請教諸位大德在家居士要如何在生活上修三無漏學??

乘璦

佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。阿難。云何攝心我名為戒。若諸世界六道眾生，其心不婬，則不隨其生死相續....

~以上節錄自楞嚴經卷六~

請教諸位大德:在家居士要如何在生活上落實修三無漏學00?

梅僧

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讚嘆乘璦師姐的提問。
但三無漏學是佛法的總綱，這等於要「專書」探討了！
或許，末學有空時，分開來講。
其實末學這樣的大題目，也不能很有系統的闡述，只是分享自己一些零星想法吧！
本週較忙，先起個頭，下週有時間，我再慢慢寫。

倒茶弟子

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阿彌陀佛!!感恩期待梅僧師兄的甘露法語~~

三無漏學是個大題目....

依乘璦師兄開題之意：《楞嚴經》「攝心為戒，因戒生定，因定開慧」語出清淨明誨章....

而這四種清淨明誨是一切修行真實了義的基礎和根本....所以很重要呀....

故在此推薦淨空法師講述的《大佛頂首楞嚴經清淨明誨章講記》

http://book.bfnn.org/article/0257.htm

依淨空法師的開示....
戒定慧三無漏學....
應掌握原理、原則，從根本來修....
修行的根本是心....
所以持戒的最重要的根本是攝心....
攝心是戒律的根本....攝心為戒，攝心得定，定能開慧....

懂得攝心，就是懂得如何來收攝六根....
也就是這六根在接觸外面六塵境界的時候，不分別、不執著、不起心、不動念....
但是凡夫在日常生活當中真要攝心並不容易，最方便、最容易且最穩當的還是念佛法門，這是我們忙碌的人生中最方便修習的法門呀....

《楞嚴經》上大勢至菩薩所教的「都攝六根，淨念相繼」，以「攝心念佛」來作為修行的核心....
雖然凡夫的心總是因習氣、妄想、分別、執著而有漏....
但是阿彌陀佛的佛號功德萬德莊嚴不可思議....
當攝心念佛時，凡夫的心融入了萬德聖號之中，接受並全攝萬德聖號的無漏功德，依靠著彌陀大慈航本願力，至頓至圓當生了生脫死。

梅僧

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這問題問得好！但不是三言兩語能講的完的。
末學起個頭好了。

末學先反過來問個問題：「眾生不能了生死，是戒的問題，是定的問題，還是慧的問題？」

不要說大部經典，回頭看看遺教三經這些「小」經典。
佛說四十二章經，一開頭就說：
　「世尊成道已，作是思惟：離欲寂靜，是最為勝。」
另舉一句：
　「佛言：如人鍛鐵，去滓成器，器即精好。學道之人，去心垢染，行即清淨矣。」

佛遺教經：
　「汝等比丘，常當一心，勤求出道。一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。汝等且止，勿得復語，時將欲過，我欲滅度。是我最後之所教誨。」

八大人覺經的第三覺知，有一句是這部經的「經眼」，甚至是全部佛法的經眼：
  「為慧是業」

回頭看法華經：
　「諸佛世尊唯以一大事因緣故、出現於世。」
一大事是什麼呢？
　「開、示、悟、入佛之知見！」

所以，佛法追根究底，就是「智慧之學」，最後是讓我們得到佛的知見。

問題來了！
佛教導了那麼多佛法，為什麼眾生不受用？因為我們煩惱滿滿，障蔽住了。
那我也修了法門，怎麼還不得力？
因為「心太散亂」，沒有力量！
也可能因為自己仍在有意無意的造惡業，所以產生了障礙。
就是這些障礙，所以眾生沒辦法學習智慧之學。

末學受玅境長老教誨，了解到一件事：佛法的智慧是要「學」的！
這點我們要非常清楚的牢記。
一旦障礙減輕了，就要努力學習「智慧之學」。

哪些是智慧？
不說太高，出世間法第一階段，就是四念處：
　「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀受是苦」
佛臨涅槃，就是附囑諸比丘依四念處住。

試想，現在居士的日常功課中，那些是在實踐佛的臨終遺言？
為什麼很少真的這樣去「住」？因為我們不懂！
為什麼不懂？因為沒有學！
沒有學，當然不懂。
就算表面上懂，但不了解深意，甚至平常沒有串習，所以歷境是用不上力的。

那我們在幹什麼？
常聽人說，都是「冤親債主」障礙了！
心散亂，或是有各種煩惱，都怪罪「冤親債主」？！
末學見很多佛弟子，學佛十幾二十年，還在跑各種法會，都說要「度冤親債主」。
末學真是搞不懂，有那麼多冤親債主嗎？
真有的話，就算把他們都度走了，自己要得什麼呢？
其實八成想的還是世間法，都是要生活、事業順利。
難不成，度了冤親債主後，自己就會開大智慧了嗎？
最後呢！就是吃素、受五戒、到處去度冤親債主，那就自詡為佛弟子了！？
真是悲哀的一群！直把佛法當民間信仰用，太可惜了！

