学风。人是能够教得好的，要相信。只是她现在有这个深重的习气，习气是本性中没有的，本性都是本善，「人之初，性本善」，现在这个习气自小养成的、污染的。妳要慢慢帮她去除，妳得假以时日，她是「冰冻三尺，非一日之寒」，妳要融化她也要一段时日。妳这个耐心就是爱，就是慈悲。妳对她有这种爱、有这种耐心，等到她什么时候觉悟了，她会深深的感恩妳。

　　家里《弟子规》每个人都应该学。学怎么学？自己带头做，她要是能接受，一起听最好，一起听光盘。蔡老师的光盘，四十小时的，可以放给她听听；陈静瑜老师的《女诫》可以给她听听，妳教她。她不能接受呢？不能接受，妳就做给她看，让她看了她受感动。会不会感动？会感动的，因为人都有良心，人本性都本善，妳一味做下去，她肯定有感动的一天。所谓「诚之所至，金石为开」，金石都能感动，更何况人心？人心是肉团做的，怎么不会感动？现在为什么感动不了？诚不够、耐心不足，所以感动不够。要度化家人就是要用永恒的耐心，这就是行菩萨六度。

　　问：第五个问题。婆媳关系现在很难处好，很多女人会问为什么要学习《女诫》的「曲从」？为什么要委屈自己？那样自己不是很痛苦吗？

　　答：《女诫》里面确实有「曲从」这一章，教我们顺从公婆、丈夫。这个曲，妳可千万不要把这个当成委屈，委屈妳心里的作用，那妳就真的是痛苦。这个曲是「曲礼曰：毋不敬」的曲。《礼记》第一篇是「曲礼」，妳看妳要学礼首先妳得曲。曲是什么？折伏自己的傲慢习气。傲慢是与生俱来的烦恼，我们学佛的人知道，只要有个我，我执，就四大烦恼常相随，生生世世轮回就带着这四大烦恼：第一个我见，第二我爱，第三我痴，第四我慢。从哪来的？从我来的。有我执，就有这四大烦恼。我见是认为这个身是我，以为真有个我，随之而来的就是贪瞋痴慢；我爱是贪；我痴就是愚痴；我慢是傲慢、是瞋恚。贪瞋痴，与生俱来的烦恼，不用人教，妳自然就会，无始来的积习。圣人懂得这个道理，教我们要断烦恼。佛家教我们从根断，妳这个烦恼不连根拔除，妳出不了轮回、出不了三界。所以佛家讲得高，它是以出三界为目标。儒家没要求我们出三界，所以儒家讲的就没那么彻底，只教我们伏断，把它伏住，叫傲不可长、欲不可纵。妳看，叫妳不要纵容它、不要增长，就行了，妳把它尽量控制住。用什么控制？用礼。所以「曲礼」这个曲是折伏自己烦恼习气，妳不折伏自己的烦恼习气妳就不能从礼。

　　颜回请问夫子什么是仁（这段《论语》我们昨天刚刚讲过，颜渊问仁），夫子告诉他，「克己复礼为仁」。克己复礼有两个说法，一个是克当能字讲，就是能自己复礼。这对上根人讲的，教妳直下承担。但是我们对于中下根的一般人，我们把这个克字当做克服，克己就是克服自己的烦恼习气，复礼就是回归到礼上来。不克服自己的烦恼习气，礼是做不到的。所以这不是委屈自己，相反的这叫成全自己，把自己的烦恼习气降伏住了，妳才有机会成圣成贤。这哪是委屈自己？委屈自己是妳纵容自己的烦恼习气，那妳就要委屈自己了，将来妳得受苦报。现报的，妳是家庭不和，妳就马上很多烦恼；来生报更惨，到三恶道去了，那才叫真正痛苦。所以明白这个道理，我们念头转了，曲从自己，妳会觉得这是应该这样做的，这叫克己复礼，这叫为仁之道。妳会愈做愈开心，法喜充满，这叫学而时习之不亦悦乎。

　　学了妳就得真干，习就是妳得真干，妳落实、妳实习，不是听了就算了，这女德听着挺新鲜的，听完了就拉倒，跟自己生活一点不挂钩，那怎么行？那妳不会得到不亦悦乎，妳反而是不亦苦乎，所以要真干。颜回为什么能成为圣人？夫子最赞叹他，正因为他能做到「不违如愚」，听到圣人的教诲一点不会违反，也不提出批评意见，完全落实，依教奉行。如愚，像一个愚人一样，其实这是大智若愚，一点不愚，真正有智慧，利根人。利根的人什么样子的？六个字，老实、听话、真干，就是利根人。钝根人是相反，提出教育这样一个道理，他很多问题、很多疑惑，这是钝根。所以咱们学习女德，提倡女德教育，一边认真的深入学习，把道理得搞清楚，把疑惑全部都能够解除，断疑生信了，然后自己从自己身上落实，那妳这真正是做修身、齐家、治国、平天下的贡献。正如夫子对颜回所说的，你「一日克己复礼，天下归仁」。天下归仁就是大同世界实现了。妳从自己身上落实，妳能实现。

