净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三Ｏ三集）　　2016/1/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0303


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第七百二十六页第一行，「令得妙果」。这是二十三品最后一句，很重要，请看经文：
　　【随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。】
　　前面「十方佛赞」，这一品经很重要，如果没有十方佛的赞叹，众生决定不知道有极乐世界，不知道有阿弥陀佛。所以第十七愿「诸佛称叹愿」，善导称四十八愿有五个真实大愿，「诸佛称叹」是其中之一。如果我们没有释迦牟尼佛为我们介绍，我们也不知道，这个关系太大了。因为往生的条件太容易了，所谓易行难信，真是难信。难信为什么这些人相信？佛在经上说得很多，都是过去生中生生世世曾经学过这个法门。学了多久？无量劫，过去亲近无量诸佛，这个缘很深，不是偶然的。多少菩萨、罗汉、天人都不能够接受，我们能够接受，说明我们在过去生中所修积的功德超过他们，积功累德。这一生得人身不容易，得人身又遇佛法更难，遇佛法还遇到净宗法门，我们比遇净宗法门还更加一层的幸运，我们遇到《无量寿经》会集本，太难得了！
　　这个会集本二战结束之后才出现，换句话说，我老一代的人，就是我的师父这一代，有很多人没见到过这个本子。这个本子当年在台湾，律航法师，国民党的一位中将，以后出家了，跟夏莲老学佛，他到台湾带了五、六本这个会集本，带到台湾，送给李老师。李老师一生弘扬净土，创办台中莲社，台湾才有这个本子。这个本子前面有一篇很长的序文，写得非常详细、非常恳切，梅光羲居士写的。梅老居士就是李炳南老居士的老师，李老师学佛就是跟梅老学的。所以看到师父写的序文，就在台湾把这个本子翻印，好像印了两千本，两次，一次印一千本，数量很少，知道的人也很少。
　　我很幸运，正在这个时候认识老师、亲近老师，跟他老人家学教。他把这个本子传给我，这个本子里面有他老人家写的注解，眉注，就注在经本上，是用毛笔写的。他在台中讲过一遍。那个时候就有人不赞成用这个会集本，老师恒顺众生，把这个本子收起来了，台中莲社内部流通。老师给我这本是他老人家讲经注解的本子，我能看得懂他的眉注，我看到非常喜欢，那个时候就想讲这部经，跟老师报告。老师说不行，你年岁太轻了，如果外面有这些议论出来之后，你还挡不住，叫我好好的收起来，等到缘成熟的时候再说。所以我在台北就改讲《楞严经》，这个本子就收回来了。一直到老师往生，那个时候我在美国，我把这个本子给同学们看，没有一个不欢喜。老师往生之后我印了一万本，就是老师注解的这个本子，眉注本，很多人不知道。因为当时讲这个经，我估计听众大概也不过就是五、六十个人而已，可能只有三、四十个人，所以知道的人很少。大家都喜欢，我们在美国就开讲这部经，所以我讲《无量寿经》，第一次、第二次都在美国、在加拿大。这样就传开了，传到台湾，传到国内，大家都喜欢。所以，当时在国外、台湾这些地区，就讲了十遍。
　　遇到黄念老老居士，这个注解是刚刚写出来，未定稿，油印印的。油印现在人听不懂，那个时候有油印。油印我估计它不会超过一百本，因为一百本的时候那个蜡纸就不能用了，底版就不能用了。他带了一套到美国，我们碰头之后，他就把这套送给我了。我看了之后，我就问他，你有没有版权？他说你问这个话什么意思？我说没有版权，我在台湾翻印流通；如果有版权，我尊重你，我不敢动你的。他听了之后哈哈大笑，没有版权，欢迎翻印。这我就放心了，所以我们第一次给它翻印，印了一万本，精装一万本，未定稿。现在我们用的这个本子，他修订过十次，这是定稿，补充了一些东西，都是现代科学的新发现，他补充进去了，这成为定本。我们从未定稿的时候先后大概也印了五、六次，数量都很可观。这难得，太难得了！
　　老居士有智慧，大慈大悲，你看他为了有许多人反对批评，他用什么方法来注这个经？以经注经。他这个注解引用大乘经论八十三种，祖师大德的注疏一百一十种，总共一百九十三种资料，所以每一句经文他都说清楚了。我们这里看到他的，这个双括弧就是他引用的，《会疏》，日本祖师说的；《要解》，蕅益大师说的；《无量寿经起信论》，是前清彭际清居士的作品；小本是《阿弥陀经》；论曰，《无量寿经起信论》没有这个名词说论曰的时候，那就是《往生论》。统统注清楚了，不是我说的，佛说的、菩萨说的、祖师大德说的，免得人毁谤，免得人批评。这是他的智慧，这是他的苦心。所以这个《注解》是会集本，会集一切经论跟历代祖师大德的著作，字字句句都有根据、都有来历，不是他自己随便说的，这大家没话讲了。要不是这样，自己写出来时，你是个在家居士，你有什么资格来注这个经？毁谤的人就多了。这是真实智慧，善巧方便，给我们后人做榜样。那我们学习，学习这一部经，等於学习了全部的佛法，因为注解里所引用的，教下、贤首、天台、法相、三论全有，还有禅宗。宗门教下、显教密教，这个注里头几乎全了，学这一部等於学一部《华严经》。