回頭談「戒定慧」。
持戒，是為了防非止惡，讓我們不要再增加覆蔽。這大家都很清楚。
但是持戒不是佛法的「全部」，等生活衣食無缺，也沒有大的過失了，就要進入「修定」的階段。
所以，持戒是為了修定做準備的。

不管打坐、念佛、誦經、持咒，不再只是「向佛要功德」，或是「還冤親債主的業」。
而是要如實的修定，除遣散亂！
定功夫越紮實，學智慧就越快。

再重申一次，不是說：「我只要乖乖的守戒，就會得定。初禪、二禪..乃至出世上上禪。
然後就會自動開啟智慧，最後就成佛了！」
這樣聽起來是不是怪怪的？
但真的很多人是這樣想的，不奇怪！

就算知道修定，也不是一直修定，就會「自動開智慧」！
真能一坐七八小時，甚至兩三天，功夫是很了得。
日常生活也多少能伏惑，但是這樣有斷生死嗎？完全沒有，還是凡夫一個！
一直打坐，沒有無我觀，那和聖道是完全無緣的。
金剛經不是這麼說的嗎？「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」
所以，修定是為了修慧做準備的。

八大人覺經說的「為慧是業」，真是沒錯！
在這原則下，「戒、定」要有相當的程度，慧學才容易成就。
但不能喧賓奪主，把持戒清淨當成「我是佛弟子」的標章。
也不能以我可以「一定數日」自傲，變成一個增上慢人。
只要稍獲喘息，就要往慧學鑽，努力得到佛的「知、見」。
這才是佛之本懷啊！

以上是末學的一些粗淺想法，就教於諸位了。

倒茶弟子

阿彌陀佛～謹記教誨!感恩頂禮梅僧師兄慈悲開示!

感恩乘璦師兄熱心開題，讓師弟有學習的機會～

梅僧

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互相切磋而已，還頂禮啊？！
那末學也要頂禮回去才行了。

乘璦

二位師兄不用客氣,統統坐上座!!
來!!!來!!
讓師弟偶來頂禮您們!!
感恩師兄們慈悲歡喜法佈施,隨喜^^
頂禮!!!

梅僧

乘璦 發表於 2011-6-29 23:53
二位師兄不用客氣,統統坐上座!!
來!!!來!!
讓師弟偶來頂禮您們!!

這裡怎麼還有位師弟？

梅僧

末學再談談「在家」對戒定慧的態度。

在家有很多階段，但可以用兩件事來做大切割。
「結婚」是一件大事，「退休」是另一件大事。

結婚前，沒有家累，所以比較自由，可以「廣泛的體驗佛法」。
尤其是佛法解門基礎要打好，對於「蘊、界、處」、「四諦」、「六度」等等都要深入的學習。
也要對於「業」有相當的了解。能在唯識學上有一番功夫，最好。
進而受「三皈、五戒」，讓自己一輩子有個保護。（但不急於去受菩薩戒）
日後在選擇伴侶時，也要依此為標準，不然學佛路上就會很辛苦。

要是沒有出家，走入婚姻，那這就是一個新階段。
有婚姻，就要有責任，必須工作，養家活口。
婚姻要經營、親情要維繫、父母要奉養、事業要打拼。
要是自己當老闆，那更忙了！
請問，有多少時間可以用在佛法上？

說實在，這時不要妄想能在佛法上多麼精進。
要是自己勉強規定要像未婚前有多少早晚課，那鐵定會很挫折沮喪的！
若您不能實施佛化家庭，那能維持「不離不棄」，已是萬幸！
這聽起來很消極，但確是實情！
在可運用的時間極度缺乏時，如何能「不離不棄」呢？
末學的建議是：「多聞、常思、略修」

對於戒定慧三無漏學，利用時間多學習經論，把內容、脈絡都弄清楚。
然後在生活中去觀察、思維，加以驗證。
尤其對於「因緣所生法」，對於「惑業苦流轉」，要多加觀察思維。
越深入觀察，就越早跳出來。
這時，在修行上要「至少保持最低限度」，但不強求如何精進。
因為，短期的勇猛精進，會有些許功效，但會換來的更大的挫折。
甚至會對周邊人事的因緣不具足生起怨恨，或是會對工作、家庭造成負面影響。
所以除非自己心態上做過相當的強化調整，不然不要強求要多麼勇猛精進。
在這前提下，就可依照自己的時間規劃定課。
例如一天五百聲，或是一千聲的佛菩薩聖號。或是大悲咒三遍、七遍。
當然也可以更多，看自己的狀況，以及家人、工作的配合。
重在「定課」，不要時多時少，那久了也可能「變沒有」！
我都形容這是「留一個鉤子」！
不然日後可能會完全回不到佛法上。

