佛学十四讲第八讲

wlxg20130220

摘自《净公上人佛学十四讲讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



内容设施梗概
　　　　　　　　　　　　　　　　　（藏）属于律部
　　　　　　　　戒（防非止恶）
　　　　　　　　　　　　　　　　　（聚）摄善法

　　　　　　　　　　　　　　　　　（藏）属于经部
　　佛法总纲　　定（息虑静缘）　　
甲、　　　　　　　　　　　　　　　（聚）能引功德
　　（体）
　　　　　　　　　　　　　　　　　（藏）属于论部
　　　　　　　　慧（去惑证理）
　　　　　　　　　　　　　　　　　（聚）权智摄众
　　　　　　　　诸恶莫作
　　佛法大意
乙、　　　　　　众善奉行
　　（用）
　　　　　　　　自净其意
　　　　　　　　　　　　阅藏（博学多闻）
　　　　　　　　解门
　　　　　　　　　　　　研宗（专精深入）
丙、二门并修
　　　　　　　　　　　　律（三业清净）　　正法期成就
　　　　　　　　　　　　禅（明心见性）　　像法期成就
　　　　　　　　行门
　　　　　　　　　　　　净（带业往生）　　末法期成就
　　　　　　　　　　　　密（三密相应）
第八讲  内容设施梗概
　　后面这七讲，是佛法内容大意。第八讲﹁内容设施梗概﹂，首先把
整个佛法简单扼要的给诸位做一个介绍。从讲表里面，能够看出佛法
是什么。先说﹁佛法总纲﹂，后面是﹁佛法大意﹂；一个说﹁体﹂，一个
说﹁用﹂，作用。
甲、佛法总纲（体）
　　体是教学的内容。佛法教学的内容是﹁戒定慧﹂，称之为三学，三
种学问。佛的经典也是依照这个来分类，称为三藏经典。﹁藏﹂，就像
仓库一样。律藏是戒学，经藏是定学，论藏是慧学；称为三藏经典，这就是佛门
的教科书。修学一定要依教科书，教科书就是释迦牟尼佛对我们的教导。
　　﹁戒学﹂：﹁防非止恶﹂，这是戒学的内容。非是错误，指邪知邪见、
错误的知见；恶是指行为，种种不善的行为。佛家的戒律相当于儒家的礼，是基
础的教学。孔老夫子当年教学有四科，第一科就是德行。德行用礼来教，所以小
孩从小就教他学礼，学着待人接物，学着伺候长者。佛家一开端就学戒律，戒律
属于生活教育。从前学佛出家人五年学戒，然后才有资格学经、学论。
　　诸位要想在佛法里成就，不能不重视戒；因为离了戒，不会有定，
戒是手段，帮助你恢复清净心。戒有两大类：一类是自律，完全是对自己、对个
人私生活，这一种戒律是小乘戒；另外一类是处大众，属
大乘戒。大乘戒也不是要求大家遵守，还是自律，团体当中如何自律，
这叫做大乘戒。个人在自己小房间里面如何自律，叫做小乘戒。由此可知，戒律
是自律的，不是戒别人的。戒律的目的是使我们得定、得清净心，我们一天到晚
拿着戒律的标准去看别人，这个人犯戒，那个人也犯戒，你的心还能定得下来吗
？一天到晚看到别人的过失，就是
你自己的过失；你自己心清净，见不到别人的过失。古人说：﹁来说是
非者，便是是非人。﹂说别人犯戒的人，他本身就是个犯戒的人，因为他的心不
清净。所以戒学是学佛的基础。
　　﹁（藏）属于律部﹂：在三藏经典里属于律藏。律部就是律藏，专
门讲戒学。佛所说每一部经典的内容都有戒定慧，都有经律论的意思，
这一部经典里面，那一部分说得分量重、说得多，就归到那一类去。戒律的经典
也讲定、慧，但是以戒律为主，戒律讲得最多，就归到律
藏。如果这一部经典讲定讲得多，讲戒讲得少；譬如《楞严经》，十卷
经文讲戒律不超过一卷，讲定占得多，占十分之七，就归到经藏。
　　佛说法四十九年，世出世间一切法无量无边，说不尽，所以学佛
的人要有触类旁通、举一反三的能力。﹁聚﹂这一条就是佛没说的；佛
