五戒相经笺要悟道法师主讲（第十八集）

wlxg20130220

摘自《悟道法师：五戒相经笺要》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。

我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。

我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。


南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第十八集）　　2009/8/5　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0018



　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。我们上一集跟大家一起学习到「赞叹杀」这段经文。赞叹杀在经文里面给我们讲对象有三大类：第一类是恶戒人，第二类是善戒人，第三类是老病人，给我们讲了三类对象。赞叹杀就是劝人去自杀、劝人去死，主要用语言文字劝人去自杀，劝人赶快去死，这就属于赞叹杀。

　　我们上一集，我们学习到赞叹杀第一类的恶戒人。恶戒人就是他在我们这个世间，他从事的行业是不善的，经文里面给我们举出几个例子，像小偷、盗贼，打猎的、捕鱼的，杀牛、杀羊、杀猪、杀鸡、杀鸭，看守牢狱的，还有用咒语去害人的。凡是在社会上从事不好、不善的行业，都属于恶戒人这类。优婆塞受了五戒，如果看到恶戒人，觉得恶人很讨厌，在世间不但对社会没有帮助，一天到晚都是在造恶业，劝这些造恶业的人赶快去死，叫他最好去自杀，赶快死。如果那个恶戒人听了他的话，真的就自杀死了。这个优婆塞，他受了五戒，第一条不杀生，劝人去自杀，他就犯不可悔罪。如果这个人自杀，没有当场死，送到医院、在途中死了，或者过了几天，是因为这个原因死的，也是犯不可悔罪。如果后来这个人也是死了，但是不是这个原因死的，不是因为优婆塞劝他去自杀这个原因死的，是其它的原因死的，还是有罪，但是这个罪可以接受忏悔，是中罪可悔。我们上一集就学习到这段，这是劝恶戒人去自杀，劝做不好的行业、造恶业的人去自杀，这也不可以。我们这集接下来是劝善戒人去自杀，我们请看经文：

　　经【善戒人者。如来四众是也。若到诸善人所。如是言。汝持善戒。有福德人。若死。便受天福。何不自夺命。是人因是自杀死者。犯不可悔罪。若不自杀者。中罪可悔。若善戒人作是念。我何以受他语自杀。若不死者。是罪可悔。若教他死已。心生悔言。我不是。何以教此善人死。还往语言。汝善戒人。随寿命住。福德益多故。受福益多。莫自夺命。若不因死者。是中罪可悔。】

　　这一大段经文是赞叹杀，劝善戒的人去自杀。前面一段经文是劝恶戒人去自杀，这段是劝持戒修善的人。『善戒人者，如来四众是也』。「善戒人者」，这里经文给我们讲，「如来四众」。四众就是我们现在佛门里面讲的四众弟子，在家二众，出家二众，所以四众就包括在家、出家的佛弟子。四众弟子断恶修善，持戒修善。受五戒的优婆塞，『若到诸善人所』，「若」是假若，到持戒修善的善人他住的处所。『如是言』，到他住的处所就这样跟他讲，就是讲以下的这些话。『汝持善戒，有福德人。若死，便受天福，何不自夺命？』就是告诉这个持戒修善的人说，你持五戒十善，是一个有福德的人。如果你现在就死了，你马上可以生到天道去享受天福。「便受天福」，便就是即便、马上、很快的，你就可以往生到天堂去享受天福。在人间也没什么意思，人间的享受总不如天道好。「何不自夺命」，你为什么现在不赶快死、赶快自杀，马上就可以往生到天道去享受天福，这不是很好吗？这样去劝这个善戒人，叫他赶快去死，死了马上可以生天道。

　　我们看到这一段，跟前面那一段，就是完全两个极端，不同的。前面那个是造恶业的，劝那个造恶业的人赶快死，早一天死少造一天的罪业，多活在这个世间多造一天的罪业，劝恶戒人赶快死；这里是劝善戒人赶快死。『是人因是自杀死者，犯不可悔罪』，「是人」就是那个持善戒的人。这也是跟前面恶戒人一样的，只是人的对象不一样。这个善人因为是这个优婆塞劝他自杀这个缘故，他真的就听他的话去自杀死了，这个优婆塞他就犯不可悔罪，就丧失掉优婆塞的资格，戒体就丧失掉了。『若不自杀者，中罪可悔』。「若不自杀者」，这个善戒人他不去自杀，他没有自杀，或者是其它原因死的，不是这个原因，这是中罪可悔，他没有自杀。没有自杀，这个优婆塞劝他自杀，虽然他没有死，但是还是有罪，这个罪是中罪，这个罪是可以接受忏悔的。

