净土大经解演义（第四十五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。



南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四十五集）　　2010/5/20　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0045



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第四十九面倒数第三行，从当中看起。

　　「又《圆中钞》云，圆顿法门，亦必须先开圆解，而次修圆行，破三惑而方证圆果，以阶不退」。到这里是一小段，这是幽溪法师说的。小本《阿弥陀经》批注很多，批注当中，古今大德几乎肯定，莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，幽溪大师的《圆中钞》，这三部批注注得最圆满、最周详。无论在理论、方法，都值得净宗学人的学习，这是《弥陀经》的三种批注。这个地方说的圆顿法门，我们从古今大德把《无量寿经》也判为圆顿法门，圆顿法门只有《华严》、《法华》，这个经判圆顿也非常有道理，因为它是一生圆满成就。《华严》、《法华》确实是上上根人才能够受持的，中下根人确实是没法子修学。但是净宗不一样，三根普被，这是上中下三根利钝全收，只要你能信、你能行，解都没有什么大关系，只要能信能行。这是蕅益大师在《要解》里面讲的，能不能往生决定在信愿之有无，品位高下才是你念佛功夫的浅深。这个浅深实在讲就是你放下多少，你能够把妄想分别执着都放下，那你往生是在实报土；妄想没放下，分别执着放下，生方便有余土；如果说是妄想分别执着统统具足，那是生凡圣同居土。但是极乐世界非常殊胜，这是十方诸佛剎土里头没有的，用现在科学的话来说，十方诸佛剎土都有不同维次的空间，所以证得果位不相同，他不能俱会在一起。西方世界很特殊，它那里面没有空间维次，四土三辈九品它在一起，没有差别。所以生同居土就等于生实报土，像观音、势至、文殊、普贤这是实报土的菩萨，在极乐世界凡圣同居土下下品往生，也看到他们，也每天跟他们在一起，这是极乐世界比十方诸佛剎土殊胜之处。所以释迦牟尼佛劝我们求生净土，十方诸佛都赞叹这个法门，在《弥陀经》上看到六方佛的赞叹，在《无量寿经》你看到十方佛的赞叹。

　　《圆中钞》里面这几句话说得很好，这是指一般的圆顿法门，像《华严》、《法华》之类必须先开圆解，这就不一样。这个开圆解是真的开悟，然后是修行，才能修圆行，圆行是一修一切修。这个开圆解的标准太高，大乘教里面所谓大彻大悟、明心见性，你才能够契华严法会。释迦牟尼佛当年讲《华严经》是在定中讲的，我们一般人看，佛是在菩提树下打坐在入定，三七日中二十一天，他坐在那里入定，殊不知他在定中讲《大方广佛华严经》。没有这个能力的人进不去，这个定不是小定，不是这个经里面常讲的四禅八定，不是这个，这是小定，四禅八定没有出六道轮回。阿罗汉所证到的九次第定，《楞严经》上讲得很清楚，他才能超越六道，也不过是进入四圣法界里面的声闻法界，最高他能到缘觉法界，上面还有菩萨、还有佛，这他没分。必须要大彻大悟，前面讲的破三惑，就是妄想分别执着统统放下，这才是证圆果、修圆行。「以阶不退」，这个不退是三种不退统统都具足，位不退、行不退、念不退，这是讲圆顿大法。历代的祖师大德对《华严》、《法华》，那是没话说的，公认的是圆顿法门。《楞严经》也被尊称为圆顿大法，《无量寿经》是普遍认为，为什么？它真的是顿法。《弥陀经》上讲这个法门修行多久你才能往生？《弥陀经》告诉我们若一日、若二日到若七日，七日往生就符合顿的意思。生到极乐世界就是阿惟越致菩萨，这圆的意思，所以圆顿两个字统统具足。

　　我们再看下面一段，「今则但说彼土依正二报，以之为开解生信，七日持名，一心不乱，以之为造修行门，临命终时，即得往生，以阶跋致（指阿鞞跋致，义为不退），故知此经为五浊恶世之无上醍醐」。这是说出《弥陀经》，《弥陀经》跟《无量寿经》是同部，一个是细说，一个是略说，是一部经。这个地方所讲的是《阿弥陀经》，介绍西方极乐世界依报、正报的庄严。正报的庄严第一个是无量寿，寿命无量真的吗？我们在《华严经》里面得到这个信息，是真的，一点都不假，理上能讲得通。贤首国师依照《华严经》的教义，取其精要写了一篇论文，《修华严奥旨妄尽还源观》。这篇论文不长，《华严经》里面的精髓统统说出来，一开端讲什么？宇宙的源起。我们读了之后，再看看现世学术界里面，这些科学家、哲学家他们论述宇宙源起，这一切万法的演变、生命的由来，都比不上《还源观》。《还源观》里面给我们讲宇宙的本体，它有定论；不像现在一般哲学，对宇宙本体都还是有问题，没有办法自圆其说。佛法讲宇宙源起就是讲的自性，自性是很不容易理解，也没有办法说得出，它在哪里？它无处不在、无时不在，它不是精神、它也不是物质，但是精神、物质都是从它变现出来的。所以佛法里面讲，它是能生能现，宇宙万物是所生所现。

