净公上人讲三皈集第一五六卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲三皈集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。


南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...蚊虫菩萨。蚊虫来叮你，来咬你一口，欢欢喜喜，我布施供养，我供养菩萨，不会把它赶走。赶走是什么？你太吝啬了，你不肯布施、不肯供养。从这个地方，修自己的真诚、清净、平等、慈悲。对一切人事物，绝对没有控制的念头，我们这个戒行才清净。不偷盗，对於一切人事物，绝对没有一分一毫占有的念头，我这条戒才清净。
　　十善业道条条做到，你在这个世间是个好人。人的脚跟站稳了，就是不学佛也不会堕三恶道，来生一定得人身，人道的资格取得了。如果这一点还都做不到，怎么能谈学佛！学佛是学圣人、学大圣人。十善业做到了，真正孝养父母，真正奉事师长。我拿什么孝养？拿什么奉事？我拿我自己的十善业道。从这儿开始，以这个基础，进一步学三皈五戒，一步一步往前走，这是佛法。
　　佛法在中国是大乘，佛在戒经上讲得很清楚，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。佛这个话是什么意思？小乘偏重在戒行上，你要不从小乘戒做起，你的大乘落空。你会说，说得很好听，你做不到。境界一现前，立刻就看出来，手忙脚乱，妄念纷飞。所以要想在佛法里成就，世尊入灭的时候，教我们两句话，「以戒为师，以苦为师」，你要不能吃苦，你要不能持戒，你就不能入佛门。佛门广大，不得其门而入，哪里能证果？你怎么会懂得诸法实相！诸法实相真的就在眼前，你的六根就有障碍。佛说得很清楚，你有烦恼障，你有所知障，这两种障碍障住了。
　　毗卢遮那佛一切时、一切处围绕在你的周围，你有眼不见...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六一九卷）　　2002/2/8　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0619》)


...。有的感很强烈，有的感非常微弱；极其微弱的感，真心本性都能够接收得到，再微细都能够收得到。
　　只是我们凡夫，特别是六道凡夫，我们这个迟钝，迟钝到了极处。不要说微细的感我们一丝毫都不能够觉察，很明显的感在面前，有的时候都不知道。这就是佛法当中常说的业障太重，重到几乎真正所谓是麻木不仁，好像没有知觉了，我们严重到这个程度。这个毛病如果不断，再发展下去，我们来生投胎投什么？说老实话，动物都没分，投胎作植物、作矿物。你说为什么？这个头脑反应冥顽不灵，还坚固执著，就变成石头了。这是真的，不是假的。所以草木有灵性，石头也有灵性，它的那个灵性比起动物微弱很多。
　　我自己亲身遇到过，树木花草之灵来求受三皈，我们中国人常讲的树神、花神、草木的神灵。还有什么？石头来求皈依，石头年代久了，几千年几万年，石头也成精了，它有灵性也来求受三皈，这个决不是假的。从这些现象当中、讯息里面，我们了解有超越相对的境界。诸佛与大菩萨们，九法界里面的菩萨不行，至少「破一品无明，证一分法身」，超越十法界，住在一真法界里面，行。所以我们不能不知道学习。
　　这个学习的方法，是大乘佛法里面最常用的，也是最重要的一种修行方法：作观，观是观想。观想不容易，观想不会用就变成胡思乱想。因为观想跟胡思乱想很相像，不同的地方在哪里？观想是不用心意识，这个话我们不好懂。怎样不用心意识？心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识，离心意识才叫做观。由此可知，观想里头有没有想？没有想。你有想，落在意识里头，你就有了分别执著。这是大乘法，不管是哪一宗、哪一派、哪个法门，我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二０卷）　　2002/2/8　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0620》)