　　下面讲，『若善戒人作是念：我何以受他语自杀？若不死者，是罪可悔』。「若善戒人作是念」，就是自己心里这么想，这个人来劝他自杀，他听了之后，『我何以受他语自杀』，我为什么要听他的话去自杀？这个善戒人并没有接受，没有听他的劝告去自杀。「若不死者，是罪可悔」，没有自杀，这个善戒人没有死，这个罪是可以忏悔。还是有罪，虽然善戒人没有听他的话去自杀，但是这个优婆塞劝他去自杀，这就有罪；虽然没听他的话，没有死，还是有罪，这个罪是可以忏悔的。『若教他死已，心生悔言』，这就是优婆塞去教善戒人去自杀、去死，去给他讲了之后，自己心里想不对。「心生悔言」，就是他觉得，他跟他讲这些话，去劝他自杀，不对了。下面讲『我不是』，「我不是」就是我这样劝他是不对的，不应该这样劝他的。『何以教此善人死』，为什么可以教这个善人现在就去死，怎么可以这样？这就是他一念悔过，知道自己错了。

　　『还往语言』，「还」就是回到善戒人的处所，再回去跟他讲。『汝善戒人，随寿命住，福德益多故，受福益多，莫自夺命』。就赶快回去再给他讲说：我刚才讲那些话是错的、不对的，「汝善戒人」，你是一个修善持戒的人，应该「随寿命住」，根据你这一生寿命的长短，寿命到了，自然往生，这就叫随寿命住。根据你寿命长短，随你的寿命住在这个世间，你在这个世间多住一天，世间人也享受你的福德，也沾你的光。「福德益多故，受福益多」，你是一个好人、善人、持戒的人，在这个世间多住一天，世间的人、社会上都会蒙受你的福报，得到你的庇荫、沾你的光。所以你在这个世间多住一天，这个世间享受到你福报的人就愈多，受福益多，沾你光的人就愈多。「莫自夺命」，你就不要自杀。回去这样再去劝他，你不能自杀，不能马上死。

　　下面讲，『若不因死者，是中罪可悔』。「若不因死」，就是优婆塞去劝这个修善持戒的人自杀，但是这个修善持戒的人他并没有接受，他也不是因为这个优婆塞劝他自杀而去死的，而是其它的原因死的，这叫若不因死。若就是假若，不是因为他劝他自杀这个原因死的，是其它原因死的，这个优婆塞是中罪可悔。是中罪，可以忏悔，因为他不是他劝他自杀这个原因死的，是其它原因死的。经文到这一段，就是一个恶戒人、一个善戒人。

　　赞叹杀就是劝人自杀的、教人自杀的。现在我听说，网站上有专门教人家自杀的，教人家自杀的一些方法、方式。我记得，在之前不久看到一个新闻，就是教人自杀的，在网络上。它还出了一本小册子，《自杀手册》，教人家怎么去自杀的，就是把那些自杀方法都教人。所以现在有很多人自杀，跳楼、吃药、烧炭种种，或者跑去给车子撞，这在日本也常常听到。自杀率最高的大概是日本，听说一年都有三万多人自杀，大部分是家庭的变故，或者是事业失败，他想不开，受到刺激、打击去自杀的。像网络上教人家自杀的，这就是这里经文讲的赞叹杀，这个就犯戒。这是讲你受了五戒，这样做就犯戒，犯戒的轻重就如同这个经文讲的，来判定你犯戒的罪，重就不可悔，不可忏悔；比较轻的，中罪可悔，下罪可悔。

　　我们接着再看下面，劝第三类的人，以上是劝恶戒人、善戒人。一般我们讲，劝恶戒人大家比较能想的通，这个人在世间造恶业，多活一天，多造一天的罪业，早一天死，早一天解脱，这个我们还比较能够理解。劝善戒人赶快去死，这个我们就有一点想不通，这个好人怎么叫他赶快去死？但是也有，在古时候到现在可能都还有，这里经文给我们讲得很清楚，你有福报，早一天死，早一天到天道去享福，也有这个情况。这个事情在戒经上以前就有，现在还是有。所以有一些人想赶快求往生，能不能用自杀的方式去往生？佛在戒经上是不允许的，不允许这样做的。用自杀式的，求早一天往生，佛在戒经上不允许，不允许这样做的。印光祖师在《文钞》里面也有回答过这个问题，佛是不允许的。所以这个地方给我们讲得非常清楚，受了戒的人不可以劝人自杀，当然你自己也不可以自杀，戒经上规定不可以这样做的。下面是劝老病者，我们请看经文：