　　所以这个地方讲这是必须开圆解，圆是圆满，对于宇宙的真相，我们常说宇宙万有的，佛法讲万法的真相，你真的明白、真的通达，自性里面什么都没有，你不能说它无，为什么？它能现。能现依报就是宇宙的现象，能现正报就是现自己的人身，这个正报就是讲自己不说别人，自己是正报。其它的人呢？其它的人是我的依报，也就说是我生活环境里面的人事环境；诸佛菩萨呢？诸佛菩萨也是我的依报。正报就是自己，这个概念一定要搞清楚。不能说正报，有情众生都是正报，错了，我们生活环境里面，有有情众生的环境、有无情众生的环境，现在分法是动物、植物、矿物都是我们生活环境，包括大自然的现象。我跟大自然的现象同时发生的，怎么发生的？大乘教里面佛常说，我们听得也耳熟，可是它的真实义我们实在是不懂，我们听了很模糊，似是而非，不是真懂，真懂了一定要契入，你才是真懂。如果真的契入这个境界你看到，这事实真相被你看到，在佛法里那是什么等次的人？八地菩萨。他在哪里看到的？在定中看到的。所以佛法修学无论大乘、小乘、宗门、教下、显密，都离不开禅定，离开禅定那就不是学佛。

　　我们今天念佛这个法门，天天念阿弥陀佛是不是修禅定？是的。我们是用执持名号的方法修禅定，许多人不知道，你看看我们这个经的经题，你就晓得，是修禅定。我们用念佛的方法达到什么境界？达到清净，清净心就是禅定。这个禅定功夫不高，相当于阿罗汉，能超越六道轮回。再深一层的是菩萨的禅定，平等心，平等心是菩萨成就的，这都是定。定功到一定的程度智慧就开，叫大彻大悟、明心见性，那就成佛了。那是我们经题后头那个觉，那个觉是无上正等正觉，智慧开了。智慧是自性本有的，《华严经》上说得好，说得很清楚，释迦牟尼佛告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」。所以自性里面有圆满的智慧、有圆满的德能、有圆满的相好，它没有缘它不现，它现出的境界那叫常寂光，常是永恒不变，寂是清净寂灭，相是一片光明。我们现在迷了，迷了常寂光就变成无明，无明是什么？无明是黑暗。所以现在的科学家知道，宇宙是黑暗的，一片漆黑，光明从哪里来？光明是从恒星放光，是从这么来的。在佛法里面讲如果你无明破了，你破了无明你见到自性，你看到宇宙是明亮的，宇宙不是黑暗的。我们今天看到晚上，天还是黑的，那就是我们无明没破；无明哪一天破了，你完全看到是明亮的，不是黑暗的，这是佛告诉我们的。

　　这个变化，实在讲都是属于念头，我们在《虚云老和尚年谱》看到有一桩事情，这记载我们相信它不是假的，一定是真的，老和尚不会说假话。老和尚有一年过年，因为他住茅蓬，茅蓬距离寺院不远，他的生活必需品是由寺院供给，过年到寺庙里面去拿一点吃的东西带回来。应该是黄昏的时候他就回他的茅蓬，回茅蓬走路也要走一段时间，走到半路上，遇到寺庙里面两个出家人都很熟，他们手上拿着灯笼，灯笼是点燃的，遇到了。遇到这两个人就问老和尚，他说：老和尚，天都这么黑，你怎么不带个灯？老和尚听到这句话，天突然就黑了。他说怎么回事？我没有感觉到黑，这一听突然就黑了。他起了个分别念头天黑，果然是黑的。没有人提醒他，他出来那个样子，他永远保持那个样子，所以他看是明亮的。这境界不相同，都在人的一念。所以他清净心，他没有分别、没有执着，他就是那个样子，保持那个样子，能保持住，一动念头的时候就变了，境随心转，这一点都不错，随着念头转。这念头呢？念头是阿赖耶，阿赖耶能变，如果不用阿赖耶就不会变，转识成智这就开悟，你就再也见不到黑暗，这一片光明，大乘教里面讲「大光明藏」，就是这个意思。所以我们知道，晚上看到黑暗的时候，就晓得无明没破。你破了执着、破了分别，无明没破依旧看这个天空是黑暗的，破了无明那就不一样。

　　极乐世界这依报跟正报，正报第一德就是无量寿，寿命无量。为什么？他没有把时间放在心上，时间跟空间都不是真的，极乐世界凡圣同居土里面就没有时空，没有时间就没有先后，没有空间就没有距离。这个没有距离是讲到什么？讲到遍法界虚空界都没有距离，这是我们很不容易懂的，它不是我们的常识。在我们这个地方有距离，从美国飞到此地还要十几个小时；如果距离没有了，一动念头的时候美国就现前，在哪里？这个地方就是。西方极乐世界在哪里？这念头一动，这个地方就是极乐世界，阿弥陀佛就在面前，没有时空、没有先后，这叫一真。换句话说，所有一切对立全都消除，整个宇宙是一体。所以《还源观》里面给我们讲，物质跟精神现象，它举的例子是举一微尘。佛经里面讲的一微尘是物质里面最小的，不能再分裂，最小的。现在讲基本粒子，基本粒子不知道还能不能分，佛法就分到不能再分称之为微尘。这一粒微尘它有波动的现象，那个波动立刻就周遍法界，所以它速度快，它没有距离，比光、比电磁波那强得太多，光跟电磁波不能相比，它一动就周遍法界。而实际上我们要明白这个道理，光波是光子，光子的活动能不能周遍法界？能，实际上它周遍法界。