　　问：下面我们来看第二位同修的提问。我是来自汕头潮阳的义工，我们近期在当地的公众场合如公园夜间放投影，弘扬《弟子规》，效仿庐江汤池，如何长期而有效的落实下去，让当地市民容易接触和受益，请老师引导。也希望老师提供一些放投影的课程安排的数据供我们带回当地参考学习。

　　答：这样做，你发心非常难得。当然首先要征得当地有关主管部门的同意，我们弘扬《弟子规》，弘扬圣贤之道，一定要尊重法令规章制度，在当地政府同意的前提下，允许了，我们这样开展。这样开展非常难得，真正是移风易俗，帮助社会转化风气。转化就是靠教学，放投影是个好方法，请老师现在很难，第一个老师很少，要请蔡老师那可不容易，所以放光盘是个非常好的方法。这些光盘在我们协会有很多，你可以尽量的请回去，全是免费结缘的，能拿得动尽量拿。

　　在这些教育当中，除了伦理道德的教育之外，还应该重视因果教育。《弟子规》偏向于伦理道德，是很重要，但是要救世，因果教育，我们师父讲的，那就尤为重要。人明了伦理道德，他能有好善好德之心，耻于作恶。可是现在这种人毕竟是少数，这种属于上根人，听了善法立刻生起好学之心，这是属于上根人。像在座的诸位你们都是上根人，好学，愿意学习，礼拜天花时间来协会听课，不去外面玩，不搞其它的娱乐活动，来这学习，不简单，善根深厚。可是像你们这种人毕竟是少数，大部分的人他们对于德行教育必定是不感兴趣，因为还有比这个更吸引他的地方，还有更吸引的事情要做。

　　提倡因果教育，让他明白因果，他能生敬畏心。虽然他不一定好善好德，可是他有敬畏心，他怕报应，怕天地鬼神，也就不敢作恶了。这个能够上、中、下三根普被。上根人接受因果教育更有自我砥砺的气象，中、下根人至少也不敢放肆，所以因果教育比什么都重要。因果教育最好的教材：《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，这是道家的。很难得，我们看到大陆党校的教授出了一本叫《大家都学感应篇》的书，这说明什么？国内现在逐步逐步重视因果教育了，中央党校的教授出版的，所以《感应篇》也可以放。还有《了凡四训》，《了凡四训》那就更容易被大众所接受了，因为它没有怎么讲这些天地鬼神的事情，都是讲怎么修身，但是这是一个很好的因果教材。另外我跟大家推荐的《朱子治家格言》，这篇短文只有五百二十四个字，比《弟子规》还短，是《弟子规》篇幅的一半，可是里面的格言、警句都蕴含着因果的道理。我曾经讲过几遍，尝试着从因果的角度，用《太上感应篇汇编》和《安士全书》的这种方式来详细的解释。这是儒家的一篇文章，我们把它从因果的角度来诠释，也很受大众的欢迎。这些教材都可以大力的去弘扬。

　　问：我们再看下面一位姓徐的同修，他的问题是，后学自拜读前辈经学光盘后，亦想修善去恶，奈何心中怨念太重，因自幼从上代所言即对鬼子侵华罪行了然于胸（就是指日本鬼子），加之自幼女子读初中时，读抗日史书更震撼万分，十四年抗战，我国四亿人口就有二千六百万同胞被杀，一本三百页的书每页都是由八万六千人血泪写成。终战至今七十年，但在心中抗战尚未结束。鬼子至今，如近日钓鱼台渔船事件一样，鬼子侵我疆土、欺我国族。古人有言，犯我汉者虽远必诛。我一直播抗日思想，星火相传至后辈子侄，毋忘国耻，赤心抗日，奋战到底，还我河山。此行是否罪过重？又如古时少林武僧下山保民抗金说到，「上马杀贼，下马修行」，不知可否以为前例心存抗日？如不能如此，又有何方法忘去仇恨？我欲修善知识，不知后学有否福缘师侍前辈学习？望能得前辈面谈。

