0016能断金刚般若波罗蜜多经卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《高丽藏第 05 册 No. 0016 能断金刚般若波罗蜜多经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。



南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


高丽藏第 05 册 No. 0016 能断金刚般若波罗蜜多经




　　能断金刚般若波罗蜜多经　　羽

　　唐三藏法师玄奘译

　　如是我闻一时薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园与大苾刍众千二百五十人俱尔时世尊于日初分整理常服执持衣钵入室罗筏大城乞食时薄伽梵于其城中行乞食已出还本处饭食讫收衣钵洗足已于食后时敷如常座结加趺坐端身正愿住对面念时诸苾刍来诣佛所到已顶礼世尊双足右绕三匝退坐一面具寿善现亦于如是众会中坐。

　　尔时众中具寿善现从座而起偏袒一肩右膝着地合掌恭敬而白佛言希有世尊乃至如来应正等觉能以最胜摄受摄受诸菩萨摩诃萨乃至如来应正等觉能以最胜付嘱付嘱诸菩萨摩诃萨世尊诸有发趣菩萨乘者应云何住云何修行云何摄伏其心作是语已。

　　尔时世尊告具寿善现曰善哉善哉善现如是如是如汝所说乃至如来应正等觉能以最胜摄受摄受诸菩萨摩诃萨乃至如来应正等觉能以最胜付嘱付嘱诸菩萨摩诃萨是故善现汝应谛听极善作意吾当为汝分别解说诸有发趣菩萨乘者应如是住如是修行如是摄伏其心具寿善现白佛言如是世尊愿乐欲闻。

　　佛言善现诸有发趣菩萨乘者应当发起如是之心所有诸有情有情摄所摄若卵生若胎生若湿生若化生若有色若无色若有想若无想若非有想非无想乃至有情界施设所施设如是一切我当皆令于无余依妙涅槃界而般涅槃虽度如是无量有情令灭度已而无有情得灭度者何以故善现若诸菩萨摩诃萨有情想转不应说名菩萨摩诃萨所以者何善现若诸菩萨摩诃萨不应说言有情想转如是命者想士夫想补特伽罗想意生想摩纳婆想作者想受者想转当知亦尔何以故善现无有少法名为发趣菩萨乘者。

　　复次善现菩萨摩诃萨不住于事应行布施都无所住应行布施不住于色应行布施不住声香味触法应行布施善现如是菩萨摩诃萨如不住相想应行布施何以故善现若菩萨摩诃萨都无所住而行布施其福德聚不可取量佛告善现于汝意云何东方虚空可取量不善现答言不也世尊善现如是南西北方四维上下周遍十方一切世界虚空可取量不善现答言不也世尊佛言善现如是如是若菩萨摩诃萨都无所住而行布施其福德聚不可取量亦复如是善现菩萨如是如不住相想应行布施。

　　佛告善现于汝意云何可以诸相具足观如来不善现答言不也世尊不应以诸相具足观于如来何以故如来说诸相具足即非诸相具足说是语已佛复告具寿善现言善现乃至诸相具足皆是虚妄乃至非相具足皆非虚妄如是以相非相应观如来说是语已具寿善现复白佛言世尊颇有有情于当来世后时后分后五百岁正法将灭时分转时闻说如是色经典句生实想不佛告善现勿作是说颇有有情于当来世后时后分后五百岁正法将灭时分转时闻说如是色经典句生实想不然复善现有菩萨摩诃萨于当来世后时后分后五百岁正法将灭时分转时具足尸罗具德具慧复次善现彼菩萨摩诃萨非于一佛所承事供养非于一佛所种诸善根然复善现彼菩萨摩诃萨于其非一百千佛所承事供养于其非一百千佛所种诸善根乃能闻说如是色经典句当得一净信心善现如来以其佛智悉已知彼如来以其佛眼悉已见彼善现如来悉已觉彼一切有情当生无量无数福聚当摄无量无数福聚何以故善现彼菩萨摩诃萨无我想转无有情想无命者想无士夫想无补特伽罗想无意生想无摩纳婆想无作者想无受者想转善现彼菩萨摩诃萨无法想转无非法想转无想转亦无非想转所以者何善现若菩萨摩诃萨有法想转彼即应有我执有情执命者执补特伽罗等执若有非法想转彼亦应有我执有情执命者执补特伽罗等执何以故善现不应取法不应取非法是故如来密意而说筏喻法门诸有智者法尚应断何况非法。

