仁王护国般若波罗蜜多经（第一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人仁王护国般若波罗蜜多经护国品讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。



南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


仁王护国般若波罗蜜多经　　（第一集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-001-0001



　　今天起，本馆启建三天的仁王护国法会，每天上午九点半钟起香，诵《仁王经》，中午上供，下午诵
经，晚上我们讲经。当然在三天当中要将这部经讲出来，这是做不到的。所以我们这次只讲本经当中的一
品，就是「护国品」。虽然经只讲一品，可是这个经题非常的重要，题目是一部经的总纲，经文则是名题
的别目。我们对于经题要了解了，全经的大意就能够明白，读诵、受持、修行才有个方向。

　　今天诸位看到有一张表解，这一张表解就是题目的大纲。这个大纲是上一届我们借佛教会的道场，举
办了二十天的仁王法会，在讲经期间当中，将全经的纲要做成了表解。今天我们在此地介绍经题，依旧用
这个表解。表解的前面一段佛教简介，这个我们可以省掉。因为我们这个讲堂是个长期讲经的道场，这段
诸位都非常的熟悉。今天只介绍本经大意，就是第四这一项，本经大意。

　　本经的经题是《仁王护国般若波罗蜜多经》，一共是十一个字，经题十一个字。十一个字可以分为五
个段落，「仁王，护国，般若，波罗蜜多，经」。诸位请看大意里面第一项，释题，解释这部经的名题。

　　「仁王」，仁为美德之称，王是自在之义。在道德称谓里面，在中国讲三达德，智仁勇；在八德里面
，也是忠孝仁爱信义和平，所以「仁」在道德范围里面来说，是最高的道德标准，我们称为仁人，仁慈之
人。王是一个国家的首领，在过去称为帝王、君王；今日之下，民主制度称之为总统。他在一个国家居于
最高领导的地位，发号司令在他一个人，所以他有自在的意思。全国的军民都要服从领袖的领导，所以王
他有他的职责。他的职责，在我们中国古圣先贤教训里面讲，「作之君，作之亲，作之师」，这就是他的
职责之所在。君是领导人，他是全国君民的领导者。「作之亲」，这个意思就更亲密了。在外国，他们的
总统，他们的帝王，大概只有第一个意思居得多。可是，我们中国帝王他要具备这三个意思。不但君王要
具足这个意思，在从前做一个县市长，我们称之父母官，那个意思就是作之亲的意思。县长是一个地方的
首长，是一县之君，他看全县的老百姓，要把他们当作子女一样的看待，一样的爱护，来教养他们。现在
民主制度，政府官吏称为公仆，老百姓是主人，他是仆人，是公仆。诸位想想看，这个仆人对于主人，没
有父母对子女来得亲切，格外的有关怀之德。亲是关怀、爱护、养育，这是亲的意思。除此之外，还要「
作之师」，师就是老师，老师负有教化的责任，那就是说一定要教导全国的老百姓。这三个条件都具足了
，这个领袖可以称之为「仁王」。

　　我们想一想，现在在台湾，我们的政府，我们的总统，这三个条件他有没有具足？第一个，他是我们
领导人，没有问题，确实具足了。第二个作之亲，我们这么多年来，科技不断的在进步，经济不断的在长
成，国民生活水平一天一天的提高，政府对于老百姓的衣、食、住、行、乐、育都非常的关怀，亲的意思
有，很明显的能够看得出来。再看师，师这个意思更明显。政府这些年来，在教育上，无论是在社会教育
、学校教育、高等科技教育，可以说不是任何一个国家可以能够跟我们相比的。我们只有这么大的一个台
湾省，两千万人口当中，我们高等学校有几十所之多，所以师的意思也具足。今天我们对总统的敬仰，对
于总统热诚的拥戴，不是盲目的，是因为他确确实实具足君、亲、师这三个条件。

　　「修仁政」，仁是爱护老百姓的证据，处处为老百姓着想的政治设施。「恩惠民」，他的恩德能够加
惠到民众。「御四方，得自在」，御是统御，四方是指我们的疆土，又可以指我们的邻国，邻近的国家，
都是我们仁王德化的影响，所以他得自在。这是讲的能护，仁王他有智慧，他有道德，他有能力护持我们
国家。

