修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第五十九集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第五十九集）　　2010/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0059



　　尊敬的诸位大德，诸位菩萨，大家好！我们今天举行「修行与生活座谈会」，很久没有回到香港来举办了，今天收到本会同修的一些提问，还有网上一直以来还没有回答的问题有不少，我们就抓紧时间一起讨论。首先我们满足本会同修的需要，先解答在座同修的提问。

　　问：这里有一位广州的居士提问，助念中不能面对亡者，在亡者家中和在道场助念有区别吗？

　　答：助念的意义就在于帮助亡者提起佛号，提起往生的信愿，所以一定是要在亡者跟前效果才好。他在家里，你在道场，跟他隔得这么远，他哪能听见你助念？你的开示他哪能知道？所以一定是要守住在亡者身边。而且助念必须要在他断气以前就应该开始，不能等到他断气了你再给他念，已经晚了。当然助念断气以后还要助念，至少要助念八个小时，最好是二十四小时。印光大师有一篇文，题目是「临终三大要」，可以说是言简意赅的将助念的意义、方法为我们讲清楚了。我记得我讲的，用广东话和普通话都讲过一遍，在网上可以下载来参考。

　　临终三大要，简单的说是哪三大要？印祖说的，第一，善巧的开导病人，令其生起往生的信愿。蕅益大师讲，往生与否，全凭信愿之有无。即使是从来没有接触过佛法、没念过佛的人，在临终有机会遇到善知识跟他开示，说清楚阿弥陀佛的愿力，说清楚如何往生西方，他真信、真愿意去了，一样可以往生。所以临终的时候必须提起他的信愿，只要有信愿就能往生，这是最关键的。临终开导，让他放下这个世界，放下对任何人事物的牵挂，也不要想财产，也不要想儿孙了，「就想阿弥陀佛，就牵挂极乐世界，你就肯定能往生」，给他以鼓励，给他以安慰，「阿弥陀佛大愿一定能把你接走的，你放心念佛，跟着佛走」。这个开导很重要，提起他的信心。

　　第二个，要轮班助念，念佛。印祖提倡排三班，一小时一班，每一个班，譬如说二、三个同修，三班倒，这样就不累，当然你有多几班那就更加轻松。念一个小时下来休息，立刻第二班赶上，令佛号不间断。每一班都要给病人开导，开导时间不能长，顶多不要超过三分钟，一次不能超过三分钟。你要是开导得长了，长篇累牍的在那给他讲经，他不睡着了、断气了？不行，一定得简单扼要的劝他念佛。他要是明白道理了，很简单就提他一句，「万缘放下，念阿弥陀佛求生西方」。如果他看到什么冤亲债主来了，提醒他，「不管谁来了，都不要跟他走，只有阿弥陀佛来，你才跟他走」，就行了，就一、二句。给他念佛，佛号不间断。念佛也是一定要让这个病人念得很舒服，不能太高声念，不能太低声念，也不能够太快念，也不能太慢的念，要适中，总要他自己（临终人）念得舒服那个音调、那个节奏。我自己的经验是觉得不需要用念佛机，就这样出声给他念，清念，不要唱，唱的话用的气长，比较难。你就这么念，阿弥陀佛、阿弥陀佛，就这么念，一个字一个字的清清楚楚，打入临终人的神识里头，就很好。

　　第三大要，切忌搬动、哭泣。不可以动他，不能够哭，不能够扰乱他的正念。你一动他，他觉得很痛，他会生瞋恨心，就堕落；你要是哭泣，他生情爱，情爱也会堕落。

　　所以这个是有方法的，真正发心为人助念，要学习印祖的「临终三大要」，除了三大要以外，还应该看看《饬终须知》，我们师父给它改了一个名，叫《怎样念佛往生不退成佛》，师父还有红笔的批阅，这可以用来参考。

　　助念一定要发大菩提心，帮助一个人往生，帮助人往生就是帮助人成佛，这是修最大的功德，再苦再累也要把它做圆满，不能中途退心。有时候这个人没断气，可能挨很久，挨上十天半个月都有可能，那你就得二十四小时守着他，这是你真正发大心，帮助这个病人。你想想，你到处修功德造佛像，那修的是什么？假佛，佛像是假佛；你帮助一个人念佛往生成佛，那是造的真佛，那功德不可比拟，所以你这十天半个月值得，打造一个真佛出来。你要打造两个真佛，说老实话，你要往生的时候，阿弥陀佛哪能不来？他老人家不来，那些你送他走的往生的菩萨们都拽着阿弥陀佛来接你，他要报恩。所以大慈菩萨讲，你帮两个人往生西方，就比你自己往生更加精进了；要是你能够帮助几十人到上百人往生，你就是真菩萨了；你要是能够帮助一万人往生，你就是阿弥陀佛再来，这个功德太殊胜！

　　问：我们再看下面云南昆明有一位居士他提的问题是，向师父忏悔，请师父开示，今后帮助大众，还是念佛往生？

　　答：这两个是一不是二，不能把它分开了。你自己念佛往生不也是帮助大众吗？你站着走、坐着走，给人家做个好样子，给多少人增加了信心，那是给人最大的帮助。师父常提的深圳黄忠昌居士，发愿止语念佛，不到三年真的往生了，这感化了多少人！帮助大众是要有缘分，你跟他有缘，他才接受你帮助，这是法缘，法缘不是这么简单、这一生就能修得来。这一生也要结法缘，但是法缘往往都是前生就结下来的，他见到你他生欢喜心，他愿意听你的，你未必讲得很好，但是他就愿意听，这就是法缘。我自己也是感觉到，到哪个地方自己法缘很好？特别来到香港。师父跟我讲，香港跟我有法缘，所以来到这里特别觉得亲切，跟大家讲大家挺爱听，这是有缘，不是说我讲得好，是真正有缘，人家才听你的。那没有缘，你想帮助他也帮不成，所以你不需要去执着、攀缘。我们所执着的就是这一句名号，执持名号，求生西方，有缘的众生，自然见到你的样子就能得度。他向你请教，你可以给他说一说，鼓励鼓励他，让他也生起信心，这就是帮助他。自己敦伦尽分，闲邪存诚，做个好样子就是帮助别人。

　　问：下面这位方居士说，感恩上次对末学的开示。由于博士近日忙于招待嘉宾；遇到方便交谈时，又怕让义工为难，所以这次见面未能向您致谢，在此谨向博士道歉。现在我先生心情很平静，念佛、诵经，及研究你送给他的《集福消灾之道》，很欢喜。这里末学还有两个问题。一，什么叫魔障？二，怎样可以去除魔障？

　　答：什么叫魔障？魔是折磨，折磨你的；障是障碍，障碍你的，那就是魔障。那你想想什么东西折磨我？什么东西障碍我？欲望。欲望就是折磨我，人为了欲望，满足自己的欲望，那真是辛苦奔波操劳。你看为了吃，为了财色名食睡这些欲望，都做了欲望的奴隶，这不受它折磨吗？还有什么？外面的诱惑，你看到人家穿新衣服，自己心里就痒了，也想买新衣服，挣的钱都拿去买新衣服去了，这也是被那个魔给控制住了。看到别人住好房子，自己也想住好房子，打了几十年的工，哗就把钱拿出去了，换一个大房子，这自己辛苦，也是魔。所以经上讲的魔有四种魔，三种是自己的，只有一种是外在的。外在的叫天魔，天魔是环境的诱惑。自己的三种魔是什么？五阴魔、烦恼魔、死魔。