　　佛复告具寿善现言善现于汝意云何颇有少法如来应正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提耶颇有少法如来应正等觉是所说耶善现答言世尊如我解佛所说义者无有少法如来应正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提亦无有少法是如来应正等觉所说何以故世尊如来应正等觉所证所说所思惟法皆不可取不可宣说非法非非法何以故以诸贤圣补特伽罗皆是无为之所显故。

　　佛告善现于汝意云何若善男子或善女人以此三千大千世界盛满七宝持用布施是善男子或善女人由此因缘所生福聚宁为多不善现答言甚多世尊甚多善逝是善男子或善女人由此因缘所生福聚其量甚多何以故世尊福德聚福德聚者如来说为非福德聚是故如来说名福德聚福德聚。

　　佛复告善现言善现若善男子或善女人以此三千大千世界盛满七宝持用布施若善男子或善女人于此法门乃至四句伽他受持读诵究竟通利及广为他宣说开示如理作意由是因缘所生福聚甚多于前无量无数何以故一切如来应正等觉阿耨多罗三藐三菩提皆从此经出诸佛世尊皆从此经生所以者何善现诸佛法诸佛法者如来说为非诸佛法是故如来说名诸佛法诸佛法。

　　佛告善现于汝意云何诸预流者颇作是念我能证得预流果不善现答言不也世尊诸预流者不作是念我能证得预流之果何以故世尊诸预流者无少所预故名预流不预色声香味触法故名预流世尊若预流者作如是念我能证得预流之果即为执我有情命者士夫补特伽罗等佛告善现于汝意云何诸一来者颇作是念我能证得一来果不善现答言不也世尊诸一来者不作是念我能证得一来之果何以故世尊以无少法证一来性故名一来佛告善现于汝意云何诸不还者颇作是念我能证得不还果不善现答言不也世尊诸不还者不作是念我能证得不还之果何以故世尊以无少法证不还性故名不还佛告善现于汝意云何诸阿罗汉颇作是念我能证得阿罗汉不善现答言不也世尊诸阿罗汉不作是念我能证得阿罗汉性何以故世尊以无少法名阿罗汉由是因缘名阿罗汉世尊若阿罗汉作如是念我能证得阿罗汉性即为执我有情命者士夫补特伽罗等所以者何世尊如来应正等觉说我得无诤住最为第一世尊我虽是阿罗汉永离贪欲而我未曾作如是念我得阿罗汉永离贪欲世尊我若作如是念我得阿罗汉永离贪欲者如来不应记说我言善现善男子得无诤住最为第一以都无所住是故如来说名无诤住无诤住。

　　佛告善现于汝意云何如来昔在然灯如来应正等觉所颇于少法有所取不善现答言不也世尊如来昔在然灯如来应正等觉所都无少法而有所取佛告善现若有菩萨作如是言我当成办佛土功德庄严如是菩萨非真实语何以故善现佛土功德庄严佛土功德庄严者如来说非庄严是故如来说名佛土功德庄严佛土功德庄严是故善现菩萨如是都无所住应生其心不住于色应生其心不住非色应生其心不住声香味触法应生其心不住非声香味触法应生其心都无所住应生其心。

　　佛告善现如有士夫具身大身其色自体假使譬如妙高山王善现于汝意云何彼之自体为广大不善现答言彼之自体广大世尊广大善逝何以故世尊彼之自体如来说非彼体故名自体非以彼体故名自体。

　　佛告善现于汝意云何乃至殑伽河中所有沙数假使有如是沙等殑伽河是诸殑伽河沙宁为多不善现答言甚多世尊甚多善逝诸殑伽河尚多无数何况其沙佛言善现吾今告汝开觉于汝假使若善男子或善女人以妙七宝盛满尔所殑伽河沙等世界奉施如来应正等觉善现于汝意云何是善男子或善女人由此因缘所生福聚宁为多不善现答言甚多世尊甚多善逝是善男子或善女人由此因缘所生福聚其量甚多。

