卍续藏第61册No.1165西方合论标注

wlxg20130220

卍续藏第 61 册 No. 1165 西方合论标注




　　No. 1165-A 重刻西方合论序

　　儒以三纲五常奠乾坤而正人?至于截生死逆流出三界火宅必资佛教十方三世佛而阿弥陀为第一也诸佛各有所摄受之净土而西方极乐世界为第一也念佛求生净土功行观门无穷而执持名号一心不乱为第一也古今圣贤赞净土教念佛如天台十疑论永明万善同归天如或问龙舒净土文诸书已详而义?散见卷帙分函至大明云栖大师弥陀疏钞为集大成又有楚公安袁石公先生讳宏道者所著西方合论会通异同决释疑滞阐发玄奥直指趣归佛经而祖纬之兄举而弟扬之诚儒家之无著天亲论部之马鸣龙树可谓现宰官居士身而弘同居同事摄矣念佛至此方为圆教净土得此方称惟心达理之士宜人手一编日披数次顾疏钞已盛行于世而合论或罕识其文今末法式微劫运方起娑婆四众速宜愿生而不无宗教之岐路禅净之疑情使莲花忽开忽谢净域若近若远此阿弥陀佛所为悲切以急需而假广长舌相于袁氏之书以疾呼也之夔夙承佛恩蹇滞浊界归命斯道思广是书而艰于力有居士道友甘尔翼字右民与其仲氏甡字左民者同志净业适见合论大慊本心欢喜赞叹遂捐资授梓偕众成之俾袁氏之水月重朗而莲池之华果普周人人念佛见佛者繇乎获睹是书人人得力是书者繇乎重新斯刻多一人生净土宛转作我导师早一日证无生长远续佛慧命凡忠臣孝子义夫节妇及蜎飞蠕动皆乐邦之伴侣凡参禅诵咒持戒修福与治生杂务皆往生之资粮凡劝念一声静阅一刻演说一字流通一处皆功德寿命之无量事理真寔不诳不妄生佛平等非易非难净土在我目前大愿当人一念吁蔑以加矣。

　　疆梧大渊献中秋望菩萨戒弟子闽中周之夔稽首书

　　No. 1165-B

　　枕江亭主人　甘尔翼　谨识

　　袁氏一门向心净土纪梦其验也余读中郎先生集至家报每合掌赞诵其书云闻大人及一家眷属俱归心白业此人间第一希有事专持名字有甚么难而人自生疑阻盖此等大富贵天自不肯轻易与人也又必坚行善法以利济忍耐破人我悭贪等相为作圣作佛吃紧事皆今日铢锱必较者之良药先生所为梦中独以勤行方便怜悯一切叮咛不置也读是编而不慨然省发岂人情也哉适周章甫先生指示念佛路径袁子合论尽之并授纪梦以为合论之倦余乃得取是书以观而余弟甡与豚子佑病中闻其说皆起信念遂付重梓用相劝勉因以告于
智慧长者若以余为寒而暄者之献日良愧良愧。