　　五阴魔是我们这个色身，色受想行识五阴身，身体原来就是个魔，它就是折磨你的。你看你为了这个身体多么辛苦，为了它吃、穿、睡各种欲望辛苦奔忙，而且还给它迷惑了，以为它就是自己，这麻烦了，把魔当作自己。佛告诉我们这身是假的，不是自己，你把身当作自己，错误的知见，叫身见，这要放下的。你把它放下，它就对你没有障碍，那就去除魔障了。你怎么去除魔障？你念头提起来了，一观照，一明白了，知道那不是自己，你不受它控制。身体我们可以有使用权，千万不要有拥有权，使用它怎么样？把它用来帮助众生、帮助社会。那是不是你的身体？对一般人讲说这是你的身体，就像你的衣服一样，它不是你，是你的，这好理解。我们要再上升一个层次，连你的都不是，身体哪是你的？要是真是你的，你就能够控制它；可是你控制不了它，它要老它就得老，它要死它就得死，你控制不了它，不是你的。现在什么？暂时使用一下这个工具来为众生服务，人家要就给他。所以遇到冤亲债主要你的命了，要命就给命，什么都可以舍。既然不是你，又不是你的，为什么不舍？谁要谁拿去，就给谁。你观念改了，去除魔障，这是真正彻底把身见放下。

　　第二个魔，烦恼魔，贪瞋痴慢疑，这都是烦恼，要放下。烦恼折磨我们，让我们堕恶道。那我们怎么办？控制烦恼，断烦恼。怎么断？最好的方法念阿弥陀佛，烦恼一起来，立刻阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，就把它压下去，不让这个烦恼现行，不让烦恼相续。你要练这个功夫，这是去除魔障的功夫。烦恼除了用佛号这个功夫来压，更重要的你得要有智慧，智慧怎么来的？我们没见性，没办法从自性中透出智慧，怎么办？从经教中学智慧也可以，这个智慧是相似的智慧，也能管用，烦恼来了，你用智慧去转它，这也是去除魔障。

　　还有死魔，这个死是人人都要死，这个魔厉害，你修行修到差不多了，寿命到了就得死，这个就不能成就。特别是末法时代不容易成就，那怎么办？学净土，念阿弥陀佛求生西方，带业往生。带业往生这个法门是不死的法门，你真信切愿求生净土，你是活着去的，不是死了去的，死魔拿你没法子了。真正念到功夫成片，这是念佛三昧最低的功夫，你就有能力自在往生，想什么时候走就什么时候走，想多留几年也不碍事，这个就是你生死自在，死魔拿你没办法，这样就去除了魔障。

　　天魔就是外面的诱惑，对于境界的诱惑，我们要学着不动心，不动心它就拿你没办法。最怕你动心，它一在那招惹，你就跟着它去，完了。譬如说顺境的时候，你就生贪爱了，那你就上当了；逆境的时候，你生瞋恚，你也上当了，你见境界就动心了，那你就受到天魔的控制。假如真正什么境界都如如不动，天魔拿你没办法，归根到柢自己修。而修行法门当中念佛法门第一方便、第一殊胜。这个我们今天谈了很多，大家可以多读读印祖《文钞》就晓得了。

　　问：这个问题是问老和尚，我们净公上人，但是现在师父也很久没有做学佛答问，那我们尝试着给你做个回答。他说，请问超度祖先要不要烧纸钱？

　　答：这不需要，真正学佛不需要烧纸钱。为什么？因为烧纸钱，假如你的祖先在幽冥界、在饿鬼道，他或许能得得到；但是他要是不在饿鬼道，他就得不到，你也不知道他在哪一道。即使他得到了，给他点钱用用，这也不解决什么问题，他有福的他才能够用这个钱；没有福的，你给他，他也受用不了。你们去读读《佛说盂兰盆经》，就讲目连救母的故事。目犍连尊者成了阿罗汉，有神通，用天眼看到他母亲在饿鬼道受苦，于是用神通把一钵饭送到她面前，供养他母亲。他母亲是饿鬼，没吃过东西，一看到有一钵饭，疯狂的抓上去要吃，结果刚送到嘴边，这钵饭已经成为了火炭，这是业力使然。目犍连尊者非常伤心，为什么？自己虽然有孝道，很有孝心，但是自己阿罗汉的神通都没有办法给他母亲一碗饭吃，业力太重。真正是《地藏经》里讲的「业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道」，你给他，他未必用得上。你烧纸钱他能不能用？还是他得有福才能用，他没有福报，你给他也用不上。

　　所以佛门弟子应该怎么做？应该念经、念佛、做功德来超度自己祖先。因为你为他做，他就能得到这一分功德，得多少？七分之一，这《地藏经》里讲的。那他真正得到益处，他能得到福报，他能消除业障，这样的超度真正有效果。你看《地藏经》里讲的婆罗门女超度她母亲，都能把她母亲从地狱道超到天上去，凭什么？她的功德。什么功德？经上告诉我们，婆罗门女做两件事。一个，把所有家产都变卖了，布施觉华定自在王如来塔寺。塔寺是佛陀教育的学校，专门推动佛陀教育的，她把自己的财产全部用来护持佛陀教育，这个功德很大，当然当时是真正护持的是正法。你要是拿钱布施给一般不是搞正法的寺院，没有这个功德。它真正是有正法，真正是办佛陀教育的机构，这个机构称为寺，所以功德很大。第二个，她自己念佛，念觉华定自在王如来名号，念了一日一夜，最后念到一心不乱，所以她能到地狱里面度众生。她这个一心不乱是事一心，不是理一心，但是已经了不得了，事一心也是证果，也是菩萨了，只是没有明心见性的菩萨，但是也是四圣法界的菩萨。所以她到地狱里面，无毒鬼王就称她菩萨，真菩萨。这样超度就最好不过了。

　　问：第二个问题，请问学佛了，还要不要拜神？

　　答：学佛我们以佛为师，皈依佛，不皈依其它的宗教或者是外道。当然这个神你愿意拜可以拜，但是你拜他不必跟他学习，跟佛学习。拜这是礼敬，礼敬诸佛，神也是佛，我们把神也看作是佛，我们也礼敬他，也拜他。不仅说神可以拜，我们见到什么人我们都可以拜，礼敬一切人。你看我们师父见到蚂蚁，合掌跟牠鞠躬，称蚂蚁菩萨，蚂蚁都拜，有什么不能拜？都可以拜。但是心里知道，我这是礼敬诸佛，一切恭敬，但是我学跟佛学，不跟其它人学，其它人他的智能没有佛圆满，我们就跟佛学。师父现在提倡多元宗教，多元宗教可以说这些创始人都是菩萨，他们所讲的至少有一部分跟佛讲的是相同，我们也可以学这相同的部分，向他们学，把他们也作为佛菩萨一样向他们学，这可以，目的为了推动宗教团结，为世界和平，这也是可以的。

