第十七章常识卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人法语菁华录》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


第十七章 常识



○南无阿弥陀佛：“南无”意思是恭敬、礼敬、皈依、归命、称赞；“阿弥陀佛”，“阿”翻作无，“弥陀”翻作“量”，“佛”翻作“智、觉”。合起来“无量智慧，无量觉悟”。

○释迦牟尼佛：释迦是仁慈，对人、物要仁慈；牟尼是清净寂灭，对自己心地清净、平等。

○佛是自己真如本性，是自己的真心。魔是自己的妄心，佛魔不二。

○菩萨：翻作“大道心众生”。

○摩诃萨：“摩诃”意思是大，“摩诃萨”就是大菩萨。

○圣：可称为佛，贤：可称为菩萨。

○阿耨多罗三藐三菩提：“阿”翻作无，“耨多罗”翻作上，“三”翻作正，“藐”翻作等，“菩提”翻作觉，全句翻作“无上正等正觉”。

○阿罗汉这个学位是正觉；菩萨是正等正觉；佛是无上正等正觉。

○和尚：意思是亲教师，直接教导我的人是我的和尚，不一定在家出家。法师：凡以佛法自己修学教导别人，都称法师。

○沙门：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，出家、在家人这样做，都叫沙门。

○阿陴跋致就是阿惟越致，意思“不退转”。

○涅槃：翻作“灭”，也翻作“圆寂”。  

○般若波罗蜜多：“般若”翻作智慧，“波罗”翻作彼岸，“蜜多”翻作到。合起来就是究竟圆满的智慧。

○净宗修学五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿。

○净宗五经一论：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》、《普贤菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《往生论》。

○四依法：一、“依法不依人”，二、“依义不依语”，三、“依了义不依不了义”，四、“依智不依识”。

○四重恩：一、父母养育恩，二、老师教导恩。三、国家恩，四、众生恩。

○三界：欲界、色界、无色界。

○六道：天道、修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。

○十法界：六道、声闻、缘觉、菩萨、佛。

○八苦：生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛。

○三净肉：没看到杀、没听到杀声、不为我杀。

○五荤：葱、大蒜、小蒜、韭菜、洋葱。

○不亲自杀生，有没有罪？“教人杀生，重于自杀”。

○日中一食，叫斋。斋的目的是修清净心。

○慈悲：慈是与乐，悲是拔苦。

○昏沉是打瞌睡。

○掉举：心里七上八下，妄念纷飞。

○卍字表吉祥。法轮代表大圆满。

○礼敬时合掌，合掌代表一心。合掌表敬，一心就是恭敬。

○三宝：三宝就是觉、正、净。清净是僧宝，六根清净，一尘不染；平等是法宝；觉是佛宝。三宝也是三学，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学。

○三身：法身是万事万物的本体，是虚空法界、是自性、是真心、是一切众生；报身是智慧，对虚空法界、宇宙人生的真相彻底明白，现的相称为报身，报身帮助一切众生用；应化身，我们的身体是应身，是业报感应的。

○四相：我相，执著这个身是我；人相，与我相对的一切有情众生；众生相，植物、矿物、虚空法界，都是众缘和合而生的；寿者相，时间的概念，过去、现在、未来。

○“神识”是世间人讲的灵魂，人、畜生，形状不一样，精神、灵魂是一个。佛法里不叫灵魂，叫神识，阿赖耶识叫神识。投胎他先来，死时他最后走。法性是我们的真心，无明是我们的妄心，真妄和合叫阿赖耶。

○佛在经上告诉我们，我们的神识、灵魂，脱离身体那个痛苦，佛形容讲，活的乌龟把壳剥下来，那个痛苦就像那样。学佛有真功夫的人，老病死都没有，他不生病，他老而不衰，体力跟年轻人一样，死时很自在，晓得哪一天走，不生病，如入禅定。老病死这三种苦，在这个世间可以避免。