等到小孩大了，工作穩定了，才漸漸增加定課內容。
但是一直到這段時間，「聞、思」都不能減少。
最好是參加固定研討課程，例如佛陀教育基金會。

到了退休年齡（或接近），那就要努力的修定了。
這時「慧學」基礎已經建立，在修定後，做一段時間的「觀行」。
要以「九心住」做標準，時時觀察自己的進度。
現在的人，年壽長，所以妥善規劃的話，能有十幾二十年的專修。
對於「釋禪波羅密坐禪法要」要熟悉，多和真修實練的人交往。
不要一直妄想「玩遍世界」，那不是修道人該有的「志向」！
這時是摒除外緣，努力精進的年紀。
一定要在有生之年繳一個成績出來，念佛要得一心不亂，修止至少要有「未到地定」，
持咒要能與本尊相應。不然就是浪費了一生難得的佛法機緣！

以上是末學的拉雜補充，就教諸位了。

乘璦

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拍拍手,梅僧師兄說得好棒哦^^

偶常常..蒼天~蒼天~~偶~好~恨~恨~未學佛~未昏之時~
現在天天一堆家事.雜事.小孩事...常常暈頭轉向中~

還有師兄說得每日定課這是一定要的!!
這二年聽師父的話每日作定課,還有最近聽梅僧師兄的分享每日實行千日聖號...
只能說冥冥中會有不可思議因緣來幫助聞法^^

對了,有關作定課方面一定要請倒茶師兄分享,師兄他很精進,是修彌陀法門的人,隨喜^^

乘璦

所謂沒有天生的釋迦也沒有自然的彌勒，一切都需長期在生活中不斷學習,歷練方能有所成就而老和尚亦云：「金在礦中雖現成，不經陶冶難成金，佛性本具個個有，須假薰修方悟真。」

希望諸位師兄能多多一起分享指導哦^^

倒茶弟子

阿彌陀佛!感恩梅僧師兄的分享!
有關作定課方面....
定課是請示大寬師父幫弟子訂定的......真的很感恩師父他老人家!
乘璦師兄也熱心的勸弟子要參加師父的華嚴聖因精進壇....真的很有幫助!
所以弟子也希望大家都能一起加入華嚴聖因精進壇共修....互相勉勵精進!

弟子很慚愧修持的不好，據弟子粗淺所知:
定課宜定時定量，就是每日固定時間、固定數量、然後專精一門深入....
一切佛事都要虔誠恭敬來做，並要能反省懺悔....
誦經時不必另起觀想，要專心念清楚，聽清楚，不去打妄想，就是開始在修定修慧了....

如果是淨土念佛，印光大師說:信願行三 為淨土綱要，都攝六根 為念佛秘訣!

念佛時要念得清清楚楚、聽得清清楚楚，念佛之要在於都攝六根，當念佛時「攝耳諦聽」，即是攝六根之下手處。也就是念佛時，心中意根要念得清清楚楚，口中舌根要念得清清楚楚，耳中耳根要聽得清清楚楚。意舌耳三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。

能夠常常都攝六根而念，才不會變成悠悠忽忽地散心念佛，這樣才能得到念佛的真實利益....

附上示念佛方法:
http://book.bfnn.org/books/0362.htm#a03

慧律法師也教導我們:
念佛不要為了趕速度、拼數目，佛號連成一起，字音無法分辨的一直念，這樣無法攝心，當然對修行毫無助益了，所以念佛要不急不徐、了了分明的念，才會有成就。

那麼，我們要怎麼修持「念佛法門」、「淨土法門」呢?依據大寬師父的開示:
http://www.buddha-hi.net/re/thread-912-1-1.html

實在很慚愧~~阿彌陀佛!

梅僧

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感謝倒茶師兄分享法要。
各法門有其專精處，都要按照經論及祖師教導而如法修行。
還要時時回頭檢點，看有沒有需要修正。
再次感謝分享。

JJCZOR

若諸世界六道眾生，其心不婬，則不隨其生死相續....
這句話真讓我感動。

釋大寬法師

在家居士要如何在生活上落實修三無漏學?

請看:
龐蘊居士(龐公與龐婆)笑談之間坐脫立亡之禪境

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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经

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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨 南无清净大海众菩萨

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南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛

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南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨

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南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨

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南无华严会上佛菩萨 南无法华会上佛菩萨 南无祇园会上佛菩萨 南无莲池海会佛菩萨

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南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛

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南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨

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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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南无妙法莲华经 南无妙法莲华经 南无妙法莲华经

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一經文有說過 四種清淨明誨，真實不虛
楞嚴經裡的四種清淨明誨：斷淫、斷殺、斷偷、斷妄:
其中斷淫最即能了脫生死,經文與白話文一部份經文如下:
「若諸世界」：假設所有一切世界。「六道眾生」：天道、阿修羅道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道，這六道眾生。「其心不婬」：他的心不淫，沒有淫慾心。「則不隨其生死相續」：要能沒有淫慾的心，生死流就斷了，就不會隨著生死相續接連不斷，生死也就停止了。

完整的三無漏法可參考經文-楞嚴經四種清淨明誨淺釋　宣化上人講述
http://www.book853.com/wap.aspx? ... amp;cid=79&sp=3

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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