　　佛复告善现若以七宝盛满尔所沙等世界奉施如来应正等觉若善男子或善女人于此法门乃至四句伽他受持读诵究竟通利及广为他宣说开示如理作意由此因缘所生福聚甚多于前无量无数。

　　复次善现若地方所于此法门乃至为他宣说开示四句伽他此地方所尚为世间诸天及人阿素洛等之所供养如佛灵庙何况有能于此法门具足究竟书写受持读诵究竟通利及广为他宣说开示如理作意如是有情成就最胜希有功德此地方所大师所住或随一一尊重处所若诸有智同梵行者说是语已。

　　具寿善现复白佛言世尊当何名此法门我当云何奉持作是语已佛告善现言具寿今此法门名为能断般若波罗蜜多如是名字汝当奉持何以故善现如是般若波罗蜜多如来说为非般若波罗蜜多是故如来说名般若波罗蜜多。

　　佛告善现于汝意云何颇有少法如来可说不善现答言不也世尊无有少法如来可说佛告善现乃至三千大千世界大地微尘宁为多不善现答言此地微尘甚多世尊甚多善逝。

　　佛言善现大地微尘如来说非微尘是故如来说名大地微尘诸世界如来说非世界是故如来说名世界。

　　佛告善现于汝意云何应以三十二大士夫相观于如来应正等觉不善现答言不也世尊不应以三十二大士夫相观于如来应正等觉何以故世尊三十二大士夫相如来说为非相是故如来说名三十二大士夫相。

　　佛复告善现言假使若有善男子或善女人于日日分舍施殑伽河沙等自体如是经殑伽河沙等劫数舍施自体复有善男子或善女人于此法门乃至四句伽他受持读诵究竟通利及广为他宣说开示如理作意由是因缘所生福聚甚多于前无量无数。

　　尔时具寿善现闻法威力悲泣堕泪俯仰扪泪而白佛言甚奇希有世尊最极希有善逝如来今者所说法门普为发趣最上乘者作诸义利普为发趣最胜乘者作诸义利世尊我昔生智以来未曾得闻如是法门世尊若诸有情闻说如是甚深经典生真实想当知成就最胜希有何以故世尊诸真实想真实想者如来说为非想是故如来说名真实想真实想世尊我今闻说如是法门领悟信解未为希有若诸有情于当来世后时后分后五百岁正法将灭时分转时当于如是甚深法门领悟信解受持读诵究竟通利及广为他宣说开示如理作意当知成就最胜希有何以故世尊彼诸有情无我想转无有情想无命者想无士夫想无补特伽罗想无意生想无摩纳婆想无作者想无受者想转所以者何世尊诸我想即是非想诸有情想命者想士夫想补特伽罗想意生想摩纳婆想作者想受者想即是非想何以故诸佛世尊离一切想作是语已。

　　尔时世尊告具寿善现言如是如是善现若诸有情闻说如是甚深经典不惊不惧无有怖畏当知成就最胜希有何以故善现如来说最胜波罗蜜多谓般若波罗蜜多善现如来所说最胜波罗蜜多无量诸佛世尊所共宣说故名最胜波罗蜜多如来说最胜波罗蜜多即非波罗蜜多是故如来说名最胜波罗蜜多。

　　复次善现如来说忍辱波罗蜜多即非波罗蜜多是故如来说名忍辱波罗蜜多何以故善现我昔过去世曾为羯利王断支节肉我于尔时都无我想或有情想或命者想或士夫想或补特伽罗想或意生想或摩纳婆想或作者想或受者想我于尔时都无有想亦非无想何以故善现我于尔时若有我想即于尔时应有恚想我于尔时若有有情想命者想士夫想补特伽罗想意生想摩纳婆想作者想受者想即于尔时应有恚想何以故善现我忆过去五百生中曾为自号忍辱仙人我于尔时都无我想无有情想无命者想无士夫想无补特伽罗想无意生想无摩纳婆想无作者想无受者想我于尔时都无有想亦非无想是故善现菩萨摩诃萨远离一切想应发阿耨多罗三藐三菩提心不住于色应生其心不住非色应生其心不住声香味触法应生其心不住非声香味触法应生其心都无所住应生其心何以故善现诸有所住则为非住是故如来说诸菩萨应无所住而行布施不应住色声香味触法而行布施。