虽然没有说，可是与佛所说的性质相同，也应当归到这一类；聚是归
纳同类。﹁摄善法﹂，凡是一切讲断恶修善这一类的理论方法，虽然不
是佛说的，也可以因为性质与佛所说的相同，归纳到律藏。佛教的心
胸广大平等，并不是我所说的经典就是无上的依据，别人所说的不行，
佛不说这个话。甚至于外道所讲，只要符合这个原则，都可以归纳。﹁诸
恶莫作，众善奉行﹂，这是戒律一类，可以归纳。
　　﹁定学﹂：定的意思是﹁息虑静缘﹂。禅定是佛法修学的总枢纽，
八万四千法门只是修定的手段不同，全都是修定。念阿弥陀佛修一心不乱，一心
不乱就是定，他是用念佛名号这个方法来修定；参话头是
一种方法，持咒也是一种方法，没有一个法门不修定。戒帮助你得定，
不持戒，心是放逸的，心往境界上跑，戒帮助你把妄心收回，成就大
定。孟子说：﹁学问之道无他，求其放心而已。﹂你的心一直在外头境
界上攀缘，要把它收回来。戒律教你不贪、不瞋、不痴，教你不杀生、
不偷盗、不邪淫，什么样都不准，心收回来，身心逐渐清净；戒帮助你修定。定
的要领是息虑。虑是妄想，息虑是把所有的妄想息掉。缘
是攀缘，静缘是把攀缘静下来。要止念头、不攀缘，一切妄念要止住，
外缘决定不能攀。不可以讲求应酬，现在的佛法是应酬的佛法，一天
到晚都攀缘，这是不能成功的。大经里面讲﹁庄严佛国土﹂，是以清净
心庄严。大定才是真正的庄严，身心清净一尘不染。
　　﹁（藏）属于经部﹂：在三藏经典里属于经藏。见到﹁经﹂这个题
目，偏重在定学。﹁（聚）能引功德﹂，虽然不是佛说的，这种理论方
法能够帮助我们得定，也可以看作是经典。功德就是禅定，决不是在佛教寺庙功
德箱里面放一点钱，这就做了功德，那是错误的。你供养一点钱，与禅定不相干
，与般若也不相干。功德是定慧，如果你修行得定，譬如说你得到一心不乱，戒
律也是功德，戒定慧都是功德。如果没有得定，戒律持得再好，那是修福，不是
功德，功德是一定要达到禅定。我们修学这么多年，有没有功德？福德是不少，
没有功德。梁武帝是佛门的大护法，江南一带的寺庙大多数都是他建的，南朝四
百八十寺都比佛光山大，度很多人。他问达摩祖师：﹁我的功德大不
大？﹂达摩祖师说：﹁并无功德。﹂达摩祖师的话是老实话。梁武帝把
福德当作功德，误会了。如果他问达摩祖师：﹁我福德大不大？﹂达摩
祖师一定说：﹁甚大！甚大！﹂福德跟功德一定要分清楚，心不清净，
没有功德。功德是讲清净心，从清净心里面生智慧。
　　﹁慧学﹂：﹁去惑证理﹂。慧是开智慧。慧学里面，有很多一问一答
互相讨论、辩论的文字。《楞严经》有不少文字是阿难尊者、富楼那尊
者这些人跟释迦牟尼佛的讨论，属于慧学；但是《楞严经》是以首楞严大定为主
，所以还是把它编在经藏。去惑证理：破除迷惑，证入真理，这是佛法修学最高
的目标。定是慧的手段，戒是定的手段，戒学可以说是手段之手段，属于最初方
便。
　　﹁（藏）属于论部﹂：在三藏经典里属于论藏。像《大智度论》、《瑜
伽师地论》、《百法明门论》、《唯识三十论》、《大乘起信论》，这一类多
半是以讨论的方式来说明真理，破除我们的疑惑，以这个为宗旨，这
是属于论部。﹁（聚）权智摄众﹂：权是善巧方便，以种种善巧方便，
能够摄受众生、帮助教学的这些方法，都可以归纳到论藏。
　　三藏经典，有佛所说的，有不是佛说的；不是佛说的，只要与佛讲的宗旨不
相违背，都可以平等看待。
乙、佛法大意（用）
　　佛法大意其实有四句：﹁诸恶莫作，众善奉行，自净其意﹂，这是
佛门的法印；后头一句﹁是诸佛教﹂，这是十方三世一切诸佛教化众生
的宗旨。千经万论绝不离这个原则，凡是符合﹁诸恶莫作，众善奉行，
自净其意﹂的宗旨，都可以看作是佛教的经典。佛门实在是广大，真正能够包容
一切法。教学以自净其意为目标，自净其意属于定慧，诸恶莫作、众善奉行属于