　　No. 1165-C 西方合论叙

　　香光子避嚣山刹修习净业有一禅人阔视高步过舍而谭见案上有石头居士新撰净土合论阅未终篇抗声言曰若论此之法门原用接引中下之根何者中下根人智慧轻微业力深量以忆佛念佛获生净土如顽石附舟可以到岸诚宜念佛至于吾辈洞了本源此心即是佛更于何处觅佛此心即是土更于何处见土于实际理中觅生佛去来生死三世之相无一毛头可得才说成佛已是剩语何得更有分净分秽舍此生彼之事若于此处悟得是自在闲人即淫怒痴皆是阿弥平等道场如如不动何乃舍却己佛拜彼金铜且谓悟与未悟皆宜修习无事生事吾所不晓香光子闻而太息曰若汝所言止图口角圆滑不知一举足将坠于火坑也生死无常转盻即至如何熟记宗门见成相似之语以为究竟都云我已成佛不必念佛若约理而言世间一??一虱皆具有如来清净觉体无二无别乃至诸佛成等正觉证大涅槃本体未尝增得一分众生堕三涂趋生死海本体未尝减却一分如如之体常自不动生死涅槃等是妄见亦无如来亦无众生于此证入亦无能证之人亦无所证之法泯绝心量超越情有大地无寸土佛之一字向何处安着至方进修法门于无修证中修证于无等级中等级千差万别虽位至等觉尚不知如来举足下足之处从上祖师所以呵佛斥教一切皆遮者止因人心执滞教相随语生解不悟言外之本体漫执语中之方便一向说心说性说空说幻说顿说渐说因说果千经万论无不通晓及问渠本命元辰便将经论见成语言抵对除却见成语言依旧茫然无措所谓数他家宝己无分文其或有真实修行之人不见佛性辛苦行持如盲无导止获人天之果不生如来之家于是诸祖知其流弊遂用毒手刬其语言塞其解路拶其情识令其苦参密究逆生灭流生灭情尽取舍念空始识得亲生父母历劫宝藏却来看经看教一一如道家中事然后如说进修以佛知见净治余习拜空花之如来修水月之梵行登阳??之阶级度谷响之众生不取寂证是谓佛种正如杲日当空行大王路不同长夜趋走攀荆堕棘岂谓一悟之后即同极果如供奉问岑大虫果上涅槃天下善知识证否岑曰未证奉曰何以未证岑曰功未齐于诸圣奉曰若尔何得名为善知识岑曰明见佛性亦得名为善知识也弘辨禅师曰顿明自性与佛同俦然有无始染习故假对治令顺性起用如人吃饭不一口便饱沩山曰初心从缘顿悟自理犹有无始旷劫习气未能顿净须教渠净除现业流识即修也不可别有法教渠修行趣向若论诸祖师为人之处壁立万仞大火聚中触之即烂刀枪林里动着便烧未曾开口已隔千里万里至机缘之外平实商量未尝尽绝阶级尽遮修行传灯录中分明详悉大慧中峰言教尤为紧切血诚劝勉惟恐空解着人堕落魔事何曾言一悟之后不假修行顿同两足之尊尽满涅槃之果后世不识教意不达祖机乃取喝佛骂祖破胆险句以为行持昔之人为经论所障犹是杂食米麦不能运化后之人饱记禅宗语句排因拨果越分过头是日取大黄巴豆以为茶饭也自误误人弊岂有极是以才入此门便轻十方如来莫不自云无佛可成无行可修见人念佛则曰自性是佛见人修净土则曰即心是净言参禅则尊之九天之上言念佛则蹂之九地之下全不思参禅念佛总之为了生死同是出苦海之桥梁越界有之宝筏事同一家何胜何劣参门之中所悟亦有浅深念佛之众所修亦有高下如何执定参者即是上根念者便为中下自达摩西来立此宗门已云二百年后明道者多行道者少说理者多通理者少今传灯录中如麻似粟同云入悟其实迥别至如般若缘深灵根夙檀伽陵破卵香象截流或见根宗于片言或显威用于一喝一闻千悟得大总持或有怀出世之心具丈夫之志舍彼尘情究此大事不怙小解惟求实知卧薪尝胆饮冰吞檗如此三十年四十年后或遇明师痛与针劄偷心死尽心华始开此后又须潜行密修销融余习法见尚舍何况非法若赵州除粥饭是杂用心涌泉四十年尚有走作香林四十年打成一片竞竞业业如护头目直至烟销灰灭自然一念不生业不能系生死之际随意自在诘其所证恐亦未能超于上品上生之上何以明之龙树菩萨宗门之鼻祖也得大智慧具大辩才住持佛法故世尊数百年前于楞伽会上遥为授记然亦不过曰证初欢喜地往生安乐国而已而观经中上品上生生于彼间一刹那顷亦证初地今宗门诸大祖师纵使见离盖缠语出窝臼岂能即过龙树龙树已悟无生无相之义已具不堕阶级之见而生于安养与上品上生所证之果正等则禅门诸人所证岂能独过良以上品上生解第一义还同禅门之悟深信因果还同禅门之修止是念佛往生别耳然吾以为禅门悟修之士既不能取无余涅槃同于如来又不肯取有余涅槃同于二乘必入普贤行愿之海若不舍一身受一身济度众生则当从一刹至一刹供养诸佛既见诸佛还同往生究竟与上品上生止在雁行伯仲之间何以高视祖师轻言净侣其或悟门已入休歇太早智不入微道难胜习一念不尽即是生死之根业风所牵复入胞胎如五祖戒出为东坡青草堂再作鲁公隔阴之后随缘流转道有消而无长业有加而无减纵般若缘深不落三涂而出房入房亦太辛苦还视中下往