　　底下两个字讲「护国」，护国就是所护。说到一个国家，它要具备国土、主权、人民。这好像是一个
国家的躯体，好像我们一个人的身体，他爱护。国之体是什么？国之体就是我们的国土、主权、人民，除
此之外，更重要的是精神。我们这个人，如果只有这个躯壳而没有精神，这个人是个死人。国家也是如此
，如果单单有国土、主权、人民，不是一个建全的国家。健全的国家，它要有国家的灵魂，我们常讲国魂
。国魂是什么？是道统、文化、历史，这是国之灵魂，这是国家的特质。如果讲国土、主权、人民，可以
说世界上一百多个国家，哪个国家都差不多，都一样的，它都有国土，也有人民，也有主权。如果说到道
统、文化、历史，那是每个国家不一样。所以我们在护国，特别着重在国魂。道统是什么，文化是什么，
当然这里面包括的范围非常的广大，而我们在此地是提出目前这个阶段最重要的，现阶段最需要提倡的。
道统是孝悌忠信、五伦八德，这是我们的道统，这是我们的国魂，这是我们民族的精神特质，其它国家民
族所没有的。

　　这些年来，政府大力提倡复兴中华文化。道统是文化的主体，复兴中华文化一定要从孝悌忠信、五伦
八德去做起，恢复我们民族的精神。在文化方面讲，我们特别提出来的就是文言文，文言文现在大家疏忽
了，它是古今三世的言语，所以我们要特别的重视。我们的文化能够绵延到这么久，诸位必须要明白一桩
事情，我们国家之衰，是近百年才衰。一百年以前，我们的国家是世界上第一等的强国，这个是近百年的
事情。清朝末年，从咸丰以后，我们国家才衰的。咸丰之前，你们看看这个历史，看看世界的历史，我们
国家在世界上是一等国！康熙、雍正，乾隆，那个时候我们的国力就像现在的美国、苏联，是世界第一等
的国家，最强盛的国家。今天到这种地步，是满清末叶以后，我们自己对于固有的道统文化起了怀疑，失
去了信心，才沦落到今天这种地步。我们要想复兴国家民族，应当先从道统文化上来复兴。

　　我们道统能够绵延几千年，这个工具就是靠文言文。因为语言会随着时代变迁，换句话说，白话文只
能适用于当代，没有法子传递到将来。现在欧美这个情形就看得很清楚。欧美自古以来，他们的语言跟文
字是一致的，换句话，就是白话文。所以到今天，看看那些拉丁文，没有人能看得懂，当时的白话文，必
须要那些考古学专家才能够认识，还不一定能够了解它一个完整的意思。这就是语文合在一起的弊病，就
是时代久远了，后人看不懂。

　　中国自古以来，我们的老祖宗非常的聪明，他就想到这个事情。所以在三代的时候，就是夏商周，我
们的文字跟语言就分成两个路线，文字称之为文言，说话称之为语言，文语就分开了，分成两个路子。这
样一来，只要我们学习文言文，虽然是三、四千年以前古人所写的文章，我们现在拿到面前，就跟朋友写
的书信，就跟面对面谈话一样，这真正是了不起。确实是全世界其它国家民族，他们那些祖先没想到的事
情，我们中国老祖宗想到了，想到这个事情。我们对于我们的祖先，怎么能不敬佩？怎么能不感戴？他能
够将他们的经验，他们的智慧，传递到后代，后人藉他们的经验，藉他们的智慧，才能够发扬光大，创造
更新、更美好的文化。这一点我们一定要认识，这是外国人所没有的。这是所护。

　　在这部经里面，可以说护国是中心的目标，我们在这里应当要多讲一些。道统里面最重要的就是「孝
」，孝这个字含义非常的广泛，它是我们文化的大根大本。这个字如果用佛法来说，就是大陀罗尼门，陀
罗尼是梵语，翻成中文是总持，总一切法，持一切义，大总持法门，可以说世出世间一切法都包括在这个
字的里面。这个字是会意的字，在我们中国造字有六书，它有六种方式，这是属于会意，叫你体会这个意
思。这个字上面一半是老字，代表的是前一代；下面是个子字，是代表下一代，叫你在里头体会这个意思
。上一代跟下一代是一不是二，是一个整体。从这个意思里面来看，我们这个文化多么的美好。