...活会过得非常幸福快乐，这个样子你修学，你这个家庭得三宝加持。我们学的东西，不能在家庭里落实，这个佛白学了。自己的业报都转不过来，怎么能帮助别人！
　　佛法实实在在讲是了不起的大学问，对自己来讲，成就自己一生的道德学问，智慧功德圆满之身；在一个家庭，成就美满幸福的家庭；在一个道场，真正是利益一切众生、成就一切众生，如法修学的庄严道场。现在我们看学佛同学的家庭、学佛的道场、学佛同修所做各种事业，为什么不像佛经上所说的？你们知道这是什么原因？名义上学佛，形式上学佛，没有去读经，没有去研教，没有把佛经典上那些道理变成自己的思想见解，没有把佛的教诲变成自己的生活行为，错在这里，没有落实。在家同修违背了三皈五戒十善，出家的同学舍弃了沙弥律仪，其他的更不必说了，比丘、菩萨律仪就不用谈了，最基本的沙弥律仪都丢掉了，学佛的四众同修，焉有不遭难的道理！只搞形式，没有实际，要知道佛菩萨、护法神走了，离开了，你们这一批人学佛是假的，不是真的，鬼神都瞧不起你。饿鬼道、畜生道里面有修行的，他们都瞧不起你，你不堕三途，谁堕三途！你不遭劫难，谁遭劫难！
　　无论是弘法、护法都要通宗通教，通人情达事理，你才有能力弘法，你才有能力护法。如果不能够通情达理、通宗通教，你要赶快认真努力学习，真正明了「无生无相」的道理。佛经里面讲的「无生无相」，「无」不是什么都没有。你这样解释，你完全搞错了。什么是无生？生而无生。什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二０卷）　　2002/2/8　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0620》)


...到没有？你懂不懂？三世诸佛净业的正因；换句话说，无论你修学哪个法门，不管你是哪个宗派，大乘小乘、显教密教、宗门教下都要从这个地方修起。我问你，「孝养父母，奉事师长」，你做到了没有？怎样孝养父母，怎样奉事师长，你没有学过，那你还谈什么？你这不是拒绝吗？是的，现在这个年代没有人教了。没有人教，自己学。不能说没人教，我就可以不学了，哪有这种道理！会学的人，没人教，到处请教，找不到人，找书。你自己不肯学，你这是拒绝佛度你。 「慈心不杀，修十善业」，十善业道的十条你做到了没有？你说你做了。你做了多少？你做到什么样的程度？我们一般讲，考试你能不能及格？第一条大概问题就很多，第二条更不必说了。
　　「受持三皈」你做到没有？「我受了三皈，我早晚课都在佛前打三皈」。那是形式、样子，不管用的。「皈」是回归、是回头。你回头了没有？「依」是依靠，依靠三宝，你有没有依靠？有没有回头？没有依靠，你就是排斥，你不接受！佛就是用这个来度你。你自己天天在学，天天在骗自己，你没有认真去做，你怎么能怪佛没有来度你，开玩笑！「三宝」，六祖惠能大师在《坛经》里面讲得明白，真的是简单明白；「佛」意思是觉，「法」意思是正，「僧」意思是净，这叫做三宝，「觉正净」三宝。六祖大师怕一般人对三宝发生误会，他从意思里面来讲，「皈依觉，皈依正，皈依净」，然后再解释佛者觉也、法者正也、僧者净也，「觉正净」三宝。我们从哪里回头？从迷惑。觉的反面是迷，我们现在是迷，我们要从迷惑颠倒回过头来，依自...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二二卷）　　2002/02/09　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0622》)


...讲得明白，真的是简单明白；「佛」意思是觉，「法」意思是正，「僧」意思是净，这叫做三宝，「觉正净」三宝。六祖大师怕一般人对三宝发生误会，他从意思里面来讲，「皈依觉，皈依正，皈依净」，然后再解释佛者觉也、法者正也、僧者净也，「觉正净」三宝。我们从哪里回头？从迷惑。觉的反面是迷，我们现在是迷，我们要从迷惑颠倒回过头来，依自性觉，这叫皈依佛。你做到了没有？我们从邪知邪见，就是对於宇宙人生种种错误的想法、看法回过头来，依正知正见，这叫皈依法；从一切染污回过头来，依清净心，那叫皈依僧。你做到了没有？你没有做到，你就是拒绝佛度你，拒绝佛菩萨帮助你。佛菩萨是真的在帮助你，你自己不肯接受，那有什么法子！
　　三皈之后，接著就是教你持戒，「具足众戒，不犯威仪」。在家学佛，「具足众戒」就是五戒，五戒每一条都做到，叫做具足。「威仪」是处事待人接物的规矩、礼貌，你懂不懂？现在这个社会虽然已经不讲「礼」，但是你有礼貌，处处受人欢迎，处处得人帮助，这礼貌还是好事。虽然社会一般人不讲，但是真正有礼貌的人，人家都欢喜你，也都尊重你，对你有好感。由此可知，礼貌是人的天性，内有诚敬，外面自然就具足规矩、礼貌，这东西不学不行。「不犯威仪」，威仪是今天我们讲的良好的风度。在大庭广众之中，言语动态都有分寸，博得大众对你的好感，这是做人基本的道理。试问问，你有没有？第三条是大乘菩萨修的，最基本的，「发菩提心，深信因果，读诵大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二二卷）　　2002/02/09　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0622》)