戒学，帮助你得定、开智慧。佛教教学最重要的就是开智慧；戒定慧又叫做三无
漏学，三是三大类，漏是烦恼的代名词，无漏就是无烦恼；这三大类的学问，可
以帮助你断烦恼、开智慧。
丙、二门并修
　　这一段是对于研究佛法提供一个方法，学佛从哪里下手？提供我
们一点意见做参考。﹁二门并修﹂，二门是指﹁解门﹂、﹁行门﹂，二门必
须并修。古大德将佛教修行订四个次第：信、解、行、证；证是证果、
成就。当然你现在已经信了，信了以后要注重解行；解行要并重，不能偏一边。
偏在解，没有行，无法悟入佛法的真实义；要有行，才能真正的理解。只有行，
不解，这个行也不能成就；要有解帮助行，行才能成就。所以一定要两门并重，
同时下功夫。解门是智慧；行门是功夫，就是禅定。解门是看破，行门是放下。
　　﹁解门﹂：自古以来有两种方式，一个是﹁阅藏﹂，一个是﹁研宗﹂。
﹁阅藏﹂：藏是《大藏经》。《大藏经》在宋朝最初编纂时有五千多卷；
现在的《大藏经》增加很多，有宋以后翻译的，还有自古以来祖师大
德们的注疏。现在最完整的是《中华大藏经》，这是台湾新编的，有几
万卷。阅藏是好事情，可惜现代人没有这个福报。从前的出家人，事
情少、时间多，每天到藏经楼阅藏；在家居士也可以到寺庙里住几年，
在那里阅藏、读书，有福报。现代人不但工作忙碌，而且没有文言文的基础，经
典摆在面前看不懂。我们今天最起码也要背一百篇古文，才有能力读诵经典。
　　藏经是课程的标准，我们修学唯一的依据。佛教导我们依法不依人，法就是
经典，首先我们对经典要建立信心，不能够怀疑，怀疑就变成障碍。世间人做学
问，怀疑的态度非常重要，没有怀疑就不能进步；但是佛法不能怀疑。因为世间
学问一直都在摸索，没有达到最高峰，没有一个定论，没有结论。佛法登峰造极
，有圆圆满满的结论；怀疑这个结论，就达不到。它是一条正路，是十方诸佛菩
萨所走的大道，唯有坚定的信心才能快速证得。现在全世界佛教所遗留的经典，
保存最丰富、最有价值的就是中文译本，其次是西藏文译本。这两种文字都是直
接从梵文翻译，而梵文的经典已遗失殆尽。
　　﹁研宗﹂：没有阅藏的机会，不得已而求其次—研宗，专门在一宗
下手，这也是一个方法。在中国，小乘有两宗，大乘有八个宗派，每一宗派的典
籍至少也有一千卷以上，包括经论以及历代祖师的著作，也是有相当分量，要想
精通不容易。古人三、五年就能够透彻贯通，因为古人的福报大、环境好。古人
在寺院丛林，每天在讲堂里听讲经
八个小时，研究教理；还有八个钟点修行，在一块共修，参禅到禅堂，
念佛到念佛堂，一天十六个小时解行并重，他有这么好的环境；剩下
八个钟点，吃饭、洗澡、洗衣服，忙得不得了，连休息的时间都没有；
这种教学使你没法子打妄想。一天上两个钟点课，其余时间都在胡思乱想，不能
成功。古人教学方法好，因缘殊胜，我们今天找这个地方找不到，福报不如古人
，就是研宗也有相当的困难。
　　除这个之外还有没有办法？有。不但近代有，古人也有这种情形，
一生专攻一部经，这会有成就；不但是行门要一门深入，解门也要专
精深入。在近代，江味农居士一生专攻《金刚经》，花了四十多年的时
间锲而不舍，写出《金刚经讲义》，这个讲义就变成金刚经批注的权威。
自古以来金刚经的注疏他都看过，这个讲义集古今《金刚经》批注的
大成。周止庵居士也是如此，一生专攻《心经》，《心经》两百六十个
字，他下了四十多年的功夫，《心经诠注》变成自古以来《心经》批注
的权威。这个方法值得我们学习。每一宗的典籍几十种之多，十年研究二十种，
平均半年读一部，用的功夫很有限，成绩平平；如果十年用在一部经上，这不得
了，你这一部经必定出人头地。古人，纵然他是从一宗下手，几乎到他晚年成就
的时候，把拉拉杂杂的都舍掉，最
