谛闲大师遗集第三编论释

wlxg20130220

◎念佛三昧宝王论义疏
　　　││民国十五年十一月在观宗寺编││


释题        １５
　甲一　释论题        １５
　乙一　释名        １５
　丙一　释别名        １５
　丁一　释法        １５
　戊一　释念佛        １５
　己一　分释        １５
　庚一　释佛字        １５
　庚二　释念字        １６
　己二　合释        １６
　庚一　明能所        １６
　庚二　明正意        １６
　戊二　释三昧        １７
　己一　明梵华        １７
　己二　明正义        １７
　丁二　释喻        １８
　戊一　直作喻释        １８
　戊二　亦可直作单法释        １９
　丙二　释通名        １９
　乙二　显体        １９
　乙三　明宗        ２０
　乙四　彰用        ２１
　乙五　判教相        ２２
　甲二　列人题        ２４
释文        ２４
　甲一　序分        ２４
　乙一　问        ２４
　乙二　答        ２５
　甲二　正宗分        ２５
　乙一　念未来佛速成三昧门        ２５
　丙一　立论之端        ２５
　丙二　正论旨趣        ２６
　丙三　引喻借显        ２６
　丁一　正以喻显        ２７
　丁二　帖喻合法        ２７
　丙四　举世罔知        ２７
　丁一　正明罔知        ２７
　丁二　引经抑扬        ２８
　丁三　妄生敬慢        ２９
　丁四　示过劝修        ２９
　戊一　示过        ２９
　戊二　劝修        ３０
　己一　引经修敬        ３０
　己二　结示经意        ３０
　丙五　引经证成        ３０
　丁一　正引证        ３０
　丁二　显罔知        ３１
　丙六　知喻识法        ３１
　丙七　融通不二        ３２
　丁一　正融不二        ３２
　丁二　喻不二意        ３２
　丁三　结归不二        ３３
　乙二　嬖女群盗皆不可轻门        ３３
　丙一　问        ３３
　丙二　答        ３３
　丁一　约对待门        ３３
　戊一　诃欲        ３４
　己一　引诃色欲经        ３４
　庚一　正示色欲过患        ３４
　辛一　示三种过患        ３４
　辛二　示愚迷不释        ３４
　辛三　示迷惑甘心        ３５
　辛四　示离欲有益        ３５
　庚二　历示女人厉害        ３５
　辛一　直示厉害        ３５
　辛二　喻明厉害        ３６
　庚三　结示远离有益        ３６
　己二　引大宝积经        ３６
　庚一　直明厉害        ３７
　庚二　喻显厉害        ３７
　戊二　放心        ３７
　己一　引经        ３７
　庚一　示放心法        ３７
　庚二　示精研法        ３８
　庚三　示受益法        ３８
　己二　结归        ３８
　丁二　决了门        ３９
　戊一　正明决了        ３９
　戊二　结会古今        ３９
　乙三　持戒破戒但生佛想门        ４０
　丙一　释题        ４０
　丙二　释文        ４２
　丁一　引经设问        ４２
　丁二　引经酬答        ４３
　戊一　引三昧海        ４３
　戊二　引大集经        ４４
　己一　举毁者有大损        ４４
　己二　示赞者有实益        ４４
　己三　示佛语以警人        ４５
　己四　结证修观当如是        ４５
　乙四　现处汤狱不妨受记门        ４６
　丙一　从题发疑问        ４６
　丁一　问        ４６
　丁二　答        ４６
　戊一　正答所以        ４６
　戊二　引经证说        ４７
　己一　引楞严三昧经        ４７
　己二　引普贤行愿品        ４７
　庚一　正引        ４８
　庚二　释意        ４８
　丙二　由问起疑问        ４９
　丁一　问        ４９
　丁二　答        ４９
　戊一　法说        ４９
　戊二　喻说        ５０
　己一　立喻        ５０
　己二　法合        ５０
　丙三　引证        ５１
　丁一　引经证        ５１
　丁二　引论证        ５１
　戊一　喻显        ５１
　戊二　法合        ５１
　丁三　结证        ５２
　丙四　谨防忆说        ５２
　丁一　问        ５２
　丁二　答        ５２
　戊一　正答        ５２
　戊二　引证        ５３
　己一　引大经证        ５３
　己二　引般若证        ５３
　乙五　观空无我择善而从门        ５４
　丙一　以三教异同问        ５４
　丙二　答以名同实异        ５４
　丁一　略答        ５４
　丁二　详答        ５５
　丁三　料简        ５５
　丁四　破        ５５
　丁五　结显        ５６
　乙六　无善可择无恶可弃门        ５６
　丙一　以择善问        ５６
　丙二　以至善答        ５６
　丁一　正至善答        ５７
　丁二　引经证义        ５７
　戊一　明即恶而善        ５７
　戊二　引法华        ５８
　戊三　引般若        ５８
　丁三　结显要义        ５９
　乙七　一切众生肉不可食门        ５９
　丙一　问食肉        ６０
　丁一　问        ６０
　丁二　答        ６０
　戊一　引昔缘        ６０
　戊二　引经论        ６１
　己一　引楞伽        ６１
　庚一　经偈示过        ６１
　庚二　引缘明意        ６１
　己二　引宝性        ６２
　庚一　论中但示经文        ６２
　庚二　论主特示正意        ６２
　己三　引梵网经证益        ６３
　庚一　引经明孝顺益        ６３
　庚二　引缘明慈悲益        ６３
　庚三　引义深明信益        ６４
　丙二　问食辛        ６５
　丁一　正问        ６５
　丁二　引经        ６５
　戊一　引佛顶以劝戒        ６５
　戊二　引百喻以劝修        ６５
　丙三　结通        ６６
　乙八　念现在佛专注一境门        ６６
　丙一　请        ６６
　丁一　请释一佛通三世疑        ６７
　丁二　引论二行示难易对        ６７
　戊一　正引示难易        ６７
　戊二　兼引示缘深        ６７
　戊三　单念一佛以示圆通        ６８
　丙二　问        ６８
　丁一　问用心判邪正疑        ６８
　戊一　举外邪内正问        ６８
　戊二　持边邪中正答        ６８
　戊三　引经注以证明        ６９
　乙九　此生他生一念十念门        ７０
　丙一　问答        ７０
　丁一　举人命无常请计问        ７０
　丁二　示随息念佛易成答        ７０
　戊一　举极乐净土的是大乘法门        ７０
　戊二　引教主昔缘隐呈息心念佛        ７１
　戊三　示随息念佛保任决定往生        ７２
　己一　直示取法古人        ７２
　己二　曲示随息念佛善巧        ７２
　丙二　问答        ７４
　丁一　举一念十念何正问        ７４
　丁二　示一念不退为正答        ７４
　戊一　正答        ７４
　戊二　引证        ７４
　乙十　是心是佛是心作佛门        ７５
　丙一　问答        ７５
　丁一　举心是心作何须外求问        ７５
　丁二　以心念心是必须求生答        ７６
　丙二　请示        ７７
　丁一　以魔光佛光自他邪正请        ７７
　丁二　以顺心乖心耀眼与否示        ７７
　丙三　问答        ７８
　丁一　有思无思用想是非问        ７８
　丁二　善想恶想功过天渊答        ７８
　乙十一　高声念佛面向西方门        ８１
　丙一　问答        ８１
　丁一　依经观念不必高声问        ８１
　丁二　喧静两全止观双运答        ８１
　戊一　正示两全        ８１
　戊二　显声独胜        ８２
　己一　引文显胜        ８３
　己二　引经证胜        ８３
　己三　法喻胜意        ８３
　丙二　问答        ８３
　丁一　净土□周非必向西方问        ８３
　丁一　依经作则非人师意答        ８４
　戊一　正答向意        ８４
　戊二　引释向义        ８４
　戊三　指古证益        ８５
　丙三　一请一对        ８５
　丁一　请示般舟义        ８５
　丁二　克期助成对        ８５
　丙四　一请一对        ８５
　丁一　请释历来取证疑        ８５
　丁二　详引古德生西对        ８６
　乙十二　梦觉一心以明三昧门        ８６
　丙一　举金刚偈意问        ８６
　丙二　持念佛实生答        ８７
　丁一　直说        ８７
　戊一　先说文外意        ８７
　戊二　说文中义        ８７
　丁二　曲例        ８７
　丁三　引证        ８８
　乙十三　念三身佛破三种障门        ８８
　丙一　单举佛身忆念请意        ８８
　丙二　双持三身破障对        ８９
　丁一　明三身非一异        ８９
　丁二　明大小唯心        ８９
　丁三　明三身破三障对        ９０
　丁四　明灯灯相传不绝对        ９１
　丁五　总收全卷六门竟        ９１
　乙十四　念过去佛因果相同门        ９１
　丙一　举圣凡悬殊果因不契问        ９１
　丙二　持圣言量证因果相符对        ９２
　丙三　引古人验证因果相符义        ９２
　乙十五　无心念佛理事双修门        ９３
　丙一　略解念一通三云何念即无念请        ９３
　丙二　详引无念即念双陈理事二门对        ９３
　丁一　总示无念理玄        ９３
　丁二　别开事理二门        ９４
　戊一　略开        ９４
　戊二　广示        ９４
　己一　以中道妙观印定念佛宗旨        ９４
　己二　以事理相即彻显无念即念        ９５
　庚一　明即事之理        ９５
　庚二　明即理之事        ９７
　庚三　证成无念即念        ９７
　辛一　略示融即        ９７
　辛二　详引经论        ９８
　壬一　引般若经        ９８
　壬二　引三昧经        ９９
　壬三　引楞伽经        ９９
　壬四　引起信        １００
　壬五　引势至圆通        １０１
　乙十六　了心境界妄想不生门        １０１
　丙一　拈楞伽偈意作问端        １０１
　丙二　广征答释        １０１
　丁一　依经义为答释        １０１
　丁二　引经解贴释        １０２
　丁三　揭古书作证        １０３
　戊一　以问词证        １０３
　戊二　以覆词证        １０４
　戊三　合符节        １０５
　乙十七　诸佛解脱心行中求门        １０５
　丙一　拈维摩经句作问题        １０６
　丙二　取诸经行为答释        １０６
　丁一　取本经旨以斥其迷        １０６
　戊一　斥其不善领会迷        １０６
　戊二　斥其不明经义迷        １０６
　戊三　引经翻迷令开解        １０７
　丁二　引般若文以示其修        １０８
　戊一　示修观法        １０８
　戊二　示无住法        １０９
　戊三　引最胜证        １０９
　乙十八　三业供养真实表敬门        １１０
　丙一　着事迷理供多福少问        １１０
　丙二　即理成事在少后多对        １１０
　丁一　示就理成事供        １１０
　丁二　引即事成理供        １１１
　丁三　斥无事非理供        １１１
　丁四　全事全理供︵指佛灭后︶        １１１
　戊一　示灭非灭        １１１
　戊二　引古人孝心证        １１２
　戊三　明供像诚敬证        １１２
　己一　正明        １１２
　己二　引证        １１２
　己三　斥邪        １１３
　己四　结证        １１３
　乙十九　无相献花信毁交报门        １１３
　丙一　耽事供养信毁之报问        １１４
　丙二　悟理与否邪正不同对        １１４
　丁一　引缘明理供        １１４
　丁二　引缘明利害        １１４
　丁三　引人证理供        １１５
　戊一　称实正供得福        １１５
　戊二　取空邪供获罪        １１５
　丁四　举一例诸供        １１６
　丁五　引经证理供        １１６
　乙二十　万善同归皆成三昧门        １１６
　丙一　天因何以得佛问        １１６
　丙二　法华会三归一对        １１７
　丁一　举世帝王例        １１７
　丁二　直示法华合        １１７
　戊一　直以法合        １１７
　戊二　引经详示        １１８
　己一　点示情与非情尽是三昧神用        １１８
　己二　的示觉行邪正全凭解为主体        １１８
　己三　拈示宝王不轻应知体同名异        １１８
　己四　结示举一赅诸俾识多罗横□        １２０
　甲三　流通分        １２０
　乙一　长文        １２０
　丙一　翻迷悔误        １２０
　丙二　归向投诚        １２１
　乙二　偈颂        １２２



　　释题
○甲一　释论题
○乙一　释名
○丙一　释别名
○丁一　释法
○戊一　释念佛
○己一　分释
○庚一　释佛字
　　言佛者，梵语佛陀耶。华言觉者。觉、对迷之谓也。不觉谓之迷，不迷谓之觉。今言觉者，取不迷之意。若谓从本以来，未尝受迷，乃指本觉。若谓一向受迷，今始觉悟，名为始觉。若谓一觉永觉，尽未来时，不复受迷，名究竟觉。本觉指法身；始觉指般若；究竟觉指解脱；举一佛字，即三德之秘藏也。法身即实相；般若即观照；解脱即文字；亦即三般若也。凡是三法，俱可摄入其中，兹不繁赘。若以六即判位，本觉指理即佛；始觉指名字至相似即佛；究竟觉指分证乃至究竟即佛；以发心究竟二不别故，略释佛竟。
○庚二　释念字
　　言念者，谓吾人现前一念心性。广明之，具足三千。略言之，乃有百法。所谓色法十一心法八；五十一个心所法；二十四个不相应；六个无为共百法。今明念字，即指百法中五别境心所之一，谓念心所也。以明记不忘为性，定依为业。谓心本无念，有念，即指此心所也。
○己二　合释
○庚一　明能所
　　明能所者，念属心，佛属境。心为能念，境为所念。
○庚二　明正意
　　明正意者，夫念佛，先须识得能所，复须识得非能非所。既知心属能念，佛属所念，复须知得能念之外无所念，即心外无佛也。所念之外无能念，即佛外无心也。心外无佛，全佛即心。佛外无心，全心即佛。故云佛者，觉也。觉即是心，所以云心外无佛。心不迷，即是觉，所以云佛外无心。前释觉既有三，今以念念佛，是故亦有三种念佛也。一：念本觉者；即念未来佛，属论之上卷七门。二：念始觉者；始觉，直指前明记不忘之念慧二心所，通念三世佛无不是佛，属论之下卷七门。三：念究竟觉；即念现在佛，属论之中卷六门。略释念佛竟。
○戊二　释三昧
○己一　明梵华
　　言梵华者，梵语三昧耶。或云三摩提，三摩地，梵音之楚夏耳。华言正受；又云正定；又言调直定。正受者；无受也，不受一切诸受之谓也。正定者；谓非凡夫之不定，又非外道之邪定，又非权小之偏定，故言正也。调直定者；谓心与境符，心境合一之谓也。谓我等初修定时，昏散交攻，诸多曲折。渐渐调停，久久纯熟，始能摄境归心。心入于境，心直境融，才能ヾ合，故云调直定也。
○己二　明正义
　　明正义者，须四字联释。此念佛三昧，能摄百千三昧，名为三昧中王。百千三昧，不外三种。何为三种？一名奢摩他，即真谛三昧。二名三摩〇底，即俗谛三昧。三名禅那，即中谛三昧。三昧虽多，举此三种，摄尽无遗。楞严开章，阿难用以妙字冠首。即是举一即三，三即是一，以三一本融故也。今题云念佛三昧者，上卷七门念本觉佛，即真谛三昧。下卷七门通三世佛无不念，念始觉佛，即俗谛三昧。中卷六门念究竟觉佛，即中谛三昧。其下手用工，当如观经云：是心作佛，是心是佛。今云念佛三昧，当云是心念佛，是心是佛。本有四种不同：一观想念佛，如十六观经。二观像念佛，如般若经。三持名念佛，如阿弥陀经。四实相念佛，如普贤观经。今但就持名念佛，余则未遑谈及。言持名念佛三昧者，吾人最初下手，须用念珠。记念分明，刻定课程，决定无缺。若初心便要不着相，要学圆融自在。总是信不深，行不力，生死心不切。饶尔宗说兼通，到得临命终时，一毫之力用不着。所谓临终方悔，将何及乎！虽云念佛，不能连带三昧。今要连带三昧者，直须单提正念，直念洪名。口中声出，耳里收来。口耳相传，声心契合。久久纯熟，不觉有能念心，所念佛。念而无念，无念而念。唯受名念，更无一切诸受，名念佛三昧也。凡夫不持佛名，不定也。外道邪见，二乘沉空，权乘滞边，皆非正定。唯念佛能得一心不乱，可云正定。从初散心，念久归一。故亦得称调直定也。略释法竟。
○丁二　释喻
○戊一　直作喻释
　　言宝王者：宝，可珍可贵义。王，自在统率义。如世之金银、琉璃、珊瑚、琥珀、玛瑙、翡翠等，皆名曰宝。此诸宝中，唯摩尼珠，为宝中最。故曰摩尼一粒，能压倒海宝千般，堪称宝中之王。此以千般海宝，如彼百千三昧。以摩尼宝珠，喻此念佛三昧。法喻兼举，故云念佛三昧宝王也。
○戊二　亦可直作单法释
　　言宝王者；指大宝华王也，即圆满报身卢舍那佛之异名词。梵网经云：﹃我今卢舍那，方坐莲华台。周匝千华上，复现千释迦﹄。卢舍那佛所坐，名千叶宝莲。世尊所坐，名百宝莲华。如观经云：﹃时韦提希，礼已举头。见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华﹄。故佛亦称宝华王也。据此，亦可直作单法释题。谓念佛人，念到三昧现前。是心念佛，是心是佛。如观经云：﹃诸佛正□知海，从心想生﹄。是故众生，心想佛时，是身即是三十二相，八十随形好。故知若得是念佛三昧者，此人现前即是大宝华王也。释别名竟。
○丙二　释通名
　　即指论字，梵语阿毗达磨，华言无比法，乃论藏之总称也。释义，以问答决疑为义。谓一问一答；多问多答；决通疑滞，豁开慧解，必至断疑生信而后已，故称论也。略释名竟。
○乙二　显体
　　体，主质义也。名傍是宾，体正是主。名是假名，体是实质。名是体上能诠，体是名下所诠。举凡一切名字文言，俱属能诠，皆如指若筌。故须于释名之次，显其所诠之体。因能诠文言，悟所诠体性。如因指见月，因筌得鱼也。此论以寂照不二为体，意取即寂而照，即照而寂。疏钞序云灵明洞澈，湛寂常恒。非浊非清，无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其惟自性欤。序中初句明照，即寂而照也。次句明寂，即照而寂也。二句合观，照即寂，寂即照。即者，不二之谓也。论中最后一门云：如来名此胜定，为三昧宝王，为光明藏，曰除罪珠，邪见灯，迷者导，王子金印，贫夫宝藏，乃至佛法僧性，大慧光明等，皆指此寂照不二之体也。略显体竟。
○乙三　明宗
　　宗者；修行之喉襟，会体之枢要。若修行人不明宗要，将何以领会不思议之妙体乎？故于显体之次，须明宗也。前显体，显性德。今明宗，明修德。要知修德有功，性德方显。此论以因果同时为宗，妙玄中有人云：体即宗，宗即体。今所不用，何以故？体是性德，非因非果。宗是修德，论因论果。初修为因，证得为果。宗德与体德，不即不离，故不可说一，亦不可说异。譬如屋梁与柱，是屋之纲维。屋内空，是梁柱之所取。由梁柱故，乃得屋空之受用。不可云梁柱即是屋空，以梁柱不一故也。又不可云屋空即是梁柱，以屋空不二故也。梁柱喻宗，屋空喻体。若云一者，其过可知。离梁柱，则无屋空。离屋空，不见梁柱。二俱离不得，故不可说异也。说体宗异者，其过亦如是。今言宗若异于体，即非显体之宗。体若异于宗，即非宗家之体。离体之外，别说修证，乃邪见之言论耳。须知不一之一故说体，不二之二故说宗也。言因果同时者，谓因赅果海，果彻因源，果因一契，故称同时。普贤观经云：﹃大乘因者，诸法实相是。大乘果者，亦诸法实相是﹄。前言体，即指所念之佛是。今言宗，即指能念之心是。既知佛通三世，即知境之竖穷三际也。心念诸佛，即知心之横□十方也。心境不二，非横非竖也。心境宛然，亦横亦竖也。如摩醯三目，似伊字三点，不纵不横，不并不别。论云：夫帝网未张，千璎焉觌。宏纲忽举，万目齐开。浴大海者，已用于百川。念佛名者，必成于三昧。一言以蔽，其在兹焉。略明宗竟。
○乙四　彰用