生之众已天地不足喻其否泰矣况后世宗风日衰人之根器亦日以劣发心既多不真功夫又不纯一偶于佛祖机锋知识语言或悟得本来成佛处当下即是处意识行不到语言说不及处一切不可得即不可得亦不可得处将古人语句和会无不相似既得此相似之解即云驰求已歇我是无事道人识得烦恼如幻则恣情以肆烦恼识得修行本空辄任意以坏修行谓檀本空也反舍檀而取悭谓忍本空也反听随而置忍言戒则曰本无持犯何必重持轻犯言禅则曰本无定乱何必舍乱取定听情顺意踏有谭空既云法尚应舍何为复取非法既云真亦不求胡为舍之求妄既云修观习定皆属有为之迹何独贪名求利偏合无为之道爱憎毁誉之火才触之而即高生老病死之风微吹之而已动争人争我说是说非甚至以火性为气魄以我慢为承当以谲诈为机用以诳语为方便以放恣为游戏以秽言为解粘赞叹破律无行之人侮弄绳趋尺步之士偏显理路故穷玄极妙莫之踪迹尽刬行门故纵意任心无复规矩口言往生是小乘法令人修习已乃晏然或至经年不拜一佛经年不礼一忏经年不转一经反看世间不必有之书行道人不宜行之事使后生小子专逞聦明惟寻见解才有所知即为一超直入更复何事轻狂傲慢贡高恣唯口无择言身无择行父既报仇子遂行劫写乌成马展转差谬不念世间情欲无涯堤之尚溢如何日以圆滑之语大破因果之门决其防藩导以必流自误误人安免沦坠若不为魔所摄定当永陷三途刀山剑树报其前因披毛戴角酬还宿债莫云我是悟达之人业不能系夫谓业不能系非谓有而不有正以无而自无生既随境即动死安得不随业受生眼前一念嗔相即是怪蟒之形眼前一念贪相即是饿鬼之种无形之因念甚小有形之果报甚大一念之微识田持之历千万劫终不遗失如一比丘以智慧故身有光明以妄语故口流蛆虫一言之微得此恶果虽有智慧终不能消况今无明烦恼炽然不断欲以相似见解消其恶业冀出三涂无有是处向使此等不得少以为足常如说以修行终不自言我已悟了即心是佛岂可复同中下念佛求生了达生本无生不妨炽然求生即心是土莲邦不属心外不释礼拜不舍念诵智力行力双毂并进方当踞上品之莲台坐空中之宝阁朝饭香积久游满月回视胎生之品彳亍宝地不闻法语不见法身象马难群鸡凤非类何况人天小果瓮中蚊虻者哉而乃空腹高心着空破有卒以偏执之妄解撄非常之果报不与阿弥作子却为阎罗之因不与净众为朋却与阿旁为伍弃宝林而行剑树舍梵音而听叫号究其所受尚不能与世间无知无见之人行少善事作少功德生于人天者等毫发有差天地县隔可不哀欤然则宗门中人上之未必能超于上品上生而下之已堕三涂故知此道险难未易行游成则为佛败则为魔王虏分于弹指卿烹别于丝毫苦乐之分宜早择矣况今代悟门一脉不绝如线禅门之中寂寥无人止有二三在家居士路途端直可以流通此法然既为居士不同沙门释子犹有戒律缚身方置身大火之中浸心烦恼之海虽于营干世事内依稀得一入门而道力甚浅业力甚深即极粗莫如淫杀之业犹不能折身不行何况其细生死之间安能脱然徒见豪奢如于頔奸恶如吕惠卿夏竦躁进如张天觉风流艳冶如白乐天苏子瞻等皆列于传灯便谓一切无碍不知从上诸人虽具正见若谓其从此不受分段业不能系吾未敢许方当长夜受报未有了期故知念佛一门于居士尤为吃紧业力虽重仰借佛力免于沉沦如负债人藏于王宫不得抵偿既生佛土生平所悟所解皆不唐捐生死催人出息难保早寻归路免致忙乱纵使志在参禅不妨兼以念佛世间作官作家犹云不碍况早晚礼拜念诵乎且借念佛之警切可以提醒参禅之心借参门之洞彻可以金固净土之信适两相资最为稳实如此不信真同下愚石头居士少志参禅根性猛利十年之内洞有所入机锋迅利语言圆转寻常与人论及此事下笔千言不踏祖师语句直从胸臆流出活虎生龙无一死语遂亦自谓了悟无所事事虽世情减少不入尘劳然嘲风弄月登山玩水流连文酒之场沉酣骚雅之业懒慢疏狂未免纵意如前之病未能全脱所幸生死心切不长陷溺痛念见境生心触途成滞浮解实情未能相胜悟不修行必堕魔境佛魔之分只在顷刻始约其偏空之见涉入普贤之海又思行门端的莫如念佛而权引中下之疑未之尽破及后博观经论始知此门原摄一乘悟与未悟皆宜修习于是采金口之所宣扬菩萨之所阐明诸大善知识之所发挥附以己意千波竞起万派横流诘其汇归皆同一源其论以不思议第一义为宗以悟为导以十二时中持佛名号一心不乱念念相续为行持以六度万行为助因以深信因果为入门此论甫成而同参发心持戒念佛者遂得五人共欲流通以解宗教之惑香光识劣根微久为空见所醉纵情肆志有若狂象去年沉湎之夜亲游鬲子地狱烈火洞然见所熟谭空破戒亡僧形容尪羸跛足而过哭声震地殆不忍闻及寤身毛为竖遂亦发心归依净土后读此论宿疑冰释所以今日不惮苦口病夫知医浪子怜客汝宜尽刬旧日知见虚心诵习自当有入生死事大莫久迟疑于是禅人悲泪交集自云若不遇子几以空见赚过一生子生我矣恳求案集作礼而去。

