阿难问事佛吉凶经-第41集卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。



南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第41集


阿难问事佛吉凶经-第41集
　　诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第十二面，经文倒数第二行看起：
　　【阿难复白佛言。人不自手杀者。不自手杀为无罪耶。】
　　从这地方看起。这一小部经，我们细心去观察，好像是释迦牟尼佛的佛学问答一样，阿难提出一些问题，世尊来为他解答。前面一个问题是问事佛吉凶，就是学佛到底是吉还是凶，问这一个问题。第二个问题提出来问的是杀生，可以说这是我们在日常生活当中，学佛同修常常有的问题，难得阿难尊者替我们问出来，我们听佛开示。他问的意思很清楚，他是说人没有亲手去杀生，不是亲手杀生有没有罪？下面佛跟我们开示：
　　【佛言。阿难。教人杀生。重于自杀也。】
　　佛说话非常简单，没有委屈婉转，直接的答复我们，教人杀生，重于自己亲手杀生。杀生的念头是下达命令的人，执行的人是自手杀，是奉命行事，是谁杀的？下达命令的人杀的，不是执行的人。所以下达命令的人有罪，执行的人有过，罪跟过要辨别清楚。执行的人如果有意让被杀的人多受一些痛苦，那他就有罪；如果他能够用他的技术减少被害人的痛苦，他只有过，没有罪，这地方我们都要把它辨别清楚。下面佛就举个例子来说：
　　【何以故。】
　　为什么？
　　【或是奴婢愚小下人。】
　　古时候作奴婢的，「奴」是男性，「婢」是女性，多半是犯了罪，或者是父母长辈犯了罪，他的儿女被发配，也是受到惩罚，做这些官吏家里面的佣人，这两种人都没有自由，要听主人命令行事，主人天天要吃肉食，杀生吩咐他们去做。杀猪杀羊、杀鸡杀鸭，谁杀的？主人、下达命令的人他杀的，这些奴婢只是奉命行事而已。『愚小下人』，或者是家里面小孩不懂事。
　　【不知罪福。】
　　奉命行事的时候，他没有慈悲心，他无知，很欢喜很高兴的去做，这心不好。佛在经论上，对于这些果报讲得非常非常之多，后面还有说到。戒经上告诉我们，不杀生的果报得健康长寿，不偷盗的果报得大富，不邪淫的果报得家庭和睦、眷属和睦。什么样的因，有什么样的果。不妄语的果报是得到社会大众的信任、尊敬，五戒里头不饮酒的果报是得聪明智慧。反过来，杀生的果报是什么？多病短命。偷盗的果报，起心动念都想侵占别人的财物，损人利己，得贫穷果报。我们一定要把因果报应的道理跟事实真相搞清楚、搞明白，然后才真正知道自求多福。现在社会，五戒十善没有人讲了，我们仔细观察，一般确确实实家不像家，国不像国。为什么夫妇不能好合，常常闹离婚？我们晓得是邪淫的果报；子女不听教诲，作奸犯科，你仔细去观察他的因由，都是造的不善业。
　　佛在经上讲得很好，我们这一生果跟报是前世所造的，这一生中所造的，来世果报，这一生我们在造因，来世要受果报，经论上讲得很多、讲得很明白。「欲知前世因」，我们希望知道前世我们造的是什么因，佛说「今生受者是」，我这一生当中所受的就是的。「欲知来世果」，我要想到我来生的果报怎么样，「今生作者是」，我们这一生起心动念、所作所为就是！这一生我们过得很不自在，过得很辛苦，就晓得前世造的业不善。希望来生比这一生更好，那我们就要懂得这一生当中努力断恶修善，来生的果报肯定殊胜，这是真学问，这是真智慧，《无量寿经》上教我们「住真实慧」、「惠以众生真实之利」，我们学几部经教，有缘常常为大众宣讲，普遍劝化社会大众，这是真正的惠以真实之利，这果报殊胜！以这功德求生净土，肯定往生，不求生净土，来生必定得人天福报。但是我们读历史，看现前的社会，我们会觉悟到人天福报不是好事情，确实是佛在经上讲的三世怨。