○灌顶：灌是慈悲加佑的意思，顶是最高的法门，灌顶就是佛把至高无上的法门传授给你。至高无上的大法是《无量寿经》、《阿弥陀经》、“六字洪名”。

○诸佛如来慈悲加佑将这个顶法说出来，念佛人，一天到晚都沐浴在佛光之中，都接受无量无边诸佛如来灌顶。

○心有：“肉团心”，佛经讲的不是这个心；“缘虑心”，能思惟想象的心，现在人把脑当作心，这也不是真心；“灵知心”，是灵敏觉知，这才是真心。

○六根的根性是真心，真如本性；六识是妄心、是缘虑心。佛菩萨是真心做主，缘虑心是作用。好比真心是主人，缘虑心是佣人，所以佛菩萨自在！凡夫是缘虑心做主，就是佣人当家，主人听佣人摆布，所以凡夫可怜！

○法界在哪里？法界根本没有，“无名、无相”。要细心体会，体会一分有一分受用，体会两分有两分受用，这是真正做功夫、做学问。真如本性不随迷悟，可它在起作用时，悟它就显，迷就不显，不是说悟了它就有，迷了他就没有。真心自性就在你六根门头放光动地，在眼它是见，在耳它是闻，迷悟感受不一样，悟是清净、平等、觉，迷是污染、不平等、不觉。

○我们住五浊恶世，是我们心不善，是不善、不净的心变现出来的，我们念头一转，世界都变了。一念善，世间灾难统统化解了，要以爱心、感谢心对待一切人事物。

○正规佛教道场，一进山门，就看见弥勒菩萨、四大天王，都是表法的。

○弥勒菩萨，代表笑面迎人，也代表欢喜。无论对什么人要用欢喜心，“常生欢喜心”。我们要以笑面迎人，佛门千百年前就提倡微笑运动。弥勒菩萨肚皮大，代表能包容，量大福大，没有不能包容的，这是学佛的先决条件。你要有大量、能包容，对一切众生生欢喜心，特别是对你的冤家对头，你才有资格入佛门。

○东方“持国天王”，表负责尽职，手上拿琵琶表中道，生活、工作、处事待人接物要取中道，不能过之，不能不及。

○南方“增长天王”，表道德、智慧、才艺要增长，手上拿剑，表智慧。

○西方“广目天王”，表多看。手上拿的龙或蛇，表多变。

○北方“多闻天王”，表做学问，读万卷书，手拿伞盖，表防止污染。

○佛菩萨坐或站在莲花上，莲花代表自性，自性万德万能、清净不染，不是真的坐或站在莲花上，是表法。

○供佛像的意思：一、“报恩”。知恩报恩是做人的道理，忘恩负义必堕三途。二、“见贤思齐”。佛像提醒我，向他学习，他能成佛我也要成佛。看到佛像就要想到佛的存心、发的什么愿，佛怎么生活、工作、处事待人接物，我样样向他学习。

○供佛像，始终一生就供一尊，为什么？印象深刻，将来往生时佛现的像一定现这一尊。天天看他，将来往生时，他终于来了。如果供很多像，到时候，到底哪一尊是阿弥陀佛，是不是真的，你念头一动，他就走了。