　　包罗万象的是《大方广佛华严经》，经太长了。过去这些大德教我们学《华严》，《华严》三次翻译，教我们学《八十华严》、《四十华严》，当中有一部分重复，去掉重复，一共九十九卷。这是《华严经》在今天这个世界留下来唯一算是完整的经卷。梵文的原本没有了，找不到了，这个原因我们在前面也都向诸位报告过。这是一个非常好的典型的案例，大乘佛教到中国来，完全翻成中国文言，很浅显的文言。所以佛经比古文好懂，古文写得很深，文字很深，佛经文字没有那么深，也可以说是接近当时的白话文。为什么？便利大家，希望人人都能够看得懂，这是翻译者他们的用心。而且可以留传给后世，千年万世，意思都能看得懂，不会有误会，难得！所以让我们得到一个启示，好东西，外国的，值得流通的，留传后世的，都应该要用汉字文言文来书写。因为文言文不受时间限制，几千年前写的现在看得懂，几千年后的人他还看得懂，只要懂文言文。文言文学习，很多同修告诉我，不难。懂得这个，这上下三千年通了，往下面去也通了。值得留传於后世的，都应该用这种文字做载体。
　　黄老往生了，佛门很大的损失！这是在我的一生最后的一位大善知识，通宗通教，显密圆融。老人在世的时候，我每年都要至少有三、四次的见面，我到北京去看他，常常亲近他。最后一份遗教就是《净修捷要报恩谈》。他是在家里面，那个卧房也就是书房，房间很小，一张床铺，一个书桌，书桌旁边还不是书架，经书堆得很凌乱，这就说明老人很辛苦，没有人替他整理。那是什么东西？那就是他搜集的一百九十三种的资料。我看了很惊讶，我说：你老人家从哪里找到的？他告诉我：感应，这是佛菩萨送来的。不可思议！找都找不到，怎么会这么多？这个《报恩谈》就是在他旁边的小藤椅上，坐在那跟大家讲的，听众也不过就五、六个人，像聊天一样这种方式，很轻松、很自在，有说有笑。
　　这个东西有录音录像，可是那个时候的机器跟现在的机器不能比，所以音声、影像都不是十分清楚，时间也很长，整理非常不方便，花了好几年的时间才把它搞清楚、搞明白，现在书印出来了。还有一个有声书，就是文字，在字幕上有文字、有声音，等於把老人所说的话复讲一遍。因为老人的话，应该是标准的北京话，很多地方人听不懂，他讲得很快，有的时候我们不能完全听懂。做这个有声书的人告诉我们，她自己告诉我们说，有些难听懂的地方听一百多遍，不听懂不敢写下来。一般总要听个二、三十遍，多的时候，这难懂的地方、难了解的地方，都听上一百多遍。这个东西完成了，流通於世，《报恩谈》它的书名叫《净修捷要报恩谈》。这本书可以把它看成佛学概要看，佛学概论。为什么？把整个佛法都说到了，也就是大乘小乘、显教密教、宗门教下统统都在这里面，给我们做最精彩的、最简单的、最扼要的报告。你看了这一份东西，你对於佛教大概都能够理解了，而且是正确的理解，非常难得。我所接近的同学们我都劝他，今天我们非常非常幸运，这些东西我们上一代的人没见到，这一代的人有福，看到黄念老居士《无量寿经》的注解，这注解是集注，听到他的《净修捷要报恩谈》，还我们现在又看到海贤老和尚，二Ｏ一三年一月往生了，一百一十二岁，这一生给我们表法、给我们做榜样，让我们对净宗生起真正的信心，求生净土。这三样东西一定要读，这三样东西要多大福报你才能遇到，真难得。
　　所以今天我们看到这句经文，每一个人只要是遇到，依教奉行，没有一个不往生，真的是万修万人去。到极乐世界怎么样？『得不退转』，这个不退转是三种不退转全得到了，叫阿惟越致菩萨，在十方诸佛刹土都不容易。极乐世界位不退、行不退、念不退，这什么人？通常讲法身菩萨才做到，不是法身菩萨，念不退是做不到的，他可以做到位不退、行不退，念还是有退，极乐世界三种不退转。所以说『乃至无上正等正觉』，无上正等正觉，成佛，《华严经》上的妙觉如来。我们看下面念老的注解，「是故能生一念净信，将所有善根至诚回向，则随愿皆生」。往生极乐世界条件只有两个字，信、愿。真正相信，没有丝毫怀疑，这个信心怎么建立？有善根的人一听他就相信了，善根不足，还是得有善根，善根不足他有怀疑，有怀疑，这个经、这个注给我们帮很大很大的忙，因为你读到这个经、读到这个注，等於读了八十三种经论，一百一十种祖师大德的开示，帮助你断疑生信，它有这个好处。这些东西都是现代出现的，近代出现的，老一代的没见过，这就是俗话说我们的运气比他们好，看到了。一念净信，有信、有愿，决定得生，将所有的善根至诚回向，这「至诚」两个字重要，真诚到极处。回向是我不求人间的富贵，我也不求天人的福报，我只求往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。我们一生成佛，到极乐世界去就圆满了，一生真能得到。所以说随愿皆生。