　　答：这位同修想必也是上了年纪的人，因为讲到抗日战争这段历史，年轻人可能很多都淡忘掉了。像我们这一代、比我们再长的一代人对这个就特别的记忆犹新。这个问题，我们学了佛，应该这样看，国家与国家的这种仇恨，要知道那都是因为极少数一小撮人的兴风作浪，这是为什么日本会侵华，那也是因为日本当时当政的那些少数的军国主义分子的意见，这不代表日本全国国民的意见。没有一个百姓说喜欢战争的，喜欢战争的都是那些极度自私自利、视人民生命于土芥这种刽子手，才会干得出来，他不是代表多数人，所以没有必要把民族之间的仇恨久久放在胸中，这样是不正确的。学佛的人所谓以「慈悲为本，方便为门」。对于日本人民我们不应该有仇恨，对于那些军国主义分子、那些战争中的罪犯，毕竟是少数人，那是日本人口恐怕万分之一都没有，这些人我们是不是也要仇恨他们？不需要。儒家也讲仁者无敌，仁慈的人心中不会有敌人。日本这些军国主义者不是敌人吗？在仁者心目中也不是敌人，只是什么人？胡涂人、愚痴的人、不懂得因果、造作罪业的这种凡夫。他们造作这种罪业肯定是堕地狱，他们不懂，所以敢造这些罪业。我们看了他们这样的胡涂、造罪业，我们对他只会生起怜悯心，这种人才是最可怜的人，造作这么重的因果现在都是在阿鼻地狱，假如你现在有神通能看到他们在地狱中受苦，我想你对他的仇恨也应该会消掉。

　　《感应篇》里教我们不要见杀加怒。他已经受这种刑罚了，没必要再对他有怨恨，反而你应该可怜他。可怜他什么？没有接受圣贤仁爱的教育，才造作这种罪业。所以，我们应该以大悲心念佛，替这些人回向，让他们也能够早从地狱中出来学佛，将来也能往生净土。人皆有佛性，佛性都平等，奈何这种人迷惑造业，所以佛性被罪业深深的埋没，这是值得可怜之处。古德也讲，可恨之人必有可怜之处，你这样一转，慈悲心现前，怨恨心就化解掉了。怨恨留在心里对你自己没有好处，反而是让你堕落的一个因缘，应该用慈悲心化解怨恨。

　　我们要希望将来避免这种战争再次发生，怎么办？一定要大力提倡伦理道德因果教育。与其说在那里悲愤，不如化悲愤为力量，我们来推动圣贤教育，让大家都能破迷开悟，都能断恶修善，都能扩大心量，视整个地球一切同胞跟自己是一体，至少要有这个心量，不能狭隘，一狭隘就很危险，战争就是因为狭隘的民族主义所引起的。现在整个世界都已经是大家一家人了，通讯发达，交通便利，现在一定要提倡全球人民是一体这个理念，众生跟我是一体，不要分自分他，民族之间、宗教之间、国家之间、政党之间，都应该互相关怀、爱护、帮助。如果还分自分他，搞狭隘主义，还对立，还搞矛盾，真正战争发动起来，没有赢家，这是两输的，不可能是有一方赢的。现在战争都是高科技战争，譬如说两个国家都有原子弹，大国的原子弹可以毁灭小国一百次，小国的原子弹能够毁灭大国一次，这打起来结果就一样了，两国都同归于尽，你毁灭他一百次，跟他毁灭你一次，结果不都一样吗？所以现在不要再搞这些军事对抗，应该提倡仁爱一体的教育，世界是一家、是一体。

　　我们学佛的人从我们自己做起，我们真正要养这种仁爱之心，如果心里还有这些怨恨，这些怨恨一定要化解掉。像释迦牟尼佛当年，经上记载的，被歌利王割截身体，你说这个怨恨是不是很深？歌利王是凌迟处死他，把他的肉一片片割下来，这种仇恨一般人讲是不共戴天。可是忍辱仙人自始至终没有一丝毫怨恨，只有慈悲，甚至是感恩。感什么恩？他对我有什么恩？这样的人还有恩？有恩。他这样对待我，而我能够始终保持不生瞋恚，我的境界就提升，我的业障就消除。你看他冒着堕地狱这样的危险、这样的果报而不顾，要成全你、提升你的境界，那你想想是不是该感恩？他也是舍己为人，自己堕地狱，让你提升。所以释迦牟尼佛当年发愿，对着歌利王发愿，说将来我成佛的时候我第一个来度你。为什么第一个要度他？报恩。他对我有这样的恩德，用堕地狱来换取我境界的提升，你看这个恩德太大了。所以成佛之后理当第一个度他。真的实现了诺言，释迦牟尼佛成佛之后，在鹿野苑讲法，座下五比丘第一个开悟证果的憍陈如尊者，就是歌利王转世，真的实现诺言了。从这里我们去体会，既然学佛，学圣学贤，那就得学这种存心，绝没有怨恨，心目中也绝没有敌人。