　　时万历庚子仲春之二十有三日也袁宗道伯修甫书于白苏斋

　　No. 1165-D 西方合论引

　　荷叶庵石头道人　袁宏道　撰述

　　夫滞相迷心有为过出着空破有莽荡祸生达摩为救执相之者说罪福之皆虚永明为破狂慧之徒言万善之总是灭火者水水过即有沉溺之灾生物者日日盛翻为枯焦之本如来教法亦复如是五叶以来单传斯盛迨于今日狂滥遂极谬引惟心同无为之外道执言皆是趋五欲之魔城不思阿难未得尽通头陀摈斥摩达微牵结使尊者呵讥蝉翅薄习宝所斯遥丘山丛垢净乐何从至若楞伽传自达磨悟修并重清规创始百丈乘戒兼行未闻一乘纲宗呵叱净戒五灯嫡子贪恋世缘昔有道士夜行为鬼所著宛转冢间有田父见之扶掖入舍汤沃乃醒道士临别谓田夫曰羁客无以赠主人有辟鬼符二张愿以为谢闻者笑之今之学者贪嗔邪见炽然如火而欲为人解缚何其惑也余十年学道堕此狂病后因触机薄有省发遂简尘劳归心净土礼诵之暇取龙树天台长者永明等论细心披读忽尔疑豁既深信净土复悟诸大菩萨差别之行如贫儿得伏藏中金喜不自释会愚庵和尚与平倩居士谋余裒集西方诸论余乃述古德要语附以己见勒成一书命曰西方合论始于己亥十月二十三日成于十二月二十二日既寡检阅多所脱漏唯欲方便初心尚期就正有道略稽往哲分叙十门。第一刹土门第二缘起门第三部类门第四教相门第五理谛门第六称性门第七往生门第八见网门第九修持门第十释异门

　　

　　No. 1165

　　西方合论标注　西方合论卷之一

　　第一刹土门

　　夫一真法界身土交参十佛刹海净秽无别秪因众生行业有殊诸佛化现亦异或权或实或偏或圆或暂或常或渐或顿一月千江波波具涵净月万灯一室光光各显全灯理即一谛相有千差若非广引灵文众生何所取则爰约诸教略叙十门。一毗卢遮那净土二惟心净土三恒真净土四变现净土五寄报净土六分身净土七依他净土八诸方净土九一心四种净土十摄受十方一切有情不可思议净土

　　一毗卢遮那净土者

　　即诸佛本报国土十莲华藏世界海一一莲华藏最下世界皆有十佛世界微尘数广大刹清净庄严一一广大刹复有十佛世界微尘数诸小刹围绕倍倍增广一一华藏世界皆满虚空互相彻入净秽总含重重无尽如法而论一草一木一毛一尘各各皆具此无尽法界佛及众生无二无别或曰此(指华藏世界)是众生实报庄严不同权教推净土于他方是为实教或曰众生虽具此实报争奈真如无性不能自证漫漫长夜无见日期波波劫海无到岸期虽云地狱起妙觉之心佛果现泥犁之界其如眼前铁床铜柱何哉辟之饿鬼渴死于海边贫人数钱于金窟秪见其虚何名为实若非假之方便由权入实众生岂有证毗卢之日也答曰若约诸佛化仪则可实相土中无此戏论夫毗卢遮那此云遍一切处遍一切处即无量寿表义岂有胜劣祇因如来为一分取相凡夫故说有阿弥陀在于西方亦如大云经中阿弥陀佛告一菩萨言有释迦在于娑婆世界也夫当释迦为主则释迦遍一切而阿弥陀为所遍之一处当阿弥为主则阿弥遍一切而释迦牟尼为所遍之一处如一人之身当自自时不妨为一切人之他当他他时不妨为一切人之自以是义故自他不成自他不成即自亦遍一切处他亦遍一切处岂定有他方可执是故西方毗卢非自他故何以故毗卢无不遍故若言权言方便即有不遍有不遍者毗卢之义不成。