　　「如《会疏》所开示」，《无量寿经会疏》是日本的净宗祖师他们的注疏。日本人对於《无量寿经》确实下了功夫，留下来的著作二十多种，超过中国太多了。中国古大德《无量寿经》注解只有两种，一种是隋朝慧远法师的，跟我们初祖的名字完全相同，初祖是在庐山，这个是隋朝的慧远，净影寺，所以称为净影大师，他的注解流通很广；第二个注解是嘉祥师，都是唐朝时候的，就这两种，以后就没有别人在《无量寿经》上下功夫。日本二十多种。念老写这个注解，日本的这些资料他有四种，韩国的好像有二种，二、三种，这是国外的法师。《会疏》里面所说的，「唯在信一念，不依念多少」。这个唯在信一念，这个难信，真正太难相信了。这有没有根据？有，阿弥陀佛第十八愿，这个一念是说临终的一念，临终最后一念是什么？阿弥陀佛，十念一念必定得生，这一句话太难叫人相信了。
　　所以十八愿，在日本，日本有本愿念佛，四十八愿它就要一愿，就第十八愿，完全就是依这一念建立这个宗派。所以有很多人来问我，这能相信吗？我说：你要读《华严》就会相信。他说：为什么？《华严经》里头有，一念就是一切念，一切念就是一念，一即一切，一切即一，你就会相信了。《华严》是圆融大经，经中之王，一即是多，多即是一，一多不二。这是什么？这是讲到究竟处，一念就是一切念，一切念就是一念。你不懂这个道理，当然有怀疑。有怀疑怎么？多念，有时间就念佛，希望佛号在心里不要间断，心里只有一念，一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛，没有杂念，没有妄念，这也是一念。这样解释大家容易懂，容易明了。所以它不依念多少。
　　那念多少还是有好处。信愿是往生的条件，有信、有愿就决定往生，念佛多少，那是往生到极乐世界你的品位高下。好像我们读书一样，你要是只有一念往生的，你到那边是小学一年级开始，从那念起；如果你念得多，你可以插班，你能插中学班，也能插大学班，都能插班。四土三辈九品，不是没有，有。虽然有，它又有个特殊，也叫人难以相信，确实有高低，分别得很严，但是待遇是平等的，这个难以叫人相信。什么待遇？通一个待遇，是用最高等的待遇，阿惟越致。阿惟越致是法身菩萨，法身菩萨等级最高的是等觉菩萨，在十地之上，等觉上面就成佛。换句话说，到极乐世界，我们就是真信切愿一念往生，到极乐世界的享受、待遇是等觉菩萨的待遇。谁敢相信？谁是等觉菩萨？观音、势至，等觉菩萨；文殊、普贤，等觉菩萨。什么待遇？智慧、神通、道力都像阿弥陀佛一样，不成佛也成佛了。到极乐世界可以说你是相似佛，看相貌跟佛没有两样，阿弥陀佛威神加持的，不是自己修的，这占了这个便宜。阿弥陀佛无量劫修行的功德加持你，四十八愿加持你，这到哪里去求？
　　海贤和尚给我们做了个榜样，这个榜样做得好。他活得那么长的时间，不是他的寿命，是阿弥陀佛加持的。我们在《永思集》里头看得很清楚，他多次见阿弥陀佛，也多次见极乐世界，所以他给我们证明，极乐世界真有，阿弥陀佛真有。慧远大师，我们在传记里面看到，他一生见到极乐世界四次，没跟人说过。第四次阿弥陀佛来接引，才告诉大家。人家问他，极乐世界像什么样子？他老人家说，跟《无量寿经》所讲的一样。远公大师那个时候，净土三经一论只有《无量寿经》翻译出来，汉译的，其他的连小本《弥陀经》都没有翻出来，都是他以后的，他没见到，他只见到汉译的《无量寿经》，只见过这一种。建立净土道场，念佛求生也就根据一部经，就这一部《无量寿经》。
　　海贤老和尚为我们作证，我们相信他不会骗我们，他是真的不是假的。为我们作证，整个的来说，证明净土教不是假的是真的，这在佛门里不同宗派里头说。他没有念过书，他不认识字，一生他没有念过一部经，他也没有听过一部经，也没有听过一堂课，是个老实人。他的条件就是老实、听话、真干。师父怎么教，他就认真。师父给他剃了头，教他一句「南无阿弥陀佛」，告诉他一直念下去；又告诉他，明白了，不能乱说，不能说。这个明白什么意思？恐怕他自己也不懂，但是他记在心头。明白是什么？开悟了。开悟怎么？开悟不能说。为什么？人家瞧不起你，说你是农民出身，不认识字，没有念过书，你要讲经教学说法，人家说你胡说八道，你胡诌的。所以师父，你看，师父就知道，知道他将来有成就。
　　我们看到他一生，不难看出来，他应该在二十五岁开始念，日夜不间断，晚上除睡觉，醒过来佛号又接著，心里真的除了阿弥陀佛之外没有念头。这一般人很难，他能做到，他听话，他真干。这样的人，我们知道历朝历代念佛，无论是在家出家，用这种死功夫的人，大概三年都能功夫成片。所谓功夫成片，就是清净心现前，确实没有杂念，没有妄想、没有分别、没有执著，到这个功夫。功夫到这种程度的时候，阿弥陀佛就会来找你，或在定中，或在梦中，你会见到极乐世界、见到阿弥陀佛，阿弥陀佛会告诉你，你的寿命还有多长，告诉你，等到你命终的时候，佛来接引你往生，等於说授记。你自己会安心，极乐世界已经注册了，那有名字了，你会很欢喜，会非常精进，不再怀疑了。有很多人，这我们心里能想像得到的，遇到这个机会就抓住不放，向阿弥陀佛要求，我寿命不要了，我现在跟你去。佛很慈悲，就会答应，告诉你，好，一个星期我来接引你，三天我来接引你。真的，他就去了。那不是短命，那是他有寿命不要了，这很聪明的人。