　　问：下面一位同修提的两个问题。第一个，我最近认识了一些人，他们虽然不是佛教徒，但他们练瑜伽要素食，他们的素食和佛教中的素食差不多，也是不能吃五种荤菜，但他们可以吃奶和奶制品，而且他们的素食中亦放入大量的奶和奶酪等等奶制品，我参加他们的素食会，觉得他们的素食很好吃，而且很有营养。请问这种素食对佛教徒来说是否如法？

　　答：奶制品，戒律中我没有看到明文规定不能吃，因为奶并不是杀生得来的。为什么要素食？佛教徒素食的原因是不忍杀生，是慈悲。吃肉就跟杀生有关系，可是奶，奶牛挤的奶，不是说把牛杀了才有奶，杀了就没奶了，所以喝奶也是可以的。当然有的，特别是出家人特别的严格，凡是动物的东西，就是动物产品，蛋、奶这些东西都不沾，这也有他的道理。在《楞严经》里面有提过，说真正清净比丘要出三界，须跟三界内一切的有情生命都没有什么业债的瓜葛，甚至连这些奶、动物的皮革用具等等全部都不用，他才能够游步三界，这种是非常清净、非常的严格。对一般的佛教徒来讲，我们强调持五戒，不杀生、不吃肉，素食，这就很好。如果是吃鸡蛋，鸡蛋如果是没有生命的鸡蛋，《戒经》里就没有规定说不能吃，因为它不涉及杀生。但是现在说回来，现在的蛋也不能吃，为什么？都是激素养成的鸡，所以这个蛋里头恐怕营养成分不会有多少价值，全都是化学药品了。我不知道牛奶是不是有这样一个问题，如果也还是这个问题，那建议也是尽量少吃，避免污染。所以是出自于这个考虑。就是蔬菜也能做得很好吃，而且吃蔬菜我们最好吃生机的、有机的，就是没有化肥、没有农药，那种蔬菜最健康。

　　问：第二个问题。上次来香港佛陀教育协会听你讲《无量寿经》大意后，现在每天读两次《无量寿经》（锺博士：这真了不起），十分感谢您的教化。请问你什么时候开始详细的讲解一次《无量寿经》？

　　答：从明天就开始，明天晚上，礼拜一，每个礼拜一、三、五晚上七点到九点，我就在此地现场讲《无量寿经》国语，礼拜二、四、六晚上同一时间七点到九点是讲粤语，两个版本是一样的。愿意听国语的可以听国语，愿意听粤语的可以听粤语。我们这次会比较细一点的来讲。师父上人他老人家现在指定我专修、专学《无量寿经》。本来我自己很愿意学《华严经》，大经大论，知识分子的毛病就喜欢好高骛远，现在发现不行了。最近师父上人讲经当中老讲，要一门深入，你要把《无量寿经》认真学十年你就能够开悟了，学《华严经》学十年未必能够开悟，学《无量寿经》学十年你就能开悟。所以我听了之后我听懂了，现在我就要真干。《华严经》本来师父也提过让我将来复讲，现在我也暂时放下，挑那个最容易开悟的先开悟，等开悟了之后再讲，现在不能急。而且世界灾难多，万一灾难来了，你没开悟你就走了，那就麻烦了。所以我想想还是先学《无量寿经》，纵然不能开悟，也要拿到往生把握，大事已办才能搞其余的，所以从现在开始就一门深入《无量寿经》。《论语》现在讲到第十二篇，还剩八篇，讲了已经超过一半，尽快把它讲完，剩下的收尾把它收掉，剩下的时间就是一门深入《无量寿经》。讲完一遍咱们再讲，我们学一遍不够再学，至少得学个十遍，那才能够真正学通。一经通就一切经通。这部经你学了十年你会讲了，《华严经》你自然也就会讲，况且这部经是中本《华严》，它也是《华严》，中本，浓缩本，自古以来，你看彭际清大居士就说这是中本《华严》。所以这个跟《华严经》也是同一类，只是大小、分量不一样而已，义理、理事、性相、因果没有什么两样，欢迎大家一起学习。