　　外国人常常感叹着有代沟，上一代跟下一代当中有距离。在我们中国文化里面没有代沟，上一代跟下
一代是一体的。上一代还有上一代，下一代还有下一代，过去无始，未来无终，无始无终是一个整体，能
够体会到彻始彻终。当然在横的方面，横的这是讲「悌」，正如同佛法里面所说，「竖穷三际，横遍十方
」，在中国这个孝字表这个意思，表竖穷三际，横遍十方。「竖穷三际，横遍十方」，在《华严经》里面
所讲的，就是一真法界。诸位想想，这不是一个大总持法门，它是什么？由此可知，我们古圣先贤他们的
智慧，他们的眼光，真正不可思议。

　　世出世间法都是以孝为根本。对父母，我们讲孝顺。对国家，我们讲尽忠，忠就是孝，换换名词就是
了。对朋友讲信，信就是孝。对我们工作能够尽职，尽职就是孝。这个根本叫做孝，它的作用无量无边。
五伦、五常就是孝道的应用，孝是体，有体有用。

　　中国的社会是五伦组织，从最小的圈圈，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是我们中国社会的组织
，四海之内皆兄弟也。在外国人需要讲团结，为什么？他们的社会不是五伦组织，所以国家遭难的时候要
团结。中国人讲团结就没有意义，为什么？五伦本身就是一个非常坚固的团体，是一个坚固的集合，已经
坚固团结了，再说团结就没有意义了。我们今天在讲团结，换句话说，我们的五伦组织已经有问题了，所
以才要加强团结。加强团结是加强五伦的教学，我们能够明了伦常的大道。

　　五常是我们的精神，是中国人的人格，常是常道，也就是做人最基本的道德标准。五常里面第一个就
是仁，仁王，第一个就是仁。仁、义、礼、智、信，「仁」就是仁慈，推己及人，「己所不欲，勿施于人
」，这个是仁。孟子所说的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，就是仁字的批注。看别人就跟看
自己一样，这是仁。「义」是讲义务，义务是什么？我们帮助别人是无条件的，没有代价的，这叫尽义务
，我们应该要做的。五伦有十义，这里面没有条件的。父要慈，子要孝，兄友弟恭，这是义务！我对父母
为什么要尽孝？尽孝是义务。父母对儿女为什么要慈爱？慈爱是义务，所以五伦有十义。「礼」是在社会
上待人接物一个标准，要讲礼。礼是有节度的，社会才有秩序。礼包括了法，像国家的法律，在古代都称
为礼。我们读古书，诸位念十三经，里面有《周礼》，《周礼》是什么？就是周朝的宪法，治理国家的典
章法令，你看它称为礼，所以礼就是法。《仪礼》，是我们一般老百姓生活所遵守的规范，像我们现在国
民生活规范，在周朝称为《仪礼》。《周礼》，那就是国家的宪法。《礼记》是这两种礼的批注、解释，
为什么我们要这样做，这么做有什么好处，有什么利益，这有所解说、有所发明，这是《礼记》这部书的
性质。所以要懂礼，古人所讲「不知礼，无以立」，一个人要不知礼，在社会上无有立足之地。「智」是
智慧，「信」是信用，要有智慧，要有信用。仁、义、礼、智、信，这是我们基本的道德标准。在从前的
教育，小学主要所修的就是仁义礼智信，这是从前小学教学的内容，从小就培养他这五种基本的德行。然
后才能够把你这个德行标准向上提升。