　　还有一等人，知道娑婆世界（就是我们这个世界）修行一天，有人说可以抵得极乐世界一百年，这里快！这是什么？大起大落，堕落得也快，起也快，这是一个机缘，你要禁得起考验。这边也是有好处，这边的恶缘多、障碍多，这都是来考你，天天考试，考不过的时候你就堕落了。所以它快，提升得快。极乐世界一切都顺利，你的贪瞋痴慢起不来，都被阿弥陀佛加持，佛力给它伏住，慢慢在极乐世界断掉，没有经过考试，慢慢断掉。所以这里也不是不好，要真正禁得起考验，顺境没有贪恋，逆境恶人不起瞋恚，真正是让自己在这个境界里头修成清净平等觉。所以他成功快，几年当中，十几年当中，就提升得很高。
　　如果平等心现前，平等是什么？不计较了，不分别了，看一切众生都是佛菩萨，没有男女的分别，没有好丑的分别，没有高下的分别，没有我人的分别，生方便有余土。在极乐世界是相当长的时间，这什么？你看几年就提升上去了。再向上提升，实报庄严土，实报庄严土只要修成初住，佛法净宗讲理一心不乱。理一心不乱是六根在六尘上，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味如如不动，明了，不是麻木不仁，样样都明了，样样都清楚，心里不起一个念头，就一句阿弥陀佛，没有别的念头，上上等功夫，生实报土，叫理一心不乱。所以念佛功夫的浅深是往生极乐世界品位高下。我们是不是有心去求？有心去求求不到，这不能有心，你就得到了，自然得到。所以有一等人，他等临命终时尽可能的提高自己的品位，这是一种人，一类的人。
　　老和尚，海贤老和尚的师父给他说这句话意思很深，「明白了不能乱说，不能说」。智慧、神通得到了，有时候现了一现，还没有让人知道，人家还没想到，偶尔露一点点，那个露也是不得已而露，帮助大家度过这个难关。老和尚住在那里那么多年，当地人都说风调雨顺，没有灾难；老和尚走了，那个地方有灾有难了。所以居民就怨老和尚这些学生，你们没有修行，你看老和尚在，我们这里不遭灾，你们没有修行，带来灾难。这些给我们做榜样。我们相信，老和尚二十五岁前后左右得功夫成片，三十岁得事一心不乱，顶多四十岁得理一心不乱。理一心不乱是大彻大悟、明心见性，那他什么都知道。老和尚的谈话当中，曾经露过一句，他说「我什么都知道」，什么都不说。这一句话不能随便讲，随便讲叫大妄语，大妄语的果报是无间地狱。这就透出这一点，懂得的人、内行的人知道，外行人觉察不到。由此可知，四十以后，能够活到这么长的寿命，一百一十二岁，全是阿弥陀佛加持的。所以佛多次，他要求，多次要求佛带他到极乐世界，阿弥陀佛告诉他，你修得不错，修得很好，在这个世间多住几年，给佛门弟子做个榜样，特别是给净宗同学，念佛求往生的人，做一个好样子。所以他的寿命是延长的，是表法的，这我们一定要知道，表得真好！
　　应该我们能够推想得到，阿弥陀佛一定告诉他，因为他要求次数太多了，什么时候我来接引你？你能够遇到一本书，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，遇到这本书，阿弥陀佛就来接引他。所以他天天盼望著有这本书来。我们想像到，老和尚的信徒很多，常常带东西送吃的东西给他，不会带书给他，因为他不认识字，一生没有看过一部经，所以不可能带书本给他的。在二Ｏ一三年一月，就有一个人真的带了一本书，所以老和尚一看这个徒弟来了，带了一本书，就问他，这什么书？他一说这书名，老和尚非常欢喜，好像得到宝贝似的，马上回去把他最心爱的海青大袍穿上，搭衣，告诉大家，他拿著这本书请大家给他照相。这个举动，他的信徒、他的徒弟告诉我们，老和尚一生没有过，都是人家请他照相，他不会拒绝，主动要求照相这是第一次。你看拿到这本书之后照了相，第三天就走了。晚上走的，白天还干一天工，在菜园里头整地、拔草、浇水，干了一天，晚上走了，没有人知道。这给我们做好榜样。
　　这本书里头主要内容是讲什么？就是为我们辩别，说明夏莲居老居士的会集本是真的，不是假的。反对会集，说会集是不如法的，他引经据典，说得非常清楚、非常明白。他说会集这桩事情不是从夏老开始的，佛经到中国翻译的时候就有会集本出现，那个时候不叫会集，叫合经，二种、三种合在一起叫合经，合经就是现在我们讲的会集本，给我们证明，引经据典举出许许多多证据。这没话说了，现在大家不谈了，老和尚这样一给大家做证明。我们看到老和尚一生行谊，深深体会到应该怎么修，一句佛号，万缘放下。在这个世间一切随喜，「恒顺众生，随喜功德」，普贤菩萨说的，老和尚做到家了，真做到了，做好样子给我们看。一生得大自在，真的法喜充满，常生欢喜心，没有听说老和尚一生生过烦恼的，批评过什么人，没有。见到别人过失不放在心上，不放在口上；见到人的好处，赞扬，劝人向他学习，点点滴滴都值得我们学习。