　　根据协会的安排，我们这个国语就在现场讲，不上网、不直播。粤语，现在有个儒释道粤语频道在网上，会在网上直播，国语咱们就在现场讲。师父老人家也说这比较低调一点好，现在毕竟还年轻，不要太过张扬，非常的好。这次我讲《无量寿经》就准备用师父过去讲过的这些版本做为我的依据，我来复讲。因为现在师父讲的《无量寿经》是依黄念祖老居士的《大经解》，这个是讲得很细，才讲到第三品，那我不能等着，师父讲这么慢。我要像师父这样，复讲那么慢，大家可能没兴趣听，没这个耐心，我会讲得比师父速度要快，用他以前的版本做为我的主要依据，主要是过去师父在华藏景美图书馆二次宣讲的一百零七集那个为我的主要参考。那次是讲了一百零七次，每次一个半小时，也含了玄义部分。我先从经文讲起，讲完经文，起码我们一起对经文有一个深入了解了，再来学习玄义，这就比较好。玄义是概要，老修他们喜欢听玄义，这是讲经的人、修学的人的心得报告，但是初学的人最好先从经文学起，对经文起码了解了，听玄义就比较能够领会。

　　问：下面这位同修提问，感恩您的示现，您是我们这些劣根性很重的青年知识分子的楷模，谢谢您！

　　答：不用客气。确实我是个劣根性很重的青年知识分子，不是示现，是真的。

　　问：我们一定会以您为榜样，断恶修善，忏除宿业，努力修行，往生成佛。请老师开示两个问题，一、每天用《弟子规》、《感应篇》检点自己的身、口、意，有错误时每天在佛前忏悔，有机会与同修一起的时候再发露忏悔，可以吗？

　　答：可以。这样做很好，是应该这样做。

　　问：第二个问题，家中的带字的物品、用纸、塑料瓶、塑料袋等该如何处理才如法？

　　答：这个就是你把它整齐的打包，去回收，这样就可以了。过去的字纸一般都是化掉，但是现在我们为了节约地球的资源，把它烧掉，浪费这些木材很可惜，纸是木材做的。所以我们把它包好，就是连那些经书，用过的破旧的经书不能再补了，我们也可以把它包起来，用个干净的布或者纸把它包起来，拿到回收的地方就行了，你尽到一分恭敬心就可以了。

　　问：下面一个问题。这位同修有四个问题，一、修六和敬者没有四个人同修，只有一个人在道场常住。他的工资怎么处理为要？

　　答：修六和敬，没有四个人同修，如果有一个人拿工资怎么处理。这是不是问道场里面请了员工，付他工资的？这个未为不可。因为他也是为佛门做事，他也要糊口，也要生计，给他工资是应该的。如果是给他工资，因为道场是靠四方供给，所以工资不可能太高，一般都会低于平均水平，所以这也是他在做奉献。道场里面不管员工也好，义工也好，都应该同修六和敬。六和敬不一定出家人，不管出家也好、在家也好，在一个地方我们能够做到六和敬，见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均，这六条能做到，四个人以上做到，这个团体就叫僧团。僧团的存在必感得诸佛护念、龙天护佑，这个地方可以消灾免难。所以学佛的人要发大心，要求自己做到，可不能要求别人，你一要求别人，那肯定就不和了。

　　问：下面一个问题。发菩提心、一向专念的六十岁以上的人，每晚大回向文回向一遍虚空法界，可代替修六和敬祈祷文吗？

　　答：六和敬祈祷文是我们师父上人亲笔写的，希望我们大家能够真正如是发心祈祷，自己认真的落实六和敬，来帮助世间消灾免难，使正法久住。我自己每天就认认真真的依着上面读，来祈祷、发愿，我自己感觉到自己受益很多。因为每天念一遍这就自我提醒，而且反省自己这一天有什么做不到的，有没有跟人不和，乃至于起个念头跟人家起对立了，这晚上就要忏悔，效果会很好。建议你还是应该保持。从头读到尾也就是五分钟，你可以不需要替代，你要读那个也行，两个一起读也未为不可，多加五分钟，这是你表示一下对地球苦难众生的一分爱心。

　　问：第三个问题。有一个六十五岁的念佛人，两年前就有一种自然的感觉，在绕佛时，特别是在厨房或洗手间时，只要脚一动，就有一种脚站的不是地球是船舱的感觉，也就是地板会随着脚有动感，这是为什么？跑在马路上没有这种感觉，这个人平时也没有头晕、高血压等病。