后只留一样，变成专攻，所以在解门也是一门深入。诸位一定要记住，
解中有行，行中有解。着重学术的，像华严宗以《华严经》为主，天
台宗以《法华经》为主，三论宗以《中论》、《百论》、《十二门论》、《大
智度论》为主，唯识宗有六经十一论，以《解深密经》、《成唯识论》、
《瑜伽师地论》为主，他们也有修行的方法，并不是只解不行。着重在行门上的
，也有理解，都是解行并重。
　　行门里面列举四个宗派：
　　﹁律宗﹂：由持戒这个法门进入，着重戒律。﹁三业清净﹂：这是修
行目标，所希望达到的目的；三业清净是指身、口、意能够做到清净不染。三业
里面最重要的是意业，意要是不染，身口决定不染，意要是染污，身口也会连带
的染污。所以律宗不但着重外表，更注重的是
内在；外表能影响内在。律宗着重在形式上，一举一动都要合乎法度、
合乎规矩，严持戒律。小乘戒律着重事相，小乘戒是论事不论心，外表非常庄严
，一举一动都合规矩。而大乘的戒律着重在心地，对外表就不太注重。可是大乘
戒比小乘戒难，因为大乘着重在心戒。譬如杀生，小乘戒是起心动念要把对方杀
害，断他的命才算是犯了杀戒；可是大乘戒不如是，大乘戒起心动念就破戒，没
有伤害对方，起个念头要杀他，戒就破了，所以大乘戒难持。大乘是心戒，论心
不论事，杀盗淫妄，起心动念就破戒。小乘戒起心动念不破戒，没有罪，一定要
做了事情才算犯罪。大乘戒在起心动念上结罪，所以大乘戒菩萨心地非常清净。
　　佛说律宗是﹁正法期成就﹂。佛陀在世，僧团都是清净的僧团，修
行人善根深厚，社会风气非常淳朴，的确是修学戒律非常好的时代。现在的社会
修戒律就相当不容易，很难。古时候有专修戒律，佛陀在世时从这个法门入门的
很多。在中国，终南山道宣律师这一派专修戒律，称之为律宗。
　　戒律精严能感动鬼神。南山律祖就是唐朝道宣律师，感动天人供养，他是日
中一食，天人每天送饭给他、侍卫保护他。窥基大师跟道宣律师同时代，窥基大
师是大乘菩萨，对于戒律在外表上没有那么严格。窥基大师是贵族出身，玄奘大
师看他很聪明，要他出家。传说他向玄奘大师提出三个条件：第一、我要带一车
的书；第二、我要带一
车的金银财宝，要享受；第三、我要带一群美女伺候我。玄奘大师说：
行！都可以。于是窥基大师出家，俗称三车法师；他在戒律上就不会那么呆呆板
板的。有一次他经过终南山，顺便拜访道宣律师。他名气很大，是唯识宗开山祖
师，道宣律师是律宗开山祖师。道宣律师对他
有一点成见：虽然是不错，很有学问，经也讲得很好，但是戒律很差，
不大守戒；就有一点轻慢心，好像很遗憾，这么好的法师不能够严持戒律。他那
天拜访道宣律师；天人每天供养送饭来，那天天人没送饭
来，道宣律师饿了一天。第二天，天人送饭，道宣律师就问他：﹁昨天
你为什么没有来？﹂天人说：﹁昨天有大乘菩萨在这个山上，满山的护
法神都在这儿护卫，我进不来。﹂道宣律师听了，心里面非常惭愧，
原来窥基大师是大乘菩萨，我没把他看在眼里，这么多护法神保护着；
我还不如他，我才一两个护法神，他是满山遍野的护法神，害得我的护法神都不
敢进来。这才晓得大乘戒跟小乘戒，在戒相上讲不能够同日而语。大乘菩萨在形
式上虽然是很随便、很无所谓，心地清净。
　　﹁禅宗﹂：禅宗的目标是﹁明心见性﹂。心就是阿赖耶，性是真如
本性。本性上起了无明，不觉，心又起了念头，这是根本无明。无明
一起来，真如本性就换一个名词叫做心，所以心就是带着无明的本性。
明心就是恢复光明，把无明断除，这时候的心就又恢复它的老名字，
叫做本性。明心就是见性，见性就是明心。必须要破无明才能够见性，
才能够恢复明心。要想见性，先断见思，再破尘沙，然后再破一品无明，才能明
心见性。试问：有没有本事把第一关见思烦恼断掉？这是要讲真正功夫。