　　下面《要解》，蕅益大师《阿弥陀经》的注解，这里面说，「若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生」，也决定得生。这个里头蕅益大师讲的十念、一念，十念是经上说的，一念是蕅益大师说的。这个一念，蕅益大师在净宗祖师大德当中大家赞叹到，他的《要解》写得太好了，印光大师说，即使古佛再来，替《弥陀经》写一部注解，也不能超过其上。这种赞叹就等於他就是阿弥陀佛，阿弥陀佛自己来解释的。我早年住在新加坡的时候，新加坡有一位讲经的法师，我们也常常在一起聊天，也算是好朋友，他是我们老前辈，他大我十岁，问我这句话，印祖这个话是不是说得太过分？我告诉他，印祖说得恰到好处，没有过分。我们要相信！有信，有愿，最后临终一句是阿弥陀佛，这个人决定得生，何况平常都念，念佛功德还得了！
　　下面说，「若无信愿」，对於极乐世界有怀疑，信心不足，「纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。」没有信，信有怀疑，愿不踏实，那佛号念得再多也不能往生。佛号是管往生品位高下的，往生条件是信愿，你没有信、没有愿，不能往生。佛号虽然是没有白念，只能算是来世的善根，这一世不能结果，这个道理要懂。「中日两国大德」，蕅益大师是中国祖师，《会疏》是日本祖师说的，中日两国的大德「万里同风」，想法、看法、说法都相同，「同以信愿为往生之主因，皆是人天眼目」，我们要相信，我们要接受。
　　「又《弥陀疏钞》亦曰」，莲池大师的，明朝末年人，也是净土宗的祖师。《疏钞》里头说，「但有愿者，无一不生。方知愿力，如是广大，焉可不信，焉可不愿。」莲池大师劝我们，这都是佛教里了不起的大德。莲池、蕅益那个时候，蕅益大师晚一辈，他学莲池大师，莲池大师已经往生了，著作在世，他依靠莲池大师的著作，就是今天我们看到《莲池大师全集》，做莲池大师的私淑弟子。像孟子跟孔子的关系，孟子是孔夫子的私淑弟子，就是说孟子那个时候，孔老夫子过世了，但是著作在，他学他的著作，有疑问的时候向夫子的弟子们请教。弟子们那个时候还有不少在世的，孟子所遇到的。私淑弟子，在中国孟子是第一个人，佛门里面做私淑弟子，蕅益大师也是第一人，非常难得。他这里头的话，莲池大师的话，方知愿力如是广大。有愿决定有信，有信不一定有愿，有愿一定有信。所以说愿力，信就包括在其中，包括在里面。这个力量大，这个力量能感应得阿弥陀佛来接引你。
　　莲池跟蕅益大师这两位大德，蕅益是出生在明朝，往生那时候是清朝了，这两个人是净宗的传人。那个时代禅风特盛，净宗衰没了，所以莲池大师的《疏钞》完全是用《大方广佛华严经》的架势出现，里面就用《华严经》来注解《阿弥陀经》，把《阿弥陀经》提升到《华严》，跟《华严》平等，让净土宗兴旺起来，这个功德不可思议。《疏钞》的内容太丰富，一开头十门开启，跟《华严》一样讲十玄门，《华严》有十玄，《阿弥陀经》也有十玄，肯定《阿弥陀经》就是《华严经》的浓缩。所以，以后到清朝这些大德都赞叹，《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》；又说《华严》是大经，《无量寿经》是中本经，《阿弥陀经》是小本经。说得好！一点都没说错。世尊末法九千年，这九千年，我们现在是第二个一千年，末法第一个一千年过去了，现在是第二个一千年，今年好像是四十三年，佛的法运末法是一万年，还有八千多年，将近九千年，这些众生全都依靠《无量寿经》、《阿弥陀经》得度。不是这个法门，那就要断烦恼证菩提。烦恼断不掉，过去行，现在高科技有这发展，带给你的烦恼你没办法断掉，只好找一个可以不断烦恼能成就的，那只有净宗信愿持名这一个法门。
　　我们年轻的时候，因为入佛门是从经教入门的，对经教特别欢喜，方东美先生介绍的，我跟他学哲学，他介绍我佛经哲学。佛经哲学是什么？《大方广佛华严经》，从这入门的。学佛之后，正式皈依之后，忏云法师劝我修净土，那一年我三十岁；李老师劝我修净土，这都三十多岁的事情，我都没有接受。不反对了，以前是反对，这不反对，但是我不肯修学这个法门，还是搞大乘经，讲《华严》、讲《法华》、讲《楞严》，讲这些大经大论。在《华严经》善财童子五十三参，我就忽然想到，我们年轻人最佩服的文殊菩萨的智慧、普贤菩萨的德行，我们非常仰慕。在《四十华严》三十九卷里面看到，文殊、普贤都是往生极乐世界成就的，感到非常惊讶，读到这个经文就寒毛直竖！这才认真反省，回过头来想一想，那个法门断烦恼不容易，断不了，还是这个法门正确。特别感谢李老师、感谢忏云法师，这两位大德都往生了，都过世了。所以说信多难，信愿行太难了！有信、有愿保证往生，念佛多少没关系。但是用念佛的方法伏烦恼，这个重要。