　　答：这是念佛绕佛的时候，会感觉到脚下面踩的地会动，这种情况最好的处理方式是不予理会。你既然到医院检查不是什么高血压等病，那大概是什么奇特现象，你不要管它，见怪不怪，其怪自败。你这一管它，就受它影响，破坏了念佛的清净心。所以念佛时不管出现什么样的境界不予理会，这是最好的。

　　问：第四个问题。牙龈常出血，自出自停，是为什么？

　　答：这个你最好去问牙医，他就会告诉你，是不是有牙周病，去检查检查。

　　问：下面一个同修提问，他有四个问题。锺博士您好！请问，如果家里只是供奉祖先或其它鬼神的牌位，请问可以跪着对他念《地藏经》吗？念经是不是一定要对着佛菩萨念效果才明显？

　　答：如果有佛菩萨像，最好对着佛菩萨像念，如果没有，那你家有其它牌位也可以对着他们念，给他们回向，这也可以。如果你受了菩萨戒，对鬼神就不需要跪着。

　　问：第二个问题。我看见有好多人信奉了基督教之后命运都变了很多，什么都没有做，只是信主而已，就求妻的有妻，求财有财，性格也变得好了。可是看到很多佛教徒做了很多善事、布施，命运也不见得变得很好，反而愈来愈差，那是什么道理？

　　答：这种道理不是你最先问，早在元朝时候有人问过中峰禅师。《了凡四训》里面就写了，有几个读书人到天目山去请教中峰国师，问他说，佛门里面讲善有善报、恶有恶报，我们看好像不是这个样子，譬如说某人作恶，他家境愈来愈好了；某人行善，子孙不昌，命运乖舛，怎么办，是不是佛门讲的因果报应是无稽之谈？中峰国师微微笑，对他们讲，说凡人正眼未开、凡情未涤，你们都是有凡情，看得不真，往往认假作真，认善为恶、以恶为善，往往有之。书生们讲，怎么可能把善当成恶、恶当成善？善恶很明显。中峰让他们举几个例子，你们讲讲什么是善、什么是恶。结果有个读书人讲，敬人礼人是善（对人恭敬、对人很有礼貌这是善），打人骂人是恶。中峰国师讲，未必然也，不一定。又有一个人讲，廉洁有操守是善（不要钱是善），贪污受贿是恶（拿人钱财是恶）。中峰国师说，未必然也。几个人都纷纷说了他们的意见，中峰国师都说不一定。他们就请问，到底什么才是善、什么才是恶？

　　中峰国师讲，为人者善，为己者恶。利人的，有利于别人的，你打人骂人都是善。譬如说教育儿女，儿女不听话，你打他、骂他，你也是爱他，也是善。当然对儿女尽量不要打，除非他犯了大错，你惩罚他，那是偶尔可以打一下，老打不行，而且千万不能够生气时候打。有一个母亲来问我，她说她这个女儿非常调皮，看到她调皮她来气就打。我说妳来气的时候不能打。她问我是不是不打？我说等妳不生气了妳再打，妳一生气妳打她，第一个、妳要失手打重了怎么办？第二个、妳生气时候打她，她不服妳，她只会对抗。妳不生气的时候打，那是真正她做错了，妳要告诉她为什么做错了，然后惩罚她，她甘心情愿。妳生气的时候自己都管不住自己，妳还能管孩子吗？等妳管好自己了、不生气了，妳才能管孩子。说回来，打人骂人也是善。如果为自己的，敬人礼人也是恶，成了谄媚巴结了；为公的，拿钱财也是善，为私的，装出一个廉洁有操守的也是恶，所以不能从行迹上看，要从他的内心中看。这个我们应该可以读一读《了凡四训》里面讲的「积善之方」，就讲到善有真假、有阴阳、有端曲、有是非等等十个方面，你就明白从哪来看。

　　更何况因果非常复杂。一个人学佛，即使是真学，可能他的命运反而变差了，为什么？前世的因果。不是因为他学了佛才变差，他不学佛可能更差，但是他学了佛还未来得及改变他的因果，所以显现出好像命运差。当然信基督教的，如果真信，这个人也能成为善人。真正听主的话，按照《圣经》里的教导，学做耶稣一样的人，那耶稣就是舍己为人，把自己身命都能舍掉，为了救世人，你要真学到这个样子，那你就是大善人，真的，神一定会厚厚的赏赐你。这个都是自己要真干。学佛的人如果不是真干，那也改变不了命运。

　　问：第三个问题。看见锺博士现在变得那么好，我对自己是否能改变自己的命运有很大的信心。请问你还没有决定放弃一切来弘法的时候，你自己想过自己的将来会怎么样？有给算命师父看过命吗？