　　用，力用也。夫净土经论，概以离苦得乐为宗者居多。谓离娑婆五浊众苦，得安养五清诸乐也。唯此论，迥出常伦。前言宗，有宗宗用宗之别。因果为宗宗，慈悲为用宗。今言用，有宗用用用之殊。因果各论伏断为宗用，但彰当部之力用为用用。此论以苦乐双忘为用。若但念现在佛，如势至示念佛圆通云：﹃十方如来，怜念众生，如母忆子。众生念佛，如子忆母。子若忆母，如母忆时。母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开﹄。又云：﹃我本因地，以念佛心，得无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土﹄。离此界之苦，归净土之乐，乃诸经论之力用也。今则不尔，先念未来佛，次念现在佛，后通念三世无不是佛。意谓：众生无不是佛，生佛不二也。既臻生佛不二境界，则无憎爱之可言。无憎，则不见有苦可离。无爱，则不见有乐可得；净秽不二也。故以苦乐双忘，为当部之力用也。论文中卷初门，文殊示女人曰：菩提性空，汝身亦空。佛示长者子曰：如自观身实相，观佛亦然。是则一切有为，即无为矣。在有未尝有，居无未尝无。何患佛有相，心有念哉！意谓：菩提圣智，汝身凡情。亦然者，圣凡不二也。观身实相，观佛亦然，生佛不二也。在有未尝有，居无未尝无，二边不住也。何患佛有相，心有念，中道不安也。如是力用，宁不妙乎！略彰用竟。
○乙五　判教相
　　前第一释名，总包三德也。体宗用三科，别说三德也。体指法身；宗指般若；用指解脱；今判教相，定三德之深浅也。佛说四十九年法，文殊大士，与诸尊者，结集成文。总名三藏。曰经、曰律、曰论。吾祖智者大师，以五时八教，判释如来一代所说，罄无不尽。言五时者：有通，有别。今先言别：一华严时，二阿含时，三方等时，四般若时，五法华涅槃共一时，故曰阿含十二方等八，二十二年谈般若，法华涅槃共八载，华严最初三七日。次言通：谓佛说华严，虽曰最初。以小机不堪闻大，故不动寂场。而游鹿苑，脱舍那珍御之服，着丈六弊垢之衣，引化小机，革凡成圣，名为隐实施权。然后对权说实，小大同闻。令小机人，耻小慕大。及至心相体信，出入无难，仍须带权说实。故判华严，一权一实。阿含，显权密实。方等，三权一实。般若，二权一实。实即华严也。故知华严通至般若；阿含显隔密通；方等般若，前后俱通；法华与华严同用；故云通五时也。教是圣人被机之言，判是分别异同之致。言八教者：即化仪，化法。两种四教，合之称八。化仪者，顿、渐、秘密、不定也。化法者，藏、通、别、圆也。如来五时言教，非化仪无以判，非化法无以释。第一华严时；如日初出，先照高山。于化仪，为顿教。于化法，兼别明圆。第二阿含时；如日转照，次照幽谷。于化仪，为渐教。渐分三时，此为渐初。于化法，但藏教。第三方等时；于化仪，为渐中。于化法，对藏教半字教，说通别圆满字教也。四般若时；于化仪，为渐末。于化法，带通别权，明圆教实也。第五法华涅槃时；如日还照，亦照高山。法华于化仪，非顿，非渐，非秘密，非不定。于化法，无藏通别之三权，纯谈圆教之一实也。法华如破大阵，涅槃捃拾残机。于化仪，同法华。于化法，为有横来之机。最后受度，故须权用方便，而引接之。先施三权，故曰追说四教。随施随开，随开随废，故曰追癶四教。涅槃以五昧相生，喻五时先后次第。经云：﹃譬如从牛出乳﹄，牛喻佛，乳喻华严也。故以华严为乳味。次从乳出酪，以阿含为酪味。次从酪出生酥，以方等为生酥味。次从生酥出熟酥，以般若为熟酥味。次从熟酥出醍醐，以法华涅槃，同为醍醐上味。今之论文，客致问曰：成道捷径。法华三昧不轻之行；念佛三昧般舟之宗；佥为无上深妙禅，愿闻其致。是纯圆独妙之机，是以答之以三卷论文，开为二十门。无一门不是应机施设之教，真所谓答在问处，故判以无上醍醐为教相也宜矣。谁曰不然。略以五玄，总释名题已竟。
○甲二　列人题
唐紫阁山草堂寺沙门飞锡撰论
　　释论
○甲一　序分
○乙一　问
客有高信，至吾禅居，前礼致问。曰：成道捷径，法华三昧不轻之行；念佛三昧般舟之宗；佥为无上深妙禅门，愿闻其致。
　　此假设问词也。问者是宾，答者是主。故以客首冠之，假名高信。意取信心高狂，故发斯问端。吾，王者自称。禅居，师修胜妙禅之室也。前礼致问，谓客到主前，作礼致问也。问曰：要成无上佛道，必须先求捷径。吾知捷径之名，乃有二种：一者法华三昧，注重不轻之行。二者，念佛三昧，须修般舟之宗。此二者，人皆称为无上深妙之禅门也。某但知其名，罔识其实，其意何居？愿以告我，俾有遵循。
○乙二　答
对曰：希高扣寂，未有若君之问者也。子将涉无生之龙津，欲图南以鹏举？吾不敏，尝试论之，略开二十门，以明斯旨。上卷七门，念未来佛。中卷六门，念现在佛。下卷七门，通念三世无不是佛。
　　谓从来请益者，希望之心既高，扣问之词必妙。意取望心太高，往往无言答问，事固有之，然未尝有像尔之问者也。总赞其心语俱高，二皆称善，犹云善哉善哉。子下二句，是借喻。子，美称也。无生龙津，以喻成道。图南鹏举，以喻捷径。谓尔莫非要涉取无生之龙津，欲图南以鹏举乎？不敏，谦词也。犹云无智。意谓：吾自知钝根乏辩，虽然，又不敢负子来意，请试论之：非开二十门不足以明斯旨。上卷七门，别答不轻之行。中卷六门，别答般舟之宗。下卷七门，通答前二问也。
○甲二　正宗分
○乙一　念未来佛速成三昧门
○丙一　立论之端
心之二也，生于群妄。群妄虽虚，惑者犹滞。滞之不释，圣以之忧。
　　意谓：若论真心不堕于数，尚无有一，焉落二三。若有二者，即非真心。既非真心，便是妄识。识虽属妄，仍是无生。故曰：心本无生因境有。群妄，指境。起信论云：无明不觉生三细。一者业相，即吾人现前一念之心是，既成业相，法尔而有能所。有能有所，故成二也。由于境相不息，虽知境虚，而惑者犹滞。滞，住着也。滞之不释，即起信所谓，境界为缘长六O。谓智相。相续相。执取相。计名字相。业相。业系苦相。由有苦相，感佛兴慈运悲，故曰圣以之忧。圣，即佛。忧，即悲也。法华方便品偈：﹃我始坐道场，观树亦经行。于三七日中，思惟如是事。我所得智慧，微妙最第一。众生诸根钝，着乐痴所盲。如是之等类，云何而可度﹄？是之谓圣之忧也。
○丙二　正论旨趣
︵今夫︶玄韵畅而无说︵皆不可得是以︶法身空而具相︵无不是佛︶相之不明，说之不圆︵则具相︶一味之旨︵无说︶绝言之路，讵可知其所归欤？
　　谓欲答高问，必先陈三谛妙理。玄韵畅而无说者，妙有非有也。法身空而具相者，真空不空也。二句合观，中道第一义谛也。且三谛境相，若不精明，纵饶通身是口，保尔说不圆成。须知法身虽具相，相即无相，无相不相。故云一味之旨，玄韵虽无说。无说不说，故云绝言之路。相既未明，说亦不圆，斯旨斯路，岂能知其所归欤？如是则不足论也。
○丙三　引喻借显
○丁一　正以喻显
夫帝网未张，千璎焉觌︵不念过现佛岂知未来佛︶宏纲忽举，万目齐开︵既念过现佛则知未来无不是佛矣︶浴大海者，已用于百川。念佛名者，必成于︵一相之︶三昧。一言以蔽，其在兹焉。
　　譬如帝释殿前之网罗幢，孔孔有摩尼珠。如其网若未张，孔中之多珠，自不能见，故曰千璎焉觌。取喻不念过现佛，岂知未来佛？宏纲忽举，言帝网张也。万目齐开，言多珠见也。取喻既念过现佛，便知未来无不是佛矣。摩诃止观云：﹃浴大海者，已用于百川﹄。意谓：大海之水，由众流而集成。人取海水而浴之，即已用百川之水也。念佛名者，必成于三昧。意谓：是心念佛，是心是佛，三昧不期成而自成矣。语云：﹃诗三百，一言以蔽之，曰思无邪﹄。例今此论之二十门，亦复如是，故曰其在兹焉。
○丁二　帖喻合法
亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清。佛想投于乱心，乱心不得不佛︵何众生非佛耶︶
　　亦犹句，喻显。佛想句，法合。可知，乱心既皆是佛，更有何众生而非佛耶！
○丙四　举世罔知
○丁一　正明罔知
而世人念过去释迦，想现在弥陀，独未闻念未来诸佛。何耶？盖不了如来对众生之粗；说诸佛之妙；遂隔生于佛外。
　　此明后世之人，不知未来众生，本来是佛，所以往往觌面错过。但知念过现佛，独未闻有念未来佛也。盖不知如来随他意语，方便说法，应机施教，作对待门说。谓对生之O，说佛之妙，乃置众生于诸佛之外。未曾向决了门，道破众生即佛故也。何以故？时未至故，机未熟故。
○丁二　引经抑扬
净名有□□葡不□余香，花有着身不着身者，此抑扬大乘也。抑小，则置□茫然。扬大，则︵大小︶同游于不二。法华决了声闻法，是诸经之王。则一切︵皆香︶□卜，︵大小俱︶不着之旨明矣。
　　所以净名经中，有但□□卜华香不闻余华之香。此以□卜，喻佛。余华，喻生。□，喻念。香，喻佛也。有□不□者，斥彼小乘人。但心计过现有佛，全不知众生亦即佛也。以计着佛心不融，所以华有着身。菩萨心无计着，故华不着身也。足知弹偏斥小，叹大褒圆，是经之正意，故曰抑扬大乘。谓抑小乘，扬大乘也。言抑小者，谓彼等尊者，同食香积之饭，居士为说消饭之言。食毕置〇，仍尔不知其所以，故曰茫然。扬大者，诸大菩萨，同宣不二法门。至于维摩一默，文殊叹曰：此真不二法门也。是知若说若默，俱名不二，故云同游。亦即法华所谓，决了声闻法，是诸经之王。喻显一切香，无非□卜。则小大俱不着之旨，得非尤为彰明乎？
○丁三　妄生敬慢
苟非其人，以诸佛为至尊也，众生为至卑也。高下出焉，群妄兴矣。敬傲立焉，一真隐矣。
　　如或未然，故曰苟非其人。既未开佛知见，无有不尊诸佛而卑众生。尊诸佛而起敬心，卑众生而生慢心。故曰高下出焉，敬傲立矣。群妄兴焉，一真隐矣。心之二也。其在兹欤。始由能所之二，继之，则生佛、尊卑、敬慢、高下、真妄等，一切对待之二，于是乎兴。譬如一翳在目，空华乱堕，乃必然之势也。
○丁四　示过劝修
○戊一　示过
夫如是，必草芥万有，锱铢天下。幔幢已设，高倨棱层。目送飞鸿，心游青汉。不可屈也。
　　草芥，犹轻贱也。锱铢，犹轻微也。万有，指众庶。天下，指国君。若其如是用心，即所谓目中无人，一切庶民，皆可轻贱。纵遇帝主，亦若平人，故曰幔幢已设。高倨棱层，此指自大自高，陵人傲物也。眼生头顶，但能上见，故曰目送飞鸿。慢心上涌，故曰心游青汉。如是等人，不可教修念佛三昧。如生牛皮，不可屈折，故云不可屈也。下引诸经之义，则不如是。
○戊二　劝修
○己一　引经修敬
维摩经：一切见敬，为供养中最。楞伽经：如来藏自性清净，转三十二相，入一切众生心中，如大无价宝珠，垢衣所缠。又城中最下乞人，与难胜如来。等无有异。
　　维摩经云：一切见敬，为供养中最。楞伽经云：如来藏自性清净，转入众生心中，如无垢宝珠，在垢衣内。又云：城中乞人。与佛无异。
○己二　结示经意
所以圆念三世佛，普观十方尊。
　　此二经意，所以谓圆念三世佛，普观十方尊也。
○丙五　引经证成
○丁一　正引证
理趣般若云：一切有情，皆如来藏。普贤菩萨，自体□故。
　　理趣般若经云：一切有情皆如来藏。何以故？普贤菩萨，自身□故。
○丁二　显罔知
夫贫女怀王，米在糠□，镜然可观。岂可罹八慢之责哉！人皆侮未来玉毫，不敢侮过现金色，起罪之源。在当来佛上，非已今佛上也。众生苟非，当佛焉在？
　　夫贫下，引证。贫女怀王，女不可轻。米在糠□，糠不可弃。以喻众生烦恼身中有佛。如镜鉴容，眉目宛然，故曰镜然可观。岂可以罹八慢之责哉！法华经譬喻品偈：以鸱、枭、雕、鹫、鸟、鹊、鸠、鸽、喻八憍。憍，即慢也。八慢者：一但慢，同德相傲。二慢慢，于同争胜。三慢过慢，于胜争胜。四增上慢，未得谓得。五我慢，恃己陵他。六邪慢，不礼塔寺。七憍慢，亦名卑劣慢，以劣自矜。八大慢，执理生傲。人皆下，示明不知众生是未来佛之过。起亵慢罪，不觉不知。侮，欺也。玉毫金色，指佛之相好。于过现佛，人人皆知，欺之得罪。于未来佛，人皆不知，敬之获福，故曰起罪之源。在当来，非已今也。乃设问曰：众生苟非，当佛焉在？
○丙六　知喻识法
若知母因子贵，米以糠全。有□法华不轻之心，则念佛三昧，不速而成矣！
　　谓若知母因子贵，米以糠全。便识众生是未来佛，为可尊，不可忽也。法华经：常不轻菩萨。遥见四众，便身礼拜。口赞叹，意恭敬。正恭敬礼拜时，乃曰：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。□，符合也。能知众生即未来佛，心生尊重，与不轻之行。若合符节，则念佛三昧，不期速而自成矣！
○丙七　融通不二
○丁一　正融不二
法华念佛元是一门。
　　法华与念佛不二，故曰原是一门。
○丁二　喻不二意
如芝术之药；列仙之子；昔各天涯，都无仙号。人服其药，羽化云行。故药受仙标，人得仙誉。人药异也，其仙一也。
　　如，例也。芝是灵芝，术是野术。灵芝是仙草，野术是仙药。在昔原无仙字之名，后因人服之，得成仙品，故药受仙标。此人在未服已前，本是一个泛泛庸流。后因服芝术故，乃能转凡身而成仙骨，故人得仙誉。人与药，在昔各居一方，犹若天涯，故曰异也。今者并得仙号，故曰一也。法华与念佛，亦复如是。羽化云行者，世称成仙曰羽化。谓其能飞升变化，若鸟之生翼也。仙能腾云驾雾，故称云行。
○丁三　结归不二
若无圣人，谁与道游？法无佛悟，岂令自悟？法非佛不悟，念佛三昧生焉。佛非法不明，法华三昧起矣。一仙两称，俱得仙名。念佛法华，同名佛慧。佛慧既同，则不轻般舟无上深妙禅，于兹悟矣。
　　如文，历历可知。
○乙二　嬖女群盗皆不可轻门
○丙一　问
问：嬖女群盗，恶之至者。安得敬如佛欤？
　　嬖女，贱人也。群盗，恶人也。二者：人见而远之之不暇，安得恭敬如佛欤？
○丙二　答
　　谓不了初门，诚如来问。须知诸佛如来，度生说法，有二门不同。又分为二：
○丁一　对待门说
对：如佛所演，有对待门；决了门。对女子虚伪，说如来至真。佛可尊崇，女可厌离。厌离有二：一诃欲，二放心。
　　此原科文也。所以前有对待决了二门之名，后有诃欲放心二科之目，对女下四句，释科意也。谓对女子虚伪，说如来至真，故至真之佛，诚可尊崇。虚伪之女，深可厌离也。厌离又分为二：
○戊一　诃欲
○己一　引诃色欲经
○庚一　正示色欲过患
○辛一　示三种过患
菩萨诃色欲经：女色者，世间枷锁。凡夫恋着，不能自拔，世间重患。凡夫困之。至死不免，世间衰祸。凡夫遭之，无厄不至。
　　按菩萨诃色欲经云：女色者，犹如枷锁，人若爱恋滞着，便不能自拔也。又女色者，世之重患。人为其所困，一生到死，犹不免也。又云衰祸，人若遭之，无厄不至也。
○辛二　示愚迷不释
行者既舍。若复顾念，是为从狱得出，还复思入。从狂得止，而复乐之。从病得瘥，复思得病。智者知其愚而颠蹶，死无日矣！
　　谓吾侪学佛行者，既知舍离。若仍复顾恋，可谓从狱得出，还复思入，非狂即愚。譬如从狂得止，而复乐之。从病得瘥，复思得病，亦复如是。智者知其愚而颠蹶，死不可救矣！无日，犹云不可救也。
○辛三　示迷惑甘心
凡夫重女，甘为仆使，终身驰骤，为之辛苦。虽铁□千刃，锋镝交至，不以为患。
　　且观世人，轻身重妇，如仆服役，似使驱驰。终身为他，劳劳碌碌。驰骤，即劳碌也。辛苦甘心，虽苦具交至，不以为患。□，斧也；刃，刀也；锋，剑也；镝︵音的︶矢也；此四者，皆苦具之名词也。
○辛四　示离欲有益
行者若能弃之不顾，则破枷脱锁。恶狂厌病，离于衰祸。既安且吉，得出牢狱，永无患难。
　　谓吾侪学佛行者，苟能弃之不顾，堪称破枷脱锁矣。并可谓恶病厌狂矣。离于衰祸，既安且吉。岂非得出牢狱，永无患累乎！
○庚二　历示女人厉害
○辛一　直示厉害
女人之相，言如蜜，心如毒。停泉澄波，蛟龙居之；金山宝窟，师子处之；此害不可近也。室家不和，妇人之由；毁宗败族，妇人之酷；实为阴贼，灭人慧明。
　　若论女人外相，最易迷人。听其言也，如蜂蜜之甜。察其心也，如蜂I之毒。要知渟泉之澄波，下必有蛟龙居之；又如金山之宝窟，内必有狮子处之；此二处皆有丧身失命之危，俱不可近也。试看家室不和，同胞分爨者，妇人之由也；甚之毁宗庙，败房族，皆妇人之酷；酷，厉害也。故知实为阴谋之贼，能灭人之智慧光明。不可不慎，又不可不舍离也。
○辛二　喻明厉害
亦如猎围，鲜得出者。譬如高罗，群鸟落之，不能奋飞。又如密网，众鱼投之，刳肠俎肌。亦如闇坑，无目投之。如蛾赴火，奔竞求之。
　　浅显易知。
○庚三　结示远离有益
是以智者，知而远之，不受其害。恶而秽之，不为此物之所惑也。
　　是以者，结归词也。有智行者，对于色欲一关，远之又远。切勿受其贼害，此离其境也。恶而秽之，不为此物所惑，此治其心也。
○己二　引大宝积经
○庚一　直明厉害
大宝积经偈云：锋刃刀山，毒箭诸苦；女人能集，众多苦事。假以香华，而为严好。愚人于此，妄起贪求。如海疲鸟，迷于彼岸。死当必堕，阿鼻地狱。现见众苦，皆来集身。善友乖离，天宫永失。宁投铁狱，驰走刀山，眠卧炎炉，不亲女色。
○庚二　喻显厉害
如鸟为求食，不知避网罗，贪爱于女人，被害亦如是。譬如水中鱼，游泳网者前，便为他所执，岂非自伤损。女若捕鱼人，谄诳犹如网。男子同于鱼，被网亦如是。
　　俱如文可知。
○戊二　放心
○己一　引经
○庚一　示放心法
次放心者；大宝积经：若人一心，专精自守。贪欲心发，即应觉知。方便散除，还令寂静。
　　初句征，大下示。经云：意谓人能一心专精自守。设使宿习内熏。贪欲心发者，不可随他流转。当下觉知，或直下一照，如红炉飞雪，当即销亡。如或恶习浓厚，照不能销者，即须方便散除，或经行；或礼佛；渐渐收来，还令寂静。此示放心法也。
○庚二　示精研法
云何散除？应作是念，此是空；此是不净。求此欲心，生处灭处，从何所来？去至何所？是中谁染？谁受染者？谁为染法？
　　初句征。谓云何得名为散除耶？应下示。谓应当作如是念云：此是恶法，脱体全空。此是不净，污秽难堪。仔细相求，求其心之生处灭处。生从何处来？灭至何处去？细细推求，染者是谁？谁人受染？谁为染法？此示精研法也。
○庚三　示受益法
如是观时，不见能染，不见所染，不见染事。以不见故，则无有取；以不取故，则无有舍；以不舍故，则无有爱；不舍不爱，名离欲寂静涅槃。
　　承上如是正研求修观之时，内不见能染之心，外不见所染之境。并不见有污染之事，以内外俱不见故，即无能取所取。取尚不有，舍个恁么？既无取舍，即无憎爱。无憎无爱，即名离欲寂静，得出世涅槃之胜益也。
○己二　结归
又恣入尘劳生死，而亦不患贪恚痴等，是谓放心。已上明对待门竟。
　　谓既得涅槃已后，始得任意入于三界尘劳。示有妻子五欲，亦不为三毒所累，是为结归放心也。已上对待门竟。
○丁二　决了门
○戊一　正明决了
决了门者，若究竟离诸妄，无染如虚空，则过现佛，非未来佛也。夫求无价宝，必下于沧溟。采智慧宝，必求于烦恼。五逆相即解脱相，魔界如即佛界如。若聆佛音而喜，闻魔声而恚，非觉于诸法者，北辕适越，安得与之论道哉！
　　首句征，若下释。谓若言究竟离虚妄者，则烦惑净尽。如木成灰，不重为木。故曰无染如虚空，是离垢法身，乃属过去现在诸佛，即非未来之诸佛也。夫求下，正示观道。今观嬖女群盗，无非是佛。譬如欲求无价宝珠，必下于大海中求。沧溟，指海也。非入海必不可得，此举喻也。今采智慧宝，必于烦恼窝中求，无烦恼，即无智慧。故净名云：﹃五逆相即解脱相。五逆性空，体是解脱故﹄。又云：﹃魔界如，即佛界如，一如无二如故﹄。若不如是，即非决了门也。子闻佛音而喜，听魔声而怒，此即妄想分别，属对待门，非觉于诸法之决了门也。例如要到北，辕须向北行。越属于南，适越者，往南也。背道而驰，安得与之论道哉！
○戊二　结会古今
昔列仙鹿蹄，咒令国旱，嬖女诱而得之。女者，耶输也。未来成佛，号具足千万光相如来。阿那律，昔为盗首，入寺盗佛额珠。箭挑佛灯，令光不灭。阿那律，此翻无灭，良在兹焉。当来作佛，号普明如来。未来两佛，犹如□日。
　　昔有列仙，名为鹿蹄。列仙者，仙界人之通称。此人以仙术邪咒，咒令国旱，祸国殃民，嬖女诱而得之。使之犯淫欲事，成仙术破矣。昔之嬖女者，即佛子罗□罗母，耶输陀罗比丘尼是也。法华授记，号具足千万光相如来。昔之盗首者，即阿那律尊者是也。那律昔为盗首，入寺盗佛额珠。因琉璃灯暗，瞻视不明，以箭挑灯，令光不灭故。梵语阿那律，华言无灭，职是之由欤。法华授记，当来作佛，号普明如来。未来两佛，□如日星，可不鉴欤！
○乙三　持戒破戒但生佛想门
○丙一　释题
　　释题中分二：初别释，二合释。别释又二：初释戒字，戒又二：初声闻戒，名为僧戒。二菩萨戒，名为佛戒。初明声闻戒，有七众不同，一比丘戒，二百五十条是也。二尼众戒，三百四十八。三式叉摩那，学六法戒。四沙弥。五沙弥尼，清净十支戒。六优婆塞。七优婆夷。守持五条戒。二明菩萨戒，依地持，六重二十八轻戒。依梵网，十重四十八轻戒。此菩萨戒，亦名金刚光明宝戒，亦名三聚净戒：一摄律仪戒，二摄善法戒，三饶益有情戒。戒相如是而已。二明持，七众弟子，守持戒行，于行住坐卧，四大威仪，有密切之关系。若于四大威仪之间，一不省慎，就不能持。今言持者，谓抱守执持，于行住坐卧，一点不能轻忽，故名曰持。比丘二百五十戒，以前四条清净，名持根本戒，于后二百四十六条，一一检持不失，名谓比丘戒全持。最初在坛上，羯磨师三番作白，七证师大众证成，名谓已得戒体。至成佛时，所得法身，即是此戒体为本也。二尼众戒，但保前八条，丝毫不犯，名为根本清净。于后三百四十条，亦能保全不失，即戒品亦完全也。果能全体清净无犯，则成佛有余矣。三式叉摩那，只要于六法，不犯足矣。四沙弥，五尼众，只要十支戒法清净，此十支中，惟第九不非时食，大有关系！不可不持。此戒不持，则一切诸戒，难免无犯。六优婆塞，七优婆夷，共守五条戒。人所共知。三明破字，比丘于前四有犯，无论全犯，若犯一条，即名曰破根本戒，亦失戒体，尽形寿，不得恢复。若后之诸戒有失，名破枝末戒，乃至最轻，名得突羯罗罪。以人间五十年，四天王天一昼夜。以四王五十年，等活地狱一昼夜。如是积日成月，积月成年，罪人堕狱，经五百年，始得出狱。此破戒堕罪最轻之相也。下六众，例之可知。若于破戒之后，当于即生之中，生大惭愧，趋揖有道阿阇黎，真诚吐露，寸丝不留。阿阇黎许你忏悔，轻者作法忏。集二十僧众。对众发露，痛哭流涕，毕故不造新。作法之后，奉师之教，或持咒若干遍，或诵经若干卷，或礼忏若干部，做毕，方许入众同修。若犯根本戒，便不能有如此方便矣。二取相忏。无论诵经礼忏，或七七为期，或九十日为期，或至一年三年，必欲求见佛光，或伸手摩顶。或天人散华，得到如是等相，其罪方净，名取相忏也。三无生忏。观察此罪性，不在内外中间，又不在过现未来。到底罪从何而起。罪无自性，从因缘生。既从因缘而生，还从因缘而灭。从因缘而生者，内以无惭愧心为因，外假恶友为缘，由是造作众罪，故云生也。从因缘而灭者，内以惭愧发露为因，外假善知识为缘，故能灭诸罪恶，故曰灭也。下六众，破戒忏悔，亦复如是。持菩萨戒，须从今身至佛身，于其中间不得犯，方名谓持。一摄律仪戒，诸恶莫作也。一切恶不作，名之曰持，作者名犯，是谓止持作犯也。二摄善法戒，众善奉行也。一切善事，作者名持，不作即犯，名谓作持止犯也。三饶益有情戒，无众生不度也。以上止作二持，以为自度，亦以度人，若不度人，即名谓犯。别释竟。二合释者，即下四字是也。我辈念佛行者，凡见一切四众弟子，莫计校他持戒破戒，不得妄起分别。用平等心，用平等眼。如法华常不轻菩萨，见诸四众，即生恭敬、赞叹、礼拜、故曰我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。故云但生佛想。
○丙二　释文
○丁一　引经设问
问：梵网经：若人受佛戒，即入诸佛位。而缁服之流，佩明月之戒；悬璎珞之珠；参位三尊，范围七众。苟非精持，动行颠沛。斯人也，慢之何过焉？捶之何罪焉？