　　往生之后下下品往生，谁说的？莲池大师说的，蕅益大师说的，有人问他，你老人家念佛往生极乐世界，什么样的品位你就满足？他们两个答，凡圣同居土下下品我就满足了。好！何必去争名位？争名位还是一个妄念，还没有断清楚，那是障碍，品位的障碍。统统放下，品位也放下。极乐世界是什么世界？平等世界。这个好，不去竞争。这个世界从小就学竞争，咱们要把这个习气除掉，要一生做到於人不对立，於人无争，於世无求。有缘，遇到的事情是好事，利益众生的去做，全心全力去做；没有缘不去攀缘，不要去找，这就对了。一生，我们相信佛菩萨安排，包括寿命也是佛菩萨安排。我的寿命我很清楚，四十五岁，佛菩萨安排到今年，你看又加了一倍，还不走；不是我不想走，我天天都想走。《无量寿经》念熟了，你就晓得极乐世界太好了，超乎我自己想像之外，这个地方怎么能不去！海贤老和尚等了九十二年，佛来接引他，我现在天天也在等，等佛来接引。
　　所以愿力里头包含清净信心，要相信，要发愿。「修净业者，於本经之发菩提心、一向专念」，这个后面就念到了，三辈往生、往生正因里头，有发菩提心、一向专念。菩提心是什么心？在这个法门里面讲，真信、真愿就是无上菩提心，为什么？你作佛去了。一向专念，一个方向，一个目标。一个方向，西方极乐世界；一个目的，亲近阿弥陀佛，专念是亲近阿弥陀佛。我们也学莲池、也学蕅益，凡圣土下下品往生就满足了，我到极乐世界，从小学一年级读起，好！扎根扎得牢。极乐世界无量寿，没有生老病死，你说这个多好，一向专念。「与《小本》之信愿持名」，这信愿持名四个字，蕅益大师在《要解》里说的，「实应刻骨铭心，不可暂忽。」这是念老劝我们，要把发菩提心、一向专念，《要解》里头信愿持名，不能丢失，念念提起，就这句佛号一句接著一句，这一生功德圆满，决定生西方。尤其是不可暂忽，忽是忘掉、疏忽了，暂是暂时，这是我们用功的地方，不可暂忽。暂忽的人很多，常常念著念著忘掉了，想起来接著再念，不要让它中断，这是功夫。办什么事情都不妨碍，需要用思考的可以暂断、暂停，工作做完之后，一切放下，佛号提起来，这就对了。像海贤老和尚，他的工作是种地，种地是劳身，劳动身体，不需要思考，他的佛号在工作当中不断。这些地方都是我们应当学习的。
　　底下这一段，引用的是《无量寿经起信论》，这是一个注解，《无量寿经》注解，乾隆年间彭居士，就是彭二林，彭际清，他的著作。这个人，佛门在家大德，通宗通教，显密圆融，也是个才子，以童子的身分考取进士。童子的意思，没有超过二十岁，十八、九岁考中进士。这才子一生没做官，他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，相当於现在的国防部长。所以他也算是高干子弟，家里富有。所以一生不要他赚钱，他也不想干事情，也没有做官，跟儒释道的缘很深，天天跟这些人，儒释道三家这些长老们，混在一起。所以他儒释道都通，而且有很深的造诣，这个《无量寿经起信论》就是他对《无量寿经》的注解。经是用康僧铠的译本，魏译本，康僧铠的本子。但是他把康僧铠的本子节录了，他做了一个节本，这也在九种本子里面的一种，节本。他不是会集，是节本，节得很好，读起来很顺口，让人很喜欢。他又把它做个注解，就叫《起信论》。
　　这里头说，他说，「亦明」，也说明，「一念与至心回向之旨」，说明一念、至心回向，它们的宗旨是什么。「论曰」，下面是论里头的文，「一念至心回向，即得往生」，这是经文。「行者诚能一念信入」，行者是修行人，学这个法门的人，诚能是真正能，能什么？一念信入。一念，不杂妄想，没有分别，没有执著，没有怀疑，真相信，真发愿，叫信入。「何须更论种种功勋」，那就不必去计较了，功勋都是说一般的，我们要广积功德，要断恶修善、积功累德，不需要了，不要有这种念头了。老老实实，就像海贤老和尚一样，他的师父教他一直念下去，就可以了，就成功了。那一定要对老实人，这个地方我们特别要记住，尤其是年轻人，老实、听话、真干，没有一个不成就。老实，不肯干，这不行；老实，不听话，也不行。一定要具足老实、听话、真干，他才会有成就，要不然他的一生就空过了。
　　底下告诉我们，「一切众生流浪生死，惟此一念，更无二念」。一切众生包括九法界，流浪生死就是轮回，六道轮回出不了，生生世世都在六道里头打滚。惟此一念，这一念什么？一念错了，这一念里头没有信愿持名，这就错了。这一念里面要具足信愿持名，他就脱离六道轮回，到极乐世界去作阿惟越致菩萨。在我们这个本子，阿惟越致菩萨是四十八愿第二十愿。我们接著看下文，「乃至发真归元，成等正觉，唯此一念，亦无二念。」这是讲菩萨修行，发的是真，真是什么？真心，自性。所以真正学佛，真正想不再干轮回了，我这一生决定到极乐世界去，我常劝同学，要从现在起用真心，不能用妄心。真心是什么？至诚心，真诚到极处。诚是什么？《大学》里面解释得很好，什么叫诚？「毋自欺也」，不要自己欺骗自己，这就是诚。能不自欺，自然就不会欺骗别人，一真一切真，为什么？我不想再搞轮回了。你喜不喜欢这个六道轮回，喜不喜欢现在这个世界？你要是不喜欢，那你就用真心。为什么？这个世界是妄念造成的，真心跟这个正是一服对症的，对症下药，就是用真心，就是老实，老老实实做人，欺负也没关系，也无所谓。海贤老和尚所表现的我们要学，别人打他、骂他、羞辱他、责备他，他老人家一笑了之，没放在心上，业障就消掉了。等大家搞清楚了，原来过去是冤枉他，对不起他，他没有计较，一笑了之。没有得失，念念想著这些苦难众生，如何帮助苦难众生。