　　问：下面第三问，请问拜祖先要不要烧纸钱？

　　答：这刚才已经回答过了。印光大师说烧纸钱这个事情，我们学佛弟子不提倡，但也不反对。不提倡是什么？我们有真正可以超度祖先的方法，何必还要烧纸钱？不反对是什么？人家要做，你也不要反对，他的祖先要是真正在饿鬼道，他烧点纸钱可能他真能得到。你说不要烧纸钱，不等于断了人家财路了吗？所以咱们也不要反对他，他爱做就做去，我们知道怎么做对他更有利。

　　问：下面这位同修他是辽宁的居士，提问：你好，我知道您很忙，但是还是希望您百忙之中帮助我。我每次听老法师讲经时，我都昏沉，我惩罚自己，又掐又拧的，但还是没有控制得了。我知道这是业障，又苦于找不到对治的方法，希望您帮助我。

　　答：听经打瞌睡确实是个业障，这业障我也有，有时候可能是身体累了就会打瞌睡。如果不是身体很累就打瞌睡，这确实也就是真的业障，怎么对治？我们想到业障的来源，业障来源是心不清净，心思很乱、很多，所以平时已经心思很乱了，一到听经的时候想要集中，集中不起来。因为平时多思伤神，到了听经的时候神就不够，就打瞌睡。所以这个原因找到了之后，你就要对治。怎么对治？平时你就得下功夫，平时尽量不要想太多东西，不要胡思乱想，没事就念佛，想这么多没用。「命里有时终须有，命里无时莫强求」，想也想不来，该来的就来了，不该来的也就不来。

　　你看了凡先生，他真的就懂了这个道理。虽然这个道理很浅，但是他真明白，他知道孔先生给他算的命真是算得太准确了，算定了，他也就没什么好想的，吉凶祸福自有前定。所谓「进退有命，迟速有时」，想要妄想也无可妄想。所以他能在栖霞山云谷禅师的禅堂里面跟他对坐三日三夜居然不打妄念，也不困，不打瞌睡，这个了不得。这个功夫是什么？平时他已经没什么想了，所以他的神就集中，这个非常重要。多思就伤神，伤神之后还伤你的身体，多思伤脾，脾胃，所以老是想东西的人脾胃不好。为什么知识分子常常很多都是闹胃病，脾胃不好，为什么？老想，老想就脾胃不好。真要用功，要念佛、要听经了，就打瞌睡，这就不行。所以平时要学着把心空掉，一切都随缘，随缘度日，反正就是只有一个想法，到极乐世界去，其它没什么想法。一切逆来顺受，顺境逆境我们都欢喜接受，都是来消我业的，顺境是消我善业，逆境是消我恶业，都是佛菩萨安排的，欢欢喜喜接受。你心清净了，清净心你就生法喜，人有法喜他就不会困，俗语有讲「人逢喜事精神爽」，真是有法喜出来，三天三夜不睡觉他都不会犯困。

　　问：下面这位同修请教三个问题。第一，因哥哥有附体，我发愿带他一起静修三年，现常住在汤池的一个念佛堂，已有两年半时间，哥哥有所好转，大部分有缘众生已欢喜离开。我每天功课是听老法师《三时系念》讲记四个小时，下午唱诵或读诵《三时系念》，至今做三时系念约六百场，听讲记六遍，计划年底十遍，平常有空带哥哥念佛。请问锺博士，从明年起我的修学功课是继续读《三时系念》，还是转读《无量寿经》，一门深入？

　　答：这个很难得，能够这样专修。如果您觉得听《三时系念》、读《三时系念》很摄心、很有法喜，可以继续读下去。《三时系念》里头主要是《阿弥陀经》和念佛，还有中峰祖师的开示，非常的好。《阿弥陀经》和《无量寿经》是一部经，所以看你自己喜好，你觉得哪个对你更管用，就是你读起来更欢喜、更少妄想，那就读哪一部，两个是一样。听经，你一门深入听《三时系念》非常好，听熟了就是自己的了。所以长时熏修，再加上一门深入，我想你会很有受用，平时不断念佛，学黄忠昌求往生。

　　问：第二个问题，我不小心将家里供的观音像手指弄断了，有因果责任吗？观音像可继续供吗？如果不可，如何处理？

　　答：这个如果不是故意没有很大罪，但是也是有过失，所以要想方法弥补。如果是故意的，那就会有很大的因果了，那就属于出佛身血的因果，那个不得了。但你不是故意的，所以这个不会有很大的因果，以后要小心点就可以了。佛像如果能补好，继续供当然最好，如果是实在破得很严重，没办法补了，那你要换一个佛像也可以。原来旧的佛像看看能不能送到寺院里面，一般寺院都会有专门处理旧佛像的地方，可以去问一问。

　　问：第三个问题，道场有卖鞭炮、烟花、抽签，如法吗？若不如法，如何劝谏？做为常住护法，是否有因果责任？

　　答：鞭炮、烟花确实是以不卖为好，为什么？它污染环境，而且确实是浪费资源，它也是纸、火药，你把它烧了也就没了。现在很多大城市都禁止放烟花、放鞭炮，因为它还有构成火灾的危险，所以确实不宜再从事这个经营。再加上道场主要的职能是弘法，实在道场供养不足，做一点这样的小经营维持生计，那是不得已，这不是释迦牟尼佛所希望，当然现在这个很普遍了，我们也不好反对。道场应该是多流通法宝，培养法师（在家出家都可以）来讲课，没有人讲课可以放光盘，组织学习，办班。

　　像我们香港佛陀教育协会每天八个小时上课，九楼念佛堂是开放念佛，解行并重，这是真正的道场。场里有道叫道场，有场没道那就不叫道场，这个确实要有正知正见的护法他来护持，所以护持道场的工作不容易做。佛当年把护持道场的工作委托给国王大臣、大富长者，而且都是真正的正知正见的居士，如果他没有正知正见，他护不好。实在讲，真正护法谁有资格做？我们师父讲，这是弘法弘了一辈子，退下来做护法。你看古来的寺院道场，老和尚做住持，老和尚早就明心见性，而且弘法弘了一辈子，到最后退休下来做护法，他来主持道场。他懂，他什么都经历过，他自己又是开了智慧的，见地完全正确，他又知道怎么护持弘法的人才，这种人来护持道场，这道场真正是正法道场。

　　像我们师父在香港佛陀教育协会，其实他也是护法，师父现在是兼弘护于一身，护我们这些晚辈、小辈来学讲经。师父就告诉我们，二十岁到四十岁学法，你尽量的学；四十岁到六十岁，这时候你的知见都正了，你开了智慧，应该为道场服务，领导修行，护持道场；六十岁以后退下来，但是继续领导教学，可以帮助教学，另外办自己往生大业，培养后起之秀，让法脉继续承传下去。我自己现在算算这个年龄，今年三十七，还差三年四十，剩三年时间，这是按照实岁；按虚岁只有两年，虚岁是三十八。时光也非常的紧迫了，到四十岁之前如果没有成就，这真的是不符合我们师父的要求。所以道场的这种护持工作，培养人才的工作，弘法利生的工作，是这样考虑的。我们香港佛陀教育协会就是真正有，每天除了师父讲经以外，由年轻的老师们来主讲。我在此地常住，讲的经典比较长，我在此地要把四书讲完，儒家的四书；要把《诸经佛说地狱集要》讲一百讲，恐怕得讲到年底。除了我们之外，邀请大陆这些真正学得比较好的老师他们也来分享。师父早年提出的道场八小时讲经，现在我们基本符合要求。