　　经【老病者。四大增减。受诸苦恼。往语是人言。汝云何久忍是苦。何不自夺命。因死者。是罪不可悔。若不因死者。是中罪可悔。若病人作是念。我何缘受是人语。自夺命。若语病人已。心生悔。我不是。何以语此病人自杀。还往语言。汝等病人。或得良药。善看病人。随药饮食。病可得瘥。莫自夺命。若不因死者。是中罪可悔。】

　　这是赞叹杀，劝第三类的人去自杀，劝他赶快去死。第三类是『老病者』，人老，年纪大了，或者生病，病得很厉害，在病床上躺了好几年。特别是现在这种植物人，有的躺了一、二十年，三十年的都有。我的三舅妈，她大概五十几岁的时候中风，在床上整整躺了三十年，行动都很不方便，都要人照顾。到了八十几岁才往生，这当中又开了好几次刀。这一类是老病。病也是非常痛苦的一桩事情。人老了，身体的机能也退化，眼睛也花了，牙齿也掉了，四肢行动也不方便，这就是『四大增减』。人老、病了，就『受诸苦恼』，日子就不好过了。这些苦恼的事情，尤其在我们现前这个社会上是愈来愈多，特别现在年轻人都不太照顾老人的。人老了，的确是非常可怜。

　　因此我们净公上人老教授多年来一直提倡弥陀村，最近提倡宾馆式的弥陀村，用五星级、六星级。它建筑的设施跟宾馆一样，经营的方式也是跟宾馆一样，让这些年纪老的人他来租，或者来买一个房间，住在这个地方。住在这个地方，平常生活有人照顾，房间有人整理打扫；有个公共活动的空间，有公园、有佛堂、有餐厅，有这些设施。如果老人有宗教信仰，他可以听经闻法，精神上可以得到安慰，过一个幸福的晚年。这是我们净老教授多年来不断的提倡，希望将来世界上各个地区，都有这样一个照顾老人的机构，二十一世纪的老人就有福了。

　　因为现在年轻人跟老人有的都没有住在一起。甚至有老人他的老伴死了，剩下自己一个，儿女也不住在一起，他自己一个人住一个房子，住一个地方。因此在新闻报导上我们也常常看到，有一些老人在自己家里死了，死了好几天人家都不知道。有的甚至死了，他的肉都烂掉了，就剩下骨头了。在台湾有一则新闻，我看到了这则新闻。一个老人自己住，死了，人家不知道，不晓得死了多久，尸体都烂掉了。后来人家怎么发现？就是狗跑到他们家里，去啃那个老人的骨头，邻居看到了，狗啃的那个骨头，不是猪的骨头，好像是人的骨头。去警察局报案，结果一查才知道，那个老人死了都不晓得多久，剩下一堆白骨，狗去啃那个骨头。我们可以想象，人老、病了，如果得不到妥善的照顾，就更可怜了。因此我们净老教授也是大慈大悲，在世界各地奔走、提倡，提醒这些发心要做善事的人，这是我们当前社会上非常需要的一桩慈善事业，值得提倡。

　　人老，或者生病，当然受诸苦恼，这个优婆塞『往语是人言：汝云何久忍是苦，何不自夺命』。「往语是人」，就是到这个老人的面前，或者病人的面前，或者是老病人的面前，去他那里就跟他讲：你老了，又病了，或者病人病了很久，你为什么要在这个世间长久忍受这些痛苦？你为何不自己夺取自己的生命，自己去自杀，早一天死，早一天得到解脱，避免受老病苦。『因死者，是罪不可悔』。「因死者」就是这个病人或者老人，他听这个优婆塞劝他赶快去死，他想一想也有道理，活在这个世间就活受罪，他就去自杀了。自杀，真的死了，这个优婆塞就犯杀戒，这个罪是不可悔的，不可以忏悔的。老病本来他就很难受了，再去劝他自杀，这个就有罪了。

　　在医院里面，我们也常常听到，有病人他受不了这种病苦的折磨，他自己去自杀的。他如果是自己动念头去自杀的，那是他个人的事情。如果他是看到网络上教人家自杀那些数据、那些方法，网络上放数据的人他就有罪了，就是属于这一类赞叹杀。所以在医院，自杀的人很多，特别是老的医院、历史比较久的医院、大医院，这个都时有所闻。在十几年前，台湾台大医院，是台湾大学附设的医院，历史很久了，从日据时代就有了。那个医院就常常有人自杀，跳楼自杀的，受不了病苦自杀的。因此李老师（李炳南老居士）他们台中莲社有一些莲友，在这个医院当医生的，他们在医院也组了一个社团：慈光佛学社。在医院组了一个社团，给医院这些医生、护士，还有病人；主要是针对病人，让病人有机会来接触佛法、学习佛法。到了农历七月份，他们医院里面看到鬼魂的事情就很多。所以鬼神的事情，大医院大部分的医生、护士都相信。另外第二家就是长庚医院，他们都相信，因为都是他们自己亲自碰到的。所以就请我们道场每一年农历七月份，这两家大医院我们是一定要去做三时系念的，跟这些众生结缘、超度。