　　我们提倡汉学，劝人学汉学，目的是什么？我们自己的认知，汉学是一切众生离苦得乐的根源，只要这个东西兴旺起来，这个地球上的众生可以离苦得乐。为什么？汉学里头有真实智慧，是真实的正能量，人只要有智慧就能够解脱。这是几千年来，至少我们历史记载的三千年、五千年，五千年是从伏羲氏开始说的，如果从黄帝文明的迹象已经很鲜明了，三千年。古圣先贤，这是老祖宗把他们真实智慧，他们的理念、方法传给后世，写成文字保留到今天。我们感谢前清乾隆皇帝，做了一次整理，编成一部丛书《四库全书》，让它不会再散失了。这部书现在存在，没有人去念它了。我们迫切需要的，是要找会念的人、会讲的人，把它讲清楚、讲明白，再写成白话文。白话文是普及，只要这个东西根在，学文言文，世世代代都有这些人，他们来负这个责任。写成白话文可以传二百年，二百年之后又要重写，为什么？那个白话文现在人看不懂了，当时人看不懂，所以又要重翻。那省事呢？省事就是大家一起学文言，那就省事，《四库》原书人人看得懂，这个就好了。
　　所以中国三代就讲求、就推广，书同文，车同轨，这是什么？这是文化统一。夏商周政治没有统一，政治统一是秦始皇，政治统一，前面都是文化统一。夏商周是个代表，一千八百年，夏四百年，商六百年，周八百年，这三个时代一千八百年，文化统一。言语，现在我们叫方言，那个时候是每个国家的国语。你看周朝的时候，这历史记载，八百诸侯，中国这一个地区八百个小国，每个国都有它的语言，没有文字，文字统一了。像现在欧洲，欧洲为什么不能统一？是因为它每个国家有文字，它统不起来，它要没有文字的话会统一，它就是有文字。文字是什么？统统都是拼音的，所以都不是最好的载体，最好的载体在全世界只有中国一家，这一家就是汉字文言文。欧洲的汉学家告诉我们，全世界将来统一，要像中国夏商周那样的统一，为什么？避免国际之间的战争，国际战争永远不会爆发。他们想得很有道理，一千八百年做出的榜样，这个我们要吸取，是一桩好事情。用什么方法？还是用汉字文言文。
　　今天我听到我们同学的报告，他们现在学习汉字，许慎的《说文解字》，这九千多个字，他们学的进度很快，告诉我，一天至少，少的可以学五十个字，多的可以学两百多个字。一天两百，十天就两千，所以很容易！就是一天五十个字，十天就五百，一百天就五千，不需要一年，这个根就扎下去，不是个难事情。我从前的想法，还是希望是幼稚园、幼儿园，从三岁开始到五岁，三、四、五岁三年，把文字学，这九千多个字，都能认识，都会背，都会写。小孩让他学写字，会写、认识、能读，那个根好，根深蒂固。要知道，中国自古以来，一直到清朝末年，小孩从小都是这样学法，所以他那个社会很容易就安定、就和谐，社会风气良好，根深蒂固。民国疏忽了，钱穆先生过去在韩国有一篇讲演，谈到教育问题，中国教育最大的缺失是学西方的。这是民国干的事情，民国以前没有向西方学习。教育向西方学习，造成今天社会动乱，甚至於连中国老祖宗留下的东西都不敢承认，都不愿意接受。你说老祖宗要知道这个现象，我相信都流眼泪。我们不能不努力，让大家都省悟过来，都觉悟，都干了，我们就可以不干了，我们老实念佛到极乐世界去，这个好。
　　所以末后引用《大智度论》，这是三论宗必修的课程，「《大智度论》云：行般若波罗蜜者，一念能数十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘。」这是《大智度论》里面一段论文，这个不可思议的境界。行般若波罗蜜者，这是大乘菩萨。这是释迦牟尼佛教学，要从他一生教学来说，这是大学课程。阿含是小学，方等是中学，般若是大学。释迦牟尼佛的阿含，小学，讲了十二年；中学讲方等，八年，加起来二十年，二十年是扎根教育。然后讲般若，般若是他主要讲的，智慧，大乘菩萨主修的，讲了多久？二十二年。你看，一生讲经四十九年，般若这个阶段就占二十二年，几乎是一半。后面八年那是研究所，讲《法华》，叫成佛的《法华》，把菩萨再提升，成佛了，都拿到博士学位了。这释迦牟尼佛一生，他是教育家，他办的是学校。但是没有校址，他的学校是游牧民族一样，不定在什么地方。不要学校的校址，我们现在能体会，避免很多麻烦，让每一个学生一心专注，万缘放下，心地里面真的都能修成清净心、平等心，觉而不迷，佛做到了。