　　梵网经云：﹃若人受佛戒，即入诸佛位﹄。据此，而缁服之比丘，身佩如明月之金刚宝戒，衣披似璎珞之珍珠袈裟。三尊者：佛为两足尊。法为离欲尊。僧为众中尊。受戒比丘，入僧宝数，故曰参位三尊。七众者：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。夫七众以比丘为首，故云范围七众。果能精持戒律，严净毗尼，理固当生佛想。如或不然，彼此颠倒行事，玷污佛门，故曰动行颠沛。如斯人者，侮慢之，似无过。捶打之，亦无罪。题云但生佛想者，何也？
○丁二　引经酬答
○戊一　引三昧海
对：如来三昧海经：为父王说：昔四比丘，犯律为耻，将无所怙。忽闻空中曰：汝谓无救。不然也，空王如来虽涅槃，形像尚在。汝可入塔，一观宝像眉间白毫。比丘随之，泣泪言曰：佛像尚尔，况真容乎？举身投地，如大︵如字︶山崩。今于四方，皆成正觉：东阿ー佛，南宝相佛，西无量寿佛，北微妙声佛。四破戒比丘，一观宝相，佥为世雄。念佛之人，岂得自惑惑他欤！
　　谓如来三昧海经：佛为父王所说：云昔者，乃往过去。有四比丘，以犯律故，自生悔恨，各自羞耻。意谓：佛言波罗提木叉，是我等大师。今既犯戒，将无依怙。愁忧不乐，惶恐万分。一日，忽闻空中声曰：汝谓无救。则不然也，空王如来虽已涅槃，今遗法中，佛像尚在。汝可入塔，像前忏悔，一观宝像眉间白毫，则破戒之罪，如汤销冰矣。比丘随闻其言，即涕泣而言曰：佛像尚有若斯之力，况真容乎！遂举身投地，如大山崩。今于下结会古今。昔之四破戒比丘者，以忏悔力，积因成果。今于四方，各成佛道，现坐道场，为世间雄。吾侪念佛人者，宜知所归，岂得自惑而惑人欤！
○戊二　引大集经
○己一　举毁者有大损
大集经：若诸王臣，打骂出家持戒破戒，罪同出百亿佛身血。
　　经云：﹃若诸国王，或是大臣，以及当道长官。如见比丘有犯罪者，无论持戒破戒，不得捶打骂辱。若打骂者，获罪实重，与出佛身血同科﹄。故云罪同出百亿佛身血也。不知者，以为佛以偏颇之心，爱见之悲，护念子孙，以至于是。若作是念，即是谤佛。获罪弥大，无所祷也。且彼犯戒者，自获其殃，与我何预？我生佛想，自得其福，与我无咎。
○己二　示赞者有实益
若见被袈裟者，无论持犯，但生佛想。佛想者，念佛三昧也。
　　经云：﹃若见有被袈裟者，即比丘相也。无论持犯者，不生分别想也﹄。但生佛想者，是未来佛故。观经云：﹃心想佛时，是心即是三十二相﹄。故曰佛想者，念佛三昧也。
○己三　示佛语以警人
斯金口明不轻之深旨，安得不惧哉！
　　斯是佛之金口诚言，明法华不轻之旨。其打骂者，焉得而不惧哉！
○己四　结证修观当如是
经云：宁为心师，不师于心。见悭贪人作施想，见破戒人作持戒想。夫然，则不为六蔽境界所缠，成六度彼岸观门焉。若分别心，自取冥罚。能翻此见，念佛三昧，如川之流矣！
　　宁为心师，不师于心。心，指现前一念之流动心也。楞严所谓昏扰扰相。非但不是真心，亦复不是妄心，以妄心无相故也。今云宁为心师，宁，是愿词。意谓：宁可取诸善法，为我流动之心师。故下文云：见悭贪人，生布施想。即以布施善法，为心之师也。不师于心者，不以流动之心为我师也。以流动之心，随境转故。见破戒人，就作破戒想，不能转塞成通也。夫然下，示转塞成通。然，如是也。若能如是，不为六蔽境界所缠。六蔽者：一悭贪，二毁犯，三嗔恚，四懈怠，五散乱，六愚痴。依六蔽，居生死此岸，既不为蔽所缠，故成六度彼岸之观门焉。若分下二句，示分别之过。能翻下，示平等之功。文云：能翻此见者，不分别持犯心也。如川之流，言成功之速也。
○乙四　现处汤狱不妨受记门
○丙一　从题发疑问
○丁一　问
问：如现处汤狱，婴鬼趣，菩提难发，河清未期，安得同于佛欤？
　　意谓：且如现今镬汤地狱中之受罪众生，并饿鬼道中之饥火然烧鬼趣，不易发菩提心也。菩提之心既如是难发，譬如长河水浊，何日得清。河清尚未有期，况彼苦趣众生发心之期，更无希冀。心尚不有，安得同于佛欤？
○丁二　答
○戊一　正答所以
对：采良药者，非华堂所出。集法药者，非无为自出。
　　首句是喻，谓譬如采药，凡是良药，皆出深山，不生华堂。华堂者，广厦之堂也。是故采良药者，必远造深山。如芝术石斛之类，自非华堂所出也。次句是法，谓集出世之法药者，亦复如是。务必发大誓愿，度苦众生，非无所作为，自然而出也。试看诸佛菩萨，谁不发度尽众生之愿耶？
○戊二　引经证说
○己一　引楞严三昧经
首楞严说四种记：一未发心记；二初发心记；三密与授记；四现前授记。今现处鬼狱，佛记当来必发大志。遇真善友，行菩萨行，还成正觉，即是未发心记也。佛说四种记时，迦叶白佛：我等从今，当于一切众生。生世尊想，若生轻心，则为自伤。佛言：善哉快说！人皆不应称量众生，唯有如来乃能量尔。我□诸声闻，及余菩萨，于诸众生，应生佛想。
　　经中授四种记如文。现今处在鬼狱众生，佛记当来必发大志云云，即是授第一种记也。佛说四种记时，诸大尊者，闻者汗毛直竖。意谓：众生不可思议也！是以迦叶白佛：我等从今，于诸众生。生世尊想，若生轻心，则为自害。伤，即害也。佛言下，赞证。如文可知。
○己二　引普贤行愿品
○庚一　正引
华严普贤行愿品：破百万障门。亦用此想。
　　此二句文，在大品中。今之流通一品，是第四十卷最后之文也。
○庚二　释意
夫宅宝未开，不妨宝在宅内。额珠□没，何妨珠隐额中。若不念众生为当来佛，必以六尘为寇贼。则防魔军︵适︶自坏其壁垒；︵自︶存敌国，︵使︶常起于怨仇；金革所以未宁，□鼓于焉尚振，安得高枕于其间哉！能悟色声为佛，则众生皆当来佛，必不立心于前之凡境也。或想自身为本尊也，瑜伽真言深妙观门，不谋而会。
　　初一行文，连举二喻，释众生不思议。意谓：譬如宝藏，宝在藏中，藏虽未开，不能说藏中无宝。又如力士，额上有一颗摩尼宝珠。一日与他人角力，彼此相斗，不觉他人将他额间一击，宝珠没入额中。士不自知，只说额间无端起泡，不觉宝珠犹在额中。故曰何妨隐额，不得云额内无珠也。次四行文，合显不思议意。对于众生当生佛想也。故云若不念众生为当来佛，必以六尘为寇贼，便为自伤。迦叶之语，不欺人也。即使知得六尘是贼，留意提防，只此防心，亦是寇贼。六尘是外贼，防心是内贼。譬如用兵止寇，兵亦不祥之器，与贼何殊？故云自坏壁垒。自存敌国，既自存有敌国之心。恒常起于怨仇之念，所以云金革未宁，鼙鼓尚振。甚至废寝忘餐，故云安得高枕于其间哉！何如于众生生佛想之为愈乎？上三行，不生佛想之损。能悟下，正明佛想之益。初一行，对他生佛想。或想句，即于自身。亦当如佛想，方有巨益也。瑜伽下二句，印证。
○丙二　由问起疑问
○丁一　问
问：汤狱之子，殊未发心。如来法王，宥过与记。原夫未悟，从何得醒耶？
　　谓承上就第一种未发心者佛与授记。然佛虽以彻底大悲，遥与授记。在彼未发心众生，万苦交煎。如梦时人，梦梦不已，有何益处？故门之曰，从何得醒耶？为是不得不疑，愿开宏论。
○丁二　答
○戊一　法说
对：长江之源，滥乎一觞。大迷之本，存乎二见。若念外立无念，生外立无生，则生死异于涅槃也。万佛洪音，莫能训矣。若了念而无念，生而不生，烦恼即菩提也。一相庄严，斯能悟矣。
　　言长江初发源时，其水极浅，可以将酒杯泛于其上。滥，泛也。觞，犹杯也。喻我等最初一念不觉之迷，为群迷之本，根本由于能所二见；能见是见分，所见是相分。由于相见二分，积成众生世界，为之大迷。故曰长江之源，滥乎一觞。大迷之本，存乎二见。故知众生世界，均非心外法也。须知现前一念，无法不在里许。有念也是心，无念亦是心。世界亦是心，众生亦是心。乃至烦恼菩提，生死涅槃，无一不是心也。故曰若于念外立无念，生外立无生。即成二见，为大迷本。将涅槃在生死外，心外取法，深入邪见稠林。即使有千佛万佛出生，以四辩八音，说法教化，亦莫能训矣！若悟万法唯心，诸相无相。烦恼即菩提；生死即涅槃；结业即解脱；全三道即三德。一味之旨，绝言之路，是则知其所归矣！
○戊二　喻说
○己一　立喻
亦犹岩上群蜂，己房纯蜜。井中七宝，何废称珍。皆本有之，非适今也。
　　蜜与宝，皆喻佛性。房与井，皆喻生身。性本有之，故云非适今也。
○己二　法合
吾放其心，□一切所缘之处，皆见如来，道从恚等生，于是乎在。
　　吾放其心者，缘众生之佛性也。佛性离过绝非，竖穷横□，故于一切处皆见如来也。末句结成。
○丙三　引证
○丁一　引经
如来藏经：我以佛眼，观一切众生，贪欲恚痴。诸烦恼中，有如来智；如来眼；如来身；结跏趺坐，俨然不动；乃至德相备足，如我无异。以九喻广说，一切众生有如来藏。
　　经有九喻，皆喻众生心中有佛，故以众生名如来藏。
○丁二　引论证
○戊一　喻显
宝性论颂释：萎华中诸佛，粪秽中真金。地中珍宝藏，诸果子中芽。朽故弊坏衣，缠裹真金像。贫贱丑陋女，怀转轮圣王。焦黑泥模中，有上妙宝像。
　　论中有七喻，以显众生是如来藏。
○戊二　法合
众生贪嗔痴，妄想烦恼等。尘劳诸境中，皆有如来藏。下至阿鼻狱，皆有如来身。真如清净法，名为如来体。
○丁三　结证
以此文证汤狱之记，顿觉明焉。
○丙四　谨防忆说
○丁一　问
问：至人用心，攀缘永绝。今放心□缘，教何在焉？
　　谓若是诸佛菩萨用心，乃纯用真智照境。永绝妄想攀缘，所以云境外无如智。智外无如境，境如智如，原无二如，固无疑也。今以凡夫，从未悟故，全以无明妄心，说心□缘。皆见如来者，未知出何教典，故曰教何在焉？
○丁二　答
○戊一　正答
对：教说起心□缘六尘三业，仍发妙愿，入佛境界。一一缘起，不离如来。名为悉见，此是圆见，非由眼也。
　　谓教中有云：若众生起一念心，对于外，□缘色声香味之六尘；对于内，□缘身口意之三业；随拈一尘，随缘一业。仍须发大妙愿，誓入佛之境界，即此真为永绝攀缘矣。一念缘起，念念皆然，故云一一缘起。不离如来，名为悉见，只此可谓圆妙心见，非眼见也。
○戊二　引证
○己一　引大经证
涅槃经：声闻，天眼为肉眼。学大乘者，肉眼为佛眼，

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晓了己身，有佛性故。
　　经云：诸声闻虽获道眼，名为肉眼。以不见佛性故，学大乘人，虽是肉眼，即名佛眼，以了了晓得己身有佛性故。
○己二　引般若证
胜天王经：菩萨摩诃萨，以方便力。行般若波罗密，于一切法。心缘自在，缘一切色，愿得佛色。无所得故。缘众声，愿得如来微妙音声；缘众香，愿得如来清净戒香；缘诸味，愿得如来味中第一大丈夫相；缘诸触，愿得如来柔软手掌。缘诸法，愿得如来寂静之心；缘身，愿得佛身；缘口，愿得佛口；缘意，愿得如来平等之意。菩萨摩诃萨，行般若波罗密，无一心一行空过。不向萨婆若者，□缘诸法，而能不着。观见诸法，无不趋向菩提之道。菩萨修习诸行，皆因外缘而得成立。又如大地，住在水上。若凿池井，即得水用。其不凿者，无由见之。如是圣智境界，□一切法，若有勤修般若方便，则便能之。其不修者，云何能得？
　　初四行，外缘六尘境，愿得佛之六尘境。次一行，内缘身口意，愿得佛之三不护也。次三行，谓菩萨心心念般若，步步行般若，念念缘般若，皆从内外两缘，而成立也。又如下，立喻。以水喻佛性，大地喻众生。譬如凿井求泉，一处凿之，一处得泉。千处万处，亦复如是，不凿则不得也。如是下，法合。圣智，即佛性也。智□一切法，随拈一法，皆得为所修境，如凿井然。修则得之，不修，则不得也。
○乙五　观空无我择善而从门
○丙一　以三教异同问
问：即凡而圣，为无我也。三教无我，理既不殊，其义焉在？
　　问意云：四相皆空，即名圣人。一执不融，便是凡夫。一执者，着我也。四相皆以我为本故，吾侪苟能不着于我，即凡可称圣，以为无我故也。三教圣人，皆云无我。名既不异，理亦无殊。理既不殊，试问有何差别？请道其详，幸赐教焉。
○丙二　答以名同实异
○丁一　略答
对：三教名未始异，理未始同。
　　意谓：须知仲尼，入世之圣人也。聃尼，忘世之圣人也。牟尼，出世之圣人也。以示□不同，浅深硕异。是以无我之名未始异，即同也。而理未始同，即异也。此从来三教一家，□侗之谬计。闻之，可知其概也。
○丁二　详答
夫子四绝中无我者，谦光义也。道无我者，长而不宰也。佛无我者，观五蕴空也。
　　引彼教中之典，以示浅深之殊也。四绝中无我者：曰无意、无必、无固、无我。无与毋，可通用。孔云无我者，谦光之词也。且入世宏道，宜以谦逊为先。老云无我者，长时不宰之义也。意取万事听缘，幸勿强立主宰。盖以老氏教人忘世，万事随缘，只要得过足矣。佛云无我，五蕴本空。我在何处，果能实证无我，即出世间矣。
○丁三　料简
二教都不明五蕴，孰辨其四谛，六度万行。贤圣阶级，蔑然无闻。修心之士，择善而从可也。
　　谓彼二老经中，总未曾道及五蕴法门中事。五蕴者，世间法也。彼对于世间法中，尚未全了。况二乘圣人之四谛，十二因缘。菩萨之六度万行，孰能辨其浅深哉！若言通别圆三教中，三贤阶差，十地等级，则杳然无闻矣。修心之人，可不择善而从之乎？
○丁四　破
□不善无益于至真，无记双亡于善恶，妨乱佛法，何莫由斯。故圣人简之而不取也。
　　意谓：若不择善行，即是盲修瞎炼。善字尤须着眼，故云不善无益于至真。非真，则皆为不善。要知者一个善字，即在止于至善之善，自非对恶说善之善也。故下句云：无记双亡于善恶，六识颂之三性：谓善性，恶性，无记性。可见无记性者，不落善恶二性，故称双亡。此善恶双亡之无记性，即非至善之性也。今所云至善乃不偏于恶，不偏于善。又非无记，又不住于空，不住于有。乃指中道第一义谛为至善，乃可有益于至真。至真，即性德也。于斯不具眼，不免颟顸佛性，□侗真如，故云妨乱佛法，何莫由斯，是以圣人简之而不取也。
○丁五　结显
念佛三昧，善之最上，万行元首，故曰三昧王焉。
　　谓念佛三昧者，诸善中之最上者也。能称万行之元首，乃以王名之。
○乙六　无善可择无恶可弃门
○丙一　以择善问
问：若择善而从，何不择诸佛之善，弃众生之恶耶？
　　此仍向对待门，而发问也。问意谓：若云择善而从。诸佛，至善也。众生，至恶也。何不弃众生之恶，以择诸佛之善。今但择念佛三昧者，何也？
○丙二　以至善答
○丁一　正至善答
对：不易来问，自成我答。何者？择善而从。盖即恶而善，即妄而真也。苟能念未来之佛，□不轻之行，天地一指，万物一马。
　　首二句，赞问称答怀。答意谓：难为尔这一问，恰恰称我所怀。何者下，释至善意。意谓，我于前云择善而从者，非对恶说善之善。以善外有恶，非至善也。妄外有真，非至真也。盖取全恶即善，方名至善；全妄即真，可称至真；虽至善，有益于至真。故前云然，若非至善，无益于至真也。是故须念未来诸佛，方符法华不轻之行。吾侪果能念未来之佛，无众生而不佛。可谓天地犹一指也，万物犹一马也。古德悟道后，以法界海念之眼照之，乃说偈有：身世蜩双翼，乾坤马一毛之句。与天地二语，可以同参。众生既皆是佛，此土岂不常净也耶！
○丁二　引经证义
○戊一　明即恶而善
众生皆佛，此土常净。异□子之土石沙砾，同梵王之珍宝庄严。择善之至矣！无恶可弃矣！
　　经云：欲得净土，当净其心。如其心净，则佛土净。时舍利弗心遂怀疑，意云：我此娑婆，瓦砾荆棘，秽污不净。岂世尊之心，犹不净耶？时螺髻梵王言：唯，舍利弗！汝莫谤世尊，心犹不净。是仁者心秽，故见土秽。遂以足指点地，世界皆成珍宝庄严。故云土石砂砾，同珍宝庄严也。故前云即恶而善，即妄而真，亦可云即秽而净。择善之至矣！无恶可弃矣！
○戊二　引法华
法华明绝待妙云：众生见劫尽，火大所烧时。我此土安隐，天人常充满。园林诸堂阁，种种宝庄严。
　　经众生见劫尽六句，以明绝待妙意。盖妙经之妙有二：一者相待妙，谓彼此互形曰相，以他望己为待，谓待四十年已前所说之法。或一权一实；或显权密实，或三权一实；或二权一实。权即粗，实即妙，是知前四时之说。虽云妙，相待妙也。至于灵山高会，宣说法华。先以相待妙，判前四时之粗，以示法华之妙。后以绝待妙，开前四时之粗，同今法华之妙。妙玄云：﹃非相待无以判，非绝待无以开﹄。故今云法华明绝待妙也。今之念未来佛，正符法华绝待妙意，玄义是以判为无上醍醐味。宜矣！
○戊三　引般若
胜天王经：佛所住处，实无秽土。众生薄福，而见不净。
　　此又引经以证义也。佛心常净，佛土亦净。生心不净，土亦不净也。
○丁三　结显要义
夫然，则烈三昧之猛焰，不居于纤妄蚊蚋︵谓不复存纤妄之见︶铿十念之洪钟，不间于散乱称佛明矣︵谓散不异定此四句约色心二法明众生皆佛︶念弥陀，通三世既尔，念诸佛菩萨亦然。起信论：依方故转，方实不转。是则悟一方，群方自正。念一佛，诸佛现前。此为大乘法门要义也。
　　夫然者，转语词也。且夫吾侪果能依法修行，至于得成念佛三昧，自然而有三昧定中真智之火现前。可谓智火烧尽邪见稠林，故云不居纤妄蚊蚋。蚊蚋，喻纤妄之见也。不居，犹不存也。铿十念洪钟者，承上三昧修成，固能裂妄见而开佛眼。无如初发心人，仅有晨朝十念念佛者，则如之何？答曰：果能每晨十念无间，亦如铿洪钟然，必能破尘寰人之梦也。古人临终，十称洪名，尚能往生。况一生十念不间乎！法华云：﹃若人散乱心，入于塔庙中。一称南无佛，皆已成佛道﹄。此论散不异定，约色心二法，明众生皆佛也。念弥下，会通三世。起信下，引论结显。论云：譬如迷人行路，惑南为北。依方故迷，方实不迷。忽遇智人，指示令悟，遂转为南。依方故转，方实不转，故云能悟一方转，则三方俱，正以喻念一佛，则诸佛现前。此为大乘之要义也。
○乙七　一切众生肉不可食门
○丙一　问食肉
○丁一　问
问：肉者，人之所食。而念佛之家绝之，何耶？
　　此问并非因疑而发。以普通念佛人，食肉者多，作此问也。
○丁二　答
○戊一　引昔缘
对：尸毗救鸰，上称方平。王禽异，保命一也。安得故食其肉，用资败躯，而不知惧哉。苟悟为未来诸佛，孰肯飞白刃，自取其毙欤？
　　谓乃往过去多劫已前，有一国王，名曰尸毗。慈心广大，普利众生。修行六波罗蜜，初度将圆。时天帝释，姓憍尸迦，特来试验。告天子曰：汝可化一小鸽，我当化作大鹰。汝在前逃，我随后追。汝宜窜入王之胁下，惊惶战栗，试验王之意思若何？说毕，随化，如上逃入。鹰立于王前大树之上，谓王曰：还我鸽来！王曰：我以慈心行布施度，今鸽来投我，不能不救也。鹰曰：王既救鸽，宁不救我。王夺我鸽，使我饿死，于心何忍？王曰：我宁将己之身肉代鸽，终不以鸽还汝也。鹰曰：可将肉来，为我止饥！王乃将身肉，割一大块与之。鹰曰：宜用秤平，幸勿欺我！于是一头挂鸽，一头悬肉。鸽重肉轻，又割一块。以天神力，令鸽身重。其王肉将尽，又不胜鸽。王以全身悬秤上，才方两平。帝鹰喜曰：王何苦也。为救小鸽，舍王全身，不亦悔乎？王曰：我为波罗密，何悔之有！鹰曰：谁能信王？王发誓曰：我若能证波罗密，令我此身，还复如故。誓已，即复。出贤愚因缘经。故云王禽虽殊，保命一也。经云：以人食羊，羊死为人，人死为羊。食羊既尔，余肉亦然。安得故食他肉，用资我之败躯，而不知惧哉！吾侪念佛行者，苟能悟众生是未来佛，孰肯飞白刃自取其毙欤？
○戊二　引经论
○己一　引楞伽
○庚一　经偈示过
楞伽偈：为利杀众生，以财网诸肉。二俱是恶业，死堕叫唤狱。
　　首句，言彼杀者，为财利，糊口度日，而造罪也。二句，言食者，以财雇人，网诸肉，以资败躯也。三句，言杀者与食者，其罪是均。所以四句言死后二俱堕地狱也。
○庚二　引缘明意
以斯圣旨。若不施︵如字︶此财，网屠自息矣。且龙树不轻鸰雀，高僧不跨虫蚁。或问其故？答曰：斯之与吾，同在生死。彼或先成正觉，安可妄轻耶？轻尚不可，岂得食其血肉哉！
　　意谓：承斯经中佛之旨意。且食者，若不施此财与彼。则彼网罗者，及屠杀者，无利可图，则恶业自息矣。且夫龙树菩萨用心，不肯轻忽鸽雀。高德僧人行路，举步常观虫蚁。或者有人问其所以？答曰：斯等众生，与吾同在生死海中。彼等或者先我成佛，安可妄为轻忽耶！轻尚不可，食不待言矣！
○己二　引宝性
○庚一　论中但示经文
宝性论：引如来藏经：众生者，即第一义谛，即如来藏，即法身，即菩提。
　　谓如来藏经明众生即第一义，即如来藏，即法身，即菩提。以下科论主有示，兹不预释。
○庚二　论主特示正意
吾谓犬唯逐块，不知逐人，块终不息。唯念过现，不念未来，慢终不息。若师子逐人，其块自息。闻夫敬慢之道，一以贯之。移敬就慢，均父母于平人，逆之甚也。移慢就敬，均平人于父母，孝之大也。
　　此论主以示正意也。吾，是论主自称。意言大凡读经，须明经中之意。如宝性指如来藏经：谓众生即第一义谛，乃至即菩提。这四个即字，若不达意，便恁么念去。例如犬唯逐块，不知逐人，块终不息。吾所以教人念未来佛，若但念过现佛，不念未来佛，慢终不息，若师子逐人，其块自息。念未来佛，其慢自息。法喻显然，不隐毫发。再进一步而言，吾闻敬与慢，一以贯之。体虽一贯，用终不然。如将慢以作敬，不用敬，但用慢，是为移敬就慢。见平人而用慢，见父母亦用慢，名之曰均。可谓逆之甚也。反此，将敬代慢，用敬，不用慢。于父母，固用敬。于平人，亦用敬。宁非孝之大者乎？
○己三　引梵网经证益
○庚一　引经明孝顺益
故梵网经云：六道众生，皆我父母。孝名为戒，良在兹焉。观六道为当来佛者，父母之说犹近耳。
　　经云：六道众生皆我父母。据此，故须见一切众生，均用孝顺心也。能用孝顺即名为戒，故云良在兹焉。吾故进而论之，教人念未来者，即教观六道众生，为当来佛。于佛之敬心，较于父母之孝心，岂非尤为切近乎！
○庚二　引缘明慈悲益
若能等沙弥之救蚁，促寿更延。同流水之济鱼，天华雨±。革旷劫众生之见，念未来善逝之身。粪秽知有真金，重云信有明月。则食肉昏雾，生死烟霾，慧风扫之于三昧长空矣！
　　缘者有二：一沙弥缘，二流水缘。先明沙弥缘；昔有阿罗汉，领一小沙弥为徒。其师以神通力，知沙弥命，止有七日。意其故于俗家，乃告之曰：吾有别请因缘，须七日后方归，尔可家去，亦待七日后回来。沙弥受教而去。至于中途，忽逢大雨倾盆，暂歇路亭。偶见河中有一土埵，以雨大故，河水顿涨，将及埵顶。顶上有蝼蚁无算，彷徨无措，沙弥见而悯之。乃以草梗，引而渡之，蚁皆登岸。由是促寿更延。次明流水缘；光明经：流水长者子，为池鱼水涸受惊。长者子，先以长流之水，救鱼身命。后以光明之法，救鱼慧命。鱼闻法已，即夕生天。天悟宿因，以池鱼闻法，故得受胜报，乃雨天华，以答救鱼恩。故云天华雨±也。人能以孝顺心，念六道皆过去父母。以恭敬心，念众生皆未来佛。便是革除旷大劫来众生之习见，故能忆念未来世诸佛之法身。始信粪秽中有真金，重云内有明月。则食肉之习如昏雾，生死之心喻烟霾，均为慧风扫之于无何有之乡。使念佛三昧之心月，朗现于长空矣。利益其可思议乎！
○庚三　引义明深信益
梵网经：我是已成佛，汝是当成佛。常作如是信，戒品已具足。岂得不念之哉！
　　经中卢舍那佛云：我是已成过现佛，汝是当成未来佛也。能信我语，信即是戒。信具，即戒具也。既信众生是未来佛，岂得不念之哉！
○丙二　问食辛
○丁一　正问
问：肉不可食信矣。五辛如何？
　　此问亦本不疑，但以现见念佛人，不知荤菜之厉害，故设问之。
○丁二　引经
○戊一　引佛顶以劝戒