　　而我们在应用方面，因为我们有执着，我们这个脑子里有距离、有速度、有先后，所以造成一种幻觉，不能得到圆满的作用，是这么一个状况。同样一个道理，如果我们真的了解事实真相，像西方极乐世界，人没有衰老的、没有生病的，无量寿。所有一切动植物也无量寿，山河大地矿物还是无量寿，它没有变动、没有变化，它为什么没有变化？它没有分别、没有执着。大乘教里常说，变化是识起的作用，阿赖耶起的作用，阿赖耶是妄心；自性是真心，真心能现能生，能现能生不会变。我们不知道用真心，用的是妄心，妄心用阿赖耶，阿赖耶会变，千变万化。所以极乐世界，就是一切诸佛的实报庄严土，都是用真心，不再用妄心。法相宗里面所说的转阿赖耶为大圆镜智，转末那识为平等性智，平等真的圆满证得，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，这就是真的，这不是假，叫一真，所有一切现象永恒不变。所以大乘教不能不学，不能不认真学。我们虽然没有证得，我们能到解悟，学多了印象深，慢慢明了，执着放下、分别放下。虽不能到圆解，但是跟圆解一步一步的接近，只要我们接近一些，在我们生活上就产生变化，就得到受用。不必是完全证得，你解一分有一分的受用，解两分有两分的受用；证一分有一分的受用，证两分也是有两分受用。

　　这三种烦恼全放下，那是圆证、圆解、圆修，这个行就是修，圆修、圆证。大乘法自始至终给你讲总的原则，就是放下。可是有很多人不敢放下，放下我明天生活怎么办？他会想到明天、想到明年，想到这一生、想到来世，他想得可多了！这让他不敢回归自性。佛讲的你自性里头什么都有、都具足，智慧德相不都具足吗？相就是福报，统统具足，而且真的是自性里面称性的，我们谚语所讲的「取之不尽，用之不竭」，这是你自己有的。我们迷了，把它丢掉，丢掉了，今天我们所有一切受用，都要自己去努力、去修得，本性里有的咱们用不上，统统是修的。好像说你家财万贯，你现在在外面流浪，你不得受用，在外面只好打工，打零工打一天生活一天，不知道自己家财是亿万，不知道，我们六道众生就像这个状况。所以佛告诉我们一切众生本来是佛，圆满的性德，佛教导我们没有别的，只是教我们回归自性。我们迷得太深，迷得太久，现代科技文明好像是不错，我们也被它迷了，上了它大当。这个当是什么？小的甜头是吃到，付出的代价太重。什么代价？地球的毁灭，要付出这个代价，这是非常不值得的。我们现在逐渐明白，真的感谢我们的老祖宗，我们老祖宗有智慧，两千年前我们已经有科技这种发明，但是老祖宗他们不提升，为什么？他们有智慧。如果科技文明没有伦理、道德、因果、社会的基础，有害没有利。所以中国老祖宗教人，他教伦理、教道德、教因果，至于科学、哲学那是很少数的人向上提升，这提升就是中国称为圣人，大圣。他们对于这些科学技术知不知道？知道，知道不愿意揭露，不愿意发展。让这个世间人，过一个承平、安乐、幸福、美满的人生，这是真智慧，这是真正的慈悲。我在书籍里面看过，古书里头忘了是在哪一本，早年看过的，王莽那个时代，就有人用滑翔的方法飞行，你看这多早，以后人家不传这个东西。三国时代诸葛亮发明木牛流马，机械化的运输，虽然那是个机械化的雏形，可是它管用，它不用人力，也不用动物的力量，它那木牛流马听说一天可以走三十里，它是机械化的运输。诸葛亮死了全部毁掉，不留给后人，为什么？他知道这东西发展下去麻烦很大。所以西方的科学家，要是受过中国传统教育，我相信他不会把这个秘密揭穿，让这个世间长治久安，能够多延续几千年。

　　我们实实在在讲，是这么多年在大乘佛法里熏修，才把这桩事情看清楚、看明白。极乐世界真正从自性里面向上提升的，它是由内到外的，完全回归自性，性德是圆满的。我们今天这些科学技术跟它相比差远了，没法子跟它比。它应用在生活上，就是佛法讲的六种神通，六通。六通是什么？是人的本能，能够突破一切障碍。《华严经》上讲的「理事无碍、事事无碍」，无明破了没有黑暗，需要灯干什么？需要电干什么？没有黑暗。眼的能力能够看到虚空法界，能够透视所有的障碍，这是什么原因？用科学的话也能够体会得到，它见的能力已经不受光波的障碍。我们晓得，我们眼能见，只见到光波很小的这一段，比这个波长的我们看不见，比这个波短的也看不见。如果说我们眼见的能力没有这个障碍，所有各种不同光波你统统能看到，这宇宙马上就变了。往下看这个地球，能看到地球里的核心，没有障碍，能够看到地球的那一面，遍法界虚空界你丝毫障碍都没有。这什么时候？圆教初住菩萨这能力恢复，听的能力恢复、感觉的能力恢复，见闻觉知统统都恢复。见闻觉知是自性，迷了就变成受想行识，我们今天讲心理的现象，是迷的现象，觉的现象里头不叫受想行识，叫见闻觉知，我们把受想行识放下，见闻觉知就恢复。见闻觉知是性德，永恒不灭。真的在极乐世界叫金刚不坏身，为什么？他不用阿赖耶，完全跟性德相应，这是正报的庄严。需不需要饮食？不需要。依报的庄严就是你居住这环境，依报里面最了不起的一个庄严，诸佛菩萨天天在一起。经上讲「诸上善人俱会一处」，那个上善是等觉以上，等觉上面就是圆满佛，真的俱会一处。