　　二惟心净土者

　　直下自证当体无心即是净土如维摩经云宝积当知直心是菩萨净土菩萨成佛时不謟众生来生其国深心是菩萨净土菩萨成佛时具足功德众生来生其国大乘心是菩萨净土菩萨成佛时大乘众生来生其国经文繁多不能广引大约谓欲得净土当净其心随其心净则佛土净夫心是即土之心土是即心之土心净土净法尔如故此语岂非西方注脚多有执心之士卑此法门以为单接钝根者由于心外见土故也夫念即是心念佛岂非心净心本含土莲邦岂在心外故知约相非乖惟心称心实碍普度矣。

　　三恒真净土者

　　即灵山会上所指净土引三乘中权教菩萨令知此土即秽恒净诸众信而未见夫秽性本寂俗相恒空本寂故菩萨居秽常寂恒空故菩萨入俗常空正显净义但以众生执海难清识绳易缚言业本空则恣情作业言行无体即肆意冥行犯永嘉之所呵堕善星之所坠以至生邅王难死为魔眷者往往而是嗟夫使尽大地皆菩萨则斯言诚为利益天下之菩萨少而凡夫多则斯言之利天下也少而害天下多矣。

　　四变现净土者

　　如法华经三变净土移诸人天置于他方维摩经世尊以足指按地即时三千大千世界若百千珍宝严饰此是如来暂令显现亦是法尔然智如鹙子尚且如盲劣根众生无缘复见且人天置诸方外全无接引之缘神力暂现还无讵是恒常之土岂若安养净邦尘劫常住阿弥慈父十恶不遗者哉国土胜劣居然可知。

　　五寄报净土者

　　如摩醯首罗天(即色究竟天)如来于彼成等正觉此为实报净土起信论云菩萨功德成满于色究竟处示一切世间最高大身谓以一念相应慧无明顿尽名一切种智自然有不思议业能现十方利益众生藏和尚云何故受用报身在此天者以寄报十王显别十地(各地寄身不同)第十地寄当此天王即于彼身(指色究竟指第十地)示成菩提然彼天虽云无漏未若莲邦直出三界何以故在色究竟故。

　　六分身净土者

　　如涅槃经佛答高贵德王云善男子西方去此娑婆世界度三十二恒河沙佛土有世界名曰无胜犹如西方极乐世界我于彼土出现于世为化众生故于此世界现转法轮又央崛经佛谓央崛曰我住无生际而汝不觉知央崛云若住无生际何以生于此土佛云东方有佛汝往问之央崛往问彼佛答言释迦者即是我身大意谓彼净土是佛实报此是分身虽彰一佛之报境未具摄化之义佛分上即有众生分上即无未为殊胜。

　　七依他净土者

　　如梵网经云我今卢舍那方坐莲华台周匝千花上复现千释迦一花百亿国一国一释迦等者以初地化百佛刹则有百叶之花二地化千佛刹故花有千叶若至三地应见万叶四地亿叶次第倍增为是依他受用身分示报境入地乃见非如莲池会上十念众生顿见净佛国土故。

　　八诸方净土者

　　如东方药师佛南方日月灯佛上方香积佛佛佛各有净土诸经所述不可具载皆是诸佛实报庄严经中或有以佛神力暂令显现或诸大菩萨诣彼供养缘彼佛未言摄生故诸众生亦无缘生彼即如妙喜世界释迦虽记有往生者未闻无动有普引之言且其国有铁围须弥诸山及鬼神妇女当知严净不如安养也又如药师如来以十二大愿度诸有情经中亦言有信心者应当来生稽彼愿力多是解脱一切忧苦究竟安乐未若阿弥如来纯以念佛摄一切人往生彼土。