　　参禅，用参话头的方式，或者是观心的方式，这都是手段；第一步的功夫要
断见思烦恼，目的是明心见性。三界八十八使见惑，八十一品思惑，要断尽才能
够得到解脱，但是并没有大彻大悟，还要继续
努力进修，再破尘沙、无明，才能明心见性。明心见性就是三业清净，
名字不一样，境界完全相同；性，本来就是清净的。念佛法门里，理一心不乱就
是明心见性、就是三业清净，方法手段不相同，达到的目标完全相同。净土法门
讲事一心就是禅家讲得到禅定，所以事一心叫做念佛三昧，但是还没有明心见性
，要到理一心不乱才是明心见性。
　　﹁像法时期成就﹂：像法是相似法，佛法已经没有过去那么纯。释
迦牟尼佛的法运，总共是一万二千年。正法一千年，释迦牟尼佛灭度
后一千年之内，佛法还没有很大的变质，相当纯，依照佛的戒法修行，
能够达到目的。像法一千年，佛灭度后一千年至二千年当中，佛法起一些变化，
变质了，后来的人把他自己的知见掺杂在佛法里面，所以就不纯，这个时候单靠
修戒律不容易成就，要修禅定。佛法传到中国来，刚好是佛灭度一千年，佛的法
运也正好是禅定这个时代，所以中国的佛法几乎全是禅宗的势力范围。禅，的的
确确在中国发扬光大。佛灭度二千年以后是末法时期，末法有一万年。我们现在
这个时期是佛的末法时期，末法的初期，在这个时候禅定很难成就，在这个时代
要想断见思烦恼不容易。
　　﹁净宗，带业往生，末法时期成就﹂：末法时期净成就。净怎么成
就？﹁带业往生﹂，这个方法成就。为什么？你没有办法消业障，只有
带业往生。佛在《大集经》里说：﹁法运一万二千年，正法戒成就，像
法禅成就，末法净成就。﹂末法时期修学净土，就是依教奉行。
　　带业往生不是明心见性，不是三业清净；如果讲一心不乱，那就是明心见性
、就是三业清净。在末法时期，我们的业障太重，没有能力断惑，没有能力达到
一心不乱；净土的殊胜方便，就是可以带业往
生，生凡圣同居土，决定能成就，正是古德所说的﹁万修万人去﹂，道
理就在此地。一定要懂理论，如理如法修行，才能成功。在末法时期，
如果要建立一个真正如法的道场，那就是念佛堂。念佛堂着重行门，就是长年的
佛七，一年三百六十天，天天打佛七。过去印光大师在苏州灵岩山就建立这样的
道场，天天打佛七，一天六支香，一支香一个半小时，每天九个钟点念佛。他的
道场讲开示不讲经，是一个专门念佛的道场。但是在今天这个时代，非讲经不可
；如果能够每天两个小时讲经，十个小时念佛，一天有十二个小时解行相应，这
才是真正末法时期如法的道场。
　　﹁密宗﹂：密宗讲﹁三密相应﹂，口诵咒，手结印，意要观想，三
密相应。目的也是明心见性、三业清净。密法是正法、像法、末法时候都有。如
果显教不通达，没有资格学密。密是属于加行的，功夫上再加上一点，是这个意
思，所以严格的来说，你要学密，先要学三藏经典，对佛法的理论方法境界都明
瞭，才可以用密咒来加持。如果对于显教教理完全不懂，你去学密，那是盲修瞎
练，不会成功。
　　跟真正的密宗上师学佛法，你的教理没有搞清楚，他不会教你密法。我初次
见章嘉大师，他传我一个咒，跟我结缘，要我常常念。他教我六字大明咒，把这
个咒的意思讲得清清楚楚。为什么呢？才能观
想。﹁嗡﹂是身，﹁嘛呢﹂是莲花，﹁叭咪﹂是保持，﹁吽﹂是意，所以
是身、莲花、保持、意，以中国话来说：保持身心像莲花一样。莲花出污泥而不
染，你念咒时懂得这个意思，与身心相应，岂不是三业清净、一尘不染！其实﹁
南无阿弥陀佛﹂也完全是梵语，意思是皈依无
量觉。﹁南无﹂是皈依，﹁阿﹂翻作无，﹁弥陀﹂翻作量，﹁佛﹂翻作觉，
皈依无量觉。要懂得观想，口里念佛号就跟念咒一样。
　　希望诸位解门着重一部经的专攻，选择一部自己喜欢的，一门深入；行门还
是念佛好。