　　譬如我们这一生明白了、觉悟了，努力断恶修善、破迷开悟，来生享人天福报，可是一享福人就迷惑了，官做大了，地位高了，发大财了，一般人在你面前不敢讲话、不敢讲真话，处处怕得罪你，用尽心机来巴结你、讨好你，换句话说，你是一句真话都听不到，你怎么会不造业？前世所修的福享尽了，这一生所造的罪业现前了，第三世必堕三途，所以佛讲这叫三世怨。真正聪明、有智慧的人，有福报不享，这是真有智慧。福报给大众去享，帮助社会上有需要的众生，帮助他们，把自己的福报跟大众共享，这是真正的智慧。可是世间人迷的时候多，觉悟的时候少，我们学佛虽然是有一点善根，烦恼习气太重了，善根敌不过烦恼习气，有时候觉悟，境界现前马上就迷惑了，这现象就是善根薄、恶习重。有没有反省？有没有冷静去观察？所以我们修行，道业很难有进步，甚至于一年还比一年严重，这是非常严峻的问题。要想自己在这一生当中有成就，不能不在这上下功夫，时时处处起心动念，都要想到『罪福』，我这念头起来，我这话说出去，是在罪报这一边，还是在福报这一边？自己不能不清楚。下面经文说：
　　【或为县官所见促逼。不自出意。虽获其罪事意不同。轻重有差。】
　　譬如说这犯罪的人，被判了死刑，古时候县官职责兼司法，判定这人死刑、杀头，他不是自己去杀，有刽子手去执行。刽子手杀人也不是他愿杀，也不是他有权力杀，他是『为县官所见促逼』，他的上司给他的命令，叫他去执行，所以『不自出意』，杀人不是他自己的意思。虽不是自己意思，这行业不是好的行业，世间谋生的事业很多，为什么去干这种行业？干这行业总是有罪过，但是这『事意』不一样。「事」是什么？造作，他去执行；「意」是什么？存心，县官是存心，刽子手是执行，这两个人虽然都有罪，但是不一样，轻重不相同。
　　所以古时候做官，他有生杀之权，这人犯了死刑，好的官总想尽方法在法律里面去找，能不能减轻他的罪刑，或者改判有期徒刑、改判无期徒刑，不至于杀他。实在找不到，他犯的是极大的罪恶，非处死刑不可，他虽然判这案子，心里头有慈悲怜悯之心，这个官，那他的过失、他的罪就轻了。如果是粗心大意，诬陷良民，那罪就重，冤屈良民，这重了。所以在从前，说老实话，做官不容易。李炳南老居士做过县官、做过法官，他曾经告诉我，他在做官的时候，有没有判案子冤枉人？老师说良心话，免不了，哪一桩案子你能查得那么清楚？所以说免不了还冤枉人。虽然自己凭着良心做事情，尽可能教囚犯脱罪，凭着良心做事，依旧不免冤枉人。但是他也是个好大夫，他告诉我，他一生替人看病，处方下药，这有把握，没有害过一个人，这事情他做得很谨慎、很细心。
　　『轻重有差』，我们现在一般讲犯罪的成分有五条：第一个他有这意思、有动机，第二个他有准备，第三个他有着手实行，第四个看他的结果，那个人确实被他害了，如果这几条统统都有，那罪就很重。如果没有前面两条，自己没有这意思，没有做预备，这罪就轻，也就是我们一般讲有没有预谋，有预谋罪就重。没有预谋是突发的，言语之间抵触冲动，那是没有预谋的，罪轻；蓄意预谋，罪重。「轻重有差」，佛是很讲理的，不是不讲理。这些我们在日常生活当中要留意，趋佛的境界，要修自己纯净纯善之心，不但不能杀生，如果还有伤害众生的念头就错了，何况有行为？连伤害众生的意念都要把它拔除，养成自己纯善纯净，这样我们在一生当中，念佛求生净土，决定有把握，这一次来到世间就没有白来了。今天时间到了，我们就讲到此地。





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。