　　复次善现菩萨摩诃萨为诸有情作义利故应当如是弃舍布施何以故善现诸有情想即是非想一切有情如来即说为非有情善现如来是实语者谛语者如语者不异语者。

　　复次善现如来现前等所证法或所说法或所思法即于其中非谛非妄善现譬如士夫入于闇室都无所见当知菩萨若堕于事谓堕于事而行布施亦复如是善现譬如明眼士夫过夜晓已日光出时见种种色当知菩萨不堕于事谓不堕事而行布施亦复如是。

　　复次善现若善男子或善女人于此法门受持读诵究竟通利及广为他宣说开示如理作意则为如来以其佛智悉知是人则为如来以其佛眼悉见是人则为如来悉觉是人如是有情一切当生无量福聚。

　　复次善现假使善男子或善女人日初时分以殑伽河沙等自体布施日中时分复以殑伽河沙等自体布施日后时分亦以殑伽河沙等自体布施由此异门经于俱??????多百千劫以自体布施若有闻说如是法门不生诽谤由此因缘所生福聚尚多于前无量无数何况能于如是法门具足毕竟书写受持读诵究竟通利及广为他宣说开示如理作意复次善现如是法门不可思议不可称量应当悕冀不可思议所感异熟善现如来宣说如是法门为欲饶益趣最上乘诸有情故为欲饶益趣最胜乘诸有情故善现若有于此法门受持读诵究竟通利及广为他宣说开示如理作意即为如来以其佛智悉知是人即为如来以其佛眼悉见是人则为如来悉觉是人如是有情一切成就无量福聚皆当成就不可思议不可称量无边福聚善现如是一切有情其肩荷担如来无上正等菩提何以故善现如是法门非诸下劣信解有情所能听闻非诸我见非诸有情见非诸命者见非诸士夫见非诸补特伽罗见非诸意生见非诸摩纳婆见非诸作者见非诸受者见所能听闻此等若能受持读诵究竟通利及广为他宣说开示如理作意无有是处。

　　复次善现若地方所开此经典此地方所当为世间诸天及人阿素洛等之所供养礼敬右绕如佛灵庙。

　　复次善现若善男子或善女人于此经典受持读诵究竟通利及广为他宣说开示如理作意若遭轻毁极遭轻毁所以者何善现是诸有情宿生所造诸不净业应感恶趣以现法中遭轻毁故宿生所造诸不净业皆悉消尽当得无上正等菩提何以故善现我忆过去于无数劫复过无数于然灯如来应正等觉先复过先曾值八十四俱??????多百千诸佛我皆承事既承事已皆无违犯善现我于如是诸佛世尊皆得承事既承事已皆无违犯若诸有情后时后分后五百岁正法将灭时分转时于此经典受持读诵究竟通利及广为他宣说开示如理作意善现我先福聚于此福聚百分计之所不能及如是千分若百千分若俱??百千分若俱??????多百千分若数分若计分若算分若喻分若邬波尼煞昙分亦不能及善现我若具说当于尔时是善男子或善女人所生福聚乃至是善男子是善女人所摄福聚有诸有情则便迷闷心或狂乱是故善现如来宣说如是法门不可思议不可称量应当悕冀不可思议所感异熟尔时具寿善现复白佛言世尊诸有发趣菩萨乘者应云何住云何修行云何摄伏其心。

　　佛告善现诸有发趣菩萨乘者应当发起如是之心我当皆令一切有情于无余依妙涅槃界而般涅槃虽度如是一切有情令灭度已而无有情得灭度者何以故善现若诸菩萨摩诃萨有情想转不应说名菩萨摩诃萨所以者何若诸菩萨摩诃萨不应说言有情想转如是命者想士夫想补特伽罗想意生想摩纳婆想作者想受者想转当知亦尔何以故善现无有少法名为发趣菩萨乘者。