　　由此可知，这个仁义礼智信，就像佛法里面的小乘法一样，是佛法里的根本法。然后才从小乘向上提
升到大乘，大乘是发菩提心。儒家讲诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这个跟大乘佛法没有两样
。诚意、正心就是佛法里面讲的发菩提心，我们佛法这个菩提心讲三心，要是依《无量寿经》里面讲法，
至诚心就是儒家讲的诚意。深心、大悲心这两种心，儒家把它合成一个，正心。佛法是两个，儒家是一个
，这两个都是正心，深心是自受用的正心，大悲心是他受用的正心。所以诚意、正心就是佛法里面讲的菩
提心。发了菩提心，他这个行，他在社会上，他的生活自然就是菩萨行，修身、齐家、治国、平天下，就
是自行化他，没有两样！所以从儒家的教学，来看仁王教化一切众生，他所达到的境界，的确相当之高。
古人读书是志在圣贤，为什么读书？志在学圣贤，成圣成贤。贤人在佛法里面讲的是菩萨；圣人则是佛，
只是名词不相同，在境界上来说，没有两样。

　　再讲到八德，八个德目，忠孝仁爱信义和平。这八个字，我们因为时间的关系不能细讲。我把它配在
我们佛教里面，这两相比较来看看。地藏菩萨在佛门里面代表的孝，地是代表的心地。地是能含藏无量的
宝藏，今天讲的七宝，或者无量的珍宝，都是在地里头采出来的。金、银、琉璃(琉璃是翡翠)、玻璃，佛
经上讲的玻璃是水晶，我们现在讲的宝石、金刚钻都是地里头采出来的，地有含藏的意思。又有出生的意
思，像我们生活必需品，五谷杂粮、蔬菜水果都是地里头出生的，地有出生无量宝藏的意思。佛把心比作
地，我们心里面能生无量的智慧，心里面能生无量无边的德能才艺，都是心生的。我们手很巧，双手万能
，手是心在指挥。你看巧人之手跟笨人之手没有两样，手是一样的，为什么他的那么巧？他头脑灵活。我
们今天讲头脑，他有智慧，他一切都灵活；他愚痴，他就感觉到很笨拙。由此可知，修行就要着重在修心
。地藏菩萨就是讲的心理建设，心地上的建设，要把你心地里面无量的智慧、德能、才艺给发掘出来。

　　地藏主修的法门就是孝道，刚才讲忠跟孝是一不是二，忠这个字，忠心，不偏不倚，这叫忠心。忠心
就是孝，所以地藏菩萨代表的是忠孝，我们学佛，要从地藏菩萨学起。现在我们在杭州南路讲堂讲「观世
音菩萨自在章」，就是讲「观自在章」，讲观音菩萨，观音菩萨代表的是仁爱。大家晓得观音菩萨大慈大
悲，地藏的孝，观音的慈，发扬光大就是慈悲，就是仁爱。将爱自己父母之心，能够扩大到爱一切众生，
这就叫大慈大悲。

　　文殊菩萨是智慧，智慧第一。有智慧的人，他能守信，他能讲义，守信、讲义，这是有智慧。没有智
慧，这个信很难成就。你看这经里面，一切大乘经，以文殊菩萨代表大智，大智里面第一个就是起信。在
《华严经》里面，五十一位菩萨，是以文殊菩萨代表十信位，最初的，信位菩萨是文殊菩萨做代表，非有
大智不能相信！《弥陀经》说难信之法，你看看经里面用舍利弗尊者为代表，舍利弗是小乘法里面智慧第
一，大乘法里头是文殊菩萨智慧第一。在经典里面，释迦牟尼佛口口声声喊着舍利弗，给他讲西方极乐世
界的境界，也是说明「非智莫能信」，文殊代表的信义。唯有智慧的人，他对于一切众生，他才肯尽义务
，肯布施，肯帮助别人，而不需要任何条件，无条件的帮助别人，这个叫义务。

　　另外普贤菩萨代表和平，把这里面忠孝仁爱信义和平。普是普遍，人人都是圣贤，这是和的意思；人
人都是圣贤，这是平的意思，平是平等。生佛平等，万法平等，《华严经》里面讲，「情与无情，同圆种
智」，唯有心意和平，才能够真正享福。什么时候享福？我这心意平和就享福了，福报就现前了。如果不
和、不平，这个家要不和、不平，这个家道一定要衰败；一国的人，上下要不和、要不平，这个国家的政
权决定不能巩固。所以这个和平非常重要，和才能平，平才能安，安之后才能够久远，才能光大。所以在
佛法里面，是以四大菩萨来做代表。