　　答：谢谢您这样的鼓励。我自己是不是变好了，大概你们比我更清楚，旁观者清。大概是有点进步，当然自己对自己还是不满意，但是这么多年学佛，确实比以前进步很多，原因没别的，天天不离经教。尤其是我辞职以来，二００六年底到现在，将近四年时间，天天没有离开经教，每天讲经两个小时，平均两个小时，你看现在有的时候是四个小时，今天就是四个小时，昨天也是四个小时。这样的学习我感觉到是自己断恶修善、提升自己的最重要的关键所在。所以，只要我们真正用功去接受圣贤的教诲，每个人都可以提升，而且我相信你们提升得会比我更快，命运改造得更好。改造命运，首先你要改变的是面相。有的人跟我讲，说你跟几年前不一样了，面相改了。我说是吗？因为我平常很少照镜子，我也不知道。大概是的，因为什么？心改了，相应该改，相随心转。我自己只是反省心，心是比以前要善，放下得多了，以前放不下的，现在逐渐逐渐也都放下了。一放下自然智慧就能生起，这肯定的，因为智慧是本有，对于往生极乐世界的信心也就会愈来愈足，这都是随着我们不断的放下，自自然然带来的。

　　我是看到师父老人家的果报殊胜，我很羡慕。他跟我们讲，学佛是人生最高享受，我看到他真享受，我也想尝尝这享受的滋味，所以我就得真干。这桩事情「如人饮水，冷暖自知」，你不真干你就尝不到那个滋味，所以要真放下。放下的时候有没有太多的考虑？我是没有。因为什么？道理明白了，不需要太多考虑，考虑都是妄想。你就一味行善，一味断恶，果报一定会愈来愈好的，还有什么疑惑？孔子讲，君子不忧不惧，不忧就是不用忧虑将来，也不用害怕，一味断恶修善，你只有愈来愈好。不好的呢？不好的命运来了那正是考验，没有不好的，全是好的，顺境逆境都是好的，善缘恶缘都是好的，全是来成就我的，外面境界都平等了。

　　将来怎么样，有没有算过命？算是以前我妈给我算过，大概了解一点，但是我相信今后的命运应该都不准了。为什么？可以改的。像我母亲也找人算过命，说我以后结了婚会有好儿子，你看这个命运我就改了，现在又没结婚，更没有儿子，这改了。算命就可以不准，为什么？你的愿力是可以大于业力。师父老人家鼓励我将来可以出家弘法利生，我说我随时做好准备，等您老人家一声令下。所以将来怎么打算？也不用怎么打算，一切听从安排，听佛菩萨的安排，听恩师的安排，听话就好，自己这一生真的没别的想法，就全心全意奉献出来，希望为弘法利生做一点贡献，自己一定要往生极乐世界，就仅此而已。

　　问：下面第四个问题。请问有没有简单又有效的断意淫的方法？

　　答：意念上的这种淫念不断，那我们想出三界、想往生就没把握，一定要断，淫欲心是生死轮回的根本。《楞严经．清净明诲章》里面，把淫戒放在四个根本戒的第一位。《楞严经》这是对真正想修行、想出三界的人讲。一般我们讲五戒是杀盗淫妄酒，淫摆在第三，杀摆在第一，可是《楞严经》里面我们看到淫摆在第一。佛告诉阿难，也是告诉我们大家，要想出三界不仅要断身淫，还要断心淫，「必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀」，你才可能得到菩提。

　　意淫、心淫怎么断？最重要的要学因果，深信因果。因果，一念都有因果，一念不正往往就招来邪魔。《太上感应篇》上讲「或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之」，凶神恶煞都来了。为什么会来？我们念头不正招来的，物以类聚，人以群分。我们头上三尺有神灵，这是真的，他们对我们的起心动念都很清楚。有时候我们动了念头自己还不是很清楚的时候，外面的这些十法界的众生很多都很清楚，极乐世界无量无边的佛菩萨更清楚，瞒不过人。所以你真正相信、真正了解真相，不敢动念头。如果是这个念头很重、习气很重，怎么断？我自己也用过这种方法，用不净观。这是安士先生提倡的绝妙的方法，往往对初学非常管用。我曾经讲《安士全书．文昌帝君阴骘文》，讲到戒淫这一节经文的时候，我讲了两个小时，主要也是提倡不净观。安士先生还写了一部《欲海回狂》，这里面也着重介绍不净观，非常的好。《欲海回狂》应该常常拿出来阅读，把它放在案头，放在床边的小柜子上，睡前你都能看一遍，看一部，或者看一小段、看一页两页都好，天天要熏习，久而久之这种念头就淡了，就没有了。