　　佛告善现于汝意云何如来昔于然灯如来应正等觉所颇有少法能证阿耨多罗三藐三菩提不作是语已具寿善现白佛言世尊如我解佛所说义者如来昔于然灯如来应正等觉所无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提说是语已佛告具寿善现言如是如是善现如来昔于然灯如来应正等觉所无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提何以故善现如来昔于然灯如来应正等觉所若有少法能证阿耨多罗三藐三菩提者然灯如来应正等觉不应授我记言汝摩纳婆于当来世名释迦牟尼如来应正等觉善现以如来无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提是故然灯如来应正等觉授我记言汝摩纳婆于当来世名释迦牟尼如来应正等觉所以者何善现言如来者即是真实真如增语言如来者即是无生法性增语言如来者即是永断道路增语言如来者即是毕竟不生增语何以故善现若实无生即最胜义善现若如是说如来应正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提者当知此言为不真实所以者何善现由彼谤我起不实执何以故善现无有少法如来应正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提善现如来现前等所证法或所说法或所思法即于其中非谛非妄是故如来说一切法皆是佛法善现一切法一切法者如来说非一切法是故如来说名一切法一切法佛告善现譬如士夫具身大身具寿善现即白佛言世尊如来所说士夫具身大身如来说为非身是故说名具身大身佛言善现如是如是若诸菩萨作如是言我当灭度无量有情是则不应说名菩萨何以故善现颇有少法名菩萨不善现答言不也世尊无有少法名为菩萨佛告善现有情有情者如来说非有情故名有情是故如来说一切法无有有情无有命者无有士夫无有补特伽罗等善现若诸菩萨作如是言我当成办佛土功德庄严亦如是说何以故善现佛土功德庄严佛土功德庄严者如来说非庄严是故如来说名佛土功德庄严佛土功德庄严善现若诸菩萨于无我法无我法深信解者如来应正等觉说为菩萨菩萨。

　　佛告善现于汝意云何如来等现有肉眼不善现答言如是世尊如来等现有肉眼佛言善现于汝意云何如来等现有天眼不善现答言如是世尊如来等现有天眼佛言善现于汝意云何如来等现有慧眼不善现答言如是世尊如来等现有慧眼佛言善现于汝意云何如来等现有法眼不善现答言如是世尊如来等现有法眼佛言善现于汝意云何如来等现有佛眼不善现答言如是世尊如来等现有佛眼。

　　佛告善现于汝意云何乃至殑伽河中所有诸沙如来说是沙不善现答言如是世尊如是善逝如来说是沙。

　　佛言善现于汝意云何乃至殑伽河中所有沙数假使有如是等殑伽河乃至是诸殑伽河中所有沙数假使有如是等世界是诸世界宁为多不善现答言如是世尊如是善逝是诸世界其数甚多佛言善现乃至尔所诸世界中所有有情彼诸有情各有种种其心流注我悉能知何以故善现心流注心流注者如来说非流注是故如来说名心流注心流注所以者何善现过去心不可得未来心不可得现在心不可得。

　　佛告善现于汝意云何若善男子或善女人以此三千大千世界盛满七宝奉施如来应正等觉是善男子或善女人由是因缘所生福聚宁为多不善现答言甚多世尊甚多善逝佛言善现如是如是彼善男子或善女人由此因缘所生福聚其量甚多何以故善现若有福聚如来不说福聚福聚。

　　佛告善现于汝意云何可以色身圆实观如来不善现答言不也世尊不可以色身圆实观于如来何以故世尊色身圆实色身圆实者如来说非圆实是故如来说名色身圆实色身圆实。

　　佛告善现于汝意云何可以诸相具足观如来不善现答言不也世尊不可以诸相具足观于如来何以故世尊诸相具足诸相具足者如来说为非相具足是故如来说名诸相具足诸相具足。

　　佛告善现于汝意云何如来颇作是念我当有所说法耶善现汝今勿当作如是观何以故善现若言如来有所说法即为谤我为非善取何以故善现说法说法者无法可说是名说法。

　　尔时具寿善现白佛言世尊于当来世后时后分后五百岁正法将灭时分转时颇有有情闻说如是色类法已能深信不佛言善现彼非有情非不有情何以故善现一切有情者如来说非有情故名一切有情。

　　佛告善现于汝意云何颇有少法如来应正等觉现证无上正等菩提耶具寿善现白佛言世尊如我解佛所说义者无有少法如来应正等觉现证无上正等菩提佛言善现如是如是于中少法无有无得故名无上正等菩提复次善现是法平等于其中间无不平等故名无上正等菩提以无我性无有情性无命者性无士夫性无补特伽罗等性平等故名无上正等菩提一切善法无不现证一切善法无不妙觉善现善法善法者如来一切说为非法是故如来说名善法善法。