　　我们讲福报，的确中国的文化跟佛法的教学，它所提倡的福慧双修，有福、有慧。前面所说的，都是
偏重在智慧上，有慧就有福，所以童年的教学是以忠孝为主。当然八德同时都讲，都要求，而是以忠孝，
要从忠孝做起，从小晓得孝顺父母，尊敬师长，尊敬老师，尊敬长辈，从小孩就要训练他，他要去做到，
这是福报的根基。一个人有没有福，福报、福德的基础根本，就是在童年培养他忠孝的观念，忠孝的行持
。到年岁长了，他踏进社会，到社会上做事，社会上做事，当然八德都要讲，可是偏重在仁爱信义。所以
中年在社会上要造福，为自己造福，为家庭造福，为国家社会造福，要本着仁爱，要本着信义，这才能造
福！老年享福，晚年退休了，退休享福，达到和平的境界，晚年享福。所以我们中国人是童年的时候培养
福德的根基，中年的时候造福，晚年的时候享福，真正是福慧双修的教育，这是我们的道统，这是我们应
当要护持的。

　　国家提倡复兴中华文化，最重要的就是要实践伦常八德，恢复我们国家民族基本的精神，这叫所护，
这是仁王所护的，也就今天我们国家、政府它所护的。能护的是人，所护的是国，这里面还有一个重要的
因素，那就是智慧，般若波罗蜜。般若波罗蜜，这五个字都是梵语、印度话，音译出来的。这里有批注，
「般若是梵语，此云智慧。无智慧，做善亦不彻底，焉能护国」，所以一定要智慧，要高度的智慧。波罗
蜜这三个字也是印度话，翻成中国的意思，究竟圆满。换句话说，合起来讲，就是高度的、究竟的、圆满
的智慧，这是护具，就是能护、所护的工具。所以本经着重在究竟圆满的智慧。

　　「经」这个字，就是佛陀教学的教科书，我们尊称为经，经典。经典所说的原理原则，超越时间，超
越空间。三世不易，不能改变。十方皆准，无论用在哪个国家、哪个地区，都能够做为标准，这是非常了
不起的。古德解释，常常用「贯摄常法」这四个字来解释经的意思。在此地我们也省略了，不再详细讲。

　　再看底下第二段，经体，这是我们要探讨这部经，体是讲它的本质，它的本质是什么？它的性质是什
么？实相般若，实相为文字般若、观照般若之体。这部经白纸黑字，是文字，体是什么？这个言语文字它
所依据的，这就是它的本体，它所依据的是实相般若。文字般若是教科书，是教材；观照般若是修学的方
法，而实相般若才是它的本体。佛法里面常讲心性，明心见性，见性成佛，换句话说，我们如果证得实相
般若，就叫做成佛了。怎么样才能证得？一定要依文字般若，就是依佛的这个教科书起观照般若，那就是
依照这里面所讲的理论、方法、境界来修学。修学就叫做观照般若，能够依照这个理论、方法去修学，然
后才能够证得实相般若，所以它是以实相般若为主，文字的观照都是它的作用。

　　「大乘因者，诸法实相；大乘果者，亦诸法实相」，可见得这实相非常的重要。诸位如果要深入研究
实相般若，你最好去看江味农居士《金刚经讲义》。他这个讲义分量丰富，他自己在《金刚经》上差不多
是下了四十年的工夫，专门研究这部经。将这三种般若都解释得非常透彻，是我们修学般若法门最好的一
部参考数据。这个地方我们就不多说了。

　　底下讲「人生宇宙之体相用」，实相般若是体，人生宇宙的本体；文字般若是宇宙人生的相，它是一
种现象；观照是德用。经体晓得了，所以你就晓得这部经是以般若波罗蜜为主体，它里面讲的是这个道理
。唯有这个道理，才能够护人、护国。