　　这是讲老病，去劝老病的人赶快死，赶快自杀，早一天得到解脱，这个罪是不可悔。这个人如果因为是这样，他真的去自杀死了，这个优婆塞就犯不可悔罪，严重的犯戒。『若不因死者，是中罪可悔』。「若不因死者」，就是他不是因为优婆塞劝他自杀这个原因而死的，是其它原因死的，这是中罪可悔。

　　下面讲，『若病人作是念：我何缘受是人语，自夺命？』病人听到这个优婆塞跟他讲，劝他赶快自杀，赶快去死，他没有接受，他自己心里「作是念」，就心里这么想，「我何缘」，我为何要接受这个人给我讲的话？劝我自己去夺命，劝我自杀，我为什么要听他的话？这是讲这个病人并没有接受这个优婆塞的劝告。

　　下面我们接着看经文，『若语病人已，心生悔，我不是，何以语此病人自杀？』这是讲这个优婆塞去劝病人自杀，或者劝老人自杀，去劝他自杀，叫他早一天死，早一天好，早一天得解脱。给这个病人讲完这个话，他发现不对，他不应该讲这些话，不应该劝这个病人去自杀。所以「心生悔」，他生起忏悔心，发现自己错了，不对。『我不是』，「我不是」就是我不对，我错了，不应该这么说。『何以语此病人自杀』，我为何可以叫这个病人自己去自杀？不应该，不可以。

　　『还往语言』，赶快再回到病人那里，回去再跟他讲。『汝等病人，或得良药，善看病人，随药饮食，病可得瘥，莫自夺命』。这个优婆塞发现自己讲的不对，赶快回去再跟这个病人讲，劝他不要自杀，说：你好好的调养身体，或许可以得到好的药（良药），或者可以遇到更好的医生，「善看病人」，就是善于看病的人，就是我们讲良医、神医这一类的。「随药饮食」，在弘一大师《补释》里面举出《四分律》，《四分律》讲「随病饮食」。「病可得瘥」，就是你遇到好医生、好的药，你的病就可以得到解除，可以得到健康。「莫自夺命」，不要自杀，你还有希望的。这是这个优婆塞劝这个病人自杀，发现不对，再回去给病人讲，劝他不要自杀，等待有好医生来给他治疗。

　　『若不因死者，是中罪可悔』。如果不是因为这个原因而死的，这是中罪可悔。就是这个病人不是因为这个优婆塞劝他自杀，他就听他的话去自杀死的，不是这个原因死的，是其它的原因死的，或者他自己病症严重，不治而死的，这个优婆塞还是有罪，但是这个罪可以忏悔，是中罪可悔。这三种都叫赞叹杀。

　　劝老病人这一类，现在比较有可能造这个业的，就是当医生的人。现在在世界上，在医学界里面也有一个争议，这个争议已经很长一段时间，就是现在新闻报导常常在报的「安乐死」这桩事情。那么这桩事情，有的国家地区想要把安乐死这个法律定为合法的，有的人看法认为这是不可以的，这条法律现在好像还有很大的争议。安乐死就是有些病人他受的病痛，他受不了，受不了就给他安乐死，就是给他打个针，叫他马上去死。如果这个病人他同意、接受，这样就可以提早结束他的生命。在此地给我们讲，这是犯戒的，这不可以的。向下经文还会讲到这一类的，下面一段经文有提到这一类的。就是一个人他病得很痛苦，受尽折磨，我们是不是就帮助他赶快死？给他打个毒针，他马上就死，就不用受这个苦；事实是不是这样？事实不是这样的。受这个病苦是一个业报，这个业报你没有受完，你用什么方式要提前得到解脱，不但没有办法提早解脱，用世间这种错误的方式反而会增加他的痛苦。因为我们学佛的人都知道，人死了并不是就没有了，死了之后，他那个神识还是继续受苦。如果堕到三恶道那就更苦，苦不堪言，无法形容的，这点我们必须要明了。所以安乐死这桩事情，佛在戒经讲也是不可以的，是犯戒的，不可以的。以上这三种赞叹杀我们就学习到此地。我们看《笺》：