○佛像要供在上方。房屋从任何一个门进入，头一个看到，这个位置就是上方。

○供水，心像水一样干净、清净，平等。水不是给佛喝的，因此水不能有颜色，不能供茶水。不供灯、不烧香都没关系，这杯水最重要。供杯最好是玻璃杯透明的。

○香表戒定慧，烧香就不要忘记戒定慧。

○用真诚、清净、平等心，念香赞，受用不可思议，心真诚、清净、平等，就跟诸佛感应道交。

○佛前点灯，表我心要光明，像灯一样，灯代表智慧光明。

○“灯”，从前供油灯、蜡烛，就是“燃烧自己，照亮别人”，对一切众生，要牺牲奉献、舍己为人。帮助人，只要尽心尽力就是圆满功德。   

○“花”，代表因，花开得好，果一定好，修好因、种善因，只要看到花就懂得断恶修善，穿上花衣服，也表断恶修善。

○采花供佛，是伤害众生，但是这个众生跟佛结上缘，他来生转世，他会学佛，给他阿赖耶识里种上佛种，这个功大于过，你每天作功德回向给他。

○“果”是我们希求的，希望美满的结果。“果”象征菩提涅槃。

○供饭菜，表希望佛法常住世间。

○造佛像、画佛像，要画全身，站、坐没关系。破坏佛的形象，乃至佛的画像，要是恶意糟蹋破坏，都等于出佛身血，摆艺术品，一个佛菩萨的头，出佛身血，五逆罪。

○善根、福德、因缘：因缘是你能遇到；善根是能信、能解；发愿专修往生，是福德。

○具足信愿行，对净土法门、阿弥陀佛、西方极乐世界你真相信，真想去，真的肯念这一句阿弥陀佛，能信、能解、能行、能证，你就是有缘众生。

○“佛不度无缘之人”，什么叫无缘？不听话、不相信、不肯接受、不能依教奉行。

○学佛人，护法神一天到晚都看着你，你如法修行，它欢喜护持你，你不如法它就离开了，理都不理，你怎么巴结也巴结不上，你要是没道、没法，恶鬼恶神就跟着你了，你麻烦就大了。

○佛菩萨大慈大悲，看到我们做坏事，他心清净，不找我们麻烦；鬼神是凡夫，看到我们做恶，他生气，我们有重大罪恶，鬼神就来惩罚，重的遇到灾难，轻的折福。什么叫“天地鬼神”？不同维次空间的生物。

○你喜欢神通、感应，喜欢跟妖魔鬼怪打交道，他就来了。对这类众生，应敬而远之。念佛人除阿弥陀佛之外，绝不念他，就平安了。世、出世法，神通不能解决，智慧才能解决，只要开智慧，自然有神通，神通是附带的。求神通容易走偏。

○向佛菩萨或向天地鬼神祈祷，“要从无思无虑处”，使心地真正清净，没一个妄念，就是真诚心、清净心、恭敬心，至诚恭敬去祷告，才有感应。

○神咒确实非常灵验，与鬼神勾通，要紧的两桩事：一是以真诚心，诚则灵，诚就能与佛菩萨、与天地鬼神交通。二是咒的音正确，咒里大部分是鬼神的语言，发音正确感应就非常快速，你说的他能听得懂。音不正确，他听就有困难了，所以，以真诚、正确的发音，就有不可思议的灵验。

○物质是从能量变现出来的，能量就是心。物质也能回归成能量。

○极乐世界在哪里？就在此地，古人说“生则决定生，去则实不去”。就是你转换了空间的维次，有如看电视换频道一样，按钮在起心动念。从心想生。

○净土法门叫二力法门。只要具足信、愿、行，深信切愿老实念佛，是自力，阿弥陀佛四十八愿加持，是他力。

○学佛，必须要“信解行证”，才能得受用。“有解无行，增长邪见。有行无解，增长无明”。

○凡生到边地疑城的人都是信心不足，第一怀疑佛讲的到底极乐世界是真的还是假的，万一是真的那我就真的往生了。所以他很用功，他真干，他要不真干，就不能往生。第二怀疑自己，业障深重，我真能往生吗？但他也是信愿行。他具足往生的条件，就是疑没断。

○人运五年一转，一生中有最好的五年，也有最坏的五年。少壮时有福最好能舍，给大众共享，舍后，命里还有。年轻时福报来了不去享，把享受的福报延后了，修晚年的福报。

○在信徒里说法师过失、毁谤法师，让信徒对法师信心退失，把信徒善根断掉了。

○“以是因缘，堕于四种地狱中若干万岁”。地狱出来后生在人道，做五百世人，生下来眼睛就瞎了。

○出家人日常问对都用阿弥陀佛，如我们叫某人，他答复不说我，他说阿弥陀佛，都用佛号来代替。

○年纪大，体力衰，诵经不一定跪着，喜欢怎么念就怎么念。躺着听录音、听念佛、听念经，功德都是相等的，躺着不可以出声念，会伤气、伤身体。

○把讲经的光碟、音带到处去送人，就是你讲经说法了。

○把佛经放在最好的地方供养着，有好书架，放在最上层。随便放，不尊重，不尊经，就不尊重佛陀教诲，怎会学到东西？

○佛菩萨到世间来，绝对不暴露身份，身份一露，立刻就走。他不走是假的。

○问：每天念一千声地藏名号，满一千天，能得鬼神拥护，临终不会有障碍，可以吗？是否杂修？可以，不算杂修，因为你有期限，初学用这个方法作助修，念佛为正修，正修是尽形寿，一生中，一天不能缺，助修是三年，也相当的专。你不念也行，专念阿弥陀佛，鬼神都尊敬阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，临终鬼神不会来扰乱。