　　问：我们再看下面一位同修提问，他有三个问题。第一，往生穿什么样的衣服最适合？是平时常常穿过的旧衣服好吗？现在有人买观音衣，有的买古时穿的长袍式的衣或海青式的衣，但我一直想穿我平时穿过最喜欢穿的衣服，因为这心态才平衡，不会有异想。这是否如法？

　　答：穿什么衣服我觉得都可以，这是属于民俗，如果你家人要求你穿什么衣服，你也可以随俗；你要是喜欢自己的这个方式，我觉得也未为不可，这个跟你的往生没什么太大关系。往生是决定于你信愿之有无，跟你穿什么衣服无关，所以你喜欢怎么穿都可以。

　　问：第二个问题，要忏悔旧业，是天天忏悔至往生，还是忏悔一段时间就行了？

　　答：忏悔，不仅说忏悔到往生，忏悔到你成佛才算停。咱们刚刚讲完的「净土忏悔法门」，这里面就有提到这个问题，大家可以把光盘拿回去听听，参考参考。我们用印祖的开示来讲的「普贤行愿品」，《大方广佛华严经．普贤行愿品》，普贤菩萨说忏悔业障，这是普贤十愿第四条愿，他上面讲，虚空无尽，众生无尽，我的忏悔无尽，念念相续，无有间断，无有疲厌。这普贤菩萨忏悔，念念相续不断，他没有疲厌，不疲不厌。一直忏到什么时候为止？忏到虚空界尽、众生界尽、众生烦恼尽，我忏乃尽。这个虚空界尽、众生界尽、众生烦恼尽是什么境界？就是圆满成佛的境界，情与无情同圆种智，就是你圆满成佛，你这个忏悔才叫尽了。

　　普贤菩萨是等觉菩萨，他都忏悔无尽，你这忏悔一段时间就行了？你比普贤菩萨还高了，怎么可以？得念念无有间断。所以你说天天忏悔都不够，一开始可以天天忏悔，是初学，从天天忏悔下手；慢慢增加，每一小时就得忏悔一次，想想刚才发生什么事了，做错什么事了，想错什么念头了，错了赶快改，这叫忏悔；每小时还不够，每一分钟就得忏悔、就得反省、就得改过，分分忏悔；分分还不够，秒秒忏悔，一秒钟忏悔一次，前念刚动，后念就警觉，这个念头不对了，立刻把它放下，这叫忏悔；秒秒忏悔都不够，普贤讲的念念忏悔，无有间断，无有疲厌，这是真修行。忏到最后，你真的念头不动，没有任何的过失了。所以我们介绍的，怎么忏悔？念阿弥陀佛是最好的忏悔，你念念都是佛号，你不想别的，你怎么会造罪业？阿弥陀佛不造罪业，你念念都是阿弥陀佛，哪会造罪业？你这是真忏悔。

　　问：第三个问题，为死亡者念佛送终，就在亡者躺着的厅里挂阿弥陀佛像，上香上果，送终者就在亡者铺前轮班念佛。这样一面念，一面观亡者的脸相变化，几年来都如此，想到很正常。最近有同几位出家师父去念佛，他们说要在厅前排着供佛像香果，送终者就在桌前念佛。这样离亡者远，声音亡者可能没有听到。到底怎么做才如法？

　　答：这个我们刚才有提到，助念一定要在亡者身边助念，你的开示、你的念佛要让他听得清清楚楚，打入他的神识这才有效果，不是搞形式。这里就不再赘述。

　　问：下面这位同修他有三个问题。第一，请问博士，念《弥陀经》好，还是念《无量寿经》修学好？您修学念的是哪部经？为什么？

　　答：两部经都好，《弥陀经》和《无量寿经》是一部，只是大小不同，一部长一点，一部短一点。它里面讲的义理、修行的方法、境界完全相同，古德把它们称为大小部。所以看你自己的修学时间如果够就念《无量寿经》，因为它长，摄心，而且把阿弥陀佛四十八愿、极乐世界由来讲得很清楚。《阿弥陀经》浓缩，讲得简短，你时间短就念《阿弥陀经》。但是你念《阿弥陀经》，最好加上多看《阿弥陀经要解》，这是蕅益大师作的，把这道理给你分析得很清楚。平时多听经，要明白道理，《阿弥陀经》很深，不是简单的，蕅益大师讲它是「华严奥藏，法华秘髓」，《华严经》的奥藏，奥妙的法藏，《法华经》的秘密的精髓就在《阿弥陀经》里，你要是不看祖师大德的解释，不听经，你很难体会。那么我是修哪部？我平时读是读《无量寿经》，当然早晚课，晚课有念《阿弥陀经》，两部都念。也念《阿弥陀经要解》，《要解》是常常拿来读一读，对这个教理要明了。

　　问：第二个问题，请问博士，黄念祖老居士一天可以念十四万声佛号，他是用什么方法念的？在哪里念的？我为何念不了那么长时间？

　　答：这确实，黄念祖老居士不是普通人，他原来在密宗就是金刚上师，密宗的念密咒就很有功底，念的肯定是很快，阿弥陀佛、阿弥陀佛，非常快。但是，虽然快，他每句佛号听得清清楚楚，人家有功底。你不能够贪快，你也来十四万，恐怕十万佛号都是白念了，只有飘过，根本听不到。所以我们念佛还是要用印祖（印光大师）的念法，这是什么？听得清清楚楚，念得清清楚楚。清清楚楚四个字最重要，你要念得不清楚，就说明你在打妄想，你的心没在佛号上，要听自己念，听得清清楚楚。甚至在共修里面，不要听别人念，听自己念，哪怕你是默念，你不出声，你也能听到自己念，你心在听，而且是一字一句清清楚楚，这是真念佛，念的那句是真的，不是虚的。

　　我前天听完经，在摄影棚里面我就向师父老人家请教。因为师父老人家也讲到，净土法门是「千经万论共指」，《华严》最后也导归极乐，《法华》也是做为净土法门的一个序分，《楞严经》亦复如是。我就向师父请教，因为师父提到二十五圆通，二十五位菩萨讲他怎么样修圆通的，有两个是特别法门，一个是观音菩萨的耳根圆通法门，一个是大势至菩萨的念佛圆通法门。印祖把《大势至菩萨念佛圆通章》排在净土五经当中非常有道理，这个很明显，它是净念相继，「都摄六根，净念相继」这个修法。观音菩萨他是不是也是净土法门？我跟师父请教，我问师父，既然观音菩萨和大势至菩萨，两位菩萨都是讲的特别法门，这特别法门应该是念佛法门，观音菩萨他又是西方三圣，跟大势至菩萨是阿弥陀佛左右手，他当然也应该是修念佛的。那是不是可以这样理解，观音菩萨耳根圆通排在最后，圆通最后，他前面是大势至菩萨「都摄六根，净念相继」。那都摄六根，落实在我们这些凡夫，娑婆世界修行人身上，是不是应该都摄耳根？那就是观音菩萨他是耳根圆通，六根里面单提一个耳根。文殊菩萨讲，我们这个阎浮提众生耳根最利，所以用耳根。耳根，观音菩萨是「反闻闻自性，性成无上道」，那自性我们没证得，没办法反闻闻自性，可是阿弥陀佛这句佛号不就是自性的名号吗？所以是不是应该我们能做到的，是反闻闻佛号，反闻闻佛号也是反闻闻自性？师父说，对，佛号就是自性的名号。所以我们就应该观世音菩萨和大势至菩萨两个菩萨的法门都一起用，用大势至的净念相继，用观世音菩萨的自己听自己念阿弥陀佛的佛号，反闻闻佛号不要闻外面的音声，我们只听自己念佛，这凡夫也能做得到。而且这种做法印光大师提倡，教你念得清清楚楚，听得清清楚楚，就用你耳根，摄住了耳根，你就都摄六根。佛号多少没有关系，你是摄住你的耳根听佛号，一天二十四小时都听到这一句佛号，你就是功夫成片，你听不到了就是功夫中断。这是印光大师提倡的念佛法门，提供给大家，大家可以回去试一试，我自己觉得挺管用，很摄心。

