净公上人九九年早餐开示20180107

wlxg20130220

摘自《净公上人九九年早餐开示—无我、无法》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。


南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人九九年早餐开示—无我、无法



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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=20-014-0422&lang=zh_CN
九九年早餐开示—无我、无法　　（共一集）　　1999/4/22　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0422

　　在《灵峰宗论》里面，蕅益大师对「无我」的一番开示，很值得我们学习。大意是讲一切众生无始劫以来，误会有一个自己，於是分别自己、执著自己，因为这个错误的认知，所以才把一真法界变成六道轮回；在轮回里面，这个知见愈来愈深，牢不可破，於是才会起惑、造业、受报。这些话说明白了，轮回在六道的众生，根本的原因就是这个错误的认知。所以佛在一切经论，无论大乘小乘、显教密教，佛都常常讲无我，也无法。相宗入门的典籍，我想许多同修们都念过，《百法明门论》大家都念过。这一部论典文字虽然不多，可是它的注解非常丰富，在《卍续藏》里面就搜集了六种注解，没有收进去的还有许多种。这一部《论》讲的是什么？世尊在经典里面常常讲的一句话，「一切法无我」，就解释世尊这一句话，「一切法无我」。什么叫一切法？什么叫无我？弥勒菩萨将一切法归纳为六百六十法，在《瑜伽师地论》里面。天亲菩萨又将六百六十法归纳成百法，便利於初学，百法展开就是无量无边的一切法。这一切法里无我，不但是人无我，法也无我。所以相宗一入门，就破我法二执，这两种执著如果破了，你就入大乘之门，这才算入门。

　　由此可知，我们今天修学入不了门，也不知道门在哪里，我们有心去求，也很认真努力，可是始终不得其门而入。佛祖在经论里面跟我们讲得很清楚，提起来好像我们都明白，为什么依旧不能入门？那就是没放下。读是读到了，听是听到了，没有落实。要放下，真不容易，什么道理？佛在经上说得好，无始劫来的习气，不是一生一世的，生生世世的迷执。什么人能够放下？两种人：一种是上根利智，一种是善根福德非常深厚的人；他听到了，他接触到了，他真正相信，真正明了放下的利益，他肯。中下根性的人就难了，你说他不懂，他也好像很懂，你说他真懂，依旧是造业，依旧在受报；我们就是这样的人。这一类的人，只有一个法子可以救，那就是严持净戒，一心念佛求生净土。除这个法子之外，没救！虽然有无量法门，法门平等，不契我们的机，我们苦苦的修学，依旧不能得力；反而不如老实念佛的人，你看看人家往生的瑞相。最近达拉斯的同修亲眼看见的，佛七之中人家能够安详的往生，没有病苦。在新加坡、在马来西亚，最近这几年往生的人不少，瑞相非常殊胜。这些人，在佛法所谓「三转法轮」，他们示现给我们作证转，念佛往生，这是拿出证明给我们看。佛在经典里教我们、劝导我们，现在又有这么多人给我们作证，我们还能不相信？还能将这个因缘错过吗？

　　在现代的社会，佛法虽然好，世出世间没有能够相比的，可是发心弘扬的人太少了。有许多同学自己谦虚，我业障深重，我没有能力弘法利生，我自己这一生能往生，就心满意足了。这个想法也不能说错，也不能说全对。你得到佛法利益你走了，这个世间后继无人，佛法不就是断在你这一代了吗？自从释迦牟尼佛创教以来，代代相传，我们才有这个缘分遇到佛法，到我们这一代居然就断掉了，怎么能对得起诸佛菩萨？怎么能对得起这些祖师大德们？佛了解这些人的心理，所以经论里常常劝导我们，不仅要自行，要重视化他，帮助别人。我没有智慧，我没有能力，我烦恼习气很重，果真要发大心，舍己为人，去做弘法利生的事业，必定得到诸佛如来的加持。佛菩萨本愿威神加持，对发这样的心，加持的力量特别显著，这个心不发，佛菩萨加持的缘就断掉了。实在讲，诸佛如来对一切众生平等加持，这个加持有人能得到，有人得不到，不在佛那一边，在我们自己这一边，问题是我们愿不愿意接受如来威神的加持。

　　怎样接受？心行与佛相应就能接受，与佛相悖就不能接受，佛就加不上，道理就在此地。我们心愿果然与佛相应，我们所得到加持的力量，依旧不甚明显，原因在哪里？原因就在夹杂。我们这个相应里头夹杂著染污，就是蕅益大师讲，夹杂著我、我所，於是这个相应效果就大幅度的降低。如果能把我、我所放下，加持的力量就非常明显，自己几乎都能够觉察得出来，有功夫的人也能够见到。我们的「心愿解行」与如来相应，这里头必定要把我与我所舍掉，自己才能够真正成为法器，能够接受如来的大法。像接力赛跑一样，我们发愿来接班，来接这个棒；接过来之后，立刻就要想到还得交给别人，使佛法能够代代相传，正法久住世间。世尊的法运往后还有九千年，不是像一般人讲九九年是世界末日，佛法里没这个说法，所以我们应该有信心、有愿力，认真努力的修学。修学的基础决定是净戒，《无量寿经》一开端，就教给我们「善护三业」，这是真诚的教诲。

　　一心念佛，念佛是广义的，不是狭义的，心愿与佛相应就是念佛。我们看到《普贤行愿品》，《普贤行愿品》也叫做《四十华严》；善财童子参访吉祥云比丘，吉祥云比丘修的就是念佛法门，佛经里面也称为「般舟三昧」。吉祥云比丘对善财童子讲解，就是介绍念佛法门，介绍了二十一种，这二十一种念佛法门，几乎把所有一切佛法全都包括在其中；《华严》里面一即是多，多即是一，一多不二，吉祥云比丘讲得非常圆满。所以说念佛，哪一法不是念佛？说坐禅，哪一法不是坐禅？说持戒，哪一法不是持戒？我们众生在这一切法里头起妄想分别执著，离开妄想分别执著，任何一法都具足圆满的佛法，所以他才能成无上道。不像我们这个世间人，我们修净，净不是禅，禅不是戒，戒不是密，我们把它划分得这么清楚，所以始终不得其门而入。无论修学哪个法门，都不能成就，心都不清净，清净平等觉我们始终得不到。原因在哪里，晓不晓得？离开妄想分别执著，无论修学哪个法门，清净平等觉都得到了。清净平等觉就是无上正等正觉，就是究竟圆满的大菩提、大涅盘。

　　由此可知，我们的病根就是分别执著，《金刚经》、《般若经》里面讲的「著相」，病根是在著相。我们必须要用离一切相，即一切法，用这个方法来对治。怎么离相？我们也不知道。纵然你明白了、知道了，道理方法知道，实在讲，在日常生活当中不能落实，做不到！祖师大德教我们念佛，分别执著才起来，立刻一句阿弥陀佛把它伏住，初步功夫；更进一步功夫，这一句阿弥陀佛就把它化解了，这是第二步功夫；更深一步功夫，一句阿弥陀佛圆融了。同样念这一句阿弥陀佛，各人功夫不相等，这个法子好！善财参访第一位善知识，就是用这个方法。佛法里排列顺序是有意义的，不是随便排的。五十三参第一位善友是「念佛法门」，最后一位善友，普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，你们看什么意思？彻始彻终就是一句阿弥陀佛念到底。不但要念佛，最后必须要求生西方净土，普贤菩萨十大愿王导归极乐，诸位想想看这什么意思？希望我们能从这个地方去领悟。好，今天时间到了，我们就讲到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。




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