○观音菩萨与娑婆世界的缘特深，所以在急难、恐怖时，佛劝我们称念“观音圣号”。

○印祖劝人念佛，每天自己功课做完之后，一心称念“南无观世音菩萨”名号一千遍，回向一切众生，求愿社会安定、世界和平，为众生消灾免难。

○佛说“正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就”。戒律，条条都有开缘。为自己不可以开，为众生可以开。举例：偷盗，为自己利益决定不能偷盗，为众生的利益可以偷。般刺密帝法师把国宝“楞严经”偷到中国来，中国这么多人得到利益，般刺密帝要不偷，可能“楞严经”就失传了，他这偷盗的功德多大，他没罪。

○密教是佛法里最高级的佛法，什么人有资格学密？八地菩萨。无明差不多快破尽，法身差不多圆满了。真正达到“外不著相，内不动心”才行。

○“有禅有净土，犹如戴角虎”，这话是祖师看学禅不能成就，用这劝他回头，意思是说，你禅的路走不通，净或许还有成就。祖师大德决定不是教你学两个、三个法门。还有禅密净三修，你说糟不糟？

○回向通忏悔。  

○将自己断恶修善的一切功德，回向求生净土，你就得大圆满。

○回向必讲三处：一、回向菩提，菩提是智慧、是觉悟，我们不求人天福报，只求真实智慧、真实觉悟，求觉而不迷，真实明了宇宙真相。二、回向众生。愿三宝加被，尽心尽力协助一切众生破迷开悟，离苦得乐，不为自己。我有智慧、有福报，都给众生享受，自己绝对不留恋这些享受，天上人间的福报能放下、舍弃。三、回向实际。实际是真如本性，禅宗讲的明心见性，见性成佛。学佛不求别的，求明心见性，求恢复自己本来面目。开发自性，不向外求。自性里有无量的智慧、宝藏，取之不尽，用之不竭。

○回向就是转变。生活中，一毛一尘一沙一滴，都可以转成净业，这就是你会回向了。人家来找你，你欢欢喜喜恭敬的看他，他就是阿弥陀佛，我就把他转成阿弥陀佛，这叫回向。一切人事物都是诸佛菩萨示现，全是诸佛菩萨的化身，是法身、报身，你要能相信，你把境界转过来，恭喜你，你入了一真法界。

○回向是把自己所修的一切功德、福德与一切众生共享，绝不自己享受。与一切众生、与一切诸佛菩萨共享，福报永远享不尽。

○回向是自己完全不要，全部供养大众。自己还要留一点，百分之九十九布施供养，百分之一留着自己受用，这是夹杂着毫分不善。

○把你所学的功德回向给他，并不是你自己没有了。佛祖常常比喻，我们自己像一支点燃的蜡烛，光明遍照，他迷惑颠倒，也是蜡烛，没有点燃，我这光借给他，把他也点燃，他也亮了，我们一丝毫损失没有。并不是我们回向给他，我就没有了，越回向，越殊胜。读经、念佛，这些功德都回向给冤亲债主，他接受了，你往后修行一帆风顺。

○家眷有苦难或病痛，念经、念佛回向十方法界，希望一切众生没有病痛、苦难，都能得平安利益，你家人就得真实利益。在佛菩萨前祷告了半天不灵，原因是心量太小，全是自私自利，不晓得把修行的功德扩大到十法界。

○护生放生，才能化解冤业。对冤家要想办法超度他、帮助他。超度这个意念是念念不忘，一生中修学点点滴滴功德，都回向给他们，自己的冤亲债主统统化解了，那就叫大功德！利他才是真正自利，自利才是真正害自己，这个道理要参透。

○放生仪式，给它念阿弥陀佛，念三皈依就很好了。三皈依：皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生。