对：大佛顶经：是五种辛，熟食发淫，生啖增恚，纵能宣说十二部经。十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住。福德日消，长无利益。是人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王，得其方便。修菩提者，永断五辛，是为第一增进修行渐次。斯金口也，不亦诚哉。酒固不待言矣！
　　经义昭然，毋劳烦赘。斯金下，兼劝戒酒，如文可知。
○戊二　引百喻以劝修
百喻经：贫人在路，得一囊金钱。数未周，钱主忽至，尽夺去。其人悔不疾去，懊恼苦极。遇佛法者，不勤方便修行，而好多闻。忽尔命终，堕三恶道。如彼愚人，还为主夺。偈曰：今日营此事，明日营彼事︵此不但是世法，即泛泛营福慧业，无一相三昧妙观以为绵密之修，皆所谓今日三，明日四，如隔日疟也。︶乐着不观苦，不觉死贼至。%%营众务，凡人无不尔︵泛泛营福慧业，终归世谛流布，无益真修，凡人亦无不尔也。︶如彼数钱人，其事亦如是。
　　喻意注重于实修，不注重于徒闻。佛顶：佛示阿难言：且汝历劫多闻之功，不如一日修无漏业。远离世间憎爱二苦，可与是同参。此文前三行举喻，后三行合法。是取意合，非对文合。其间小字，是原注。偈云营事，不知者以为仅指营办世事也。注云：此不但仅指世法，即泛泛修福慧业者，苟无一相三昧妙观，以为绵密之修，俱得名为营事也。最后结合，云如彼数钱人，其事亦如是。均如文可知。
○丙三　结通
已上七门是念未来佛，以通三世也。
　　此结全卷之文也。
○乙八　念现在佛专注一境门
○丙一　请
○丁一　请释一佛通三世疑
问：专西方，念一佛，以通三世，希沾九品，践不退地，不亦可乎？
　　此问意是前七门之所启。意谓：佛念既通三世，肯专念现在一佛，以通三世可也。奚必先念未来哉？
○丁二　引论二行示难易对
○戊一　正引示难易
对：十住婆沙论；并龙树菩萨造释华严经论：菩萨道，有难行行，如陆地行舟。有易行行，如水路乘舟。阿弥陀佛本愿之力，若人闻名称念，自归彼国。如舟得水，又遇便风，一举千里。
　　初文双举难易二行。皆上句法，下句喻。阿弥下，证成持名念佛易行，亦先法后喻，可谓昭然若揭也。
○戊二　兼引示缘深
释迦如来父王眷属，六万释种，皆生极乐。盖佛与此界众生缘深也。
　　意言极乐净土，持名念佛，所以易成者，盖佛与此缘深故也。言缘深者。弥陀最初发心，以大悲愿力，度苦恼众生。成佛以来，于今十劫。十大劫内，无时不念苦恼众生。良以十方世界，惟娑婆为极苦。故对此土之极苦，说彼国名极乐。故极乐之佛，度极苦之生。十大劫来，未尝间断。以佛结众生之缘深，故众生念佛之心切，所以单念西方一佛，不念余方诸佛，岂非缘深者耶！
○戊三　单念一佛以示圆通
专注一境，圆通三世，不亦良哉！
　　意谓：果能专注一境，自然圆通三世。懿与，懿与！
○丙二　问
○丁一　问用心判邪正疑
○戊一　举外邪内正问
问：往生彼国，有为虚伪，风多浪鼓。曷若不驰想于外但摄心于内，协无为之旨乎？
　　意谓：我细细研穷用心之道，若云往生彼国，不免向外驰求。仍堕有为，恐防虚伪。例海水然，如其风多，则浪必鼓。何如不驰想于外，但摄心于内。符协于无为之旨，不亦善乎？
○戊二　持边邪中正答
对：有为虽伪，舍之则道业不成。无为虽实，取之则慧心不朗。经云：厌离有为功德，是为魔业。乐着无为功德，亦为魔业。又圣贤摄心谓之内，凡夫驰想谓之外。苟以驰外为乱，住内为定。复是内外所驰，非念佛三昧摄心之意也。
　　初有为下，先明有边当取。次无为下，后明无为宜舍。三经云下，引证二边俱邪。四又圣下，意明中道为正。中道之行者，修念佛三昧是也。
○戊三　引经注以证明
注维摩经什师云：外国一女，身金色。有长者子，达摩多罗，以千两金，邀入竹林。文殊变白衣士，宝衣严好。女人见之，贪心内发。文殊言：欲得衣者，当发菩提心。女曰：何为菩提心？言汝身是。云何是？曰：菩提性空，汝身亦空。此女曾于迦叶佛所，多植善本，广修智慧。闻说，即得无生法忍。将示欲之过，还与长者子入林，自现身死，□胀烂臭。长者子大怖，往诣佛所，佛为说法，亦得法忍。如自观身实相，观佛亦然。是则一切有为，即无为矣。一切内外，非内外矣。在有未尝有，居无未尝无，何患佛有相，心有念哉。
　　此文证成念佛三昧，是中道妙行也。初文引缘。即所谓先以欲钩牵，后令入佛智之缘也。此二人者，皆过去善根深厚，遇缘即发。孟子云：油然作云，沛然下雨，则苗勃然兴之矣。于是乎见。是故一值文殊，得无生忍。一闻佛法，即证无生。足证众生不可思议也！如自下，证成生佛，有无内外，俱不二也。身佛俱实相，不二也。有为即无为，不二也。内外非内外，不二也。在有二句，双遮也。何患二句，双照也。无一而非中道也。
○乙九　此生他生一念十念门
○丙一　问答
○丁一　举人命无常请计问
问：人生石火电光，一念蹉跎，悔无所及。修道之人，尚不亲心，况亲于身，况身外欤？常恐出息不还，属于后世。狂风飘蓬，茫茫何之？愿示一生之计。
　　承示修行法门，感激无量。但虑光阴迅速，人命无常。人生百岁，犹若石火电光，倘使一念蹉跎，临时悔无所及。我辈修道之人，尚不亲于刹那不住之心，况亲于四大假合之身，及身外梦幻泡影之虚境乎？常恐出息不还，即属后世。识海无涯，业根深结，境风浩荡，如飘一叶之蓬，茫茫何之？不胜危惧！愿示我一生取办之计。
○丁二　示随息念佛易成答
○戊一　举极乐净土的是大乘法门
对：净土之会，功业之大者。二乘澄神虚无，耽空怖相。不念众生，故无净土，而大乘有之。
　　意谓：教修念佛三昧，诚一生取办之法门也。须知净土之胜会，至顿至圆。经云：不可以少善根福德因缘，得生彼国。故云功业之大者。二乘下，拣机。彼二乘人，虽澄神苦、空、无常、无我。一入正位，便耽着虚无，沈空滞寂。所谓饮三昧酒，堕无为坑，故曰耽空。见三界如牢狱，视生死若冤家，故曰怖相。不念众生苦，全乏大悲心，故声闻藏不谈净土，唯菩萨藏有之。所以云的是大乘也。
○戊二　引教主昔缘隐呈息心念佛
悲华经：阿弥陀佛，昔为转轮王，名无诤念。千子具足，于宝藏佛所，发菩提心，取西方极乐净土。诸经中知名佛菩萨声闻等，皆昔之千子也。太子不瞬，观音也。次摩尼，势至也。次王众，文殊也。次能伽奴，即金刚智慧光明菩萨。次无畏，即莲华尊如来。次庵婆罗，即虚空光明菩萨。次善臂，即师子香菩萨。次泯图，即普贤也。次蜜苏，阿ー佛也。密苏发心已来，行时步步心心数法，常念诸佛，今登正觉，生妙乐刹焉。
　　此所引经，乃法界缘起。事大理深，学者不可草草放过。谓佛昔为王，名无诤念，示弥陀之因深也。千子具足，遇佛发心，缘胜也。取西方极乐净土，愿大也。诸经中知名之佛菩萨，皆是王子，果宏也。当知我等现前大众，未始非当日受种善根者也。皆由我等，信不真；愿不切；修行不勇猛；以致迟误至今。思之，宁不痛哭而流涕乎！太子下，三行半文，略列出十位因名果号，俾知其概。蜜苏下一行文，隐呈息心念佛。谓东方妙喜世界，阿ー如来。因地为王子时，发心已来。行时一步一步，念念之间，不令空过，心心数法，无不常念诸佛也。
○戊三　示随息念佛保任决定往生
○己一　直示取法古人
吾谓经行广陌，徒步幽林。固当如蜜苏之见，即鸣珂入仗，动佩朝天。肃肃羽仪，骎骎车马。又安得不用心于步步间哉！
　　论主意云：经行广陌，徒步幽林，固当仿古人之行。陌，路也。林，即园林。广陌，宽敞之大路也。幽林，闲静之园林也。意取空闲寂寞之乡，固应如是。即在王都热闹之场，亦宜用心念佛。如下所列之境，试看彼王侯出入，鸣珂入仗，动佩朝天。肃肃羽仪，骎骎车马。此四句：形容蜜苏，为王子时之热闹境界。彼既为出世大事因缘，安得不用心于步步间哉！
○己二　曲示随息念佛善巧
夫含齿戴发，死生交际，未有无出入息者。世人多以宝玉木□等为数珠，吾以出入息为念珠焉。称佛名号，随之于息。有大怙恃，安惧一息不还，即属后世哉。余行住坐卧，常用此珠。纵昏寐，含佛而寝，觉即续之。必于梦中得见彼佛，如钻燧烟飞，火之前相。梦之不已，三昧成焉。面□玉毫，亲蒙授记，万无一失也。子宜勉之！
　　含齿戴发，谓口中含的有齿，顶上戴的有发，指在世为人也。死生交际，谓将死未死，求生不生。指临终垂危之时，无人不贪生怕死者。于此之时，故曰交际。唯其气息尚在，故曰未有无出入息者。宝玉，如珊瑚琥珀等。木□，指茄瓢伽楠等。指彼富者之数珠也。平人可知，凡世间人，咸以此等念珠为多。吾则不然，但以出入息为念珠焉。以上显息字。称佛下，巧示随字。此随息之法，有大靠山，犹如父母。怙恃，犹云父母。诗云：﹃无父何怙，无母何恃﹄。既有父母靠山，安惧后世耶。余行下，曲示用心之法，不外四大威仪。故曰于行住坐卧，常用此珠。法华经云：除睡常摄心。意恐人到眠枕熟睡，意识昏昧时，不能摄心故也。我又不然，纵使昏寐，含佛而寝，觉即续之。若斯用功，可谓绵密已乎。虽然如是，尤须心中有愿，必于梦中得见彼佛。如下，借喻发明。譬如钻燧，两木相因，见有烟飞，火之前相。学者苟能如是用心，即使在梦，梦之不已，其三昧不期成而自成焉。往生之后，华开见佛，面□玉毫，亲蒙授记，此万无一失也。尔宜勉之！
○丙二　问答
○丁一　举一念十念何正问
又问：一念十念，往生净土，何者为正？
○丁二　示一念不退为正答
○戊一　正答
对：一念往生，住不退地，此为正也。
　　问答俱显，毋须烦疏。
○戊二　引证
如佛说，谤佛毁经；打僧辱尊；五逆四重，皆一念恶业成，堕无间狱犹如箭射。今念佛生净土，亦一念善业成，登极乐犹如臂屈。前一念五阴灭，后一念五阴生。如蜡印印泥。印坏文成，不须两念。爱酪沙弥，生一念爱心，后生酪中作虫。大萨婆长者妻，坐对明镜，自爱其身，海风破船，生故尸中作虫。斯皆一念也。大无量寿经：明一念念佛，皆得往生。观经十念，为遘疾□羸，力微心劣。故十称以助其一念。若心盛不昧，一念生焉。犹植丝发，其茂百围也。
　　初如佛下二行，示世出世间，善恶染净，均从一念而成。以善恶为因，成苦乐果；染净为因，成O妙果。因果相符，纤毫不爽。前一下一行，示趋果之速。前二句，法。次二句，喻。喻出涅槃经。后一句，结成一念，故云不须两念。爱酪下，连举二缘，证成一念。昔有罗汉，领一沙弥。其人最喜酪味，少年夭命，死后即堕酪中作虫。一日有檀那，送酪来寺，供养众僧。众僧当受供时，其师见酪中有虫。乃白众曰：莫伤〇中爱酪沙弥。是以众知沙弥作虫也。昔有长者，名大萨婆。其妻对镜，自爱己身。一日乘船入海，风鼓船沉，为水没杀。尸飘到岸，日炙尸坏。以爱身故，作尸中虫。以斯二缘，证成染心一念，故云皆一念也。大无下，证成净心一念。先引无量寿经，一念往生为正行。次引十六观经，十念往生为助行，遘病□羸，力微心劣。如唐之张善和，以屠营生。生前纯是黑业，临终得病云遘疾。□羸者，消瘦也。恶孽困缚，故云力微。无愿往生，故云心劣。如此人者，纵遇知识，教令念佛，一念不足，故须十称助成。若念心炽盛，心神不昧，只消一念足矣。故云一念生焉。末二句，喻念力宏大，可知。
○乙十　是心是佛是心作佛门
○丙一　问答
○丁一　举心是心作何须外求问
问：经明是心是佛，是心作佛。何用远称弥陀，存想极乐，自外而求耶？
　　意谓：经云是心是佛，是心作佛。据此，佛是自心，不必远称弥陀。师今教我远称弥陀，存想极乐。似乎舍内趋外，弃己求他，岂非向外驰求乎？
○丁二　以心念心是必须求生答
对：子所引经，观经也。正明念阿弥陀佛，以念佛故，彼佛从想生，故云是心是佛。安得窃取弥陀之观，反噬弥陀之心。若都不念佛，而是心是佛。亦应不想恶，而是心是恶，彼既不然，此亦焉可。况极乐国弥陀至尊，十万亿之须弥山王，不与眼根为障碍︵者以︶恒河沙之光明相好，由佛愿力而想成︵故也。由佛愿力，谓佛身是佛自愿力所成。而想成者，谓彼佛自愿力所成之身，由我现前心想显现。︶屈臂即得往生，宁计彼方之远近也。
　　初三行，按经斥谬。意谓：子所引之经，是十六观经也。按经云：诸佛正□知海，从心想生。是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相，是心作佛，是心是佛。云云。经文分明谓心作心是，子问云心是心作，一错也。须知念佛法门，正从观经开出，以彼经前之十二胜观，非是凡夫心力所及。乃于第十三，开出有劣像之观。而钝根障重者，犹不能观。故于第十六大开称名之门，以心想佛，故云是心作。直指心是，故云是心是。子安得窃取弥陀之观，而反噬弥陀之心耶？又复应知，彼弥陀佛身，由彼佛自愿力所成。我等要成未来佛身，须由吾人自己之念力所成。故须是心念佛，是心是佛。若都不念佛，便说是心是佛，亦应不念恶。而是心是恶，有是理乎？彼既不然，此亦焉可，二错也。况极下，融会唯心。况极乐国弥陀至尊，十万亿之须弥山王，都是唯心之物。原不与我眼根为作障碍，彼佛身有恒沙数之相好光明。由彼佛自己之愿力想成，既达唯心，无分远近。是故屈伸臂顷，即得往生。岂必妄计彼方之远近耶。
○丙二　请示
○丁一　以魔光佛光自他邪正请
问：魔光佛光；自观他观；邪正混杂，愿一一示之。
　　请意谓：魔光与佛光；自观与他观；邪正并纯杂，均须请求一一开示。
○丁二　以顺心乖心耀眼与否示
对：依想而现，曰自曰正。不依想现，曰他曰邪。谓本想白毫，白毫不现。未想绀目，绀目现。乖其本心，况诸想欤？又魔光有影耀眼，佛光无影不耀眼。楞伽云：照耀如盛火，光明悉□至，炽焰不坏目。又真光，令念佛人身心澄渟清净。伪光，令念佛人躁动恍惚。涅槃经：澄渟清净，即真解脱。
　　谓依想而现，即是自观，正而非邪。不依想现，乃名他观，邪而非正。例如想白毫，毫不现，而目现。即乖本心，属他不属自，余可例知。魔之光明，乃有影，照耀眼睛，心不自在。佛光无影，照触清凉，心安自在。楞伽下印证，如文可知。
○丙三　问答
○丁一　有思无思用想是非问
又问：至人无思，而今用想，岂不谬哉？
　　意谓：凡心有思，故须起想想佛。所谓以毒攻毒，乃转换之法，固可也。至人，指圣人也。圣智无思，而今用想，岂不谬哉？
○丁二　善想恶想功过天渊答
对：大威德陀罗尼经：超过有结，应发欲心，想无欲事。今例之，欲修念佛，应发想心，想无想事。方等贤护经：恶欲想女，梦见女。善欲想佛，梦见佛。二想名同，善恶天隔，不可闻想。一概厌之，若果厌之，必生无想天。若执无想，谤想佛者，永入十方无择之囹圄。岂有天宫之望乎？况外道天，非解脱路。涅槃经：随闻毒豉，远近俱死。此亦如是。随其拨想，远近俱堕。经云：或时离地，一尺二尺，往返游行，斯之谓矣。夫覆舟载舟，水也。因倒因起，地也。想妄即众生，想真即诸佛。离想之外，更用何焉。般舟云：心起想即痴，无想即涅槃。当知存所想之佛，能想之心，或避想佛，以恶取空为无想者，皆痴也。今了佛从想生，无佛无想，何痴之有？此观空三昧，无邪见也。夫至人，冥真体寂，虚空其怀。万法并照，心未尝有。是则真智无缘，可名无念。俗智有缘，想念以生。又想不异空，空不异想，第一义中道也。此显法身矣。空即是想，俗谛也。恒沙万德，皆依俗谛。此显报身矣。想即是空，真谛也。破二十五有，得二十五三昧。常空常化，和光利物。此显化身矣。是则以三观，观三谛；证三德；成三身；乃至十种三法，有何不可？而欲摈清净之想，取无想之想耶？楞伽密严皆曰：﹃宁起有见如须弥，不起空见如芥子﹄。谓信有因果，存想念佛，生极乐净土。拨无因果，谤于念佛，堕阿鼻狱也。吁！可畏哉！
　　答意精详，不克细判，随文揭示。初引经证用。经云超过有结者，有，指三界。结，指见思。云超过者，断见思也。必断见思净尽，倘有一丝未净，便不能出三界。按位，属四果罗汉。正使虽尽，习气未亡。陈习发时，尚有恶觉。故云应发欲心，想无欲事。例比今人，欲修念佛，应发想心，想无想事。方等下引善恶二想，以示功过，令决依违。不可下，示执无想，为害不轻。故云不可闻想，概生厌离。以无想为因，感外道天果。若自执无想，谤他想佛者，是谤法为因，得地狱果。囹圄，即地狱也。无择，即阿鼻之华言。十方者，不独堕一方之阿鼻。经云：﹃此界坏时，暂寄他方。他方坏时，展转相寄。无出狱期，故曰永入﹄。既经堕狱，那有天宫之望乎？且色界外道天，非出世之解脱路，不可不知。涅槃下，引示拨想必堕。初设喻。经云：﹃闻涂毒鼓，远近俱死﹄。次合法，此亦如是。随其拨想，远近俱堕，离地一尺二尺，往返游行，是法华譬喻品偈文。经意本喻外道，修定生天。离地，喻升空。一尺，喻欲天。二尺，喻色天。往返者，往喻上升，返喻下坠。游行者，谓纵得上升，不久下堕。彼无想天，亦复如是。故云斯之谓欤。夫覆下，示名同实异。覆载，同一水也。起倒，同一地也。真妄，同一想也。名虽同，其所以者，不同也。云何所以？即功与过；利与害；二者皆天渊也。今修念佛，若离想之外，更用何欤？般舟下，心起二句，引于此，似欠妥。当知下，示想佛之心，即智。避想之念，即痴。今了下，示是心想佛，是心是佛，即真智也。故云何痴之有哉。观空，是初心入道之三昧。是正见，非邪见也。夫至下，揭示吾侪现前一念想佛之心，一切三法，无不摄入其中矣。夫至人用心，冥真体寂，虚空其怀，真空也。万法并照，心未尝有，妙假也。是则入真空时，真智无缘，可名无念。出妙假时，俗智有缘，可名有念。故曰想念以生。须知想不异空，空不异想，即第一义中道也。兹以三身言之，即法身矣。空即是想，俗谛也。恒沙万德，皆依俗谛，即报身矣。想即是空，真谛也。破有乃至利物，即化身矣。如是，以三观，观三谛；破三惑；证三德；成三身；何所不有，故云有何不可。尔何以欲摈清净之想，而恶取无想之想耶？不亦痴乎？末两行，重引二经，以斥执无之过。末句，叹词。
○乙十一　高声念佛面向西方门
○丙一　问答
○丁一　依经观念不必高声问
问：方等经：修无上深妙禅定，令继想白毫，兼称佛号，以祈胜定。然默念泉澄，三昧自至。何必声喧里巷，响震山林，然后为道哉。
　　问意谓：据方等修念佛三昧，直以观念双修。观、谓继想白毫。念、即兼称佛号。以是正助双运，堪成深妙禅定。奚必声喧里巷，响震山林，然后为道哉？只消默念泉澄，则三昧自至矣。于师尊意，为何如也？
○丁二　喧静两全止观双运答
○戊一　正示两全
对：声亦无爽。夫辟散之要，要存于声。声之不厉，心窃无定。有五义焉：拔茅连茹，乘策其后，毕命一对，长谢百忧，一也。声光所及，万祸冰消；功德丛林，千山松茂，二也。金容荧煌以散彩；宝华淅沥而雨空，若指诸掌，皆声致焉，三也。如牵木石，重而不前，洪音发号，飘然轻举，四也。与魔军战，旗鼓相望，用声律于戎轩，以定破于强敌，五也。喧静两全，止观双运。□夫佛意，不亦可乎？
　　初文，示声易摄心。谓高声念佛，大有益处。以声能容易摄心，故云声亦无爽。首示声之好处也。次四句，明好处。有二意：一，解散之要，要存于声，取其能解除昏散二病故。二，声之不厉，心窃无定，取其能成定心之一故。只此好处，须以五事证成。首四句：茅，即是草。茹，指根。茅草之根在土中，是故拔茅者，必连带茹根而同起也。乘策其后，即随之而起也。声亦如是。毕命，犹云尽力。谓尽力一声，一切烦念，霎时顿消，故曰长谢百忧。次四句：谓念佛之声光到处，一切恶鬼皆悉远离。故云万祸冰消。可谓功德丛林，千山松茂。此二语，显声之胜益也。次四句：意谓：古有高声念佛，见诸瑞相，金容散彩，佛现妙相也。宝华雨空，天人散华也。次四句，喻显。如牵木石然，一人先唱，多人后赓，转重为轻，声之助力也。后四句，仍以喻显，如战阵然。意谓：正在两阵相向，胜负未分之际。若一方面，用声律以作戎轩，必能破彼强敌也。或众声呐喊，或金鼓并震，皆律轩意。喧，即高声念佛。静，即继想白毫。想毫是观，声佛是止。以止昏解散故。如此用功，佛必加护，故云□夫佛意。
○戊二　显声独胜
○己一　引文显胜
念佛三昧序云：功高易进，念佛为先。夫玄音之扣，尘累每销，滞情融朗。非天下之至妙，其孰能与于此！
　　按序文谓：功高易进念佛为先，即高声念佛之胜也。夫玄下，释意。玄音，指高声一扣，击也。尘累，谓情尘劳累。销，镕化也。滞情，即尘累。故知二句，只是一意。以情既销融，慧心自朗。而天下之至妙者，非声之功，其孰能当之哉！
○己二　引经证胜
华严经：宁受无量苦，得闻佛音声。不受一切乐，而不闻佛名。
　　经中一偈，出二闻字。念若无声，谁能得闻，足证声之胜也。
○己三　法喻胜意
然则佛声远震，开善萌茅。犹春雷之动百草，安得轻诬之哉！
　　初二句法，谓念佛之声，令人闻之，能开宿善之芽故。次一句喻。言譬如春雷一震，百草齐芽。音声之胜，安得轻诬之哉！
○丙二　问答
○丁一　净土□周非必向西方问
问：十方净土，皆有如来，面之西向，何滞之甚耶？
　　意谓：十方世界，诸多净土。有净土，即有如来。奚必拘定面西，乃滞情若斯之甚耶？
○丁一　依经作则非人师意答
○戊一　正答向意
对：方等经，作如是说：非人师意，岂可谤于方等欤？痴人见观音十一面，难云：何不安十二面？及随其语，又难：何不安十一面？将东难西，其谬若此。
　　初文三句，指斥。谓是经中佛说，非人师私见，不顺经意，即是谤法。痴人下，举例。谓例如有无智人，见画十一面大士像，故意难云：何不画十一面？画者随之，画十二面。彼又云：何不画十一面？若斯戏论，其痴孰甚，故云谬也。
○戊二　引释向义
胜天王经：明如来八十种好中，有随好光明功德，名一切向不背他。是知佛不可背，常面向于一切众生。行人一向一切向，无彼此之殊，向背之异！
　　谓佛身八十好中，有一好，从一切不背而得故。不背言一切者，谓常向一切众生故也。佛尚向生，生不向佛，可乎？
○戊三　指古证益
智者大师，爰自抚尘，终于耳顺，卧必合掌，坐必面西，往生之际，令读四十八愿，九品观章，光明满山，天乐□奏，面西之义，不亦弘哉！
　　昔天台智者大师。抚尘，即年少出家，为沙弥时也。六十为耳顺，意谓：从少至老，坐卧俱向西方。一生若斯留神，乃感往生时祥瑞昭著。向西方之益，不亦大乎！
○丙三　一请一对
○丁一　请示般舟义
问：般舟之义在何耶？
○丁二　克期助成对
对：梵语般舟，此云现前，谓思惟不已。佛现定中，九十日常行者，助般舟之缘，非正释其义也。
　　时人谓：般舟三昧，取九十日常行义，此非正说也。其实，梵语般舟，华言现前，谓思惟不已。佛于观中现相，故翻现前，是正释其义也。
○丙四　一请一对
○丁一　请释历来取证疑
问：近代以来，谁登安养国，既无相报，焉知所诣？
○丁二　详引古德生西对
对：晋庐山远法师，从佛陀跋陀罗三藏，受念佛三昧，与弟慧持、高僧慧永、朝贤贵士、隐逸清信、宗炳、张野、刘遗民、雷次宗、周续之、阙公则等，一百二十三人。凿山铭誓，俱生净土。阙公则愿生而来报。后同誓友人，夜在东京白马寺，为公则追忌转经。于时林殿，皆作金色，空中有声曰：我阙公则也，祈生极乐，今果矣！故来相报。言讫，不现。支道林赞曰：大哉阙公，歆虚纳灵。神化西域，迹验东京。徘徊霄虚，流响耀形。岂钦一赞，示以匪冥。虞孝敬赞曰：猗欤公则，先甘法味。知我者希，其道乃贵。金光夜朗，玉颜朝□。不舍有缘，言告其类。
　　意谓：古往来今，缁素男女，以念佛而得往生，奚啻千千万万。悉难枚举，今略引之。自庐远至阙公则，九人也。惟公则之胜事，宜详谈之。如下云云。
○乙十二　梦觉一心以明三昧门
○丙一　举金刚偈意问
问：佛说一切法如梦。未知所念之佛，所生净土，亦如梦否？若非如梦，则佛在心外。若如梦者，梦中得金，觉无所获。诚恐虚伪，终归一妄。
　　意谓：佛说金刚经，最后偈云：﹃一切有为法，如梦幻泡影﹄。既尔，不审所念弥陀，所生净土，如梦幻泡影否乎？如其不然，则置佛于心外。若然者，譬梦中得金，觉后全无。念佛往生，终归泡影。是则虚妄，云乎取哉？