　　问：第三个问题，六、七岁的男孩手淫，怎么办？如何帮助他戒掉？

　　答：这个主要是因为我们社会污染太严重，六、七岁的孩子就染上这种恶习。怎么办？幸好他还小，要救来得及。怎么救？最好的方法给他讲因果，把「地狱变相图」，图文并茂的、有解释的拿给他看，放VCD。咱们香港协会这经架上可以请到，请回去看，它里头很多是讲邪淫堕地狱的，这方面的因果常常放给他看，不断的放，一遍又一遍、一遍又一遍放给他看，让他印象深刻，他就知道不敢再造。有淫欲心，造这些罪业将来一定会堕铁床地狱、铜柱地狱，所以要用因果来教导，这个快。

　　我自己在讲《安士全书》里头的「文昌帝君阴骘文」，我讲了一百个小时，这个是因果。特别其中有一集两个小时专门讲戒淫的，「戒淫专辑」，单独拿来流通，这个也可以让他听一听，因为他已经懂事了，懂事了就给他讲因果。所以因果教育非常重要，孩子只要开始懂事就要学习，要不学习，要晚了就难了。现在社会太污染，你不赶快教他，就被他们教去了，他们教的就是杀盗淫妄。他看的电视，看的那些不好的画面受了污染，一辈子都受影响。小孩这么小，年纪轻轻的染上这个恶习，身体都会搞坏，这父母、老师也有责任。可以的，能，一定是能把他引导回来的。

　　问：下面看这位同修提问。我学佛一年多，知道净土可以横超，今生不想错过。如果时间长，相信几年、十几年下来，一定可以功夫成片，往生极乐。可是现听说二０一二的世界大灾难有可能提前，那只剩两年多了。我现在非常矛盾，我的女儿八岁，但我知道若一切放下，专心去一个正法道场念佛，可以做到了生死。请问我是否让我老公管孩子，我离开家专心念佛？现在在家很难达到清净心念佛，我没有定力，希望将来成就了再度他们。因为老公暂时还没学佛，现在时间紧迫，我没有更多时间引导他入佛门。另外，若我信愿念佛，若灾难来时我没达到功夫成片，有机会往生吗？因为这时肯定找不到念佛团了，平常还可以助念。

　　答：老实告诉妳，妳要这种想法，妳是永远达不到功夫成片。为什么？这属于自私自利，光想自己。印祖反复开示，告诉我们要「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，前两条很重要，敦伦尽分，闲邪存诚。敦伦尽分，就是你要扮演好你的角色，妳是个太太就得扮演好一个太太的角色，妳是个母亲就要负起母亲的责任。不能把责任扔掉不管，找个地方去念佛，这不可以，这是逃脱责任，你这没有菩提心。念佛往生正因在菩提心，你能不能往生是要问你有没有发菩提心。什么叫菩提心？众生无边誓愿度。我家里人都不度了，这没有菩提心。没有菩提心，念佛也不能往生。为什么？不相应，跟佛不相应，佛心是菩提心，我们没有这个心，不相应，念佛也没用。

　　《无量寿经》讲念佛往生的条件叫「发菩提心，一向专念」，这两条得具足。你只有一向专念，你到了道场一向专念了，你没发菩提心，对不起，你不能往生；你要发了菩提心，你一向专念，哪怕是临终一念十念，也属于一向专念，也能往生。妳懂这个道理，妳就知道该怎么做。既然我已经来到这世间，既然我已经有这分责任了，要把它负担好，真正让身边人都生欢喜心，妳自己真正尽妳自己的责任，做一个贤妻良母。印祖反复强调，特别对女众开示，要做贤妻良母，妳念佛才能往生；妳不是贤妻良母，不相应，对不起，极乐世界是诸上善人俱会一处，您心行不善，妳跟那无缘。这个要把它说穿了，妳才能明白；不说穿了，好像鼓励妳找个念佛堂去往生，听说是挺好的事，事情听起来挺好，不然。除非妳已经没有这个责任，那可以，妳有这个责任，就得尽这个责任。

　　能不能往生，决定在你信愿之有无，不在你在哪个念佛堂念，也不在你念佛能不能够功夫成片。功夫成片，如果没菩提心也不能往生。蕅益大师说得很清楚，任你念得如铜墙铁壁一般，风吹不入，雨打不湿，对不起，你亦是不得生也。因为你没发菩提心，你还不信不愿，你跟阿弥陀佛的愿不相应，不行。所以懂得这个道理，我们还是要自己在自己品德上下功夫，做一个善男子善女人，你能够做到净业三福第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你往生也能保证至少是凡圣同居土。我们想想，我们这么做，父母会什么心情？孝亲尊师我们有没做到？慈心不杀，对自己家人有没有慈心？不杀是不伤害，不伤害周围的人，假如我这个行动伤害家里人，我不能干，这是一个道义、一种情义。学佛人、念佛人有情有义，虽然对情不执着，但是表现出来一定是有情有义的，一定是个君子，一定是个仁人。

　　除非妳家里都同意妳，很欢喜妳、拥护妳、护持妳，那妳去，那应该，那就得赶紧念佛求生净土，乘愿再来度他们，可以。他们要是不肯妳这么做，那我们就认了，做还债想、做报恩想，这都是我们的恩人，消我们业障，成就我们的人。哪怕是曾对我有一日恩德，我们都要报以终身，有这个厚道存心。妳说没恩德，没恩德妳会嫁给他吗？实话，当年妳为什么嫁给他？他肯定对妳有过恩，哪怕一日有恩都应终身为报。妳这分心，妳不要害怕，阿弥陀佛能感知，妳是善人，妳到往生的时候，他一定来接妳，因为妳真愿意去，妳什么样恶劣的条件，妳都能往生。