...国的古礼。世俗间的古礼也是如此，年轻人参加国家考试，中举人、中进士，头一桩大事情回家祭祖、拜老师，感激祖宗之德、老师教诲之恩。我们出家正式受了大戒，回到台中拜老师，老师教诲之恩。我还没有进门，老师在客厅里面，我在大门外，老师就指著我：「你要信佛！」等我走到面前，我也呆了。那个时候我学佛九年，讲经教学已经两年，老师第一句话讲：「你要信佛！」说了三、四声「你要信佛」。我都受了戒，怎么不信佛？老师叫我坐下来，告诉我什么叫信佛；有多少出家人到老到死都不信佛，我这才稍稍能体会老师的意思。然后他细细的跟我讲：佛的教诲你不能够理解，你不信佛；佛的教诲你没有能奉行，你不信佛。我这才明白。
　　不要说多了，「三皈五戒」你懂不懂？你有没有做到？如果三皈五戒的意思你搞不清楚，你不能够落实，你不信佛！「皈依佛，觉而不迷」。你现在还迷不迷？名闻利养你迷不迷？五欲六尘你迷不迷？你还会动心、你还会被迷，你不信佛！「皈依法，正而不邪」。你对於一切人事物的思想见解，你自己想想你是正还是邪？正邪的标准是什么？标准是佛菩萨，与佛菩萨的见解相同，这是正；与佛菩萨见解相违背是邪。佛菩萨的标准在哪里？在经典，每一部经典都是标准。你依什么标准？依你自己主修的经典。像我们现在学净宗，我们采取的根本的依靠是《无量寿经》。《无量寿经》上所讲的，我们做到没有？这就看你信不信。不要说别的，《无量寿经》前面，佛讲的一个很重要的开示，善护三业，「善护口业，不讥他过」，你还有没有说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二三卷）　　2002/2/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0623》)


...。你听了要是不高兴，那得问问你，什么叫做佛？什么叫做法？什么叫做教？什么叫佛教？什么叫佛法？你能够讲得清楚吗？你连这个最起码的一种常识，你都搞不清楚，你不是迷信，谁迷信。所以别人说我们迷信，我们要接受，我们真的是迷信。
　　那怎样不迷信？学教，真正深入经藏，深解义趣。我这个信是有理论做基础的，我决定不是盲从的，不是盲目的，这一般人称为正信；正信是你有正确的理由，你有正确的理论依据，你不是迷信。正信怎么样？还是不行，这个地方讲的深信，正信不深。深信是怎么样？深信是真信。什么叫真信？佛经上所讲的东西你统统做到，你入了境界，那是真的，那不是假的。为什么？你入了境界，你就是佛，你就是菩萨，这叫深信。三皈真做到了，在一切时一切处六根接触外面六尘境界，确确实实「觉而不迷、正而不邪、净而不染」，这个人真信，这个人叫深信，他生欢喜心，他得佛加持，他了佛智慧。了佛智慧就是他「了」，我们通常讲的明心见性，他明了自性本具般若智慧、德能、相好。「愿得智慧真明了」，当然得一切诸佛威神加持，这个加持是感应，这自自然然结合了；我们今天讲接轨了、通了、没有障碍了。想想看我们是不是这样的人？这是诸佛如来摄受加持的对象。
　　华焰髻菩萨偈颂第四首：
　　【诸有少智者，不能知此法，慧眼清净人，於此乃能见。】
　　清凉大师为我们提示，「以何眼见，唯胜非劣。」这个意思就是讲什么人，用什么眼睛，你能够见到如来的大法。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二三卷）　　2002/2/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0623》)


...奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一条落实在十善业道。十善业道你懂不懂？你做到没有？你要是没有做到，念佛也不能往生。为什么？西方世界是诸上善人俱会一处，你心行不善，阿弥陀佛就是慈悲把你接到西方极乐世界，你跟那些人不能相处。为什么？那些人是纯善之人，你的心行不善，也会被人家把你排挤出去，你不是他那个团体的，我们自己要清楚、要明了。西方世界的人心地行为纯净纯善，佛在《十善业道经》上教导我们的「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善夹杂」。你做到没有？你没有做到，一天念十万声佛号，你看古大德常说：「喊破喉咙也枉然！」这个事实真相不能不晓得。
　　具足这个条件，你才能「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。学东西按部就班的，按秩序来学就不难了。我们现在受三皈，三皈做不到；受五戒，五戒做不到；讲威仪，威仪做不到，为什么？你头一个基础没有。为什么古时候人能做到，现在人做不到？现在人第一个条件没有，所以第二个条件你就非常困难。正因为这个事实真相，我劝同学们认真学《弟子规》，《弟子规》帮助十善业道，十善业道成就我们第一个条件，我们取西方净土才有把握，你不干怎么行！
　　所以我常讲，你不是佛教徒，你没有受过三皈五戒，你念佛能不能往生？有，很多！他为什么念佛能往生？他具备头一条戒，三福里头第一条。不是正规的佛弟子，但是他具足孝亲、尊师、慈悲心，具足十善业，这样的念佛人，心里想求生西方极乐世界，虽然没有受过三皈，他能往生。他生到哪个地方？我们很清楚，凡圣同居土。受持三皈，受了菩萨戒，受了五戒，甚至於出了家，念佛都不能往生，什么原因？头一条没有。诸位要知道，头一个条件没有，你决定没有第二条，第三条更不必说了。像盖楼房一样，第一层没有，哪来的第二层，哪里会有第三层！第一层世间善人，第二层、第三层是佛法里面的善人，经上常讲善男子、善女人，我们要常常想到，经上讲善男子、善女人包不包括我在其中？我是不是佛口里叫的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二三卷）　　2002/2/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0623》)


...学东西按部就班的，按秩序来学就不难了。我们现在受三皈，三皈做不到；受五戒，五戒做不到；讲威仪，威仪做不到，为什么？你头一个基础没有。为什么古时候人能做到，现在人做不到？现在人第一个条件没有，所以第二个条件你就非常困难。正因为这个事实真相，我劝同学们认真学《弟子规》，《弟子规》帮助十善业道，十善业道成就我们第一个条件，我们取西方净土才有把握，你不干怎么行！
　　所以我常讲，你不是佛教徒，你没有受过三皈五戒，你念佛能不能往生？有，很多！他为什么念佛能往生？他具备头一条戒，三福里头第一条。不是正规的佛弟子，但是他具足孝亲、尊师、慈悲心，具足十善业，这样的念佛人，心里想求生西方极乐世界，虽然没有受过三皈，他能往生。他生到哪个地方？我们很清楚，凡圣同居土。受持三皈，受了菩萨戒，受了五戒，甚至於出了家，念佛都不能往生，什么原因？头一条没有。诸位要知道，头一个条件没有，你决定没有第二条，第三条更不必说了。像盖楼房一样，第一层没有，哪来的第二层，哪里会有第三层！第一层世间善人，第二层、第三层是佛法里面的善人，经上常讲善男子、善女人，我们要常常想到，经上讲善男子、善女人包不包括我在其中？我是不是佛口里叫的善男子、善女人？要多想一想，反省反省。
　　为什么我这样重视《弟子规》，重视儒家的小学，童蒙教学？「孝养父母，奉事师长」，是修行证果的大根大本，你连这个都没有，还谈什么！十善业道你不能奉行，就是一开端佛讲的这两句你没有。你才知道，佛菩萨的根是在做好人，是世间...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二三卷）　　2002/2/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0623》)