　　经上，《无量寿经》讲得更详细，《弥陀经》是略说，但是这些祖师的批注注得很详细。莲池大师的《疏钞》，完全用《华严》教义来解释《弥陀经》，所以把《弥陀经》提升，提升跟《华严经》等量齐观。让我们真听懂，听明白，无论是事、是理讲清楚了，我们就生起信心。释迦牟尼佛当年在世四十九年讲经教学，第一个目的就是要人生起信心，信心生起来之后就发愿，在一般，大乘教理他愿意学习；在净宗，这个愿跟他们不一样，愿生佛国。生佛国没有别的，换个修学环境，因为你在任何法界里面修学，总而言之，你的妄想分别执着没破，你出不了娑婆世界。释迦牟尼佛这个教区，这个教区三千大千世界，如果用银河系来做单位，十亿个银河系，这是释迦牟尼佛的教化区。十亿个银河系，你出不了这个范围，这个范围就是十法界，你没有办法超越。超越之后那就是一真法界，生到释迦牟尼佛的实报庄严土就是华藏世界，这就超越。超越之后这个世界没有边际，中国古人讲的大而无外，没有边际，小而无内，统统讲的自性。自性讲到微尘，物质现象讲到微尘，比原子、电子还要小，那个里面有世界，什么世界？跟外面的世界一样大。微尘里头有世界，那个世界里头还有微尘，微尘里头还有世界，没有底，这是科学没讲到的。谁能够去到微尘世界里面去参学？普贤菩萨。这个普贤菩萨不一定是指等觉，初住以上修普贤行的菩萨都有这个能力，他本能。所以自性不可思议，自性的作用不可思议，唯证乃知，你不证不知道，你证得就知道。

　　大乘经里面常说什么人证得？就是见到阿赖耶，就是见到宇宙的源起。宇宙是怎么源起的？实际上源起不是过去，也不是未来，就在当下。它没有时间，有过去、有未来不就有时间？它没有，就当下，你就见到了，经上常讲的八地菩萨。有很多人问，八地到底是圆教八地还是别教八地？我们从理上去判断，应该是别教八地就见到。别教初地等于圆教初住，他们已经超越十法界；超越十法界，换句话说，妄想分别执着全没有了。是在这样的境界里头，他的智慧、德能、相好，跟究竟果位没有差别，所差别的只是无始无明的习气还在，但是那个习气不碍事。所以在这个阶层的菩萨们，他们的日常生活做些什么？无不是在遍法界虚空界里面教化众生。世界太大了，不是一尊佛，你看看《华严经》讲的，「华藏世界品」、「世界成就品」，你就看到没有边际，数不尽。一切诸佛剎土里面大多数都有十法界、都有六道，这里面的众生起心动念，你全能够接收得到，他的信息来了，你收到，你要不要去帮他？那就看缘分。缘分他不知道，你知道，这些佛菩萨统统知道，什么叫缘分？你现身去教他，他愿不愿意接受这叫缘分。他欢喜接受，跟你有缘，你自然就去；如果他不能接受，你就不必去。为什么？收到这个信息的菩萨太多了，无量无边都收到。

　　所以法界确实不可思议，依正二报你明白之后，当然你明了了，这个解跟前面讲的圆解不一样。我相信释迦牟尼佛不会打妄语，他给我们介绍娑婆世界的西方有这么一个地方，阿弥陀佛在那边教学，一定是真的不是假的。阿弥陀佛确实有这个人，在那里主持教学。极乐世界没听说有国王，所以它不是一个国家，它没有国家的组织。它是什么？它是个校园，极乐世界只有老师、只有学生，所以它跟一般宗教不冲突。一般宗教是个国家，它们有国王、有天主、有上帝；西方极乐世界没有，这我们要搞清楚、搞明白，它是个校园，非常广大的校园，到那个地方是求学，成就究竟圆满的智慧，所以从这里生信心。没有讲透，没有讲明白，这信心很难生得起来，信心生起来那就得发愿。为什么要生极乐世界？没有别的，为了回归自性、为了圆成佛道，圆成佛道是应该的，因为你本来是佛。成佛是为什么？成佛是为了帮助一切众生都成佛，这个重要。唯有成佛你的教学才达到究竟圆满，什么样的众生你都有办法教他，你有智慧，你有德行、有神通、有能力，你才把人教好。所以信，从解生信。