　　你得信得过佛，佛也是有情有义的人，你真愿意去，他能不接你吗？你想想，我们自己都能做到有情有义，那阿弥陀佛能不做到吗，你担心什么？担心是因为你还害怕，还不信佛，你对佛有疑，怕佛到时候说话不算数怎么办？到我临终时他不来怎么办？这是疑，这说老实话，这是太看不起佛了！君子之交都「一言既出，驷马难追」，说了，定下来的事不改。阿弥陀佛这个愿定下来了，你真愿意去，你信愿往生，临终时候他一定能够来接引你，你还信不过佛吗？你还信自己不行，把问题说穿了不就是这回事？你懂了，你把心就安下来，好好敦伦尽分，管它灾难什么时候来，明天来也不怕，我今天该做的我就得去做，英勇就义，天塌下来了，我问心无愧，那你决定念佛往生。所以为什么师父要我们从儒释道三个根开始扎，先扎根，儒是教你做君子、做仁人，道是教你做圣人，世间圣人，佛是教你纯净纯善，你真有这样一个心，你这个心你只要真正求往生，你最后一念就能往生。

　　问：下面这问题是，末学长期听净公上人讲经，能够体悟万法唯心，生即是灭，当体即空，无中生有。末学曾经学过物理，可是为什么还放不下？末学应该看破了，可是遇境仍然起心动念、分别执着。末学应该如何下手才能放下？恳请慈悲开示。

　　答：为什么放不下？还是因为没看破，看得破才放得下。你以为自己看破了吗？怎么检验？就是遇到境界，你看你能不能够放下你的分别执着，要不能放下，说明你还没看破。你说我都懂了，万法唯心，「一切法无所有、不可得、毕竟空」，我都懂，懂了但是用不上。这就是古德讲「看得破，忍不过」，其实还是没看破。那怎么办？还得要从看破多下功夫，道理还是没完全明了，是明了了一些了，没完全明了。所以遇到境界现前还会胡涂，要真明白了，就不会干胡涂事了，你干了胡涂事，就说明你没真明白。那就得继续学，继续听经教，这一部《华严经》听下来，你真看破放下。我自己就感觉到听师父讲《华严》，我很喜欢《华严经》，跟着师父学，听这几年经，真的觉得看破了一些了，确实看破一些，就能放下多一些。当然也没全放下，还有很多放不下，放不下的比放下的多，但是总是有进步，那是方向正确。所以还有点法喜，就是有体验，你这个法喜就是你的体验，你真体验到了，真好，学佛，看破了就放下，放下就自在，不断的去熏习。

　　您学物理的，也是知识分子，我也是知识分子，知识分子咱们都有个通病，就是什么？疑心重，信心弱。所以所知障很重，什么东西都爱问个为什么，总想我得把它搞清楚了我才能信，咱们知识分子就是这个通病。怎么办？那就让你搞清楚为止。你真的得搞清楚，你不能欺骗自己，你要自己不肯搞下去了，你还是停留在那，所以还得要深入经教，不断的熏习。那《华严》是最好的，当年弘一大师劝知识分子学佛，先读《华严经》，确实里头讲到的理事因果讲得太透彻了。所以师父知道我的根性，多疑、少信，善根不具足，叫我干什么？叫我将来复讲《华严经》，在香港复讲，让我礼拜一、三、五讲国语，礼拜二、四、六讲粤语，讲两遍。你看一遍还不够，得讲两遍，这自己熏习，把自己讲明白了，就放下了；现在不能放下，是自己还没明白。

　　所以知识分子就得从这下手，老老实实的十年、二十年这么熏习，总有一天你能够开悟。开悟是什么？就是你真放下了，把烦恼放下，你就开悟了。没办法，咱们现在受了现代知识的污染，已经成了一个牺牲品，现在想要脱离这个污染都不行了。怎么办？只好老老实实学经教，比不上人家那个没文化的老太太，人家真老实，师父让她念佛，她就不问三七二十一就念下去，最后念到功夫成片就往生了。我们这个不行，还得问来问去，打破砂锅得问到底，那就问、学，这打破砂锅就问到底，到底了也就不用再问了，只有那么一天你才能成就。

　　问：我们再看网络同修的提问。他说，我怎样才能普度众生，使他们修成佛？

　　答：他们，不晓得是谁？就说一切众生，你怎么样能够普度众生使他们修成佛？你自己成佛了，你看看他们，他们都修成佛，这是真的。什么时候你看到一切众生成佛？要你自己成佛。你看释迦牟尼佛在《华严经》里就做了示现，他成佛的时候他说了一句什么话？他说，奇哉奇哉！众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着不能证得。你看佛一成佛了，他就叹奇妙，连续两次叹奇妙，奇哉奇哉！奇妙什么？原来一切众生皆有如来智慧德相；换句话说，一切众生就是佛。你看释迦牟尼佛成佛了，他就看到一切众生真的是佛，只是因为妄想执着不能证得。谁的妄想执着不能证得？不是别人的，是我自己的，我自己有妄想执着，所以我看别人都不像个佛，像个凡夫。其实人家真的是佛，谁是凡夫？自己是凡夫，凡夫看到佛都成了凡夫，人家佛看一切凡夫都是佛，不一样。你是什么样的人，就看什么样的人。

　　这个我们很好理解，你看假如我是个恶人，我会整天怀疑人家造恶，我偷人家东西，我就常常怀疑别人是不是偷我东西了，肯定会有。你从来不偷人东西，你也不会怀疑，你认为根本不会有偷东西这回事，你也不会怀疑别人是小偷。那你是好人，你看个个都是好人，你还看见人家不是好人，说明你也不是好人。那你要是菩萨，你看到一切人都是菩萨，印光大师是菩萨，你看他在《文钞》里就告诉我们，见一切人都是菩萨，唯我自己实是凡夫。他看自己是凡夫，看别人都是菩萨，其实自己才是真菩萨。那你要成佛了，你看一切人都是佛。你还看某一个人不是佛，「这是十恶不赦的众生，他哪能成佛？」对不起，你也没成佛，这是肯定的。所以这是我们要学习，学习什么？看一切人都是佛，看一切人都是菩萨，你就成佛菩萨了。这是真的，打自内心里去这么样认知，不是口头禅，「反正祖师教我们看一切人是菩萨，那好，一切人就是菩萨」，心里也不以为然，这个不行。真的打内心里认为一切人就是菩萨，好人也是菩萨，坏人也是菩萨，对我好的人是菩萨，对我不好的人也是菩萨，那你就是菩萨。

　　我曾经请教过师父，问师父，您老人家怎么念佛的？没见他整天嘴巴动来动去念阿弥陀佛，他是怎么念佛？我请教他。师父老人家怎么回答我？他说，我怎么念佛？我看一个人来了，他是阿弥陀佛，什么人都是阿弥陀佛，这个桌子，这个桌子也是阿弥陀佛，这个碗，碗也是阿弥陀佛，所有的事都是阿弥陀佛示现的，一切人、一切事、一切物全是阿弥陀佛，我是这样念佛的。我一听，这不就是华严念佛三昧？这一切众生都是佛。你看师父眼里看一切众生，不仅是人，一切众生，包括桌椅板凳也是众生，全是阿弥陀佛，你看他不是阿弥陀佛是谁？你是什么人，你就见什么境界，他心里全看到是阿弥陀佛，那他不就是阿弥陀佛了吗？等你到这个境界，你也成阿弥陀佛了，这个叫做念佛三昧。