　　复次善现若善男子或善女人集七宝聚量等三千大千世界其中所有妙高山王持用布施若善男子或善女人于此般若波罗蜜多经中乃至四句伽他受持读诵究竟通利及广为他宣说开示如理作意善现前说福聚于此福聚百分计之所不能及如是千分若百千分若俱??百千分若俱??????多百千分若数分若计分若算分若喻分若邬波尼煞昙分亦不能及。

　　佛告善现于意云何如来颇作是念我当度脱诸有情耶善现汝今勿当作如是观何以故善现无少有情如来度者善现若有有情如来度者如来即应有其我执有有情执有命者执有士夫执有补特伽罗等执善现我等执者如来说为非执故名我等执而诸愚夫异生强有此执善现愚夫异生者如来说为非生故名愚夫异生。

　　佛告善现于汝意云何可以诸相具足观如来不善现答言如我解佛所说义者不应以诸相具足观于如来。

　　佛言善现善哉善哉如是如是如汝所说不应以诸相具足观于如来善现若以诸相具足观如来者转轮圣王应是如来是故不应以诸相具足观于如来如是应以诸相非相观于如来尔时世尊而说颂曰。

诸以色观我　以音声寻我　彼生履邪断
不能当见我　应观佛法性　即导师法身
法性非所识　故彼不能了

　　佛告善现于汝意云何如来应正等觉以诸相具足现证无上正等觉耶善现汝今勿当作如是观何以故善现如来应正等觉不以诸相具足现证无上正等菩提。

　　复次善现如是发趣菩萨乘者颇施设少法若坏若断耶善现汝今勿当作如是观诸有发趣菩萨乘者终不施设少法若坏若断。

　　复次善现若善男子或善女人以殑伽河沙等世界盛满七宝奉施如来应正等觉若有菩萨于诸无我无生法中获得堪忍由是因缘所生福聚甚多于彼。

　　复次善现菩萨不应摄受福聚具寿善现即白佛言世尊云何菩萨不应摄受福聚佛言善现所应摄受不应摄受是故说名所应摄受。

　　复次善现若有说言如来若去若来若住若坐若卧是人不解我所说义何以故善现言如来者即是真实真如增语都无所去无所从来故名如来应正等觉。

　　复次善现若善男子或善女人乃至三千大千世界大地极微尘量等世界即以如是无数世界色像为墨如极微聚善现于汝意云何是极微聚宁为多不善现答言是极微聚甚多世尊甚多善逝何以故世尊若极微聚是实有者佛不应说为极微聚所以者何如来说极微聚即为非聚故名极微聚如来说三千大千世界即非世界故名三千大千世界何以故世尊若世界是实有者即为一合执如来说一合执即为非执故名一合执佛言善现此一合执不可言说不可戏论然彼一切愚夫异生强执是法何以故善现若作是言如来宣说我见有情见命者见士夫见补特伽罗见意生见摩纳婆见作者见受者见于汝意云何如是所说为正语不善现答言不也世尊不也善逝如是所说非为正语所以者何如来所说我见有情见命者见士夫见补特伽罗见意生见摩纳婆见作者见受者见即为非见故名我见乃至受者见。

　　佛告善现诸有发趣菩萨乘者于一切法应如是知应如是见应如是信解如是不住法想何以故善现法想法想者如来说为非想是故如来说名法想法想。

　　复次善现若菩萨摩诃萨以无量无数世界盛满七宝奉施如来应正等觉若善男子或善女人于此般若波罗蜜多经中乃至四句伽他受持读诵究竟通利如理作意及广为他宣说开示由此因缘所生福聚甚多于前无量无数云何为他宣说开示如不为他宣说开示故名为他宣说开示尔时世尊而说颂曰。

诸和合所为　如星翳灯幻　露泡梦电云
应作如是观

　　时薄伽梵说是经已尊者善现及诸苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦并诸世间天人阿素洛健达缚等闻薄伽梵所说经已皆大欢喜信受奉行。

　　能断金刚般若波罗蜜多经

　　己亥岁高丽国大藏都监奉
??雕造


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。