　　问：我们再看下面一位同修，他有两个问题。第一，修密和修净土同修的话有没有矛盾？我知道修密要很深的慧根，但觉得很有意思，感觉很好。

　　答：其实净土也是无上密法，并不矛盾，你修净土也是修密。修净土也是修禅，《大集经》里面就讲过，念佛是无上深妙禅，不仅是禅，而且是无上的禅、深妙的禅。也是密，密是什么？不是说秘密，它是深密，道理太深了，一般凡人搞不清楚这个道理，所以不用跟你讲道理，你就去真正力行你就能入境界。修密讲究身口意三密相应，你念佛的时候「都摄六根，净念相继」，六根是眼耳鼻舌身意，那不就是身口意吗？六根都摄住了，专注在一句佛号上，净念相继，一念相应一念佛，念念相应念念佛，这不就是三密相应吗？跟什么相应？跟阿弥陀佛相应。阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，你是跟佛王相应。所以净土跟密并不矛盾，你能够老实念佛你已经是在修密法了，密宗也有专门念佛求生西方极乐世界的法门，所以真正老实念你都能得到。

　　问：第二个问题。来世怎么修？除了布施、学习、工作、生活，还有更有效的吗？

　　答：来世怎么修？现在多听经教，明白宇宙人生真相，念佛求愿往生，这是最好的修行。平时随缘随分的帮助别人，这就是修来世，来世我们希望到极乐世界去，那是最殊胜的地方。

　　问：下面这位同修提问，有一段逝去了的感情和一个已往生的朋友常常让我想起，明知道是自己的执着，但总是放不下，久久就想起了，后悔自己当初没有好好的珍惜。如何可以令我这个内疚感平复？明明是自己有烦恼，有一些遗憾在里面，事情是回不去了，如何能让自己彻底放下？

　　答：有这种情执应该放下。自己对任何人或者任何的事有所谓的愧疚感，这种愧疚感是烦恼，摆在心里让心不清净，应该放下。怎么放下？最好的方法是念阿弥陀佛，用一句佛号去替换这种情执的念头。自己对任何人对不起，没有关系，过去都过去了，将来回报他们。将来怎么回报？等我往生到西方极乐世界，我见了阿弥陀佛，阿弥陀佛一见到，老人家就加持我们，我们立刻具足了无量的神通智慧，立刻就乘愿再来，回到这个娑婆世界来，帮助这些我们过去有缘的众生，这是真正对他们报答。那个时候你有能力报答他们，你有智慧可以度他们，也让他们认识净土，带他们也往生西方极乐世界，这是最好的方式。你常常摆在心里，自己受折磨，心又不清净，最后该怎么生死就怎么生死，该怎么轮回怎么轮回，那你不仅帮不了他，自己也堕落，何苦来？所以把这些事情想清楚了，要用理智，不能用感情，要做出智慧的选择。

　　问：下面一位同修提问，做为一个出家人，在农村大队里面帮忙抄抄写写材料，当然一个月有几百块钱报酬，一天要四个小时在那里帮忙抄写，没有空也可以请假。这样做是否如法？

　　答：出家人，我们师父也常讲，是以弘法利生为己任。弘法不一定是上台讲经叫弘法，你能够把佛法演示出来，用身教，这也是弘法。需不需要工作？如果生活自己能够过得去，虽然清苦一点，譬如说有人供养，自己不需要工作，自己可以全副精神听经、学教、念佛、修行，这是最好不过。实在不得已，没办法为了生计问题，那只能是自己福还不够，那你要去帮助人，挣一点钱，当然我也没有什么评论。但是自己要有信心，你要真学佛，真修行，韦驮菩萨一定护持你。韦驮是护法，如果一个真修行人饿死了，那我们师父以前很风趣的说，韦驮菩萨都得撤职查办，哪有这个道理？自己要有信心。学佛我们向释迦牟尼佛学，释迦牟尼佛连太子都不做，托钵、乞讨都能修行，所有的弟子跟着他都是一样过着这样的生活，那是真正可以把佛法兴起来。我相信你既然已经出家，发了大心，善根深厚，只要你认识清楚，一定可以绍隆佛种，把佛教兴起来的。今天的时间到了，我们全部的现场同修的提问回答完毕，网上同修的等下次我们再来讨论，谢谢大家。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。阿弥陀佛。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。