○畜生听到佛名、咒语，都能超生。所以放生前，一定念咒，念经，念佛给它听。

○看见死去的小动物或做肉食时，给它念佛号、念往生咒，给它回向，给它念三皈依，它欢喜。它就得福报了。

○堕胎诵《地藏经》怎么回向？佛告诉我们，儿女跟母亲这个缘非常深，没缘不会到你家来。缘有四种，有报恩来的，过去你对他有恩惠，这一生就是孝子贤孙，你堕胎把他杀掉，恩将仇报，恩没有了，结了冤仇，下次再遇到，他来报仇。如果是报怨，你把他杀掉，怨上加怨，这个冤愈结愈深，生生世世冤冤相报、没完没了。要解这个冤结，《地藏经》里的做法很有效，你能够学习婆罗门女、光目女那样勇猛精进的修学，这个冤结就解开了。

○已经做了这个事怎么办？一定要知道忏悔，要想办法补救。怎么补救？一定要断恶修善、积功累德，把你所修行的功德，回向给他，希望冤结化解。不是念几部《地藏经》就行了。这事要自己做，别人没办法代替，佛菩萨都无可奈何。

○怀孕时每天读一部《地藏经》，或念一千声地藏菩萨名号，要以真诚恭敬心来念诵，福报就很大了。纵然怀孕的小孩是报怨的，冤家债主来的，你能这样照顾他，冤结就化解了。你对他有恩，他就不报怨了，他来感恩。转变要从一开端，最低限度要在生产七天之前，当然愈早愈好。可知神识来投胎，他有念头、有波动，所以母亲起心动念、一切举止就影响他。母亲怀孕时，起心动念都是善的、清净的，胎儿受利益就太大太大了。人人都希望儿女好，孝子贤孙，要怎样教？怀孕时自己要行孝，要尽孝，孝的波就影响他。我们修清净、修福，这才真正叫他种下深深的种子，决定不是迷信。

○梦到过去父母、家亲眷属，他来求你帮助，你醒后最好诵经、念佛，给他回向。《地藏经》念一遍或三遍，地藏菩萨名号念一万声，定数向他回向。他来找你，你真帮忙，确确实实能够离苦。你诵经念佛给他回向，他得多少利益就看你念的诚心。你念的心愈虔诚、愈清净，他得的福就愈大。如果你诵经念佛里面还夹杂乱心所念，他得的利益就少。愈是虔诚恭敬，他得福愈大，我们自己修福也大。经上讲，我们自己得福七分之六，他得七分之一。梦到不学佛的人，给他烧一点纸钱，他需要。你所梦到多半是在鬼道，畜生道、人道不会来找你，地狱道没办法出来。

○教育儿童，应教他念《弟子规》、《三字经》、《大学》、《论语》、《吉凶经》、《十善业道经》、《阿弥陀经》。



○附：礼佛仪式
1、 两手十指并拢合掌当胸，距胸一拳远，站离拜垫约三寸，两足成八字，左右足跟距约二寸，足尖距约八寸。
2、 身前躬，同时右掌向下按于拜垫中心；两膝分开跪于拜垫上。
3、 左掌按于拜垫左前方。
4、 右掌移至拜垫右前方，两掌距六寸许。两肘对两膝。
5、 两足尖往后滑，使足背挨拜垫，臀部尽量下坐，不要抬起。
6、 头叩于两掌中间的拜垫上。
7、 两掌向外翻转，令手心向上。（意在以两手承佛足，故曰头面接足礼）
8、 两手曲指如轻握拳，立即边翻转边伸直手指，令手心按于原处。
9、 头抬起。
10、右掌移至拜垫中心。
11、足尖前移，令足心著垫，臀部抬起，两膝离垫，起身。
12、同时左掌离垫，移至胸前如合掌状。
13、右掌撑起合于左掌当胸。此为一拜。至少三拜，多则以三数递加。
拜毕尚有一礼，名曰问讯，当拜毕两手当胸时，鞠躬，将右掌置于左掌之内，叠成拳式后，将双手食指竖起相合，缓缓从下向上举起与眉间齐，再边徐徐下移至腹前，边右手置于左手之上，（手心向上），两大拇指相注，手便散开而退。此为拜佛礼毕，头再略一低而已。

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