○丙二　持念佛实生答
○丁一　直说
○戊一　先说文外意
偈意是指九界众生法，是有为之法，故云如梦。念佛，是出世诸佛之法，宜言如觉。古云：心迷如梦，九界众生是矣。心悟如觉，诸佛法界是也。
○戊二　说文中义
对：修念佛三昧之人，究竟因念佛而生净土。
　　谓：世上老幼男女，如恒河沙。若论生净土者，千百万中，难得一二，屈指可数也。何以故？以不肯修念佛三昧故。果能肯修念佛三昧，虽信心有真伪，志愿有奢切，立行有勤怠，往生有迟早，究竟因念佛而得生净土也。
○丁二　曲例
如习天眼法，先想珠火等光，想之不已，实发天眼。孰曰妄焉！
　　意谓：就世间有为之法，而取例之。例如世人，习天眼的法则，亦不得说其如梦幻泡影。彼法教人，先想明月珠，或火镜等物，想之不已，久久想成。果发天眼，远近皆见。故云孰曰妄焉。
○丁三　引证
华严经：心佛及众生，是三无差别。心迷如梦，九法界众生是矣。心悟如觉，诸佛法界是也。迷悟只在于一心，梦觉曾无于两辙。经谓了妄本自真，则见卢舍那。纵梦妄，亦何爽哉。
　　经云：心佛及众生，是三无差别。据经：既谓三法无差。众生法，即是佛法；亦即心法。以即心法故，法法是心。是以习天眼者，用想而习，想久而成。念佛亦然，用想而念，念久亦成。生界心迷虽如梦，梦亦唯心。佛界心悟虽如觉，觉亦唯心。故曰迷悟只在于一心，梦觉曾无于两辙。经谓下，三句结证。
○乙十三　念三身佛破三种障门
○丙一　单举佛身忆念请意
问：佛有三身，如何忆念？
　　意谓：佛有三身，为先念法身；次念报身；后念应身耶。抑三身通念耶。如谓三身通念，请示忆念之方，故请以如何忆念。
○丙二　双持三身破障对
○丁一　明三身非一异
对：佛三身，非一异。法身如月；报身如月光；化身如水中月影。不可言一，万水之月常差。不可言多，虚空之月常一。如伊字三点，摩醯三目，纵横并别，皆不可议。
　　谓法报应三，非一非异。故如伊字□，如摩醯□，纵横并别，皆不思议。
○丁二　明大小唯心
经云：或现小身，丈六八尺，皆众生心水中佛也。佛尚无形，岂有二哉！净国秽土，亦自彼耳。
　　引十二观。经云：或现大身，满虚空中。或现小身，丈六八尺。据此，大小皆属唯心，故云众生心水中佛也。须知法身如天上明月，报身如月体有光，应身如水中月影。本非是一，安得说三。如明月然，万水之月常差，不可说一。虚空之月常一，不可说三。三一尚不可说，岂有二月可言哉！佛身，亦复如是。国土亦尔，净国秽土，亦唯心耳。不达唯心，说净说秽，故以亦自彼耳结之。
○丁三　明三身破三障对
又佛身从止观生，止观不均，其障必起。念佛之人，修止心沈，昏闇障起。障化身佛，须以观心策之。念白毫光，破昏闇障也。修观心浮，无恶不造︵妄念纷纭之谓。︶障报身佛，还修于止，止一切恶念。诸佛昔因，恒沙功德，智慧圆满，酬因曰报，破恶念障也。若二边障动，诡状殊形，万相纷纶，两贼强□，障法身佛，以中道第一义空破之。偈曰：无色无形相，无根无住处。不生不灭故，敬体无所观。所观之理，如毗岚猛风，吹散重云。显明法身清净宝月，破逼恼障也。应病与药，不其然欤︵自注此智者所解，未曾见诸师，有此妙释。︶
　　意谓：须知佛身，从吾修止观心生。止观不均，其障必起。身既有三，障亦有三：一、昏闇障，障化身佛。二、恶业障，障报身佛。三、逼恼障，障法身佛。行者修止不修观，止久必昏。乃有昏障，须以观心策之，念白毫光。念字，作观字看。观久，则昏闇障破，化身佛生也。若修观不修止，观久必散。散心既起，若不修止以按之，则无恶不造，积成恶业，能障报身，故须还修于止，止一切恶念。诸佛昔因，恒沙功德，智慧圆满。酬因曰报，恶念既破，报身佛生也。行者修心，若二边障起，诡状殊形，千差万别，故云万相纷纶。或现父母像，或现恶鬼形，故云两贼强□，能障法身，当以中道第一义空破之。第一义空者，如偈曰下文示。依文用心，即修中道妙观。观成障破，法身理显。清净宝月，喻法身佛也。修三观，破三障，成三身，应病与药，不其然乎！
○丁四　明灯灯相传不绝对
我既化人，人亦化物。物我俱成，三昧弥兴。众生无尽，三昧不绝也。
　　我既化尔，尔亦化他。化化不绝，物我俱成。生界无穷，灯灯续焰。故云三昧不绝也。
○丁五　总收全卷六门竟
已上六门，是念现在阿弥陀佛，以通三世之意。广如安乐集；十疑论；感法师释群疑论；往生传；稠禅师法宝义论所解，亦如飞锡先撰无上深妙禅门传集法宝一卷广明。
　　初一行文，正结全卷。广如下，指广会同。
○乙十四　念过去佛因果相同门
○丙一　举圣凡悬殊果因不契问
问：所念之佛，穷玄极圣，尊号如来。而能念人，尚在凡位，安得窃同正觉哉？
　　意谓：彼所念之佛，是源穷玄顶，道证真如，妙觉圣人，如来尊号。而能念之人，尚在博地，具缚凡夫，能所悬殊，义同霄壤，安得窃同正觉哉？
○丙二　持圣言量证因果相符对
对：三昧海经：所念之佛，如出胎狮子王。喻佛果也。能念佛人，如在胎狮子王，喻佛子也。因果虽殊，威神相继，佛何异焉。法鼓经：消毒药王涂豉，以桴击之，能令毒箭，声下跳出，平复如故。若闻释迦牟尼佛名，及闻信方广比丘名，能令身中三毒之箭，声下跳出。释迦即过去佛，果也。比丘，即方广人，因也。灭罪相同，其义一也。
　　意谓：须知格量事理有四：一、前五识心亲证之境，为现量。二、第六比知，是比量。三、第七思知，是非量。四、佛语示知，是圣言量。今引经语作证，即圣言量也。经云：所念佛如出胎师子，喻佛果。念佛人如在胎师子，喻佛子。威神相继，佛何异焉。法鼓下，举喻示相符义。若闻下，合法示相符义。故结云灭罪相同，其义一也。法喻昭然，犹如指掌。
○丙三　引古人验证因果相符义
法华三昧师资传，五卷中说：隋南岳思大禅师，有弟子大善。时衡阳内史郑僧杲，素非深信，尝会出猎，围鹿数十头。谓县令陈正业曰：公常称大善禅师，有慈悲力，其如此鹿何？正业即率左右数人，齐称南无大善禅师一声，群鹿飞空而出。与观音神力，复何异哉！若不侮圣人之言，则念佛三昧，殄魔息灾，犹金之在冶矣。
　　传文五行。若不下，结成念佛三昧。神用威猛，殄魔息灾，如冶烧金。念佛成佛，铸金成像，果因一契也。
○乙十五　无心念佛理事双修门
○丙一　略解念一通三云何念即无念请
问：专面一方，而圆念三世，谨闻幽义矣。然有念，则有生灭。安得与胜天王，以无所念心，而修念佛之旨同焉？
　　意谓：专念一方，而圆三世，义理幽深，已闻命矣。云何得与胜天王所问经，明以无所念心，而修念佛三昧同也？请示其详。
○丙二　详引无念即念双陈理事二门对
○丁一　总示无念理玄
对：无念之说，人多泣歧。不细精研，犹恐迷径。
　　意谓：无念之理，深奥幽玄，非佛莫证。说者固难，闻不易解。譬如远涉长途，又多歧路。故曰人多泣歧，以问津乏导故也。此理若不细心精研，难免不迷曲径，故云犹恐迷径也。
○丁二　别开事理二门
○戊一　略开
今以理事门辩之；理门者，谓真无念，即此念而本无。何者？佛从念生，心即是佛。如刀不自割，指不自触。佛不自佛，心不自心。安得佛外立心，心外立佛。佛既不有，心岂有哉？
　　今以理事门辩之者，标起也。理门下，征释。首句征，谓下释，言其念本无也。念性本空，即念无念。何以故？佛从念生，心即是佛故。例如刀能割他，惟不自割。指能触人，惟不自触。佛能念众生，不自念佛。心不自心，亦复如是。即心即佛，即佛即心。佛即心，心外无佛。心即佛，佛外无心。安得佛外立心，心外立佛耶？佛即心，佛不有也。心即佛，心岂有哉？
○戊二　广示
○己一　以中道妙观印定念佛宗旨
世人谓念佛，有念也。吾则谓念佛，无念也。又念即是空，焉得有？非念灭空，焉得无？念性自空，焉得生灭？又无所念心者，应无所住也。而修念佛者，而生其心也。无所念心者，从无住本也。而修念佛者，立一切法也。无所念心者，念即是空也。而修念佛者，空即是念也。此明中道，双寂双照。照而常寂，无所念心矣。寂而常照，而修念佛焉。如来寂照三摩地，念佛三昧究竟之位也。
　　人言念佛有念，执事之见也。吾谓念佛无念，达事即理也。又下，以三谛理而融即之。念即是空，焉得有，真谛也。非念灭空，焉得无，俗谛也。念性自空，焉得生灭，中谛也。即边而中，非离边说中，乃第一义空，中道理也。又无下，三引即中之旨。此明下，结显。双寂，遮二边之中。双照，照二边之中。连举两双者，遮照同时也。照而常寂者，即念无念，故云无所念心。寂而常照者，即无念无不念，故云修念佛焉。这是如来之寂照三摩地，乃念佛三昧究竟之位也。
○己二　以事理相即彻显无念即念
○庚一　明即事之理
故此三昧，能生首楞严王师子吼定。菩萨念佛三昧经，破相偈曰：念佛真金色，安住无著心。观法何名佛，摄心恒相续。金色非如来，四阴亦如是。离色非如来，想色应当知。此是佛世尊，最胜寂静处。善能灭一切，外道诸邪见。如龙王降雨，泽及于一切。此经，明六度万行，未有一法，不是念佛三昧也。
　　首句标显。念佛法门，能生首楞严王师子吼定。梵语首楞严，华言健相分别，即阿难所请之妙奢摩他、三摩、禅那、是也。又言师子吼，意显即定而慧，定慧均等之三昧也。菩萨下，引三昧经偈，而证释之。偈文十四句，初句，念即是观，谓观佛金色身。亦不住色相，故次句云安住无著心。正当观时，即发疑情，故三句云观法何名佛。意谓观佛色相，即是观法，何名念佛。如是观察，不令间断。故四句云：摄心恒相续。何以故？金色非如来故。色，即色蕴。色蕴既空，四蕴亦尔。即般若心经云：照见五蕴皆空，度一切苦厄。可为此注脚，唯恐不得意者，起落空之见。故第七句云：离色非如来。前之空，非但空，乃真空也。真空不空，不可离色而取空，故云离色者，即非如来。故第八句云：想色应当知。谓观想色蕴者，应当知之。此色非幻色，乃真色也。真色无色，色自性空。如上观想法门，即念佛三昧。故九十二句云：此是佛世尊，最胜寂静处。意谓：此即十方诸佛如来之自受用三昧，故云最胜寂静处也。如是定慧均平三昧，善能灭坏外道之邪见稠林。外道言一切者，即有见、无见、常见、断见、以及双非、双亦、并绝言之见。邪见虽多，不外此五。举五，可摄尽一切诸见矣。末二句，喻显法门之胜。谓龙王之降雨，泽及一切。大地草木，百谷苗稼，无不蒙润，以至华敷果实也，此经下，结成念佛法门。一具一切，一切即一。
○庚二　明即理之事
上明即事之理，次明即理之事。大品经：佛为钝根人，说诸法空寂，以其动生执见也。为利根人，说诸佛相好，如其莲不染尘也。须菩提，解空第一。得记，号名相如来。苟五尘得其便，方逃遁未暇，安敢盘游名相之苑欤？既达名相，故获佛记也。
　　初二句，承上起下。大品下，正明相即。经云：佛度众生，应机施教，以机有利钝，故教有O妙。此即理之教，不能施之钝根。若为钝根人，说诸法空寂。彼人闻之，作空寂会。谓此是究竟法，一味沉空滞寂，故云动生执见也。若为利根人说，说空也得，说有也得。就是为他说诸佛相好，彼亦不住相好。如莲华，出水开敷，一尘不染也。佛若为伊说空，彼亦不滞于空，了解真空之不空也。试观须菩提，人人知道解空第一。佛于法华会上，授记为名相如来。若须菩提，但解于空，不解不空。今闻名相，不解不相，则五尘得其便矣。如果五尘得便，方逃遁之不暇，又安敢盘游于名相之苑欤。既达名相不相，亦无不相，故能获得菩提之记也。
○庚三　证成无念即念
○辛一　略示融即
夫佛生于心，般舟无念而已至。境出于我，法华不速而自来。无所念心者，绝诸乱想也。而修念佛者，善想一佛也。
　　梵语般舟，华言现前。以九十日为期，常行不坐，故名佛立三昧。恒念诸佛，感应道交，故致佛现于前。故首句云，佛生于心也。法华不轻之行，由我见四众而作佛想，故云境生于我。般舟三昧，可以无念而已至。不轻之行，可谓不速而自来，以心境不二故也。无所念心者，真空也，故云绝诸乱想。而修念佛者，妙有也，故云善想一佛。二义合观，无念与念。一而二，二而一也。
○辛二　详引经论
○壬一　引般若经
文殊般若经：若人学射，久习则巧。后虽无心，箭发皆中。若入一行三昧，随佛方所，专称名字，念念相续。即于念中，见三世佛。如习射既熟，无心皆中。非无念而何？是以方等曰：矻矻念，勿休息。佛当现也。
　　初文设例。经云：若人学射。若，作如看，此例熟能生巧也。念佛亦然，久念必成，故举一行三昧。此三昧者，乃大智文殊大士，所修之法门。佛土在西方，必专向西方，不向余方。但念一佛，不念二佛。如是念念相续，不令间断，久久念成。能于心中，得见三世诸佛。例如习射既熟，无心皆中，非无念而何。是以下，引证。方等经云：﹃矻矻念，勿休息﹄。谓：蓦直念去，无有休息，佛身当必现前。故般舟，翻为现前也。矻，音兀。言矻矻者，勤勉不止也。传云：劳缤苦骨，终日矻矻。取例修念佛三昧，亦复如是。
○壬二　引三昧经
坐禅三昧经：菩萨坐禅，不念一切，唯念一佛。如清冷海中，金须弥山。乃至功德法身，亦如是念。故知不得以不念为无念。
　　初三句示念法，与般舟同。彼念洪名，此念功德，名法身也。佛金色身，从无量功德生；从六波罗密生；从慈悲喜舍生；从三十七品助菩提法生。初念金色身，故云如清冷海，生金须弥山，以佛身高大如山故也。乃至功德，亦如是念。故知不以不念为无念。念，即无念也。
○壬三　引楞伽经
楞伽：用楔出楔，今则以念止念。念之熟，不谋而成，

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不用力也。剑客舞剑，挥之青云，背鞘承之，未尝或失。庖丁解牛，投刃皆虚，音合桑林之舞，此念之熟也。
　　首句经文，谓用楔出楔。如以物出物，以毒攻毒。今念佛亦尔，故下句云以念止念。念之纯熟，不念而念。即所谓不谋而应，无须用力也。剑客下，联举二例，皆例念熟不谋之意。例如剑客，拔剑作舞，忽掷剑于上空。青云，极高义。剑高必堕，彼不以手接。忽转身，以所背鞘接之。剑不堕余处，正插鞘中，故云未尝或失。庖丁解牛，随手投刃，正中骨窍，不为骨碍，故云皆虚。出南华经。音合桑林之舞者，桑林，汤武乐名。谓庖丁奏刀之声，与乐音合。皆喻念之熟也。
○壬四　引起信
起信论：若知虽说，无有能说可说；虽念，亦无能念可念；名为随顺。若离于念，名为得入。得入者，无念之位。此位竟于妙觉，盖了心初生之相也。初相者，念即无念，非菩萨十地所知。今人未阶十信，傥不依马鸣，从说入于无说，从念入于无念。吾恐慕崇台而轻累土，倒裳索领，其可得哉！
　　初二行，论文。论云：若知虽说四句，正明说即无说，念即无念，名为随顺真如门也。若离念名得入者，得，作证看。能证真如之位者，唯佛一人耳。所以此位，竟于妙觉，妙觉究竟证，四十一法身大士，虽亦云证，乃随分证耳。唯位至妙觉，能了心之初相。盖现前一念之心，最初不觉之相，名曰初生。初生之相，降佛已远，皆不能知。故曰念即无念，非菩萨十地所知。吾侪现前大众，是一类博地凡夫，具烦恼性。尚未阶于初信，况十信乎？信位未阶，宁不自量，应当依马鸣大士起信云：从说入于无说，从念入于无念，否则吾恐慕崇台而轻累土，倒裳索领，其可得哉？须知千丈高台，始于一篑。不有一篑，千丈何来？念佛，亦复如是。始于有念，终至无念。不从有念，无念谁入。故如倒裳索领，不可得也。
○壬五　引势至圆通
大佛顶明念佛三昧云：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。使众生心为有念，则去佛甚远。何谓不假方便耶！
　　此章，即是修念佛三昧之典型。经云：忆佛念佛，现前当来必定见佛。不假方便，自得心开。设使众生心为有念，则去佛甚远。何谓不远？又何谓不假方便？得心开耶。思之思之！又重思之！
○乙十六　了心境界妄想不生门
○丙一　拈楞伽偈意作问端
问：不了心及缘，则有二妄想。今存所念之佛，能念之心，岂非二耶？
　　经云：不了心及缘，则有二妄想。缘，即境界，以境界为所缘之故。今以所念之佛为所缘，以能念之心为能缘。能所历然，岂非二耶？
○丙二　广征答释
○丁一　依经义为答释
对：楞伽经：了心及境界，妄想即不生。不生心者，即种种远离能相所相。今念千轮□字，绀目白毫，皆吾自心，无佛可得。缘既不有，心岂有哉？能相之念，所相之佛，本自远离，安得住于二妄想耶？前圣所知，转相传授。妄想无性，于兹悟矣。观佛实相，观身亦然。遇境皆真，无心不佛。中道□于一切，岂存所缘之佛欤？
　　谓：子将前二句以问余，余当后二句以答尔。尔但知前，我并后亦知也。前后同是一意，异在了与不了耳。不了心境是一。故起妄想。了得心境非二，妄想即不生矣。不生下，征释经义。为心若不生，则一切能所之相，皆远离也。今念佛身上之千福轮，□字相，白毫宛转，绀目澄清，皆吾自心，无佛可得。所缘之佛既无，能缘之心岂得有哉？能所本自远离，二妄想向何处住耶？经云：先圣授受。妄想无性，于兹悟矣。前云观身实相，观佛亦然。今则曰观佛实相，观身亦然。前以能契所，今以所契能。一境既尔，万境皆然。举一隅，则三隅反，此之谓也。故云：遇境皆真，无心不佛。中□于一切，一中一切中。中外无边，岂存能缘之心，所缘之佛欤？
○丁二　引经解贴释
又解云：鼻有墨点，对镜恶墨，但揩于镜，其可得耶？好恶︵二皆如字︶是非，对之前境，不了自心。但尤于境，其可得耶！洗分别之鼻墨，则一镜圆净矣。万境咸真矣。执石成宝矣。众生即佛矣。
　　解云：譬人鼻有墨点，对镜见墨。心中恶之，理合揩鼻，一揩即净。今则不然，但揩于镜。要使鼻净，其可得乎？好恶是非，不出所对前境，皆出能对之心。不了能对之心，但尤所对之境，如彼揩镜，鼻终不净。要求鼻净，不可得也。故云洗分别之鼻墨，镜本圆净矣。万境下三句，合法。能了喻意，可谓万境咸真矣。执石成宝矣。众生即佛矣。
○丁三　揭古书作证
○戊一　以问词证
齐向居士，致书慧可禅师曰：影由形起，响逐声来。弄影劳形，不知形是影本。扬声止响，不识声是响根。除烦恼而求涅槃者，喻避形而觅影。离众生而求佛果者，喻默声而寻响。故知迷悟一途，愚智非别。无名作名，因其名，是非生矣。无理作理，因其理，诤论起矣。幻化非真，谁是谁非。虚妄无实，何空何有。将知得无所得，失无所失矣。
　　向居士，可大师，二人，同亲达摩大师。洞彻西来的旨，南梁北齐，易地分化。一日，居士致书与可师曰：影由形起，有形，故有影也。响逐声来，有声，故有响也。弄影劳形，不知形是影本，扬声止响，不识声是响根。皆弃本逐末，所以求悟，而反增迷耳。除烦恼而求涅槃者，不达自心本也。喻如避形觅影，形既无，影安有？离众生而求佛果者，不悟心根也。喻如默声而寻响，声既寂，响亦亡。故知迷悟俱出自心，故曰一途。智愚亦由自己，故云非别。本无名而作名，不了名外无名。因其名，则是非生矣。本无理而说理，未达理外无理。因其理，则诤论起矣。须知幻化非真，谁非谁是。虚妄不实，何有何空。将知得无所得，失无所失矣。例如演若之头，衣里之珠，原无有失，得个甚么？
○戊二　以覆词证
可禅师答曰：说此真法皆如实，契真幽理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如。破此二见之徒辈，申辞措意作斯书。观身与佛无差别，何须更觅彼无余。
　　可师以偈答曰：初二句，印赞。谓居士所说之法，乃称真之言，言言如实。如实者，真如实相也。真理幽玄，言言相契。究竟与西来的意，旨趣不殊。三句，说未悟以前的话。谓世人皆迷摩尼，反谓瓦砾。谓不了烦恼性，是菩提性。四句，说既悟以后的话。谓豁然了知，原是一性，并无二性。所谓一性一切性，一切性一性。故五六两句，云惑解无异，万法皆如。七八二句，结赞。居士为破谈真说妄二见差别之徒，所以申出绝妙言辞，措施西来意，而作斯书以示我也。末二句，结显身佛无差，毋须更向他觅。
○戊三　合符节
此二上士，依达摩大师称法行用心，皆念中道第一义法身佛也。必不离念存于无念，离生立于无生。若离而别立者，斯不了烦恼即涅槃，众生即诸佛，安得悟彼瓦砾如真珠哉？既离之不可，即念佛，真无念也。即往生，真无生也。其义焕然，若秋天澄霁，明月出云矣。岂同愚人观指，而不观月哉。
　　谓达摩门下，最初琢出之法门良材。一南一北，易地皆然。一士一僧，同孔出气。所以科云若合符节也。二上人同受达摩一印印出，故曰称法行用心。谓悟真如妙法，称实修行，如是用心，皆念中道第一义之法身佛也。必不下，与论主所说之宝王三昧，一以贯之矣。若离下，谓不然而别立者，即成二见。谓烦恼自烦恼，菩提自菩提。卑众生，尊诸佛。故云安得悟彼瓦砾如真珠哉。既离下，结成一贯之旨。既离之不可，岂非即念无念，即生无生耶。其义焕然，如视诸掌。譬如秋天澄霁，明月出云矣。岂同愚人，但知观指，而不知随指仰空观月。惜哉惜哉！
○乙十七　诸佛解脱心行中求门
○丙一　拈维摩经句作问题
问：维摩经：诸佛解脱，当于一切众生心行中求。然则何不求于自心，乃求于外佛耶？
　　经云：诸佛解脱，当于众生心行中求。然维摩居士，乃金粟如来示现。凡所说法，必不欺人。据彼所示，众生欲求佛道，应合求于自心。师教求诸外佛，宁不乖维摩之旨乎？请示其详。
○丙二　取诸经行为答释
○丁一　取本经旨以斥其迷
○戊一　斥其不善领会迷
对：一向说非心外有法，非法外有心。极乐世界，弥陀世尊，即汝自心。不离众生一切心想中，正是维摩之旨。
　　意言：我一向说非心外有法，以心无外故。说非法外有心，以法亦无外故。既云心外无法，过十万亿刹之极乐世界，八十千相之弥陀世尊，皆即在汝心中。亦即汝自心。既不离众生心想，正合维摩之旨。由汝自不善会，乃有此问。
○戊二　斥其不明经义迷
又众生心行，行于三境：一、行善境，念佛三昧，善中之善，天中之天。二、行不善境，谓三毒诸恶。三、行无记境，其心不住，善恶不缘。若论理性，理□前三。语其顺理，唯留至善。
　　言经义者，须知众生心行，行于三境：一者，行善境。今之念佛三昧，乃诸善中之无上净妙善也。诸天中之最胜天也。二者，行不善境。谓贪嗔痴三毒等诸恶是也。三者，行无记境。其心昏住，善恶都不知分别是也。若论理性，理□三境。言其顺理，唯留至善。念佛三昧，非至善而何？
○戊三　引经翻迷令开解
经云：取我是垢，不取我是净。谓不了法性体无悭贪，违于法性而不行施。纵施住施，不能舍施，非垢如何？若能了知随顺法性，行檀波罗蜜，无悭施相，善顺于理，非净如何？不善，无记，乖于法性。不可与至善联镳也。
　　经又云：取我是垢，不取我是净。取，着也。我，指我执，即身见也。不达我空，横生取着，即为根本大病，故称为垢。不取，即名为净。既不达我空，焉知法空。所以谓不了法性体无悭贪，违于法性而不肯行施。纵能行施，依然住施。而不能舍施，非垢是何？若能了知随顺于法性者，此人修行檀波罗密时，匪惟无有悭相，并施相亦无也。可谓善顺于理，非净是何？其不善、无记、二境，不得与至善同日而语。故云不可联镳也。
○丁二　引般若文以示其修
○戊一　示修观法
佛告胜天王：菩萨摩诃萨，学般若波罗蜜，行禅波罗蜜，当观此心，行于何境。若行善境，则勤修习。譬如莲华，不停水滴。一不善法，不得暂住。是则顺理善心，行于善境。炽然念佛，解脱在心行中。如斯解脱，迷之，则滞于浩劫。悟之，则证如反掌。习禅明镜，允兹在兹。如来考彼群定，以念佛三昧为禅中王。余有对待者，皆匹夫之定耳。