　　九一心四种净土者

　　一曰凡圣同居土二曰方便有余土三曰实报无障碍土四曰常寂光土一凡圣同居土者自分二类初同居秽土次同居净土秽土之中凡居圣居各二凡居二者一恶众生即四趣也二善众生即人天也圣居二者一实圣即四果辟支通教六地别十住圆十信后心通惑虽尽报身犹在皆名实也二权圣谓方便实报寂光土中法身菩萨及妙觉佛为利有缘应生同居皆是权也是等与四趣共住故名秽土次同居净土者如极乐中有众生妙喜国中有铁围男女之类以无四恶趣故名净土余按同居秽土之中既有诸圣亦可名同居净土如娑婆世界在华藏世界第十三重亦云华藏也二方便有余土者二乘三种菩萨破见思惑证方便道尘沙别惑无明未断舍分段身而生界外名曰有余故释论云出三界外有净土声闻辟支佛出生其中受法性身非分段也三实报无障碍土者无有二乘纯诸法身菩萨所居尽尘沙惑分破无明得真实果而无明未尽润无漏业受法性报身亦名果报国故仁王经云三贤十圣住果报以观实相发真无漏感报殊胜七宝庄严具净妙五尘故名为实色心不二毛刹相容故名无障碍华严明因陀罗网世界是也四常寂光土者妙觉极智所照如如法界名之为国亦名法性土但一真如佛性非身非土而说身土离身无土离土无身诸佛如来所游居处妙宗曰经论中言寂光无相乃是已尽染碍之相非如太虚空无一物良由三惑究竟清净则依正色心究竟明显大经曰因灭是色获得常色受想行识亦复如是仁王称为法性五阴(与色身五蕴异)是为极果然十方刹土随心异见七宝砂砾当处差别故霅川曰极乐国土四土不同何则约人天二乘即前二种土约菩萨佛即后二种土故知六十万亿那由他恒河沙由旬等身不妨更有丈六之身华藏海会无边佛土不妨更有尼连河土何以故是法尔故非是神力变现故。

　　十摄受十方一切有情不可思议净土者

　　即阿弥陀佛西方净土其中所有大功德海大悲智海大愿力海若具说者假使尽十方世界诸佛菩萨声闻辟支天人鬼畜下至蜎飞蠕动及一切无情草木瓦砾邻虚微尘之类一一具无量口口中一一具无量舌舌中一一出无量音声常说倍说炽然说无间说经百亿万尘沙阿僧祇劫亦不能尽今且略释一身土不思议义二性相不思议义三因果不思议义四往来不思议义五毕竟不可思议不思议义一身土不思议义者阿弥身中有无量众生众生身中有无量阿弥国土亦然是故一众生念阿弥一阿弥见众众生念阿弥众阿弥见众生念念阿弥即念念阿弥见若众生身中无阿弥者阿弥不见如阳燧身中不能得水非本有故阿弥身中无众生者阿弥亦不见如石女求生儿必不可得以非应得故是故身中含身身中含身身土中含土土土中含土身土交含重重无尽是身土不思议义二性相不思议义者若离性言土土即心外是幻化故幻化者即断灭相众生不生若即性言土性是有形是一定故一定者即无变易无变易众生亦不生即性即相非相非相存非非亡存即即坏是性相不思议义三因果不思议义者有二义一因先果后义如念佛是因见佛是果见佛是因成佛是果成佛是因度众生是果二因果无前后义即念即见即成即度一时具足如人三十至四十岁三十是因四十是果然三十四十无间断相若无四十三十不立无三十者四十不成是故当知非离三十至四十故若离三十至四十者中间即有分限相而我此身无分限故若由三十至四十者中间即有相续相而我此身乃至相续不可得故念佛因果亦复如是是因果不思议义四去来不思议义者若阿弥陀佛因念而来此众生因忆佛而生彼即有去来有去来即有程途有程途即有险易如人近京师则觐君易远则难果尔念佛求生应有难易而阿弥仆仆道途亦无说法之日矣故般舟三昧经曰不于是间终生彼间佛刹佛无所从来我亦无所至又先德云生则决定生去则实不去如天鼓鸣远近齐闻非去来故如水中月东行则东西行则西非去来故是去来不思议义五毕竟不可思议不思议义者如澄潭山影如春旸百草如众生业力如日月光相如胎中根如身中我如齿坚舌柔如眉横发长是毕竟不可思议不思议义所以十方诸佛吐心吐胆亦只道得个希有难信而已虽有遍覆三千大千舌相讵能分疏其万一哉孔子曰夫妇之愚可以与知及其至也圣人不知至哉言也无量法门一以贯之矣。

　　西方合论卷之一