　　现在我们佛门里面，信佛的人不少，他没有解，没有解就是迷信。听说极乐世界很好，这里日子实在太苦，我到那里多享福。他到极乐世界干什么？他到极乐世界去享福去，结果也没有能往生。往生极乐世界不是去享福的，享福这个念头到极乐世界，不符合人家那边的标准，人家不收你。譬如我家很穷苦、贫苦，这房子住得很小，住得很难过，学校不错，很大，我上学为什么？上学为居住一个好的环境，那这个学校不敢收你。极乐世界亦复如是，你是去求学的，你毕业之后你就广度众生，这个极乐世界欢迎你。你把极乐世界真的当作你的老家，到那里去之后再也不离开，这个念头就错了。给你讲到究竟处，极乐世界在哪里？遍法界虚空界没有一处不是极乐世界，这是真的不是假的。经上给我们透的信息很多，我们是粗心大意没有看懂，「一即一切，一切即一」，一是极乐世界，一切是诸佛剎土，一即一切，遍法界虚空界一切诸佛剎土，哪个地方不是极乐世界！全是。我们现在还要往生西方阿弥陀佛极乐世界吗？要。为什么？到了极乐世界之后，然后你到任何诸佛剎土，全是极乐世界。你没有去不行，到哪里去还是娑婆世界，不一样，所以你一定要去，你不能不去。

　　「七日持名，一心不乱」，七不是数目字，你不能看作是一天、两天、三天，不是这个意思。它代表圆满，《弥陀经》上用七代表圆满，七指什么？四方上下当中这是七。《华严经》上用十代表圆满，十是从数字，一到十是个完整的、圆满的数字。所以它是表法的，不是只说是七天。我们应该怎么看待？七天是一期，这七天，像一个星期，一期，终而复始。七天，像星期日是摆在第一天，到星期六这一天结束，到第二天又是星期日，周而复始，一个七、一个七。现在我们做的三时系念法会，是为了帮助这个世间化解灾难，这七是什么？一百个七连续不断，一百个七就是七百天，两年。现在联合国集合一些科学家，也不忌讳了，把严重的灾难都公开来报告。我昨天看到这个信息，这是有科学数据的，科学家说地球确确实实是有麻烦，地底下的活火山很多。过去没有人说，现在我们就明白，凡是有温泉的地方下面都是火山，这个引发的时候就非常非常的麻烦，就带来严重灾难。温泉水为什么那么热？下面有火烧的。化解灾难，我们根据佛法里面所讲的理论，「一切法从心想生」。系念佛事是正面的思想、是良好的心态，不但能改变自己，也能改变环境。学习的时候要认真随文入观，自己在做这个法事要契入境界，那个效果就非常殊胜。念佛要入极乐世界，所以大势至菩萨讲「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。

　　密教我们也叫密宗，它讲三密相应，我们念佛亦复如是，口念阿弥陀佛，心里头想西方极乐世界，或者是想阿弥陀佛都行，这叫相应。所以经不熟你就没有法子想，经典熟你就很容易观想，常常想西方极乐世界，不要有其它的杂念。念是从今、从心，中国文字是智能的符号，那就是真念。如果口念没有心，这个念佛不相应；心口要相应，口里念佛，心里真有佛。最重要的自己跟佛要相应，也就是我自己要作佛，那个感应就大了。有人说这样是不是太狂妄？我是罪业深重的凡夫，我怎么敢去作佛？那你完全想错了，罪业有，你迷的时候有，你觉悟的时候就没有。大乘教常讲「罪性本空」，为什么会有？你有妄念就有，你有我就有；我要是断掉，这罪业就没有了。佛法修行实在讲头一关是破我执，这很难破，我从哪里来的？跟宇宙同时现前的。说老实话，先有我才会有宇宙，没有我哪来的宇宙？你再看《还源观》里面所讲的，同时起来的，阿赖耶识变现的。阿赖耶怎么起来的？念头起来的。所有念头都有因、都有果，唯独阿赖耶没有因，你可不要去问：这个无始无明，无始无明不觉而起这个一念，为什么不觉？为什么会起念？你马上就堕落下去，为什么？你有分别、有执着你就往下坠。所以第一个念头没有原因。楞严会上释迦牟尼佛举个例子，「演若达多，迷头认影」，举这例子举得很好，那就是迷。迷有没有原因？迷没有原因。为什么会迷的？没有理由，就是那一念迷，第一念。这也很难懂，其实这种例子眼前很多，我们做学生的时代是抗战期间，跟日本人打仗。小学五、六年级开始就受军训，受军事训练，受军训的时候，教官是学校派的教官，来教军训这门课程，演习紧急集合。因为那时候我们学生都住学校，抗战期间都住学校，早晨起床，哨子一吹紧急集合，衣服都要穿整齐，那时候还要扎个皮带，像小兵一样。统统穿整齐的时候，人一慌张之下到处找，找什么？找帽子。问同学「你有没有看到我的帽子？」紧张得不得了，人家说「你帽子不是戴在头上。」一摸果然在头上，那就是迷头认影。他那个迷惑有原因吗？没有原因。演若达多迷头认影，跟这个意思是一样的。我们讲什么？紧张才发生这个现象，所以说没有原因的。