　　此菩萨修禅观法也。佛言：菩萨行度时，当观察此心，行于何境。若起念行善境者，则于二六时中，殷勤修习，譬如莲华，不停水滴。若有一丝一毫不善法者，不令暂住。是则名为顺理善心，行于善境。当炽然念佛，解脱即在心行中求也。如斯解脱法不修，谓之迷。迷之，则滞于浩劫。修之，谓之悟。悟之，取证如反掌。习禅之法犹如明镜。行者理合，允兹在兹。念佛三昧，可谓彻底道破矣。故如来考诸三昧，以念佛三昧为禅中之王。余之有对待者，皆匹夫之定耳。
○戊二　示无住法
然宝王三昧，不住尊相、卑相、邪相、正相、生死、涅槃、烦恼、菩提、静、乱、乃至成正觉、度众生、坐道场、无所得。如是等相，皆悉不住。尚遣中道，岂住边徼哉！
　　谓然此宝王三昧，举凡尊卑、邪正、秽净、有无、人我、是非、生死、涅槃、烦恼、菩提、如是等一切待相，皆悉不住。乃至成正觉、度众生、坐道场、无所得、亦皆不住。中道尚遣，况二边哉？边徼二字一义。
○戊三　引最胜证
诸法无行经偈云：譬如人，于梦中，得佛道，度众生。此无道，无众生。佛法性，亦复然。坐道场，无所得。若不得，则不有。明无明，同一相。知如是，为世尊。众生性，即菩提。菩提性，即众生。菩萨众，亦不二。知如是，为世尊。
　　经偈三字句。四句为偈，共有六偈。第一偈谓；成佛度生，皆在梦中。乃所谓建水月道场，作梦中佛事。第二偈；意显称性之谈也。第三偈；初句，有也。二句，空也。三句，谓既空。四句谓空亦不有也。第四偈；明，即智慧。无明，即烦恼。智慧即菩提。谓烦恼菩提，同是一相，并无二物。古云识得一，万事毕。故云知如是，为世尊。第五偈；谓众生性，即菩提，菩提指佛。云即者，不二也。第六偈；谓生佛不二。菩萨众生，亦不二也。此不二旨，唯佛证知。故云知如是，为世尊。
○乙十八　三业供养真实表敬门
○丙一　着事迷理供多福少问
问：三昧观门，已闻奇唱。三业供养，佛在灭后，献福何多？
　　承示三昧观门，可谓奇闻绝唱，得未曾有。惟是三业供养，面对金容，固获多福。在佛灭后，即使诚心奉献，所获之福，未必同佛在世时也。请示佛在多乎？抑灭后多乎？问意在一何字。
○丙二　即理成事在少后多对
○丁一　示就理成事供
对：供养法界海者，万行之中，能净三业，皆供养也。况思真境，而非供养哉。理趣曰：观一切法，若常若无常，皆不可得。于诸如来，广设供养。又如来在世，严荐表诚。华云香海，□微尘刹，犹恨其少。
　　意谓供养法界海者，此句就理也。万行之中，唯取能净三业，皆供养也。此句但以事论，其福尚多。况思真理之境，而非其福弥多乎？理趣下示即理之观，供在世佛。经云：能观一切法皆空，若常，无常，皆不可得。对佛金容，广修供养，其福固多。此指外财供养也。又有一说，佛在世时，以外财严荐，用表诚意。唯是华似云，香如海，□微尘刹，虽多未奇。故云犹恨其少耳。
○丁二　引即事成理供
故焚金色之臂，献净明之塔。金身火焰，洞照十方，则喜见菩萨是矣。
　　所以法华药王，酬闻法获益之恩，焚金色臂，献净明塔，即事也。金身火焰，洞照十方，成理也。内财供养，虽少亦多。喜见，即药王之前身。
○丁三　斥无事非理供
今人但推于自心，或遥指华树；乖奉献之仪；何慢之深也。
　　谓今人以邪妄之见，但推自心，指其由悭怠习气惯然。遥指华树，不敬。乖奉献之仪，何慢之深也。
○丁四　全事全理供︵指佛灭后︶
○戊一　示灭非灭
佛虽示灭，而实不灭。
　　意谓：佛虽示灭，其实不灭，以法身常住。由法身常住故，供养亦然，以全事全理也。
○戊二　引古人孝心证
如丁兰刻望于堂，温清如在，名光青史，人到于今称之。
　　如孝史：明昔之丁兰，以木雕作母像，冬温夏清，敬神如在，名光青史。人到而今，犹称赞之不已。可证灭后之供虽少，而获福多矣。
○戊三　明供像诚敬证
○己一　正明
夫如来在世，金山晃耀，严相赫然。谁有□之，不发道意。世雄晦□，月隐重山，不奉真仪，但传贝叶。对之形像，发无上之意，能献一华，如是亦难。
　　初先举佛世易。世雄下，次示灭后难。法华称佛，为大雄猛世尊，故以世雄美之。晦□谓韬光晦□，指涅槃也。乃喻月隐重山。不奉真仪者，谓既灭后时，不曾面奉金色真容，但传贝叶像教而已。对泥塑木雕，丹青纸素之形像，能发无上道意，献一华一香者。诚不易也。以其能悟常住佛，修常住供，故称谓甚难。
○己二　引证
涅槃云：乃至献一华，则生不动国。是则一香、一华、一灯、一乐、及以饮食，尽心乐得，奉荐三世诸佛者。乃净土妙因，成圣元始，安得轻易其事。
　　经云：乃至献一华，则生不动国。据此，则一香一华、一灯一乐、及以饮食，能尽心乐得，奉荐三世诸佛者。可为净土之妙因，乃称成圣之元始，安得不尊重。而反轻易其事耶？
○己三　斥邪
若听无稽之言；献心华，点心灯，焚心香，礼心佛，何异骋猿猴之巧，守梅林之望欤！及令彼衣心衣，饭心饭，则困拒不已。何独以六度万行，排于空见之心哉？指心望空之言，其过若此，不可不慎也。
　　言若听彼狂愚无稽之谈；华香灯乐，不以物呈，但云心供。何异骋猿猴之巧，守梅林之望止渴乎？及至令彼衣心衣，饭心饭，则以冻馁，故当困拒之不已。何独六度万行，排于空见之心哉？指心望空之见，其害有若此之甚，不可以不慎也。
○己四　结证
瑜珈观行，亦约事门表相，不一向推心。常严荐香华，六时无废也。
　　瑜珈，此云相应，谓须三业相应也。虽云三业，重在观行。此经观行，亦约事门表相，不一向推心。常严荐香华，六时无废也。
○乙十九　无相献花信毁交报门
○丙一　耽事供养信毁之报问
问：华者，事也。理何在焉？信之与毁，交报若何？
　　意谓：华但属事，理何在焉？信之与毁，敌体相反，其因果报应之道，未知若何分别？请示其详。
○丙二　悟理与否邪正不同对
○丁一　引缘明理供
对：华即理也。昔有王子，名无所畏。持莲，上宝藏佛。佛言：汝以莲华，印于虚空，今与汝名虚空印。当来成佛，世界名莲华，佛号莲华尊。华能印空，则华非华。华非华，故华即世界，华即佛也。
　　言往昔有王子，名无所畏。以恭敬心，持一莲华，上宝藏佛。佛言：汝以莲华，印于虚空，今与汝名虚空印。当来成佛，世界名莲华，佛号莲华尊。据此，则华能印空，则华非华也。华非华者，故华即世界，华即佛也。
○丁二　引缘明利害
大方广总持经说：比丘净命，住于正见，持华供养。比丘法行，住于邪见，坐得四禅。常说空宗般若为胜，谤净命法师，受华供养。坐此一言，六万世无舌。乃至成佛，犹居五浊。彼何人耶？释迦是也。佛言：少闻之人，于我法中，作二说者，命终堕狱，多百千劫。
　　经言：时有比丘，名净命。住于正见，持华供养。又一比丘，名法行。住于邪见，坐得四禅。常说空宗般若最胜，谤净命法师，受华供养。坐此一言，经六万世，招无舌报。乃至成佛，犹居五浊世界。足见世界净秽，与佛关系实重。彼何句，结会古今。谓昔之邪见，即如来是。佛言下，出获罪根由。由于二见，谓空理为第一，实事为第二。重空轻实，名为二见。作二见说者，命终之后，堕千劫地狱受苦。宁不惧乎！
○丁三　引人证理供
○戊一　称实正供得福
若唯修般若波罗蜜得菩提者，迦尸迦王。行菩萨行，舍所爱身，头目髓脑，此王岂无智慧。六波罗蜜，应具足修。
　　言修般若得菩提者，当学迦尸迦王。此王行菩萨行，不但仅施外财，以及舍内财所爱之身，头目髓脑。岂无智慧哉。至于六波罗蜜，亦应具修。
○戊二　取空邪供获罪
执一非余，是为魔业。安得以恶取空，僭易于般若真无相哉。无舌之报，自贻伊咎。如来自引昔非，欲众生不覆车于前辙耳。
　　言执一非余者，谓执空理为是，余实皆非。故佛斥为魔业也。僭，妄也。安得妄以顽空与真空，同日而语哉。无舌之报，自贻伊咎，何尤于人？如来自引昔非，欲众生不覆车于前辙耳。真可谓怜儿不觉丑也。
○丁四　举一例诸供
一华若此，一切土木形像；竹帛诸经；剃发僧尼；住持三宝；戒定慧学；无论福田；及非福田；悉可敬之，皆入三业供养法界海中。
　　文显浅不赘辞。
○丁五　引经证理供
法华偈：若人于塔庙，宝像及画像。以华香幡□，敬心而供养。乃至一小音，皆已成佛道。
　　若据前四时经说：此等供佛，为生天因。经法华经王开显后，九界咸归佛界。故天因即成佛因，如文可知。
○乙二十　万善同归皆成三昧门
○丙一　天因何以得佛问
问：施灯长明，生日月宫。华香幡盖，与灯未异，实生天之福也。而皆成佛，何哉？
　　若知前门末了一科，可不须问。为不了者，作此问词。
○丙二　法华会三归一对
○丁一　举世帝王例
对：帝王行幸，万乘千官，步卒已来，皆带御字。若犯天仗，死在斯须。銮辂还宫，散卒归墅。苟称御字，亦死在斯须。步卒同，而生死异，盖缘起殊也。
　　譬如世间驾幸︵指出宫游赏也。︶动以万乘千官，步卒以来，皆带御字。若庶民平人，犯于天仗，即死在斯须︵言倾刻间耳。︶銮辂还宫已，即散卒归墅︵回家返舍仍旧庶民︶苟称御字，亦死在倾刻。步卒同，而生死异者，盖缘起不同故也。
○丁二　直示法华合
○戊一　直以法合
华盖香灯，不遇法华经王命之天仗，实亦报在天宫。今逢三昧宝王，犹当扈从，乃至献一华皆已成佛道。斯则佛种从缘起，理教然耳。鸟向须弥，皆同一色。川朝巨海，无复异名。
　　如彼步卒，不遇王幸，实是庶民。以逢天仗，乃敢称御。今亦如是，华香供养，不遇经王，实是天因。今逢宝王天仗，故招佛报。斯则佛种缘起，理教使然耳。鸟向下，联设二喻，其旨炳然。
○戊二　引经详示
○己一　点示情与非情尽是三昧神用
故大宝积经：文殊普门会，会天龙八部地狱畜生色声香等。一切法皆三昧者，亦犹毛容巨海，芥纳须弥，岂毛芥之神乎？□神者神之尔。
　　宝积文殊会，天龙八部地狱畜，有情也。色声诸法，无情也。皆以三昧摄之者，彼情与无情，无非善恶缘了二因之果报，咸归正因理性之中。故能摄入三昧，亦犹毛容巨海，芥纳须弥。岂毛芥之神。谓正因性力，实赖缘了修功，故云神者神之尔。
○己二　的示觉行邪正全凭解为主体
则知解目行足，解正即行正，解邪即行邪。魔佛浅深，俱凭于解。一行既尔，万行皆然。
　　谓须知解如目，行如足。是故解正行正，解邪行邪。所以行有魔行佛行；解理有浅有深；均以解为主脑，故曰俱凭。一行既尔，万行皆然，不待言矣。
○己三　拈示宝王不轻应知体同名异
法华三昧，即念佛三昧也。如来名此胜定，为三昧宝王，为光明藏，为除罪珠，邪见灯，迷者导，为王子金印，贫夫宝藏，空三昧，圣三昧，陀罗尼，真思惟，最胜观，如意珠，佛性，法性，僧性，无尽藏，胜方便，大慧光明，消恶观法三昧等。故知教理行果，八万四千波罗蜜门，皆念佛三昧之异名也。
　　宝王，念佛三昧也。不轻，法华三昧也。理体是一，事名千差。故佛名此胜定，为三昧宝王。下列十九种异名，名下皆有真实义故，总名三昧宝王。义取诸禅定中之摩尼，能雨施诸善法故。别名如来藏，义取烦恼心中有佛故。又名除罪珠，义取清诸五浊罪垢故。又名邪见灯，义取能照裂邪见网故。又名迷者导，义取能归正觉故。又名王子金印，能为法王储君故。言贫夫宝藏者，能济一切贫穷苦故。言空三昧者，能空三界诸所有故。言圣三昧者，能转六道凡情成圣智故。言陀罗尼，能总持万善故。言正思惟，能转邪心成正智故。言最胜观，能超一切诸观道故。言如意珠，令人称心如意故。言佛性，离过绝非故。言法性，竖穷横□故。言僧性，调和大众故。言无尽藏，取之不竭故。言胜方便，权宜巧妙故。言大慧光明，破愚痴闇故。消恶观法，三毒恶根尽蠲除故。更有无量妙义，尽归一等字收之。故云教行理果，以至八万行门，无非念佛三昧之异名也。
○己四　结示举一赅诸俾识多罗横竖
夫如是，则献一华，□奉三世尘刹。念一佛，体通未来世雄。如大地为的，岂有箭发不中者哉。不然，则违思益经，畏空舍空行空索空之诮耳。
　　初三字，指结之词。则献下，赅通一切。能修法界妙观，一供一切供，故云□奉三世尘刹。一念一切念，故云体通未来世雄。例如以大地为的，莫论千军万将，无有箭发而不中者也。如或不然，岂不违思益梵天，畏空舍空行空索空之诮哉。彼经义取反覆不常，因畏故舍，由行故取，俱不免人讥诮耳。释正宗二十门竟。
○甲三　流通分
○乙一　长文
○丙一　翻迷悔误
客曰：医去留药，商行寄金。前贤所藏，非其人不可。弟子昧道懵学，辄窥三昧之门，每希一实之唱。如上奥旨，法之宝印。动寂双照，理事圆融。举心咸真，触类而长。一称南无，皆成佛道。散华弹指，尽超菩提。经王所在而自尊，目翳金□而抉膜。二十义门，未尝闻诸。欣澡雪轻众生之愆，得优游宝庄严之土。何其幸也！
　　首二句设喻，联举两喻，以喻佛法。医与商，皆喻佛。药与金，均喻法。医诊病人，佛度众生。药治身病，法治心病。商为后嗣而寄金，佛为众生而遗教。金能济后嗣穷，教能救众生苦。佛欲众生生渴仰心，非灭现灭，故不去而言去。商要后嗣立为人志，故不行而说行。法喻齐等，不二不三，无拟议也。前贤所藏，非其人而不可托。佛将大教，嘱累四依大士。商把真金，付托十善友人。弟子下，翻自前迷。昧道句，指昔之迷。辄窥下，翻前迷而启悟。三昧之门，指念佛。一实之唱，指法华。奥旨，即宝王论语。宝印，即念佛三昧。动寂四句，是悟本论之纲骨。一称四句，是解法华之司南。经王二句，是获益。二十二句，是赞词。欣澡二句是自庆。故最后云：何其幸也。
○丙二　归向投诚
愿不易此身，获醍醐之妙记。悟当来诸佛，即众生是焉。遂稽首多宝塔，对莲华僧。吾与之普观十方，圆念三世。长跪叉手，而说颂曰：
　　初一行，是归向。言不易此身，即指现生。醍醐妙记，如法华三周别记。当来诸佛，即现在众生。宜如常不轻菩萨，行礼拜之不遑，安肯蔑慢哉。遂稽下，是投诚。意谓既悟此论，是醍醐上味，与法华并荐。佛说法华，有多宝佛塔，涌现其前，而作证明。兹师演此论，冥冥中谅亦有塔证明。况古佛有愿，岂不乘愿再来乎？故先礼塔，佛坐百宝莲华，而谈妙经。师今谈妙论，亦宜身坐莲华，今承耳提面命，故云对莲华僧。吾今秉师之教，自宜遵教修行。故云普观十方，圆念三世。遂长跪合掌，而说颂曰。
○乙二　偈颂
一心忆念过去佛。亦忆未来诸世尊。现在一切人中雄。亦学于其所说法。无有一佛在过去，亦无现世及当来。唯此清净微妙禅，彼不可言证能说。
　　颂文八句。初四句；全理成事。初句，念过去。二句，念未来。三句，念现前。四句，通三世。次四句；全事即理。分二：初二句，泯相归性，真性会内，绝诸佛之假名，故三世皆云无也。次一句，通颂全文总意。意云：闻此宝王三昧，悟障即德。无惑可破，故云清净。即此念佛三昧，即是微妙禅那。全性起修，故不可言。唯证方知，乃假言说以示人。因有四悉之机，故能不说而说也。民国丙寅十一月初七日日中下笔、十四日正中脱稿。︵完︶
　　
　　跋
　　沈君浚文，皈心净土，尝发愿刊印经论。以接初机，询于余，沪上佛教机关谁可托付兹事者？余云：盍商诸居士林。一日沈君持念佛三昧宝王论义疏示余曰：居士林嘱刻此疏，君意如何？余曰善哉！此疏是谛闲大师手笔，大师以台宗耆德。而提倡净土，凡有著述，海内传诵。独此疏以初印无多，见者尚少。夫流通经疏，当择鲜见之本。吾子若以此法雨，普被众生，其功德岂可量哉！沈君韪其议，即以嘱居士林任校印之责。书既成，为志其因缘如此。
　　庚午冬日蒋维乔跋︵民国二十年上海佛学书局印行本︶
　　
　　
　　
◎教观纲宗讲录
　　　││民国十七年在观宗寺讲││

释题        １３４
　甲一　释法题        １３４
　甲二　释原题        １３５
　甲三　释人题        １３６
释论        １３７
　甲一　标示教观通途        １３７
　乙一　明教观该摄        １３７
　丙一　正明教观该摄        １３８
　丙二　次明教观得失        １３９
　乙二　标教观旨趣        １４０
　丙一　标列教观        １４０
　丁一　总标        １４０
　丁二　列示        １４１
　戊一　示教        １４１
　己一　化仪四教        １４１
　己二　化法四教        １４２
　戊二　示观        １４３
　己一　总标        １４３
　己二　别示        １４３
　丙二　统论权实        １４５
　乙三　略明时教通别        １４７
　丙一　略明时教        １４７
　丁一　略明五时八教        １４７
　戊一　总标        １４７
　戊二　分释        １４７
　己一　华严时        １４７
　己二　阿含时        １４８
　己三　方等时        １４８
　己四　般若时        １４９
　己五　法华涅槃时        １４９
　庚一　法华        １４９
　庚二　涅槃        １５１
　丁二　兼显秘密不定        １５２
　丙二　略论通别        １５２
　甲二　详辨时教观法        １５３
　乙一　标科        １５３
　乙二　图示        １５３
　乙三　正明        １５４
　丙一　论五时通别        １５４
　丁一　标科        １５４
　丁二　正论        １５５
　戊一　引文以定通别        １５５
　戊二　正论五时通别        １５５
　己一　通五时论        １５５
　庚一　引文申明通意        １５６
　辛一　章安破古        １５６
　辛二　引论推证        １５６
　辛三　灵峰斥今        １５７
　庚二　正申通五时论        １５７
　辛一　论华严通        １５７
　辛二　论阿含通        １５８
　辛三　论方等通        １５８
　辛四　论般若通        １５９
　辛五　论法华涅槃通        １５９
　壬一　法华        １５９
　壬二　涅槃        １６０
　己二　别五时论        １６０
　庚一　论钝根具经五味        １６０
　辛一　华严时别        １６０
　辛二　阿含时别        １６１
　辛三　方等时别        １６２
　辛四　般若时别        １６２
　辛五　法华时别        １６３
　庚二　稍利与未熟各宜        １６３
　丙二　辨八教观法        １６４
　丁一　化仪四教        １６４
　戊一　标科        １６４
化仪四教说        １６４
　戊二　正释        １６４
　己一　释教        １６４
　庚一　自为四教        １６４
　辛一　顿教        １６４
　辛二　渐教        １６５
　壬一　正明渐教部相        １６５
　壬二　附辨法华不同        １６６
　辛三　秘密教        １６６
　壬一　秘密教        １６６
　壬二　秘密咒        １６６
　辛四　不定教        １６７
　壬一　不定教        １６７
　壬二　不定益        １６７
　庚二　部中教相        １６７
　己二　明观        １６８
　庚一　标释        １６８
　庚二　料简        １６９
　丁二　化法四教        １６９
　戊一　标科        １６９
化法四教说        １６９
　戊二　正释        １７０
　己一　总明设教之意        １７０
　己二　别明四教之相        １７０
　庚一　三藏教        １７０
　辛一　释教相        １７０
　壬一　能诠名        １７０
　壬二　所诠法        １７０
　癸一　诠三乘        １７０
　子一　声闻乘        １７０
　子二　缘觉乘        １７１
　子三　菩萨乘        １７３
　癸二　诠二谛        １７４
　癸三　诠因果        １７４
　癸四　诠六即        １７４
　子一　总标        １７４
　子二　别释        １７５
　丑一　理即        １７５
　丑二　名字即        １７６
　丑三　观行即        １７６
　寅一　总标        １７６
　寅二　别释        １７６
　卯一　五停心        １７６
　卯二　别相念        １７７
　卯三　总相念        １７８
　丑四　相似即        １７８
　丑五　分证即        １７９
　寅一　见道位        １７９
　寅二　修道位        １７９
　丑六　究竟即︵无学位︶        １８０
　寅一　标显        １８０
　寅二　别释        １８０
　卯一　小乘        １８０
　卯二　中乘        １８１
　卯三　大乘        １８２
　辰一　三祇行道        １８２
　巳一　初阿僧祇劫        １８２
　巳二　二阿僧祇劫        １８２
　巳三　三阿僧祇劫        １８３
　辰二　百劫种相好        １８４
　辰三　一生补处        １８４
　辰四　八相成道        １８４
　寅三　总结        １８５
　辛二　明观法        １８５
　壬一　别明三乘因果        １８５
　壬二　总明十乘观法        １８６
　庚二　通教        １８７
　辛一　释教相        １８７
　壬一　释能诠名        １８７
　壬二　释所诠义        １８８
　癸一　诠三乘        １８９
　癸二　诠谛理        １９０
　癸三　诠因果        １９１
　癸四　诠六即        １９１
　子一　总标        １９１
　子二　别释        １９１
　丑一　理即        １９１
　丑二　名字即        １９２
　丑三　观行即        １９２
　丑四　相似即        １９３
　丑五　分证即        １９４
　丑六　究竟即        １９６
　辛二　明观法        １９７
　壬一　明三乘入道初门        １９７
　壬二　明利根被接        １９７
　壬三　十乘观法        １９８
　庚三　别教        １９９
　辛一　释教相        １９９
　壬一　释能诠名        １９９
　癸一　总标        １９９
　癸二　别释        １９９
　子一　释教        １９９
　子二　释理        ２００
　子三　释智        ２００
　子四　释断        ２００
　子五　释行        ２０１
　子六　释位        ２０１
　子七　释因        ２０１
　子八　释果        ２０１
　壬二　释所诠义        ２０２
　癸一　诠谛缘度        ２０２
　癸二　诠谛理        ２０２
　癸三　诠因果        ２０２
　癸四　诠六即        ２０３
　子一　总标        ２０３
　子二　别释        ２０３
　丑一　理即        ２０３
　丑二　名字即        ２０４
　丑三　观行即        ２０５
　丑四　相似即        ２０７
　寅一　标        ２０７