　　夏莲居老居士有一首偈子说得太好了，他教我们怎么念佛，说，「弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀」。这个偈子写得太妙了，每一句话都有两个弥陀，一开始，弥陀教我念弥陀，谁教你念阿弥陀佛？阿弥陀佛教你念，十方诸佛都教你念阿弥陀佛。阿弥陀佛也代表一切诸佛，「阿」是无，「弥陀」是量，无量佛都教你念阿弥陀佛。你口念弥陀听弥陀，你看这是观音势至结合起来的法门，口里念、耳朵听，反闻闻佛号。这么念下去，弥陀弥陀直念去，一直念下去，你成片了，就是念佛三昧。没有夹杂、没有妄想，念到理一心不乱的时候，原来弥陀念弥陀。谁在念佛？就是阿弥陀佛在念阿弥陀佛。这个境界不得了，你就理一心不乱了。当然我们做弟子的不敢妄自评价老师的境界，我们真的不懂，但是我们从经教上去检查检查，有点像。这就是念佛三昧，到这个境界，你心里真有阿弥陀佛，你没离开过阿弥陀佛，周围都是阿弥陀佛，你被阿弥陀佛包围着，那你不就是在极乐世界当中了吗？你能不往生吗？你决定往生。

　　问：我们再看下面一个问题。我是一名二００八年毕业的高中生，已出来工作。我感到很困恼的是，一，现在大多数人都认为有学历才有光明的前途，父母也希望我再自学，他们怕我以后生活没着落。我试着去读，但感觉没有心思读，烦恼重重，心安不下来。但老法师又说佛法不坏世间法，要入乡随俗等等，是不是就是说，既然在这世间，就该遵守世间的游戏规则，高学历等于高薪，等于光明前途？但也有许多人、企业家学历不高，而手下的职工学历却很高。这到底如何理解老法师的开示？我又该怎么办？

　　答：这个问题好像我以前有回答过，是不是混在一起了？大概这个问题，这世间人认为高学历就等于高薪，等于光明前途，那是不了解因果。有高学历就等于有钱吗？不一定，这两个因果不一样。高学历是属于聪明智慧这类的，你能读书拿到高学位，这是你有聪明智慧，是因为你前生有法布施；可是你钱赚得多不多，是看你前生有没有财布施，这两个因果不一样。有的高学历未必有钱，像我现在就是这样，拿了博士学位够高了，没钱。人家李嘉诚，华人首富，没有博士学位，十四岁他就出来工作了，没有高学位，你看两个因果不一样。我原来是在大学教金融的，我觉得心里都有点不好意思，教人金融，自己都没赚到钱，还教人赚钱，害不害臊？所以我也教不下去了。写文章写论文可以，发表在很好的杂志上，教人怎么赚钱，自己赚不了钱，好像有点自己打自己嘴巴。算了，不教了，还是教咱们的佛法好，法布施，这里还有内财布施。内财布施是为人家服务，你服务别人，人家也服务你，人家服务你，你也就用不上钱了。所以也就财布施少点无所谓了，先拿不出外财布施，我们就用内财布施。师父常讲，内财布施比外财布施更殊胜，咱们干这个确实很欢喜。

　　你该怎么办？我想你还是看着办，真想学佛，你得真的从布施下手。你想得到财富，多修财布施；想得到高学历，多修法布施。但是我告诉你，等你真正拿到高学历，真正赚到很多钱了，你那时候心里还空虚，你未必有得到真正的幸福。不如像我这样才真正幸福，什么都没有，但是心里很快乐、很自在，因为什么都不需要，就需要帮助大家能觉悟，多一个人往生，添一分功德。咱们要赚，不要赚钱，赚功德，看度几个人去，算算有多少功德。当然最后功德也别执着，一执着又没有功德了。

　　问：下面这个问题说，末学在修学过程中很不老实，在此特向锺博士请教。一，既然成佛后一切众生皆成佛，为什么佛还要在这个世界说法度众生？为什么地藏菩萨还要发愿救度一切恶道众生，地狱不空，誓不成佛？

　　答：成了佛之后的境界我们凡夫没办法理解，这是不可思议，成佛没有起心动念了，他是平等心，见一切众生都是佛。那为什么我们看到他还在世间讲经说法？世尊确实说法四十九年，那是什么？应众生心，现所知量。他没有一个念头说我要来讲经说法，没这个念头，有这个念头他还是凡夫，不是佛，还有分别执着。他没这个念头，是众生的心要感，佛就有应，他的应是不起心不动念的应，所以你说他有讲经说法，他自己不认为自己有讲经说法。你看佛到最后就跟大家说了，我这说了四十九年，一句都没说，你要认为说法了，你等于毁谤佛。为什么？因为佛没有起心动念，他连自己讲经说法这个念都没有，这个境界很高，完全是像江本胜博士做的水结晶的实验，他就是那个水结晶一样，众生的心能感，你善念对它或者恶念对它，它现的水结晶就不一样。那水结晶有没有起心动念？没有起心动念，全是你什么样的感，它就什么样的应，佛就是这样。

　　问：我们来看这个问题，这位同修问，第一，念佛修行是念南无阿弥陀佛，还是阿弥陀佛？

　　答：两个都可以。莲池大师有说过，他自己念阿弥陀佛，但是劝别人念南无阿弥陀佛，为什么？你劝别人念，人家要不要往生还不知道，加上「南无」两个字恭敬，南无是皈依的意思、恭敬的意思，它不是佛的名号，它是等于皈依阿弥陀佛、恭敬阿弥陀佛这个意思，你这样念跟阿弥陀佛结法缘很好。莲池大师本人他是决志求生净土的，就不跟阿弥陀佛搞客气了，他就不要南无了，就是阿弥陀佛四个字。当然四个字就比六个字好念，就少两个字了，到临命终时候你念多一个字恐怕都上不来气了，不如念少点。所以我自己就念阿弥陀佛四个字，哪样容易我就念哪样，何苦来加两个字？我就比较喜欢简单，偷懒，少念点比较有保证。印光大师在「临终三大要」里面特别讲到，给人临终助念也最好念四个字，不要念六个字，为什么？让临终的时候少念两个字，那有多一层把握。这是佛菩萨、祖师慈悲，让你得少就少，少得不能再少，最简单的方法往生。当然你念南无阿弥陀也很好，这不反对你念。

　　问：第二个问题，阿弥陀佛中的阿字，是念阿（音啊，阴平。下略），还是念阿（音婀）？

　　答：有人念阿（音婀）弥陀佛，特别有时候我们看电影、电视，那演员打扮成出家人的样子，出来就阿（音婀）弥陀佛。这个不对，应该念阿弥陀佛，这个字要念阿。黄念祖老居士特别说到这个问题，他是密宗上师，他说这个阿字是代表诸佛陀罗尼咒这种心法，你念阿字就能有很大功德，就不要念阿（音婀）。但是这话也得说回来，有一些老菩萨可能念了很久，都念习惯了，都念阿（音婀）弥陀佛，这个也不必改，为什么？他念习惯了，你要他念阿弥陀佛他还起心动念，他还想着我得改。完了，这是夹杂。念习惯了、念熟了，就念阿（音婀）弥陀佛，这阿弥陀佛也能听得懂，语言不是障碍，你只要真心要求往生，你念什么都能往生，总在信愿之有无，你念一句也行，念的音不准也可以，阿弥陀佛都能体谅到。只是你自己念阿（音婀）弥陀佛，就不要劝人家也跟着你念阿（音婀）弥陀佛就好了，你不要把人家念得准确的还把它扭歪了，就不行。正确的是阿弥陀佛，你改不过来，你不要改也行。