　　七日持名，这里讲到一心不乱，是鸠摩罗什大师翻的。这一句很困难，一心不乱可不容易，真功夫！所以很多人我遇到过，看到这句经文，「法师，这法门我不能学」，我说：为什么？「一心不乱做不到。」真的，几个人能做到一心不乱？标准定在这个地方，不到一心不乱不能往生，那就没有办法。在原本里面不是一心不乱，是「系念不乱」，那就容易多了。玄奘大师翻的是直译的，就是释迦牟尼佛原来讲的系念不乱，不是一心不乱。罗什大师是意译的，没有照这个原来的经文，是意思，但是他讲得也有道理，我们真正能够念到系念不乱，临命终时阿弥陀佛来接引，接引之前一定放光照你，佛光一照，就把你的功夫提升一倍，是相对的提升。也就是跟你功夫是一样的，加了一倍，这个往生是决定可靠的，所以临命终时一念、十念都能往生。一心不乱是讲功夫，功夫是往生西方极乐世界之后，你这个品位高下不一样，事一心生方便土，理一心生实报土。通常我们一般的功夫成片，功夫成片不到一心不乱，但是能够伏住烦恼，这是很重要的。能把烦恼习气控制住不起作用，佛家常讲的不起现行，这个功夫就行，就能往生，临命终时即得往生。

　　往生决定佛来接引，这是佛自己发的愿，阿弥陀佛发的愿。也有人怀疑，这虚空法界不止我们这一个地球，还有其它的世界，那些众生都在念阿弥陀佛，每天往生的人那么多，阿弥陀佛到处去接，他太忙了，他能够照顾得过来吗？会不会把我漏掉？都有这样的疑问。所以这疑问都是我们多余的，我们完全是凡情在测度，不了解事实真相。事实真相是阿弥陀佛的法身遍法界虚空界，哪里求哪里就有应，在什么地方？就在现前。实在讲我们从来没有离开过极乐世界，也从来没有离开过阿弥陀佛。所以一念相应一念佛，你明白这个道理，你的疑虑就消除，感应道交不可思议。所以我们常常念到，《还源观》里面讲的起作用，你看第一个「周遍法界」，晓得周遍法界，我们的信息佛就很清楚，念念都保持着联系。「出生无尽」，这给我们一个安全感，出生无尽，哪个地方有求哪个地方就有应。观世音菩萨千处祈求千处应，无论什么地方，十法界的众生只要有求，统统都有应。末后一条讲心量，「含容空有」，就是平常讲的心包太虚、量周沙界。佛对一切众生清净、平等、觉，决定没有差别、没有嫌弃，造作五逆十恶的众生只要肯回头，只要肯发心亲近阿弥陀佛，佛没有一个不接引的，一个也不会漏掉。不来接的是你自己有障碍，这个障碍里大概最严重的是情执，这是很麻烦的事情。所以在日用平常当中要把这个淡化，我们临终时候才没有障碍。尤其在现在这个时代灾难特别多，纵然遇到灾难决定得生，只要一切放下，没有一丝毫留恋，你就很容易走了。不要有牵肠挂肚的事情，要舍得很干净，你的心就很自在。

　　生到极乐世界他的阶位就是阿惟越致菩萨，这个地方括号里面讲的「阿鞞跋致」，这是《弥陀经》上讲的，用这四个字。在《无量寿经》上讲「阿惟越致」，是从梵语音译过来的，是一句话，同样一句话，意思是不退。这是三种不退，通常讲位不退是小乘须陀洹就证得，行不退是菩萨证得，念不退是法身菩萨证得，这三种不退都具足，这才叫阿惟越致。我们前面讲过很多，这个阶位不是轻易可以得到的，要靠自己修，那有很大的难度。因为阿鞞跋致菩萨他超越十法界，他们住一真法界，住阿弥陀佛的实报庄严土，所以这不容易拿到的。但是西方极乐世界不一样，凡圣同居土下下品往生的，也是阿惟越致菩萨，就是他虽然没证得，他的智慧、神通、道力与阿惟越致菩萨平等。这是什么回事情？这是阿弥陀佛本愿威神的加持，也就是享阿弥陀佛的福。你的待遇跟菩萨一样，那是阿弥陀佛给你的，不是你自己得到的。阿弥陀佛一直帮助你，等到你自己真正证得，你在西方极乐世界修行真正证得。要多久才真正证得？我们就说凡圣同居土下下品往生的，《观无量寿佛经》上讲得清楚，十二劫你就真正证得。十二劫之前是阿弥陀佛帮助你的，有这么好的待遇，这在其它诸佛世界里没有，只有阿弥陀佛这么样的慈悲，给你这么好的待遇。所以知道这个状况，你就不能不发心，你要不发心那就太麻烦，自己想靠自己的力量，超越六道、超越十法界，真难！

　　「故知此经为五浊恶世之无上醍醐」，醍醐是比喻，是天人的饮料，天人最好的饮料叫醍醐，上头再加个无上，这到了极处，用这句话来比喻这个法门，净土法门。特别是在浊恶之世，浊是染污，恶是十恶，严重的浊恶，就是我们现在这个社会。可以说举世之人都深深觉察到地球，我们居住这个环境，已经有严重的染污。这些染污跟科学技术有密切的关系，特别是近年来农药跟化肥染污了大地，染污了水资源。所以现在我们的饮食，确实像经里面所说的「饮苦食毒」，在过去我们读这句经文，觉得没什么意思；现在读这句经文，这是我们现实生活的写照。在以前动物里面，动物带的病毒比较多，吃肉食的时候容易感染；现在植物也不例外，连稻米都成问题。我们在台湾，台湾有些农民他们自己吃的米是种在一个区域，那不卖的，为什么？那个地方没有农药、化肥。他种的要卖给别人的，农药、化肥很重，所以米都很好看，实际上讲没有营养；蔬菜也是如此，这个菜农。这是我们从前没想到的！