　　底下的一段是讲宗要，宗要就是我们修行的方法，修行的纲领。「以佛自行因果为宗，令诸闻者，欣
乐增修」，这里面我们要注意到的就是闻、修。佛是以他自己修行的，他怎么样修因，怎么样证果，他给
我们讲这些事情。讲这些事情就是给我们做一个示范，我是这样修的，现在有这样的成就，你们如果肯像
我这样的修学，将来也会跟我一样的成就。这里面不但有言教，而且有身教，意教当然含摄在其中，所以
佛陀的教化是很圆满的身、口、意三业教化。叫我们听了的人，叫我们看到的人，生欢喜心，生羡慕之心
，生效法之心，也来修行，依照佛的这个方法来修学。

　　底下再说「以般若真智，离一切相，而不坏一切相，从因克果」，这句话非常重要，希望诸位千万不
要疏忽了。般若智慧是真智慧，从哪里生的？不是从思惟想象当中生的。般若智慧是从清净心里面生的，
心愈清净智能愈增长。这个智慧不是修得的，是内心里面自然流露的。你的心地一分清净，就流露一分的
般若智慧；十分清净，就流露十分的般若智慧。般若智慧是生佛平等，十方三世一切诸佛跟我们平等平等
，不能说佛的智慧多，我们的智慧少，不能这样说法，一样的。但是佛流出来的多，我们虽然有，流不出
来，问题在哪里？佛的心清净，我们的心不清净。不清净的心把智慧障碍了，虽有智慧，智慧透不出来，
不能起作用，就是这么个道理。所以要修，怎么个修法？就是修清净心，要修清净心，要离一切相。这个
离是讲心离，心里头不要执着。而不坏一切相，相在，并不破坏它。外面的相，我们一般人的分法，可以
把它分为两类，一类是好相，一类是不好的相，善恶两大类，善恶两大类都不破坏，心里面很明了，就是
智慧。虽明了，不执着，善的、好的，不执着它是善是好，就是在好的里面不起贪心。恶的相、不善的相
也存在，不起瞋恚心，我们这个心是平的、平静的。为什么不要坏这一切相？你要晓得这个相的本质，《
金刚经》上说的「凡所有相，皆是虚妄」，好相是虚妄相，坏相也是虚妄相，好相跟坏相是平等的，虚妄
等于虚妄，你在这相里头有取着就错了。我们可不可以受用？可以受用。可以受用，不能取着，这就叫不
坏一切相。在一切境界里面，我们一定要懂得一个道理，那就是修自己，不是修境界，不是修别人，是在
境界里面修自己的清净心，开发自己本有的般若智慧。

　　「从因克果」，从修因到证果。佛法在纲领上讲三学、三慧。在修学过程当中，凡是与性相应的，就
叫无漏。譬如我们讲戒、定、慧，我们讲性，大家还很难懂这个字。我们拿《弥陀经》上的话来讲，凡是
与一心相应的，这个戒定慧叫无漏的；凡是与一心不相应的，就是我们心很散乱，想东想西，想前想后，
这样的戒定慧就有漏的。实际上戒定慧哪有有漏、无漏！有漏、无漏是我们自己的心，我们用有漏的心修
一切法，一切法都叫有漏的；我们用无漏的心去修一切法，一切法就叫无漏的。所以有漏跟无漏不在法，
是在我们心上，就是我们是不是用的一心，还是用的二心。二心就有漏，一心叫无漏。因为一心是真心，
一心是般若真智；二心就落在意识里头去了，二心是心意识，这是非常重要的事情。

　　底下讲「内护后外护」，先有内护，内护是护自己，护自己的清净心，护自己的觉正净，然后才能外
护。外护是护他，才能护持诸佛的慧命，才能够护持一切众生的慧命。我们在回向文里头常说的，「佛日
增辉，法轮常转」，那是护他。

　　本经的内容，本经一共有八品。古德判经，将一部经判为三大段落，就是序分、正宗分、流通分。此
地讲序由就是序分，这个正说就是正宗分，流通就是流通分。序由，叙述仁王实践护国教育大会的缘由，
这是在序品里面。我们一展开经文，第一段就是说这个，这里面非常有味道，这是序品第一，非常有味道
。可惜我们这一次时间太短，不能跟诸位来细讲。