　　问：第三个问题，观音菩萨六字真言中的叭，读叭（音杯）还是念叭（音巴）？

　　答：这个我不是内行，我不敢告诉你，知之为知之，不知为不知，这个我觉得可以请教密宗懂行的，这六字大明咒怎么念。因为我平时没念六字大明咒，我就念阿弥陀佛，因为阿弥陀佛在我心目中就「是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚」，所以我就念阿弥陀佛。你得向念六字大明咒的那个专业人士来请教。

　　问：第四个问题，在佛制中是托钵求食，为什么不重视开垦自立？是不是开垦耕种会伤害土里的生物，杀生，这样理解对吗？

　　答：真正的托钵乞食它的意义是在于什么？让出家人能够专心来求道，不要为衣食去忧虑，这是佛制定戒律的用心，全副身心都放在道业上。如果是自己耕种，从事像在家人的那种经营事业来糊口，真正佛戒律上是不允许的。佛教传到中国来，因为中国的体制、中国的国情不一样，为什么？因为中国人尊敬老师，怎么能够让老师去乞食？这是不应该的。所以在佛教传到中国来之后，皇帝都尊重佛教，拜真正出家人为师，所以建的佛教寺院都建得像宫殿似的，琉璃飞瓦。这个是对佛教尊重，佛教是师道，所以出家人也就不要乞食，接受国王大臣供养。

　　百丈、马祖这两位唐朝的大师，可以说也是做了一个佛教制度的改革，他建立丛林的制度，出家人不需要去乞食，自己恢复耕种。百丈立清规，马祖建丛林，清规里面就讲到，一日不耕种，一日不作，则一日不食。这个是中国特有的国情，也让修行人能够安心办道。这个确实也成就了很多的修行人，在佛门里面的，中国祖师大德很多，人才辈出，确实得力于这个丛林的制度，这是好事，所以是这样一个原因。

　　问：刚才又接到门外递来的问题的纸条，是我们同修的提问，我先满足我们本地的需要。这个问题是问，如何教导自己的孩子，让孩子开智慧？因为现在学校教的东西太杂。

　　答：自己的孩子一定要自己教，那怎么样让他开智慧？你要知道智慧怎么来的，佛门里讲得清楚，戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。如何才能开智慧？他得有定力，心要定。怎么才能有定？他得有戒，持戒就得定。这跟儒家《大学》里讲的「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」这个道理是一样。知止就是持戒，防非止恶，心定在学业、道业上就是知止，你心就定了，你得定了；定而后能静，你心得安静；静而后能安，这定功愈来愈深；最后安而后能虑，虑就是开智慧了，虑是处事周详，有智慧了，遇到什么事情你都能够有条不紊的处理，这是智慧；有智慧了，虑而后能得，得是得圣贤之道。所以要懂得让他持戒，持戒我们要用三个根，孩子先学规矩，先学三根，懂得伦理道德，懂得因果。确实不能太杂，学得太杂了心就很难定，三个根足够，这三个根熟读、背诵、理解。同时可以让他背中国的一些经典，古圣先贤的经典，儒家有很多经典，我们孩子能够把十三经里头的《孝经》，加上四书能背下来，能够《礼记》当中选几篇，儒典里头选一些让他背，这就很好。

　　师父近来有提倡我们学习扎根，学文言文，要扎德行的根，扎文言的根，这两个根都得扎。德行的根就是三根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》；言语文字的根，一百篇古文，你能背，那你就能写。过去都是用《古文观止》，背诵本身就是修定力，就能开智慧。师父常提到，我们不一定完全用《古文观止》，我们可以用儒释道三家的典籍，选取优秀的文章，给孩子背。我就自己做了个尝试，在儒释道典籍里面选了一百篇文章，儒选了五十篇，道选了七篇，佛家选了四十三篇，包括祖师大德的开示，也包括佛经，一百篇古文可以做为将来背诵的教材。背诵的同时他也能学到德行，因为这个古文的选取以德行做标准，像《了凡四训》我们选进来了，《俞净意公遇灶神记》我们选进来，这些都是兼学德行和文言。将来请师父鉴定出炉以后，可以给大家做为孩子背诵经典的教材，这些将来我们都应该讲，让孩子不光是背，还要懂得道理，明白里头的意思。

　　问：第二个问题，工作中免不了收受贿赂，我只好把这些贿赂用来布施，是否如法？

　　答：这个不如法。布施，佛门里讲究的净财布施，就是你那个财是干净的。你那个不干净的财布施，不仅没功德，还会有罪业，等于亵渎，拿来供养寺院也是亵渎。所以不能用不净财，不净财不能沾，儒家也讲不义之财君莫取，不义之财就是不净之财，你收受贿赂，你这手收贿赂，那面布施，没有功德。所以怎么办？不要收，现在即使是普天下的人都收受贿赂，我要做个好样子，我不收贿赂。你想真正帮助社会广度众生怎么办？给众生做好样子，众生都在造恶，你反其道而行之，这是你真正有气概。你怕什么？我就不收贿赂，免不了你炒我鱿鱼，我不在这工作，总行了。这个都放下了，你担心什么？你要我的命，要我的命就要我的命，孔子讲舍身成仁，

wlxg20130220

为了仁义连命都可以丢掉的、都不要，更何况你还不至于要掉身命。要是你看那个地方确实都是这个不正之风，你就离开那个地方，不要同流合污，来加入我们这个弘法护法的团队，这好。你看我把工作辞掉了，来为佛门工作，弘扬正法，不也过得很欢喜吗？远离邪染这个好。

　　问：下面网络同修的问题。今发邮件向您请教问题。第一，您在二００九年八月十号闭关念佛之前给了一个邮件，其中写了一首偈子，「般般过去都成梦，只有一句当前真。全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。无心始可登觉路，有口只宜念弥陀。佛号万千犹患少，世缘半句已嫌多」。里面有一句，非关慧解与多闻，有些居士不能圆解，恳请锺博士在百忙之中给予回复，解释一下其中真实义。

　　答：这确实，去年我是有时候会打打佛七，把手机关掉，电邮也不查，给一个自动回复，就把这些偈子写上去，我说我现在闭关念佛，别打搅我了。这些偈子不是我写的，是夏莲居老居士写的。非关慧解与多闻，就是说你念佛得老实念，而你对经教理解，理解是慧解，你能够真正理解经教不一定能了脱生死；多闻也是，你听得多，懂得道理多了，但是你没真正干，没老实念佛，没真正发大精进心、勇猛心求生净土，你到时候未必能往生；你学了经教，哪怕是会讲，头头是道，天花乱坠，最后还了不了生死。这都是我自己警醒自己的，我是学经教的，但是不能够把念佛忘了，只有真正念佛，信愿求生净土才能了生死。讲经，即使是把《华严经》讲得天花乱坠，你不肯念佛，还是往生不了。今天时间到了，我们就学习到此地，有讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。