　　这些大乘菩萨，你看他的智慧，一念，这一念有多大的能量？能数十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘，就是他能够数数，知道。这个三千大千世界是一尊佛的教区，我们这个大千世界，释迦牟尼佛他的教区，数目字是什么？是大千世界这一切山，山是微尘聚的，是微尘堆起来成山，到底有多少微尘？他知道，一念之间他就知道。用这个来说明一念的能量。实际上讲还不止，这是一尊佛的教区，应当是什么？应当包括十方三世一切诸佛刹土，就是遍法界虚空界有多少微尘，他一念都知道。我们学佛学什么？要学这一念。这是什么？本能。佛有的我们全有，不要羡慕他，我们全有，只是他已经开发出来，我们现在就像矿一样，还没开发。我们有，只要把这些障碍除掉，放下了，自性的本能就现前。像惠能大师一样，你看他开悟第三句，「何期自性，本自具足」，具足什么？无量智慧、无量德能，这一念是无量德能里头的一种。你就可想而知，在佛的果位上大彻大悟、明心见性，那就是全知全能，无所不知，无所不能，不是一个大千世界，是遍法界虚空界，这个我们要知道。
　　「一念之力，不可思议。如是念佛，即念是佛」。如是念佛，那个念头就是佛，妙！念头就是佛，真的吗？真的。为什么？佛从念生的，你不念，哪来的佛？常寂光里面什么都没有，念什么现什么，念佛它就现佛，念菩萨就现菩萨，这叫常寂光。所以一切法从心想生。明白这个道理了，我们跟佛本来就是通的，像现在电网一样，互通的。这个电网可大了，世间没有东西能跟它相比，因为他一念是全宇宙。一念多长的时间？这个要搞清楚，不能含糊。现在我们讲的一念，弥勒菩萨跟释迦牟尼佛对话，给我们讲的一念。凡夫起心动念，动了一个念头，佛就问弥勒，这个念头里头有多少念？就是微细的念头有多少，聚集在一块我们能感觉到，分散的时候我们没有感觉？弥勒菩萨说，这一弹指，一弹指有多少个念头？三十二亿百千念。一弹指，单位是百千，三十二亿乘一百千，百千是十万，乘出来之后的数字是三百二十兆。这个念头速度太快了，我们没有办法感觉到，一念就是一个画面。
　　我们一秒钟，现在科学用秒做单位，一秒钟能弹多少次？有人告诉我，可以弹七次。我相信，年轻，体力很壮，动作很快，他能弹七次，三十二亿百千念再乘七，这个地方三十二亿百千念是三百二十兆，再乘七，二千二百四十兆，一秒钟。二千二百四十兆这样高的频率，我们没有感觉，这是现在科学家发现的，跟佛讲的一样，说明佛经不可思议。佛怎么会知道？佛是从定功，大定里面所见到的，他一眼就看到了，就是一念。你看看一念是讲的这个一念，二千二百四十兆分之一秒，那叫一念。那一念，你对於释迦牟尼佛三千大千世界这么多星球里面，所有的山碾成微尘多少，你全知道，这么大的能量！这一念之力，能量不可思议。
　　「如是念佛，即念是佛」，念就是佛，这个我们完全能接受，没有怀疑了。为什么？相由心生，心就是念头，我念佛，佛就现前，念什么现什么。真的是「非内非外，无缚无脱。尽山河大地、十方虚空，无一芥子许不是无量寿佛现身说法处」。佛在哪里？遍法界虚空界佛都没有离开，也就是说明我们的自性起用没有离开，我们念头想什么，外面境界变什么。所以我们有理由相信，二、三十年之后，如果没有什么灾难发生，科学家的成就肯定会把念头这个问题的答案找出来。现在是物质是什么搞清楚了，念头是什么没搞清楚。物质是从念头生的，是念头产生的幻相，完全是假的，跟《般若经》说的一样，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，就在我们面前，频率太快了。我们的电视一秒钟一百次的生灭，我们自性起的这个作用一秒钟是二千二百四十兆次的生灭，我们怎么会知道？
　　底下的结论说，「尽山河大地、十方虚空，无一芥子许不是无量寿佛现身说法处。乃至离即离非，顿入如来大光明藏。」这是法身菩萨的境界，一点都不假，这个才是真的。科学家做不到，但是他能够在仪器里面得到一个结论，这个结论知道，念力的能量太大了，无法想像。明白这个道理，我们要善念，不要恶念。善念，第一个身心健康，什么样的病痛念头都能治好，不要靠外头，只要好的念头，没有一念不善，你的身心自然健康，这一点重要。我们大家的念头都善，我们这个地区没灾难，隔壁地区有灾难，隔个几十公里有灾难，这个地区也不会有灾难。谁主宰宇宙？谁主宰一切法？念头。「一切法从心想生」、「相由心生」，佛说的，真话，不欺骗我们。如来大光明藏就是法身，在哪里？无处不在，无时不在，我们都在其中，没有丝毫感觉。我们见的这些相，见色闻声，是大光明藏所现，阿赖耶识所变，阿赖耶识把这个境界相扭曲了。如果我们不用妄心，用真心，那就是自性所现的，就是极乐世界。极乐世界在哪里？无处不在，无时不在，只要把这个问题解决，你就看到了，自性所现的；扭不过来，是阿赖耶识所变的，心现识变。《华严经》上佛告诉我们，唯心所现是一真法界，唯识所变是十法界、是六道轮回，这真相告诉我们。我们如果搞清楚、搞明白，相信，信愿就真了，一点怀疑没有了，跟极乐世界就通了，信息先通。
　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。




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