　　在正宗分里面，这就讲内护跟外护。内护里面就是护自己，诸位要晓得，它有三品经：「观空品、教
化品、二谛品」。这个顺序，就是第二、第三、第四，从第二品到第四品这三品。「师资进修，成就三德
」，完全是讲堂的作业，在学校里面的教学，成就三德，这个三德就是法身德、般若德、解脱德。三品的
大意，底下有简单的说明，「观空品」是说明自利行，怎么样修行才是真正自利。「教化品」是说利他行
，自利之后，我们要帮助别人，我们用什么方法才能真正帮助别人。「二谛品」是前二所依，自行化他所
依据的原理原则，就是「二谛品」里面所讲的，才能真正达到自行化他的功德利益。

　　外护，这是护国，有「护国品、散华品、受持品」三品，这三品是「国民教育，破迷启智」。「护国
品」说明国家召集，在国难的时候，这个时候特别加强思想的教育。我们在抗战期间，对日本人作战的时
候，我们先总统在庐山召开会议，那就是仁王大会，提出了抗战期间，全国上下有个共同的意识观念，那
就是教育。当时提出了三句口号，「国家至上，民族至上」，「意志集中，力量集中」，「军事第一，胜
利第一」，庐山会议决定这个方向。当时全国上下，教学都是以这个为中心。到台湾来之后，我们先总统
在阳明山创办「革命实践研究院」，就是国家的召集教育，这是护国。

　　「散华品」，说明报恩供养。我们要知道恩，父母对我们有恩，师长对我们有恩，国家对我们有恩，
一切众生对我们都有恩。知道恩，才能够报恩，才能够发心供养。就是我们尽心尽力，为国家、为社会、
为众生服务，就是供养。「受持」这一品是说明弘经的德貌，貌是样子、方式。弘扬经的功德，弘扬经的
方式，这是外护。末后一品是流通，「嘱咐普及正智教学，除迷信，起正智，坚信心」。诸位一看到这个
内容，你就晓得这部经的好。佛特别嘱咐这个国家在有难的时候，要提倡这样的教育才能够救国。

　　后面最后这一段是讲办法，在此地我们略说一说，这个容易懂。「集全国高僧百师」，这个百不是数
字，不是说一百个人。百是个完整的，就是全体，就是我们国家凡是从事于主持教育工作的人，统统集合
起来，全体的，百当全体讲。负责教育工作，好像全国中小学、大学的校长、教务主任，他们是负责这个
教育工作的人员，要统统召集起来。「每日二时，讲解此经」。这个二时不是两个钟点，这个时是佛经里
面讲的，它是印度的，印度的时比我们的时大。我们现在讲时，讲小时，为什么讲小时？因为中国的时比
现在的时大，中国过去子丑寅卯辰巳午未，昼夜十二个时，十二时，中国过去的一个时辰是现在的两个时
辰，所以它称小时。印度时比我们时更大，印度把一昼夜分六时，白天三时，夜晚三时，所以它六时。六
时，一时等于现在我们四小时，二时讲经，八小时，诸位要晓得这个道理。集合起来干什么？上课，来讲
救国的教育。这个课程一天要排八个钟点，八个钟点来讲解此经，全国各县市地区，各个请法师讲此经。
这个教育召集完了之后，这些负责的人员回到他们自己的地区，把我们现阶段教育的政策，向群众普遍的
来宣扬，这样才能收到全国上下一心，才能够救度国家的大难。「以般若真智化导，民修六度，国集千祥
」，真正能护国，一点不假。

　　底下讲「建国君民，教学为先」，这是儒家讲的。我们建立国家，领导老百姓，第一桩要紧的事情就
是教学，就是要把教育办好。「军民普觉」，接受般若的教育，我们都能够普遍的觉而不迷，才能够达到
「万众一心」。「内护性德」，我们自己的性德，就是指前面所讲的五常、八德是我们的性德。「外护家
国，国总动员，基始于此」。诸位从这部经的大意，你就了解这部经的内容，实在是美不胜收，对我们当
前这个国家、世界、任何一个地区，都有依教奉行的必要。

　　今天时间到了，就讲到此地。明天就可以给诸位介绍「护国品」。