　寅二　释        ２０７
　卯一　十住        ２０７
　卯二　十行        ２０８
　卯三　十向        ２１１
　丑五　分证即        ２１５
　丑六　究竟即        ２１８
　辛二　明观法        ２１９
　庚四　圆教        ２１９
　辛一　释教相        ２１９
　壬一　能诠名        ２２０
　癸一　圆妙        ２２０
　癸二　圆满        ２２１
　癸三　圆足        ２２１
　癸四　圆顿        ２２２
　壬二　名下义        ２２３
　癸一　圆伏        ２２３
　癸二　圆信        ２２５
　癸三　圆断        ２２６
　癸四　圆行        ２２６
　癸五　圆位        ２２６
　癸六　圆自在庄严        ２２６
　癸七　圆建立众生        ２２７
　壬三　所诠法        ２２７
　癸一　诠称性谛缘度        ２２８
　子一　谛        ２２８
　子二　缘        ２２８
　子三　度        ２２９
　癸二　诠谛理        ２２９
　子一　诠不思议二谛        ２２９
　子二　诠圆妙三谛        ２３０
　癸三　诠因果        ２３０
　癸四　诠六即        ２３１
　子一　总标        ２３１
　子二　别释        ２３２
　丑一　理即        ２３２
　丑二　名字即        ２３２
　丑三　观行即        ２３３
　丑四　相似即        ２３３
　丑五　分证即        ２３４
　丑六　究竟即        ２３５
　辛二　明观法        ２３７
　壬一　明初门接通        ２３７
　壬二　明十乘观法        ２３８
　癸一　总标        ２３８
　癸二　列释        ２３８
　子一　第一观法        ２３８
　子二　第二观法        ２３９
　子三　第三观法        ２３９
　子四　第四观法        ２４０
　子五　第五观法        ２４０
　子六　第六观法        ２４１
　子七　第七观法        ２４１
　子八　第八观法        ２４２
　子九　第九观法        ２４２
　子十　第十观法        ２４３
　癸三　结显        ２４３
　甲三　总结示防偏曲        ２４４

　

　　释题
○甲一　释法题
　　教者言教，乃圣人被下之言。观者观行，乃禀教修心之行。纲者纲领，是古德提挈之言。宗者宗致，示学者悟修之要也。大凡一部，均有通别之名。通则通于全藏教，别则别在一部。立题不外乎七种，今此究竟以何立题？曰：法喻。教观、法也。纲、喻也。教为能喻，纲为所喻。此乃灵峰老人之命名，其意之所在，一则以如来所说三藏十二部虽多，今以两种四教，一代五时，包括无遗。化仪无体，全揽化法为体。则藏等即教之纲也。一则十方诸佛，历代祖师所修之行门。虽种种不一，乃至无量百千三昧等法。然以今家所立之四观，收无不尽，即观之纲也。夫教者诸佛被九界之言。观者等觉以下修行之法。纲者诗大雅疏网之绳。书盘庚若网在纲，有条不紊是也。盖四教，犹网之纲。若四观，如衣之领。举其纲，则众目自张。挈其领，则衣襟不乱。宗为万法之归趣，教观乃行人所必需。今此部，非诸经通称，此教观纲宗四字，是其别目耳。
○甲二　释原题
原名一代时教权实纲要图，长幅难看，今此添四教，各列十乘观。改作书册，乃题是名。
　　此部原名一代时教权实纲要图，乃一种图式也。旭师因其篇幅太长，难以检看，故今于藏等四教之后，各各添成十乘观法。既作书册，题立教观纲宗之名。今之所谓一代者，乃通指如来一期化导，五十年中所说之法也。年限既长，说法亦多。今以智者大师华严等之五时，藏顿等之八教而判释之。从所证之实体，起化他之权用。从本而垂□，开□而显本。兜率下降，王宫诞生，十九出家，五年游历，六载苦行，三十成道，摩竭提国，寂灭场中，夜□明星而悟，究竟证得实相之体，了知生佛原来平等，圣凡本无二致。遂即说大华严，直谈一真法界，和盘托出，脱体呈来。上根菩萨得领其教，悟法界理。奈一类小根在座，若聋者之不闻，如盲者之不见。千丈卢舍那身，高高大大，圆满修多罗教，其义甚深，而乃不见不闻。所谓有耳不闻圆顿教，有眼不见舍那身者是也。不得已，乃为此一实，而施于三权。故曰我此九部法，随顺众生说也。直至法华高会，一经开显，三乘共会，九界同归。会权小之方法，归实际之理地。至于化功将毕，大事已完，如是名为会权归实。故曰正直舍方便，但说无上道。十方佛土中，唯有一乘法。即是此一实义也。言纲要图者，即通别五时，两种四教。若权若实，提其纲要，画成一图。舒之可看，张之可挂，卷之可收，放之可藏，可谓尽美矣。乃以幅长难看，遂从其便，改作书册，题今教观纲宗之名耳。
○甲三　释人题
北天目藕益沙门智旭重述
　　作者之谓圣，述者之谓贤。孔子犹自谓述而不作者，盖谦辞也。今大师德亚先圣，□法前人之谦冲自牧，故亦曰述。述之而言重者，显非一次。盖将图中所列，改作说明书，乃出重述耳。究竟何人重述，故上又云智旭二字。作者自署其名，欲后人开卷，即知为何人注述。此乃大师之法讳也。师俗姓钟，父岐仲，母金氏。先世汴梁人，后迁吴。其父诵大悲咒十年而生师。先业儒，次从释。注述甚伙。如法华会义，楞严文句等，共三十八种。计三百余卷，皆是大师之手笔。以义定名，云智旭者，智有照了之功，旭日初升之象。此二字，足见智光显露，照耀人天。作昏衢之宝炬，如杲日之当空。日之利物固无穷，师之利人岂有尽。智炬烛人，故喻之日。名称其德，德得其名，故名曰智旭。此上又有沙门二字者，正显大师非余众也。云何谓之沙门，沙门者，梵语也。华言勤息，谓勤三学，以息三毒。能识本心，达到本源，故号沙门。又云桑门。正云末那拏迦。大都沙门二字，乃出家之通称。其实，则有四种分别，具如法数。明师乃圣道说道二种人耳，非活道污道人也。此上又有藕益二字者，乃大师净业之号。藕具六即，理名字二即，犹藕也。相似观行二即，犹荷也。分证即，犹华也。究竟即，犹莲也。师乃示居名字，故云藕也。能得四悉之益，若珍池花敷。莲花父母，大士同行，则得究竟之四益也。故称藕益。北天目，岩名。在湖州。寺名灵峰，大师之塔，在其殿石，后人之称灵峰宗者，此耳。
　　释论
○甲一　标示教观通途
○乙一　明教观该摄
○丙一　正明教观该摄
佛祖之要，教观而已矣。
　　释义：云教者，圣人被下之言也。观者，秉教修行之法也。教网万殊，大纲有八。而化仪无体，全揽化法为体。则藏通别圆四教，乃教之纲也。依教设观，亦复万殊。而析空、体空、次第、一心、四观收无不尽。则析空等四，乃观之纲也。教观虽各有四，而前三是权，后一是实。为实施权，开权显实，乃佛祖之宗要也。临济云：识取纲宗，本无实法。夫四教四观，总为治众生见思无明轻重诸病也。而设药不执方，合宜而用。所以于此四教，须有顿、渐、秘密、不定、四种之殊，岂容执着。又为实施权，则不可执实而废权。开权显实，则不可执权定异实。故云无实法也。传灯录云：临济，院名。在镇州，今直隶正定府也。以前临济水故名。师讳义玄，曹州南华人。姓邢氏。得法黄檗。引此为证者，明宗教不二也。化仪四教，或摄别圆入顿；或摄藏为渐初；或摄藏通别圆为渐中；或摄通别圆为渐末；或摄入秘密；或摄入不定，故有四种之殊。然则以药治病，病痊药除矣。盖权即是实，实即是权，权实二教，皆无实法也明矣。
　　梵语佛陀，此云觉。谓三觉也。祖乃深悟佛理，妙契佛心之称。其重要之处，一则自利，次则利他。自利令自受用，利他令他受用。本无二法，原在一心。得意者，处处皆成。失意者，徒劳万劫。自行法门曰定，以利其心，专注不散。度生事业曰慧，以令其解，种种方便。定之名万千，慧之数不一。大凡佛祖出现于世，无非为一大事因缘。所谓佛传祖印，祖契佛心。佛印祖心，佛心祖印。如世尊之于迦叶，迦叶之于阿难等，所传者皆佛印，所印者皆佛心。虽说教如稻麻，谈禅若竹苇。其宗旨之关键，曰心而已矣。显无余法，局仅于此。佛祖之要，教观收尽矣。
○丙二　次明教观得失
观非教不正，教非观不传。有教无观则罔，有观无教则殆。
　　夫教与观，事与理，定与慧，本不可偏废。若重在一边，俱不得真实受用。但修行而不以教证，则必落邪外，故曰观非教，不足以正其观，是邪观也。外道观也。若但多闻，譬如画饼说食，徒自劳苦。自己一无所得，设以此教人，则是一盲引众盲，相牵入火坑。其教欲传久远，岂可得乎？不以观契，则徒教耳。故曰教非观，不足以传其教也。唯是教资于观，观依于教，以慧助定，以定摄慧，定慧均平，教观相应，斯可以流通佛法耳。夫教，如目也。观，如足也。有教无观，如具目而缺足。虽说有谈空，讲得天花乱坠，地涌金莲，未免说食不能充饥，数宝岂能致富。所谓终日数他宝，自无半文钱。真如永嘉大师云：﹃分别名相不知休，入海算沙徒自困﹄耳！有解而无行，其过如是也。故曰有教无观则罔。以其昏而无得也。若但行而无解。真是有足而无目。则虽有日行千里之能，终然无用。何以故？以其不识康庄之大道为可行，不辨荆棘丛林险径之须避。只论前行，不论是否。坑堑当前也不知，须臾失坠而不识，如是盲修瞎炼者，不免有堕坑之患，落堑之虞。喻其走入邪外，必有丧身失命之畏也。有行无解者，其过亦如是。故曰有观无教则殆。危而不安矣。
○乙二　标教观旨趣
○丙一　标列教观
○丁一　总标
然统论时教，大纲有八。依教设观，数亦略同。
　　我佛释迦，应□西干。所说经教，但法华一部，犹积至八里，何况其余。若统而论之，化人始至，法水东流。梵筴之多，殊难措手。华僧挈其要领，得以流通其文，研究其义，考核其本，升其庭阶，入其堂奥者，则有刘缧之五时；龙猛之四教；晓公四教；光宅四教；贤首之五教；乃至判至十时教者：种种不等。今天台大师，灵山亲证，大苏妙悟。游法华功德之林，证圆教五品之位。亲见灵山一会，俨然未散。以法华逗此土机宜，故用五时八教，而判释如来一期化导之经。文中而且当，甚为希有。所谓五时者，即华严等是也。言八教，化仪化法是也。如是观之，则藏等顿等之八教，为大教之纲也明矣。故曰统论时教，大纲有八。然教虽有八，而观只有四，何以故？化仪不自体，全取化法而为体故。且此四观，即析空等四是也。观虽万殊，以此四收之，无不净尽。则是观之大纲也明矣。然化仪之实体，本无观可立。今借顿渐不定之名，以立此观。唯约圆人。则此三观，与前之四观，教有八，而观则七。明其不全同，故曰依教设观，数亦?同耳。
○丁二　列示
○戊一　示教
○己一　化仪四教
八教者，一顿、二渐、三秘密、四不定、名为化仪四教如世药方。
　　所谓顿者，顿是超顿，一直前进，不得回头转脑，而立地成佛也。发心究竟，无二无别。生佛体同，凡圣一揆者，是乃如来最初所说。所谓渐者，渐为渐次阶级也。登高必自卑，行远必自迩。由凡转贤，由贤转圣，逐节而修，次第以证。步步向前，渐引入室。即第二第三第四等时说。所谓秘密者，秘而不传，密而不露。如来三轮不思议力，一音演畅，机性异解。约互不相知边，名为秘密也。所谓不定者，定谓定准，决无疑议。今不定者，显非一定也。约相知边，故云不定。其不定之名，通显露，通秘密，两两相通，得此名也。然此遍前四时中，乃名秘密，乃名不定耳。以上四教，名为化仪。化谓化导，仪谓仪式。如世间之医士开方用药，咸称病人所宜，令病得瘥。如来之教化众生，亦复如是。彼是何教人，即令习何等法药，可谓善开方者，医师之良也。如来乃类是，以其化仪得当，故喻之药方。化仪四教，如世药方。即此义也。药方，即古汤头也。世间之医，譬如出世大医王。药方，譬如十二部经，故化仪四教，为判经之方法也。
○己二　化法四教
五三藏、六通、七别、八圆，名为化法四教。如世药味。
　　所谓三藏者，三是数目。藏乃含藏，出生之义。出生，谓世出世善法，莫不从此流露。含藏无量深义，悉在其中。第一经藏，次律藏，次论藏。经诠定学。律诠戒学。论诠慧学。三藏之义，即三无漏学也。其中对论，次第不等者，何也？盖修行之初，木叉为首。起教之次，阿含为先故耳。三乘人所秉四谛，十二因缘，六度法门者，属此教也。所谓通教者，通为融通。通钝复通利。通前更通后。通前之钝，即藏教也。通后之利，即别圆也。三人同以无言说道，体色入空，故名通教也。所谓别教者，别谓各别，有次第也。独被菩萨，不与二乘共。别在界外大根众生，八法各异。别前藏通，别后圆教。故名别也。所谓圆教者，圆谓圆融无碍也。天然性德，在圣不增，在凡不减。迷之不暗，悟之非明。生佛平等，因果不别，是为圆教。以上名为化法四教。化谓教化，法乃轨持之义。如来出现于世，说法普被群机，使无一物不得其所者。能识众生之性，应凡夫之宜。譬如世之医士，善调药味，则无病而不愈焉。我如来莫不然也。所以能得教化众生之法者，此耳。若世间庸医，不是岐黄妙手，卢医扁鹊。他并不辨药性，不调药味，乱投药石，能不令人丧身失命者，几希！如来岂其然耶？因是喻其化法之良，如世之药味。能愈人病起死回生故也。辨别酸甜苦辛碱之药味，以疗色身。晓了化法四教之法式，以治法身。信哉，取喻之巧也。
○戊二　示观
○己一　总标
当知顿等所用，总不出藏等四味。
　　当知是训诫之辞，欲人不可不知。顿等四教所用，总不出乎藏等四教之外。何以故？非化仪无以判，非化法无以释故。譬如世间，虽具种种药味，然后得神农尝其性，制成一定药方。寒病须燥药。热病用温药。若但药草，无人尝之，无人辨之，虽有愈病之能，夫复何用。化仪，药方也。化法，药味也。如来辨味制方之人也。以此观之，则顿等与藏等，有密切关系可知。故曰当知顿等所用，总不出藏等四味也。
○己二　别示
藏以析空为观。通以体空为观。别以次第为观。圆以一心为观。四观各用十法成乘，能运行人至涅槃地。藏通二种教观，运至真谛涅槃。别圆二种教观，运至中谛大般涅槃。
　　此正明藏等四教之观法。三藏，以析空为观。析谓分析剖判也。空，一无所见也。此观究竟如何修法？曰：钝根凡夫，处处执着，而我执最重。见惑如四十里水，思惑如十里水，倒澜弥漫，不可胜计。欲下手用功，殊不易易。必将色心二法，研求一番，始能得个落处。谓我见，即身见也。身名内色，若用一念第六意识心，观此色身，乃因缘所成。观地水火风空识等六大，何者是我？若地是我，则余不是我。若俱是我，则有百千万亿我。我虽□在一切处，求其我之所在，了不可得。我既无我，我所何安？如是既无我，则无我所矣。空观成就，是名析色入空。此观又能破外道计常，外道修此，必须取一物陈设于前。打碎了，然后分成七分，七分又分，分至如牛毛。次如羊毛，再次如兔毛，乃至邻虚，到于极处，至不可分，方知是空。其根性之钝，不言可知。观名同是析空，其修功差远矣。通以体空为观者，谓此教，二乘根性稍利，不同藏人灭有还无，乃谓之空。今则了知一切法，皆从缘生，亦由缘灭。所谓缘会则生，缘散则灭也。既是缘生，缘生无性，当体即空，是名体空观。又观诸法，如水中月影，空中云影，镜里花像，水上浮沤，谷响阳焰，蜃楼海市等。别以次第为观者，十住修空，十行修假，十回向修中，次第修，次第破，次第证，故名次第三观也。圆以一心为观者，圆人受法，无法不圆。一修一切修，修空时，假中俱修。修假时，空中俱修。中观亦然。三观融在一心中修故也。四观各用十法成乘者，十法，即第一境。乃至第十离法爱也。大凡十乘观法，均在观行位中修。上中下三根不同，故有广，有略，有中。上根一观到底，即第一乘成，略也。中根二至六，中也。下根十法备观，广也。四教四观，各各有境。藏，因缘境。通，幻化境。别，但中境。圆，不思议境也。俱云乘者，何也？乘有运载之功，摧碾之用。今日各教行人，均欲转凡情入圣智。变生死为涅槃。化烦恼作菩提。出炎热获清凉。取喻发明，名为乘也。四教十乘，如后详明。行人修之，各各运载不生不灭地。藏教运至偏真涅槃，通教运至真谛涅槃，别教运至中道无住涅槃，圆教运至中谛大般涅槃。梵语摩诃般涅槃那，此云大灭度。灭五住河，度二死海故也。藏通破见思之能，别教破尘沙之力，圆教破无明之功，一往分此界限，以显能运，运至所运也。
○丙二　统论权实
藏通别三皆名为权。唯圆教观，乃名真实。就圆观中，复有三类：一顿、二渐、三不定也。为实施权，则权含于实。开权显实，则实融于权。良由众生根性不一，致使如来巧说不同。
　　权谓巧设方便。实乃究竟证得。约随他意边，则藏通别三，皆是权矣。藏教正化二乘，傍化菩萨。通教反此，别是不共二乘教。此种根性，虽有利钝。钝中利，利中钝，即是界外大士，均未能达得诸法实相。必须累生累劫，加功用行。功用至极，方乃证得。所以如来为不得意人，分别说权者是也。约随自意边，真实之法，只此一法。此法亘古亘今，不迁不变。□穷三世，横□十方。一切诸佛之所同证。随愿所成，拈来便是。头头无碍，法法圆融。迷之未下，悟之匪高。可见圆教所诠圆理，即真实之法，不言可知矣。即是修观，未尝不是真实。何以故？全法界体，而为能修所修故。以此观之，若教若观，靡非真实法矣。前三教观，具如向论。今且就圆观之中，又复分三种：一顿观，此人宿根深利，虽闻渐教修行，能直圆悟成观，是名顿观。二渐观，此人前生未曾研习，根性不甚利。虽闻顿教，用功必须渐次下手，是名渐观。三不定观，或有法行人修观容易，听教，则茫然不知。或有信行人闻法颇利，修观，则妄想纷飞，渺无下手处。渐人修顿，顿人修渐，是名不定观。此三观，唯约圆人修，以其教虽圆，人亦圆。然根性亦有三等故也。实、乃实相之理。权、乃体上之用。用全体建立，体备用方彰。如来出现于世，菩提树下成道。本欲即说大教，奈小机不堪，不得已为此一实，施于三权。则权乃实家之权，非离实说权，则权含实中矣。直至灵山会上，说法华经，方显出真实面目。然此实，必待权开后方显。权既能显实，则实乃权家之实，非离权而说实，则实容于权者可知。如来之所以说权说实者，亦由众生根性，千差万别，致使设教多方，权说种种法门，渐引入实耳。其说法之不同者，皆为众生起见，而出此曲体悲心也。
○乙三　略明时教通别
○丙一　略明时教
○丁一　略明五时八教
○戊一　总标
且约一代，略判五时。
　　一代，谓一化也。五时，华严等也。如来说法四十九年。谈经三百余会。经卷之多，积若须弥。教义之广，浩若烟海。龙宫海藏，此界他方。奚止汗牛充栋而已哉。多则多矣。广者广矣。诸家之判教者，多寡不定，乃至有判作十时教者。俱未挈其要，得其中故。智者大师，特出手眼，既中且要。于一代四十九年之中，而略分为五时也。此约别五时而论耳。
○戊二　分释
○己一　华严时
一华严时，正说圆教，兼说别教。约化仪名顿。
　　华谓莲华，严谓庄严。以万行为因，庄严一乘果德。盖释迦世尊，成道摩伽陀国，大寂灭场，菩提树下。夜□明星而悟曰：﹃奇哉奇哉！大地众生，皆有如来智慧德相，皆因妄想，不自证得﹄。即三七思惟如是妙道。有一类大机成熟，而时亦至。所以演大华严，如日初出，先照高山。日譬如来。光譬说法。照譬被机，诸大山王，譬大道心众生。尔时如来，现尊特相，演圆满教，即此时也。既是具谈法界，直说于圆。而乃兼带一分别者，何也？盖大根人，亦分利钝。利者，即达圆融法界。钝者，必须行布重重。广明历劫修行，行相渐次深进耳。因是之故，正说圆，兼说别也。故约化仪，名顿教耳。
○己二　阿含时
二阿含时，但说三藏教。约化仪名渐初。
　　梵语阿含，此云无比法。以世出世法之所不能比拟故。此时说经律论之三藏，用被界内之钝根。正在双垂两相，二始同说之时。一面说大华严，一面说三乘小教。一边现千丈舍那身，一边现丈六比丘相。在座如聋若哑之小众，于此得受化之因缘。小教逗小机，乃如来不得已耳。但说三藏教者，正为此也。渐分三。约化仪，标明为渐初。约时，日照幽谷。
○己三　方等时
三方等时，对三藏教半字生灭门，说通别圆教满字不生灭门。约化仪名渐中。
　　方者方向。等谓平等。譬如四河入清凉池，同成一味。即是四教四门，进道虽别，到家则一耳。盖此专明弹斥之功，广称圆大之旨。四教并设，约化仪，为渐中。约时，为食时。
○己四　般若时
四般若时，带通别二权理，正说圆教实理。约化仪名渐后。
　　梵语般若，此云智慧。智有照了之功，慧具分别之能。此时在方等后，法华前。由阿含来，贪着于小者，沉空滞寂，不肯回小向大。后经净名之斥，天女之诃，虽节节调停，番番转熟。然执小之情未忘，犹且止宿草庵。故以般若之水，淘汰之，荡涤之。无非欲其担荷家业。而小乘犹自无希取一餐之念，故如来不吝慈悲之心，带通别二教，以此两种权理，而诱引之，以正说于圆也。约化仪为渐后。约时，为禺中。
○己五　法华涅槃时
○庚一　法华
五法华涅槃时，法华开三藏通别之权，唯显圆教之实。深明如来设教之始终，具发如来本□之广远。约化仪名会渐归顿，亦名非顿非渐。
　　后于前四时，

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二经共一时，为最后时也。法华二字，法即妙法，华谓莲华，不可心思，不可口议。口欲言，而辞丧。心欲思，而虑亡。起信论云：﹃离文字相，离心缘相，离言说相﹄。又言语道断，心行处灭，故称曰妙。然此法思议既绝，卜度皆离，法云何说耶？须知理本具有，假事显之，文字诠之，方知其妙法也。又此理圆妙，超出寻常，莫可比伦，难可喻之。不得不假世间最贵洁之莲华取譬之。莲华处污泥而不染，出水面而不沾。在浊而不浊，居清而不清。因即具果，果复含因。因此妙华故用喻之。华果同时，譬权实一体。余如妙玄广说，兹不繁赘。此经超四时之外，出八教之表。功高一代，义冠?经。三乘之权，同归一乘之实。九界之粗，同成佛界之妙。从华严一直以来，不得已乃为实施权。渐次调停，逐进纯熟。前之所谓三乘九界者，无非权也。阿含之引诱，方等之策进，般若之陶铸。既令回小向大，更使转教付财。至说无量义经后，根性渐大，堪付家业，到此法华高会，开前三教之权，唯显圆教之一实也。此即所谓开权显实者是矣。权实本乎一心，究理原无二致。法华称为最上乘者，及天台之称圆妙宗者，亦准此耳。深明如来设教之绐终，论理始既无始，终岂有终。然无始不得不说其有始，无终不得不言其有终。既有始终可论，不妨论之。论其远，远则大通智胜佛为始，如化城喻品所明。我世尊于尘点劫前，在大通智胜佛所，为第十六王子。代讲法华，广结法缘。为过去世众生，下成圆顿种子。如是种、熟、脱、三时不废。如梵网经云：﹃吾今来此世界八千返，坐金刚华光王座﹄等。犹是□上事，其本不可说不可说，微尘劫数已前，最初成佛为其始。言八相成道，一往而论，经五时说法。迨至入灭，是其终耳。究竟如来，终何有终。即是现在，未尝不于灵山说法也。以智者大师而论，时当隋代，去佛灭度千有余年。仍见世尊演说法华。以此观之，终岂有终哉。不过约意而说终耳。即如化城之譬，原始要终，悉皆包括。况三周之全文，况法华之一部。若论如来之始终，则法华全体，可指其发明，尽其余蕴，明其非浅，故名曰深。具发如来本□之广远者，论其远本近□，尘点以前为本，现在行化为□。本地之远，广如法华寿量品，明之最详。前十四品，明□因□果。后十四品，明本因本果。□因□果者，先明开显真实佛知佛见。亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果。为成弟子实因实果，因正果傍，故于前段，明□因□果也。本因本果者，从涌出品，迄劝发品，发近□而显远本。废方便之近寿，明长远之实果。亦明弟子实因实果。亦明师门实因实果，果正因傍，故于后段明本因本果也。若因果，若权实，若本□，法华一经，无不备明之。故名具发如来本□之广远也。约化仪，名会渐归顿者，会阿含等三时之渐，一经开显，而同归于一乘圆顿之实也。亦名非顿非渐者，法华云久默斯要，不务速说，故非顿。正直舍方便，但说无上道，故非渐。又非华严之聋哑，故非顿。非中间渐次调停，故非渐。虽部类双非顿渐，教相未尝不双明顿渐也。今云非顿，非其顿时所说之教。非渐，非其渐时所说之法耳。