　　我前几年在山东庆云参观一个养鸭的，也是很大规模的一个养鸭的场所，我去参观看这些小鸭很可爱，里面负责人提了一只放在我手掌，跟我手掌一样大。他问我「法师，你看看这些鸭出生几天？」我估计至少应该是十天，至少是一个星期才会长这么大。他告诉我：昨天出生的。我就吓了一跳，我说：这个鸭子长大，你们卖出去大概要多少天？两个星期。北京烤鸭三分之一是他们提供的，这还能吃吗？吃的是化学饲料，让牠赶快长。想想我们从前在农村里面，这个鸭子长大能杀的时候至少是半年，正常是半年，现在二、三个星期就长大，这还能吃吗？所以我回头就告诉大家，不但这个不能吃，鸭蛋都不能吃，太可怕！以后听说他们养猪的、养牛的，统统都是这样的，都是喂这些不正常一些饲料，所以吃的什么怪病都出来，这很可怕。所以现在我们的饮食都不放心，只有一个方法，这佛法里面讲的，清净心不受病毒的感染，慈悲心能够解毒，我们只有用这个方法，尽量避免，尽量修养自己的慈悲、清净。这就是用医学里面的话说，这是提升我们自己免疫的能力，这个免疫能力是清净心跟慈悲心。无上醍醐，形容在这世界里修学这个法门，跟日本古大德的说法相同。

　　底下说「可见钞意」，《圆中钞》里的意思，「亦与上引日德之说吻同」，就是日本的大德他们的讲法相同。「且所谓无上醍醐」，这句话用得非常好，「自然应是契理契机最极圆顿之圣教也」，这是无上醍醐应该包含着这个意思。在我们这个时代，这部经、这个法门契理，诸佛所证之理，契机，任何人只要能信、能解、能发愿，老实念佛，没有一个不成就的，所以是最极圆顿的圣教。「是以日《秃钞》云」，这是日本的一部《无量寿经》的批注，批注名字就是叫《秃钞》。「就顿教有二教二超」，它说讲顿教有二教二超，二教第一个，「难行圣道之实教，所谓佛心、真言、法华、华严等之教也」，举出这几个例子，这是真实不是假的，是一乘教也，这难。第二个是「易行净土本愿之教，《大无量寿经》等也」，这讲二教。「二超，竖超跟横超」，「《甄解》释云」，这也是日本的法师有批注，「由自力修断，故名竖超」，完全靠自己的力量，断见思烦恼、断尘沙烦恼、破无始无明，这大乘教上常说的。《华严经》里面它说的名词不一样，意思是相同的，《华严经》上讲妄想分别执着，妄想就是无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执着就是见思烦恼，意思完全相同。

　　一定要靠自己把它断掉，我们讲放下，真正放下，放下的话说很容易，实际上是有很大的难度。难也要做，不能不做，慢慢的放，我们走的这个路不是顿超，我们是渐进，循序渐进，一面放一面学，这个好处很多。你放下一些，回头再看这个经，你就看深了一层，年年放一点，年年读这个经有新的意思发现。经里有无量义，不是我们没有看到这个经文，看到了，我们自己有业障障住，意思看不出来，能看到浅意，看不到深的意思。什么时候你才把这个经看透？无始无明也放下。无始无明不好懂，我说两句话大家听了好懂，叫起心动念，无始无明放下就是不起心、不动念，这就无始无明放下了。起心动念尚且没有，哪来的分别执着！分别是从起心动念来的，执着是从分别来的。放下执着就是阿罗汉，放下分别这是菩萨，放下起心动念那就成佛了，就回归自性。总得要干，不干不行，自己要很认真努力去干，准有好处。学什么都不要执着，这就好；再提升，不但不执着，分别也没有了。起心动念那是真难，那不是假的，我们估计在这一生不可能，做不到，做到就是自力超越十法界，没有这个能力我们就找净土法门。

　　「净土本愿，真实由他力故，超越成佛之法也，故名横超」。我们就找这个法门，净土法门认真修学，就得阿弥陀佛本愿威神加持。什么叫横超？接引往生就是横超。「横超之顿，持名顿中之顿也」，这个话也是真的，也不是假的。念佛法门很多，归纳为四大类，持名、观想、观像、实相这四大类。持名就是执持名号，用这一句名号「阿弥陀佛」，把我们宿世今生的妄想分别执着取而代之。因为我们不念佛就会胡思乱想，无论念什么都出不了六道轮回。说老实话，念《华严经》也出不了六道轮回，念这一切经有好处，不会堕三恶道，来生得人天福报，出不了六道；念阿弥陀佛能出六道轮回，这个一定要懂。为什么念别的经，大乘经都出不了六道轮回？你烦恼习气没断，原因就在此地，没有办法把烦恼习气断掉。念阿弥陀佛能把烦恼习气念掉；换句话说，一定要念佛。不念佛你就乱想，乱想就是轮回心造轮回业。所以在自己好好去反省一下，这一天二十四个小时，我几个小时念佛，不念佛就造轮回业，你两个一比较，你就晓得，我将来是在六道轮回还是在极乐世界。必须把念佛的时间要超过打妄想的时间，这个重要！所以念佛三年功夫成片他就往生，预知时至，佛来接引，他是什么？他的佛号不间断，一天至少十几个小时，他心里是佛号，除了睡眠没有办法控制之外，都在念佛。