...念头为自己，念念为了利益众生，才能够与天地鬼神感应道交。所以教学，哪些人将来能够主持正法，能够弘法利生，能够自度度他？持戒念佛人！我对戒律绝没有过分的要求，只要求「沙弥律仪」。沙弥律仪要从哪个地方扎根？要从《弟子规》扎根。《弟子规》是世间法，沙弥律仪是出世间法；出世法建立在世间法的基础上。
　　「净业三福」头一条，「孝养父母，奉事师长」，这两句落实在《弟子规》。《弟子规》做不到，这两句就没有了；你要学佛，根没有了，你怎么能成就？你会讲《大方广佛华严经》，也不能成就。为什么？没有根。「慈心不杀」的根是十善业道，所以净业三福第一条，就是《弟子规》跟《十善业道经》。你有这个基础，你念佛，你没有受过三皈，也没有受过五戒，念佛求生西方极乐世界，你能够生「凡圣同居土」。为什么？你是善人，世间善人。从这个善才能够建立出世法的基础，出世法是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，我把这条落实在沙弥律仪，我要求的是最低的水平，不能比这个更低，更低就没有了。
　　在网路萤光幕面前的同学，我们要共同勉励，「沙弥律仪」在家同学可以学，你们真正落实「三皈五戒」，但是前面要记住「孝亲尊师」，这在《弟子规》里面；「慈心不杀，修十善业」，是《十善业道经》里头，以这个基础受持三皈、五戒，念佛往生，万修万人去，一个都不会漏掉的。从前李老师常常讲，一万个念佛人，真正能往生的只有两三人而已。什么原因？他没有这个基础，他受的三皈五戒是形式，不是实质。什么原因？「三福」第一条他没有、他疏忽了，从第二条开始。没有这个道理！第一层楼没有，想建第二层楼，哪有这种道理？你才晓得为什么念佛不能往生。
　　然后你才晓得中国文化跟外国文化根本不同。中国文化的教育是从扎根开始的，从儿童开始的，甚至於从怀孕就开始，胎教；跟外国不一样。中国古圣先贤的教诲，在这个世间能不能建立？答案是肯定的。你只要照这样做，哪个不欢喜！哪个不欢迎！图文巴的学院在筹备期间，还没有正式开学，但是我已经要求同学们认真努...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二七卷）　　2002/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0627》)


...师」。「孝亲」，你要做个好儿女；「尊师」，你要做个好学生。好儿女、好学生的标准在《弟子规》，如果《弟子规》不能落实，你就不是好儿女、就不是好学生；所以孝养父母，奉事师长，这两条你就没有了。
　　这个没有了，你就全都没有了！你再用功，你再努力，你再认真，日夜不休息，只要你没有这个根本，你怎么样搞法，我常常用比喻说，你是花瓶里头的花，再漂亮，再好看，没有根，死的，你支持不了多久，你不是活的。如果你有根有本，你再不好看，再丑陋，它是活的，它慢慢会长大，会茁壮，会开花结果，年年开花，年年结果，活的！这个道理不能不懂。你这才知道，《弟子规》跟我们的修学是多么重要，佛法的根，是从这里接上去的。佛法的根是三皈五戒、十善业道，是从这里接上去的；出家人的根是沙弥律仪。我们不从根本修，你怎么可能会有成就？
　　今天讲的根本，大家都疏忽了，这是小孩干的事情，我们干这干什么？这个东西是古人干的，我们是现代人，我们满脑袋是科学技术，搞这个东西干什么？你要不搞这个东西；换句话说，你就决定不能够脱离六道轮回；再给你说，你念佛念得再好，日夜不间断，一天二十万声佛号，你都不能往生。什么原因？你没有菩提心。什么没有菩提心？你不孝父母，不敬师长；「孝亲尊师」是菩提心的根。至诚心、深心、回向发愿心，是从这个根生的。你没有这个根的话，你菩提心怎么生得起来？世出世间圣贤的大根大本，就在净业三福第一条这四句；这四句，印光大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二九卷）　　2002/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0629》)


...分别执著。什么时候我们才能够「安住智所行」？就像前面讲的安住普贤行愿。学佛所贵的就在学，学这个字怎么讲法？在中国《说文解字》里面，学是模仿的意思、效法的意思、觉悟的意思，它有这么多意思在。我们有没有学？如果你真正了解这个字的含义，我们今天学佛是假的，有名无实，根本就没有学。真的学从哪里学起？真的学跟诸位说，从沙弥律仪学起，从戒律学起，因戒得定，因定开慧。无量劫来菩萨作佛都是走这条路，没有第二条路，我们舍弃了戒行，哪能成就？从来没听说过。你们在哪一部经典里面去看，不要持戒就能成就？你去找找看。就是净宗法门，祖师大德常常提示我们「持戒念佛」。无论是宗门教下、大乘小乘、显教密教，共同遵守的修行原则是三皈五戒，我们有没有认真去学？有没有在日常生活当中，六根接触六尘境界之处，学觉而不迷、学正而不邪、学净而不染？这三个是纲领，戒律是细目。
　　觉正净怎么落实？戒律是教你落实。在戒经里面佛说得好，「不先学小乘后学大乘，非佛弟子」，佛法不能躐等，一定要守规矩，要按照规矩去学习。我自己现在是什么样的程度，是在什么样的地位，自己要清楚、要明了。菩萨五十一个阶级，就好像念书一样五十一个年级，我现在在几年级？你自己要知道。八十八品见惑断尽，初信位的菩萨，一年级。他断证的功夫等於小乘须陀洹，但是智慧不一样，大乘人的智慧高过须陀洹，在断烦恼大家是一样的。我们有没有到一年级？我们为什么不能够入一年级？我们不会...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六三三卷）　　2002/3/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0633》)