　　笺【此三种赞叹杀。皆广标中所无。然并如文可知。】

　　在前面『广标』这段经文，没有列赞叹杀，但是后面经文有了赞叹杀。「广标」就是把几种杀人的方法都列出来，那段经文是广标。广标没有列赞叹杀，没有列出这一条，但是后面的经文有这一条。有这一条，他犯戒的轻重跟前面经文讲的都一样，这个我们可以知道的。《补释》里面有补这个文：

　　补【自夺命已下。准《大律》应有。不因死者。中罪可悔句。】

　　还有：

　　补【随药饮食。《大律》作随病饮食。】

　　这个我们一看就明了。这是弘一大师再补充解释，以《四分律》里面的经文来补充这段经文，让我们看了更明了。好，赞叹杀我们就先学习到此地，我们接着看下面的经文：

　　经【余上七种杀。说犯与不犯。同如上火坑。】

　　我们看《笺》：

　　笺【七种。指广标中核弶穽拨。及推着水中火中坑中也。】

　　在广标当中有列了七种，核杀、弶杀、穽杀、拨杀，以及推到水中杀（把人推到水里淹死），推到火坑当中（或者弄一个坑让他掉下去）摔死，就是这七种杀。『说犯与不犯』，就是有犯戒没有犯戒，怎么去断定有没有犯戒？『同如上火坑』，「如上」就是我们上面讲的「作无烟火坑杀」那段经文都相同的。所以这几种杀人的方式，都以作无烟火坑杀做一个例子，跟这个是同样的来判定他犯戒或者没有犯戒，犯戒的情节严重的还是比较轻的，跟上面的经文是相同的，同如上火坑。我们接着再看下面的经文：

　　经【若人作人想杀。是罪不可悔。人作非人想杀。人中生疑杀。皆犯不可悔。非人人想杀。非人中生疑杀。是中罪可悔。】

　　这段经文是给我们讲『若人作人想杀』，这个罪就不可忏悔，严重犯戒，破戒体了。「若人作人想杀」，人想就是他要杀的对象是人，不是其它的，不是动物，是人，他要杀的对象是一个人。人想就是外境是人，外面的确是一个人，他心中的想法也确认是一个人，这样把他杀了，这叫做若人作人想杀，这样的罪是不可悔的，这个罪就不可忏悔。

　　『人作非人想杀』，「非人」就是不是人，他是人，他就给他作非人想。非人想就是说，外面这个明明是人，我就给他想他不是人。明明你知道他是人，你就给他作非人想，他不是人。是人，你作非人想，把他杀了，是不是就没有破戒体？这里给我们讲，「人作非人想杀」，或者『人中生疑杀』，他杀的对象是人。「人中生疑」，比如说这个人在一个阴暗的时候，怀疑那个影子到底是不是人，这就是人中生疑。他目的还是要杀死那个人，但是到了那个地方，看了不太清楚，心里有怀疑，实际上他还是把他杀了。如果真的把这个人给杀死了，『皆犯不可悔』。实际上你把人给杀死了，因为你目的就是要杀人，你造成的结果，也是把人给杀死了，这就犯不可悔罪。

　　『非人作人想杀』，对象是非人，你给它当作人想，想它是一个人杀了。或者『非人中生疑杀』，对非人当中生疑，它是人还是非人？他去杀是中罪可悔，因为他对象是非人。前面经文我们学习过，杀非人这个罪比杀人轻一点。我们看祖师的《笺要》：

　　笺【按他部。或但人想一句结重。或人想人疑二句结重。今三句皆结重也。以理酌之。只应二句结重耳。】

　　这里讲三句是结重罪，就是若人作人想杀，人作非人想杀，人中生疑杀，经文是皆犯不可悔罪，结重罪。祖师在此地给我们解释，以这个道理来斟酌，应该只有两句结重罪。

　　【谓人。人想。不可悔。人。人疑。亦不可悔。】

　　祖师在此地给我们讲，应该只有这两句是结重罪。其它四句：

　　笺【余四句结可悔。】

　　其余的四句经文结罪是可以忏悔的。

　　笺【谓人作非人想。中可悔。非人作人想。中可悔。非人非人疑。中可悔。非人非人想。亦中可悔。】

　　这是祖师给我们解释的。祖师根据这段经文他做一个批注，这个批注下一次我们就画一个表解，画一个表解大家看，再根据祖师这个《笺要》，我们来对照一下就会比较明了。

　　今天时间到了，我们就先学习到这一段。我们下一集，我们就把这段先画个表解，打在屏幕上，再对照《笺要》，祖师这个批注来比照这段经文，我们看了会比较明了。今天我们就学习到此地，谢谢大家收看，祝大家法喜充满。阿弥陀佛！　　


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。