　　谛闲老和尚教他一个徒弟锅漏匠，这个故事很多人都知道。倓虚老法师过去在香港，常常提这个勉励大家，这个故事在「佛七开示」里。这个人是他小时候的玩伴，同一个村庄小时候玩伴。长大之后，没有念过书，人也很笨，很老实，就学会补锅补碗这么一个手艺，靠这个为生，非常辛苦。谛闲法师家庭环境比较好，小时候念过书，念过私塾，长大之后学做生意，以后出家。出家也不错，也挺用功，也讲经说法，在观宗寺做知客，那个时候还没出名。他这个同伴找到他，看到他的生活不错，就也想出家跟他学。他说「不行，你已经四十岁，学经教你不会，学讲经你不认识字，你出家之后你到哪里去？」就分析给他听，可是他赖着非出家不可，不愿意再回去。谛闲老和尚搞得他没办法，到底是小朋友在一起玩的，他说「那我有一个条件，我提个条件你能够答应，我就给你剃度。」他说「行，不管你教我什么我都答应。」这样给他剃度，剃度之后他说「你别住在庙里，住在庙里人家瞧不起你，你什么都不会。」在乡下给他找了个破庙，没人住的，叫他住在那里，只教他一句「南无阿弥陀佛」。他说：我教你这个法你就念，念累了你就休息，休息好了接着念。真的一点压力都没有，他就照这样做。

　　老和尚说：到最后一定有好处。他老实，他也不问什么好处，反正就是六个字，天天念吧！念累了就休息，休息好了再念。念了三年，那个时候小破庙附近有一个老太太，也是念佛的，也是皈依谛闲老法师，老法师就吩咐她照顾锅漏匠的生活，给他烧两餐饭，早餐让他自己去搞，午饭、晚饭照顾一下，让他好好的念佛。他真干，三年念下来，他从来没出门，就像闭关一样。就出去到城里看看他的亲戚朋友，实际上是去辞行的，他要往生，他自己知道，去看看老朋友。晚上回来，告诉烧饭的老太太，感谢她，明天妳不要替我烧饭。老太太一听说很奇怪，师父不要她烧饭，大概是今天到城里去，可能是有朋友请他吃饭，也就没再追究。到第二天快到中午，这老太太到庙里看一看，看看师父在不在？结果到庙里喊没人答应，在佛堂里面看到师父站在那边，身边再一看死了。这把她吓呆了，她从来没看到人是站着死的，就通知附近这些学佛的朋友，这人都围来看，真的，赶快给谛闲老和尚报信，师父死了，站着死的。那时候走路，没有交通工具，一个来回三天，谛闲老和尚来看到他很赞叹，「你没有白出家，这是讲经的法师、名山方丈住持都不如你。」三年，站着走的，你看他站了三天，等谛闲法师替他办后事。这个方法妙极！他真的得好处，预知时至，没有生病，站着走的。老和尚常常举这个例子劝勉大家，你看不难，真干，真放下，他什么也没有。所以这么好的一个例子。老和尚常说参禅、学密，他没有看到有成就的，但是念佛往生站着走的、坐着走的，不生病，预知时至的，他一生看到好几十个人，这个不是假的。

　　所以确实是顿中之顿，其它三种念佛法，没有持名这么方便。观想，我们现在的人粗心大意，观不出来。十六观，第一观观太阳，太阳下山落日悬鼓，看这红红太阳下山，睁着眼睛看到这个现象，闭着眼睛现象还在面前，那叫观成。无论在什么时候、什么地方，这个落日悬鼓都在面前才算观成，不简单！还是念佛方便，所以观想难。观像也难，摆一尊佛像在面前，天天看它，可是你不看的时候你就断掉，功夫就断掉。实相太难，实相明心见性，你念到理一心不乱之后，那都是实相念佛。所以祖师大德讲持名顿中之顿，这都是实话。「以上诸德咸遵善导大师之说，判本经为顿极顿速、圆融圆满之教，如《甄解》称本经为专中之专、顿中之顿、真中之真、圆中之圆，绝对不二之教，一乘真如之道也」。这些赞叹都是真的，都是实实在在，一丝毫不超过，真的像《金刚经》上讲的，如来是如语者，完全说的是事实真相，没有一丝毫夸大。我们能够深信不疑，像锅漏匠那样的信心、那样的专心，没有一个不成就。锅漏匠能成就，我们要不能成就那就不如他，这是个乡下人，我们现在讲没有知识、没有智能、没有文化，就凭着老实他成功。真的是「老实、听话、真干」，刘素云的六个字，锅漏匠也是这六个字成功。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。