...他懂得，看样子他不是基督教徒，他说他家里还供的有佛像。我说：这太好了！这更好了！我们可以尽量的来帮助你。人心正、行正，心善、行善，魔也尊重你、也佩服你，换句话说，他也不会伤害你。这就是古人所说的邪不胜正，这个话他也懂，他也得懂邪不胜正。问题自己要正！我们跟邪恶相处，我们要影响他，帮助他改邪为正，我们不能受他的影响，我们不能够舍正就邪，那就错了，这大错特错了！
　　佛弟子为什么会堕落？今天这个社会，上个月达尔文那个居士来访问，我们这边同修都见到了。他告诉我们，现在这个社会里头百分之八十五是魔。我听了告诉他，这个事情我很清楚、很明了。我们如何能像普贤菩萨一样，一切时一切处都在定中？换句话说，就是三皈依所传的教诲：一切时、一切处、一切境缘之中，都能够做到觉而不迷、正而不邪、净而不染，你就在三昧中，你就得正受。你跟这些邪魔相处，不受他的影响，你就有能力影响他。他诱惑不了你，他佩服你，你真的有定功、有智慧，确实有觉正净，妖魔鬼怪都尊敬你。你要看到他们那些诱惑动了心，被他牵著走，说老实话，他瞧不起你，他可以任意捉弄你，往后你的日子就有得受。
　　普贤菩萨在这个地方，这是经上讲的华藏世界，所接触的大众最低限度都是「破一品无明，证一分法身」的法身大士们，还要示现入定，然后再说法，你就想到这个用意多深！这真正是慈悲到了极处。长者讲：「意明初入法，须加定业，以显真门。」这话讲得好。我们今天想学佛、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六四０卷）　　2002/03/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0640》)


...凡四训》里面所说的灾消福来，这是果报。怎样才能得到这个果报，灾消福来？要心善、要行善，要心净、要行净，我说的他懂，难得！这人有善根。我们只要在这上下功夫，务必要做到不容毫分不净夹杂、不容毫分不善夹杂，再大的灾难你也能够避免，你不会受。自己能够避免、能够不受，你才有能力帮助别人。修行修的什么？就是修这个，没有别的，莲华具足显示这个事实真相。陀罗尼是印度话，翻成中文的意思叫总持。「总持」一般人听了不能够理解，我们换个话来说，就是纲领，这大家容易懂，总持就是现在人所讲的总纲领、总原则。莲华陀罗尼就是清净的总纲领，用现代话来说，抓到清净的总纲领。我们要问，这清净的总纲领如何落实？给诸位说，最明显的就是三皈依。三皈依一定要用禅宗六祖惠能大师的说法：皈依觉、皈依净、皈依正，觉正净一而三、三而一。心地清净，净而不染，他会迷吗？不会！染了才会迷，不染他就不迷，不迷就觉。觉正净这三个字，一个得到，其余两个一定都得到；一体的三面，一个得到，统统得到了。从净来说，那就是莲华藏陀罗尼。
　　所以，普贤菩萨是我们净宗的初祖，我在讲席里面多次的介绍，净宗的发起。释迦牟尼佛第一部讲经是讲《华严经》，菩提树下二七日中宣讲《大方广佛华严经》，是在定中讲的。我们一般人只看到释迦牟尼佛在那里打坐，坐得很久，两三个星期都没有起来，哪里知道他老人家在讲《大方广佛华严经》，十方无量无边菩萨参与这个法会，我们不知道。在华严会上普贤菩萨提...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六四０卷）　　2002/03/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0640》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。