○庚二　涅槃
涅槃重为未入实者，广谈常住。又为末世根钝，重扶三权。是以追说四教，追泯四教。约化仪亦名非顿非渐。
　　别教信住行三十位，最初不知常住之理。至十回向修中观，伏无明，方知中道。是在后方知。况别教初心所见，乃是但，而非圆。方等与涅槃异者，此耳。追说追泯者，即随说随开，不落渐次之谓也。约化仪，与法华同。约时，如日轮当午，无处不照。所谓大地普照，罄无侧影者也。涅槃高会，双树林下入灭时，受纯陀长者供，而为说斯经耳。
○丁二　兼显秘密不定
而秘密不定二种化仪，□于前之四时。唯法华是显露，故非秘密。是决定，故非不定。
　　二种之义，无别部可指，故云□前四时耳。经云：﹃开方便门，示真实相﹄。是显露，非秘密。举手低头，无不成佛。是一定，非不定也。
○丙二　略论通别
然此五时有别有通，故须以别定通，摄通入别，方使教观咸悉不滥。
　　以上五时，一则别，各有分限。一则通，通于前后。须知通对别而说，别对通以言。用别定通，方见说法之妙。宜乎通入道者，即以通五时说。宜乎别入道者，即以别五时说。随机随情，庶使若教若观，方不淆乱混滥于其间也。以上略明通别竟。
○甲二　详辨时教观法
○乙一　标科
今先示五时八教图，次申通别五时论。
○ 乙二　图示
　顿　　　　　华严兼　　　　　
　　　初　　　阿含但　　　　藏　　　　　　
　渐　中　　　方等对　　　　　　　真　　　权
　　　后　　　般若带　　　　通　　　　　
　秘密　　　　　　　　　　　　　　　　　
　不定　　　　　　　　　　　别　　　　　
　非顿　　　　　　　　　　　　　　中　　　实
　非渐　　　　法华纯　　　　圆　　　　　
　显露　　　　　　追说　　　　
　决定　　　　　　追泯　　　　
　　已上图式，经纬交错，横□该罗。以五时联络八教，用八教组织五时。致使如来一代时教，了若指掌，昭于心目，而无遗漏。讲此图之规格，必须先讲前之四时，次讲法华涅槃时，方为允当。五时为动体，真中为所依体。八教为用。又前之四时，为秘密不定所依，即今明部中之教。故此二教，以藏等四教为当体体。真中二理为所依体。又藏等诠理，不出真中故也。华严一粗一妙，所谓兼别明圆也。阿含但粗无妙，故但三藏也。方等四教并谈，故云对半明满，三粗一妙也。般若融通淘汰，故带二权，正说一实，二粗一妙也。法华未开显，相待妙也。既开显，绝待妙也。纯圆独妙也。涅槃四教，不同方等。以其追说追泯，而终为一圆故也。藏通诠真，固是权。即别教，未尝不是权。何以故？但中之理，不具诸法故。圆教即边即中，故前三教是权，唯圆教是实也。
○乙三　正明
○丙一　论五时通别
○丁一　标科
通别五时论︵最宜先知︶
　　旭师婆心后世，智实鉴之。特垂诫后学。盖六朝南北诸师，及诸大老，每每不知通别二义。或执别难通，或执通难别，门庭知见，互相矛盾，互相是非，争之不已。故大师特舒手眼，用通别二种之论，而调和之。今人不可不知，故曰最宜先知也。此下一段文，先总明通别，入后分明之。
○丁二　正论
○戊一　引文以定通别
法华玄义云：夫五味半满，论别，别有齐限。论通，通于初后。
　　文引玄义。盖此部乃智者亲宣，显非臆断，令人取信耳。夫五味半满者，夫、是发语之端也。取五味譬说法，有二义：一相生次第义。二浓淡逗机义。五味，即乳、酪、生酥、熟酥、醍醐。乳味太浓，喻大教不投小机。酪味少淡，恰合乳儿。酪转生酥，婴儿渐大，即浓无妨。正喻堪任弹诃。生酥转熟，如渐成人，堪付家业。喻其转教。熟酥转醍醐，子已长成，即告众言：此是我子，我实其父，付其家业。喻法华开显，授记作佛也。半满如前可知。论通通于初后者，第一时为初，义通于最后时也。如华严初发心时，便成正觉。所有慧身，不由他悟。清净妙法身，湛然应一切。法华云：微妙净法身，具相三十二。举手低头，皆得作佛等。岂非通于华严之初乎！如来三七思维，即说法华，岂非通于后乎！
○戊二　正论五时通别
○己一　通五时论
○庚一　引文申明通意
○辛一　章安破古
章安尊者云：人言第二时十二年中说三乘别教。若尔过十二年后有宜闻四谛、十二因缘、六度，岂可不说？若说，则三乘不止在十二年中；若不说，则一段在后宜闻者，佛岂可不化也。定无此理。经言为声闻说四谛，乃至说六度，不止十二年。盖一代中，随宜闻者即说耳。如四阿含，五部律，是为声闻说，乃讫于圣灭，即是其事。何得言小乘悉十二年中也。人言第三时三十年中说空宗般若；维摩思益，依何经文，知三十年也。
　　章安尊者，乃智者大师门人，结集台藏者也。章安名灌顶。玄义中备明破斥之辞，藕师引之作证。人言第二时等，即指刘缧等诸人所立一段，即一类也。设十二年后，有三乘之人来闻法，便谓此会不说三乘小教，待第二会再来，我佛决无此理。故云佛岂可不化耶。余破辞如文可知。
○辛二　引论推证
大智度论云：须菩提于法华中，闻说举手低头皆得作佛，是以今问退义。若尔，大品与法华前后何定也。
　　大智度论，龙树菩萨所造也。又名智论。亦名大论。解释大品般若经者。今问退义，指阿□跋致品，一往而论。大品在前，法华在后。再往，则不然。何以故？须知大品，本在涅槃追说四教时说，结归部类，收入般若。如是观之，空宗般若，岂定局在三十年说哉。若尔，大品法华，前后不一定也明矣。以通论之，大品在后，法华在前。以别论之，大品在前，法华在后。故曰大品与法华前后何定也。
○辛三　灵峰斥今
论曰：智者章安明文若此，今人绝不寓目。尚自讹传阿含十二方等八之妄说，为害甚大！故先申通论，次申别论。
　　妙玄引增一经说，十二年中略说戒，后起瑕疵。乃广判长阿含之说，乃至涅槃游行经。
　　论曰下，藕师破斥之辞。长阿含游行经，云乃至涅槃。岂得局在十二年也。破他不知通别，故曰为害甚大。故斥其妄说，余并可知。
○庚二　正申通五时论
○辛一　论华严通
先明通五时者，自有一类大机，即于此土，见华藏界舍那身土常住不灭。则华严通后际也。只今华严入法界品，亦断不在三七日中。
　　上段末二句，是通标。首句，先明通五时者，者、征起之辞。自有一类大机，即别圆二种人。时至机熟，应可得度者，即能于此娑婆世界，凡圣同居之秽土，见莲华藏世界海，卢舍那为千百亿释迦牟尼佛，说心地法门。若身若土，常住不灭。则华严通后际也。土有四：凡圣同居，方便有余，实报庄严，常寂光。身有三：谓法、报、应。各具单、复、如余处明。法身无始无终，亘古亘今，横□十方，□穷三际。报身有始无终，以无明已破，不复更破。三智已圆，不复更圆。应身有始有终，有机则应，无感不通。机薪既尽，应火云亡。如上观之，三身四土，皆机见异故，分别说之。然舍那身土，何尝有迁变去来哉。则华严近通涅槃，远通尽未来际矣，余可知。
○辛二　论阿含通
复有一类小机，始从鹿苑，终至鹤林，唯闻阿含毗尼对法。则三藏通于前后明矣。章安如此破斥，痴人何尚执迷。
　　鹿苑，亦名奈苑，又名仙苑，随事彰名。去波罗奈国十余里，广如毗尼止持。鹤林在拘尸城，阿夷罗跋提河边。树有四双，复云双树。四方各双，根分上合，故名双也。具见辅行。对法，即论也。此时正脱珍着弊，二始同时之时。
○辛三　论方等通
复有一类小机，宜闻弹斥褒叹而生耻慕，佛即为说方等法门。岂得局在十二年后，仅八年中。且如方等陀罗尼经，说在法华经后，则方等亦通前后明矣。
　　方等会上，机有二种。一类□，一类横。□则从阿含来。横则王城处来。弹斥，折伏门。褒叹，是摄受门。折伏折其横来。摄受摄其□进。复次弹者，诃其偏教。斥者，远其小乘。褒者，美重圆宗。叹者，称赞大法。而生其耻小慕大之心耳。
○辛四　论般若通
复有三乘，须历色心等世出世法，一一会归摩诃衍道。佛即为说般若，故云从初得道，乃至泥洹，于其中间，常说般若。则般若亦通前后明矣。
　　历色心等世出世法者，即八十一科是也。般若偈云：色心阴入界，四谛十二缘。十八空六度，四智八十一。可寻教乘法数，余见后文。
○辛五　论法华涅槃通
○壬一　法华
复有根熟众生，佛即为其开权显实，开□显本，决无留待四十年后之理。但佛以神力，令根未熟者不闻。故智者大师云：法华约显露边，不见在前。秘密边论，理无障碍。且如经云：我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛。如是法者，岂非妙法。又梵网经云：吾今来此世界八千返，坐金刚华光王座等。岂非亦是开□显本耶。
　　如来种熟脱三时不废，利根开显，原无一定。三轮不思议力，鉴机说法。令根未熟，而不闻耳。引天台证明显露，不见在前，别五时也。秘密理无障碍，通五时也。且如经云下，述昔闻如是法，岂非通前之确论乎。梵网部局华严，而云吾今来此世界等，岂非通后之龟鉴欤。七千九百九十九返为本，第八千返为□。开□显本不待今日明矣。
○壬二　涅槃
复有众生应见涅槃而得度者，佛即示入涅槃。故曰八相之中各具八相，不可思议。且大般涅槃经追叙阿阇世王忏悔等缘，并非一日一夜中事也。
　　八相见法数，有大小之异，出没之差，各具之别，兹不繁录。忏悔等缘，见涅槃经。盖部收阿含，事在涅槃。故云并非一日一夜中事也。
○己二　别五时论
○庚一　论钝根具经五味
○辛一　华严时别
次明别五时者，乃约一类最钝声闻，具经五番陶铸，方得入实。所谓初于华严不见不闻，全生如乳︵华严前八会中，永无声闻，故云不见不闻。至第九会入法界品，在祇园方有声闻。尔时已证圣果，尚于菩萨境界，如哑如聋。验知尔前纵闻华严，亦决无益。然舍利弗等，由闻藏教，方证圣果。方预入法界会。则知入法界品，断不说在阿含前矣。人胡略不思察，妄谓华严局在三七日内耶？︶
　　五番陶铸者，指钝根备经五时，方镕化也。利根无论何味，置毒则发，故不同耳。余见前明。
　　华严九会︵一︶摩竭陀阿兰若说六品。︵二︶普光明殿说六品。︵三︶□利天说十住。︵四︶夜摩天说十行。︵五︶兜率天说十回向。︵六︶他化自在天说十地。︵七︶重会普光明殿说十地胜进行。︵八︶三会普光明殿说一品。︵九︶在逝多林说入法界品。局在三七日内句，初七说前五会，二七说十地，三七说入法界品。
○辛二　阿含时别
次于阿含闻因缘生灭法，转凡成圣。如转乳成酪︵酪即熟乳浆也。︶
　　以因感果为因，互相由藉为缘。缘会则生，缘散则灭。因为亲种子，缘为疏助道。心为因，法为缘。因感果，缘招报。心生则法生，心灭则法灭。若无一切心，何有一切法。法本无生。心自生耳。
○辛三　方等时别
次闻方等弹偏斥小，叹大褒圆。遂乃耻小慕大，自悲败种。虽复具闻四教，然但密得通益，如转酪成生酥。
　　弹偏斥小，弹诃有二：一述昔诃，如弟子品。佛遣弟子问疾，皆述昔诃，辞不敢往。二当座诃，如礼座散花等是也。叹大、出观众生品。褒圆、如称叹净名文殊等，耻小慕大，声闻号泣，菩萨欣庆是也。自悲败种，迦叶云：我等何为永断善根，于此大乘，已如败种是也。虽四教并谈，但密得通益者，此正约钝根之一类耳。
○辛四　般若时别
次闻般若会一切法皆摩诃衍，转教菩萨。领知一切佛法宝藏。虽带通别，正明圆教。然但密得别益，如转生酥成熟酥。
　　会一切法等者，即上文会归等也。会者，融会日归者，来返。盖众生迷时，背觉合尘名曰往。悟时，背尘合觉名曰归。体会色心诸法，举体即摩诃衍，名之曰会归也。摩诃衍，此云大乘。重刊教乘法数，以大般若经色心等世出世法，即为八十一科，一一会归摩诃衍。如云诸菩萨摩诃萨，应无住，而方便安住般若波罗密多。所住能住，不可得故。乃至备历色心等世出世法，一一皆云安住般若波罗蜜多，以无所得，而为方便云云，故云会归摩诃衍道。世出世诸法，悉属缘生。缘生无性，未可执为实有实无也。融会一切法，此即密得别益也。故大品佛ぇ须菩提，以般若波罗密，转教诸菩萨。及领知一切佛法宝藏，般若观慧者以此。故曰虽带通别，正明圆教。然但密得别益也。
○辛五　法华时别
次闻法华开权显实，方得圆教实益。如转熟酥而成醍醐。然只此别五时法，亦不拘定年月日时，但随所应闻，即便得闻。如来说法，神力自在，一音异解，岂容思议。
　　我为法王，于法自在，根性有四，得益亦四。故不可思议也。各有四句料拣可知。
○庚二　稍利与未熟各宜
又有根稍利者，不必具历五味。或但经四番三番二番陶铸便得入实。若于阿含方等般若随一悟入者，即是秘密不定二种化仪所摄。复有众生未堪闻法华者，或自甘退席，或移置他方，此则更待涅槃捃拾，或待灭后余佛，事非一概。熟玩法华玄义文句，群疑自释。
　　或自甘退席者，法华会上，正说无量义经之后，结跏趺坐，入无量义处三昧。尔时天雨四花，地摇六震。一光东照，十界全彰。待佛出定，舍利弗四请，如来三止。而退席五千。约权说，策进在座也。约实说，方便遣去也。或移他方者，如法华三变净土，移诸天人置于他土者是也。三变土田，初变，容一方之身，犹故未尽。二变，各二百万亿那由他国土，皆令清净，容他方佛。三变，更各二百万亿那由他国土，皆令清净，容他方佛，为诸佛当来坐故。或待灭后余佛者，灭后，即灰身泯智也。至方便有余土中，或遇四十一位法身大士转法轮时，便能入实报庄严土。所以法华化城喻品云：我灭度后，复有弟子，而有不闻是经，不知不觉菩萨所行，乃至唯以佛乘而灭度之，更无余乘。此盖灭后余佛灭度之也。已上发明通别二种五时竟。
○丙二　辨八教观法
○丁一　化仪四教
○戊一　标科
　　化仪四教说
○戊二　正释
○己一　释教
○庚一　自为四教
○辛一　顿教
顿有二义：一顿教部。谓初成道为大根人之所顿说，唯局华严︵凡一代中，直说界外大法，不与二乘共者。如梵网圆觉等经，并宜收入此部。是谓以别定通摄通入别也。︶二顿教相。谓初发心时，便成正觉。及性修不二生佛体同等义，则方等般若诸经，悉皆有之。
　　顿教相者，即宗门所谓明心见性，见性成佛。净土所谓是心作佛，是心是佛。楞严所谓狂心顿歇，歇即菩提。语云：放下屠刀，立地成佛。此俱是顿教面目。初发心时，即圆初住。一位一切位，故得具足，而便成正觉也。照性成修，全修在性。一而二，二而一，故不二也。心佛众生，三无差别，故同体也。余文可知。
○辛二　渐教
○壬一　正明渐教部相
渐亦有二义：一渐教部。谓惟局阿含为渐初︵凡一代中，所说生灭四谛，十二缘生事六度等，三乘权法，并宜收入此部。︶方等为渐中︵凡一代中，所说弹偏斥小，叹大褒圆等经，及余四时所不摄者，并宜摄入此部。如增上缘名义宽故。︶般若为渐后︵凡一代中，所说若共不共诸般若教，并宜摄入此部。︶二渐教相。谓历劫修行断惑证位次第，则华严亦复有之。
　　菩萨修行，动经劫数，次第断，次第证。别教行布重重，非仅渐有，而华严法华亦有之也。
○壬二　附辨法华不同
法华会渐归顿，不同华严初说，故非顿。不同阿含方等般若隔历未融，故非渐。然仍双照顿渐两相。
　　言顿、亦法华之顿。言渐、亦法华之渐。离法华外，更无顿渐可得。虽双非顿渐，而为实施权，开权显实，故云双照顿渐两相也。施权照渐，显实照顿。
○辛三　秘密教
○壬一　秘密教
秘密亦有二义：一秘密教，谓于前四时中，或为彼人说顿，为此人说渐等。彼此互不相知，各自得益︵法华正直舍方便，但说无上道，故非秘密。︶
　　如来身轮现通。口轮说法。意轮鉴机。尘说刹说，显应密应，观大察小等字，一字应具四料拣。正三轮不思议力，而所被之机得益广也。
○壬二　秘密咒
二秘密咒，谓一切陀罗尼章句，即五时教中，皆悉有之。
　　梵语陀罗尼，此云总持。又名遮持。总持者，总一切法，持无量义。遮持者，诸恶莫作，众善奉行也。五时中多有之。如方等陀罗尼，如楞严咒，法华陀罗尼品等。
○辛四　不定教
○壬一　不定教
不定亦有二义：一不定教，谓于前四时中，或为彼人说顿，为此人说渐，彼此互知，各别得益。即是宜闻顿者闻顿，宜闻渐者闻渐也︵法华决定说大乘，故非不定教相。︶
　　佛以一音演说法，众生随类各得解。一雨普润，上下均沾。故各获益不同也。
○壬二　不定益
二不定益。谓前四时中，或闻顿教得渐益，或闻渐教得顿益。即是以顿助渐，以渐助顿也︵随闻法华一句一偈，皆得受记作佛，故非不定益也。︶
　　众生种性各异，得益故有差别。根有利钝，益有渐顿。三时相资，获益浅深，故名不定。究论种子受熏使然耳。
○庚二　部中教相
顿教部止用圆别二种化法。渐教部具用四种化法。显露、不定、既□四时，亦还用四种化法。秘密、不定、亦□四时。亦还用四种化法。顿教相局惟在圆。通则前之三教亦自各有顿义。如善来得阿罗汉等。渐教相局在藏通别三。通则圆教亦有渐义，如观行、相似、分证、究竟等。秘密教互不相知，故无可传。秘密咒约四悉檀，故有可传。不定教不定益，并入前四时中，故无别部可指。
　　三转四谛十二法轮，五比丘次第证果，善来比丘得显益。空中八万诸天得无生忍获密益。是前三教亦有顿义也。不定教益无别部可指者，盖破彼三时教中，有以金光明经，判作不定部故也。
○己二　明观
○庚一　标释
约化仪教，复立三观，谓顿观、渐观、不定观。盖秘密教既不可传，故不可约之立观，设欲立观，亦止是顿渐不定三法皆秘密耳。今此三观名与教同，旨乃大异。何以言之，顿教指华严经，义则兼别，顿观唯约圆人。初心便观诸法实相，如摩诃止观所明是也。渐教指阿含方等般若，义兼四教，复未开显。渐观亦唯约圆人，解虽已圆，行须次第。如释禅波罗蜜法门所明是也。不定教指前四时，亦兼四教，仍未会合。不定观，亦唯约圆人。解已先圆，随于何行，或超或次，皆得悟入。如六妙门所明是也︵此本在高丽国，神州失传。︶
　　摩诃止观，释禅波罗蜜，六妙门等，皆智者大师说。华严一权一实。阿含单权无实。方等三权一实。般若二权一实。法华开权显实也。六妙门，谓数、随、止、观、还、净、前三定，方便也。摄心在息，从一至十为数。细心随息，知出知入为随。息心静虑为止，分别推息为观。转心运照为还，心无所依，妄波不生为净。行人或造一二，或次第修，皆得悟入耳。
○庚二　料简
问：但说圆顿止观即足，何意复说渐及不定。答：根性各别。若但说顿，收机不尽。问：既称渐及不定，何故唯约圆人？答：圆人受法，无法不圆。又未开圆解，不应辄论修证。纵令修证，未免日劫相倍。
　　圆人受法无法不圆者，溪声山色，备明般若。黄花翠竹，□露真如。山河大地，全露法王身。羽毛鳞甲，普现诸三昧者是也。日劫相倍者，别地圆住，比较已远。别住圆信，仍属天渊。位次相隔，四十有一。故云日劫相倍耳。
○丁二　化法四教
○戊一　标科
　　化法四教说
○戊二　正释
○己一　总明设教之意
法尚无一，云何有四。乃如来利他妙智，因众生病而设药也。见思病重，为说三藏教。见思病轻，为说通教。无明病重，为说别教。无明病轻，为说圆教。
　　如来随情说权，随智说实，故称妙智也。此处总论化法之文，四教之义，不出一偈之外，即因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义也。后文广明。
○己二　别明四教之相
○庚一　三藏教
○辛一　释教相
○壬一　能诠名
三藏教，四阿含为经藏，毗尼为律藏，阿毗昙为论藏。
　　五篇戒相，见翻译名义。十八部等，见毗尼止持。须者往寻。
○壬二　所诠法
○癸一　诠三乘
○子一　声闻乘
此教诠生灭四谛︵苦则生异灭三相迁移。集则贪嗔痴等分四心流动。道则对治易夺。灭则灭有还无。︶
　　谛乃真实不虚。又审实也。三藏明界内理事，故生灭耳。三界二十五有，见辅行广明。今以偈摄之：四洲四恶趣，六欲并梵天。四禅四空处，无想及那含。无非逼迫，故云苦也。心妄，则为烦恼。心真，则成法门。行住坐卧，各二百五十戒，共成一千。历三聚各一千，则三千。再历身三口四七支各三千，则成二万一千。再历贪嗔痴等分，各具二万一千，计成八万四千。楞严云八万细行者，举大数耳。亦名八万四千律仪。反此，均能召感生死，故名集也。广则八万四千法门，中则三十七道品，略则戒定慧三无漏学均是可修，故云道也。又六道众生，轮转四生，循环三界。钻马腹，入驴胎，炉炭曾经几度回。才从帝释殿前过，又向阎君锅里来。修道而灭此三界生死之有，还证于涅槃之无，故称灭也。
○子二　缘觉乘
亦诠思议生灭十二因缘︵无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。︶
　　无明有二：一为异熟愚。二为真实义愚。异熟愚者，唯识心要云：迷内异熟愚，即迷理无明也。随疏，愚于我相，迷无我理。夫因缘生法，缘生无性。求其我相了不可得。人执谓有我相者，岂非惑欤。由是不知善恶因果，确然无谬。乃于现在恣情造恶，故发三涂恶业，能招将来三涂非可爱果也。真实义愚者，合响，三界是苦果，业惑是集，即道理胜义，故名真义。迷真义故，由是不知三界无常无我。于后苦果不如实知，乃贪着人天等可爱果报，故有漏等业也。于昔因所感，现在境界，受不了知者，在随流境，即依报增上果也。受即受支。此依报，乃无常无我苦空。不生厌离，而起贪爱故也。此十二因缘，有顺生还灭二门。无明至老死，顺生也。无明灭至老死灭等，还灭也。迷理发业，一至七。迷事润生，八至十二。由因感果，验果知报。因亡，则果报无寄。所谓因者，无明感行业。过去二支，识等五支，现在苦果。爱取属惑，有属业，此三属现在因，召当来苦报是也。过去已往不可追，今欲断将来果报，不得不从现在因上下手。所谓现因者，爱取，乃迷事润生无明。从此下手，斫树伐根，芽条自枯。灸病得穴，病可痊愈。见可爱境，与非可爱境，皆识其真实义，不起爱念憎念，无明灭则行等灭矣。以上还灭门，可用之。因缘相资，种现互助。能生国土之依，众生之正。然正之由，由于无明，即过去种种烦恼是也。无明无体，全痴是依。迷暗为性，从不了边得名。其名字不一，举要言之，根本枝末二种。根本，别地圆住大士所断。今藏教但论枝末，即见思也。其名有二：一曰发业，即迷理也。二曰润生，即迷事也。迷理又二：一异熟果愚。二真实义愚。以上顺生门可用之。偈曰：无明爱取三烦恼，行有二支属业道。从识至受并生死，七事同名一苦道。又偈曰：过去二支因，现在五支果。现在三支因，未来二支果。十二因缘，即四谛推广而成也。顺生属苦集二谛。还灭属道灭二谛。由无明而不觉，致中阴而托生。缘八识而造业，乃名色以身心。揽父母之精血，假众缘而共成。认豆大之色质，成分段之躯本。是故胎中有七位焉：︵一︶歌罗逻，此云血肉。︵二︶5部昙，此云疱。︵三︶蔽尸，此云凝滑。︵四︶羯南，此云凝厚。︵五︶〇罗奢佉，此云形位。︵六︶发毛爪齿位。︵七︶具根位。余义广，不及备载。
○子三　菩萨乘
亦诠事六度行︵布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。︶
　　六度见辅宏记。今略记之。梵语檀那，此云施。财施、法施、无畏施也。梵语尸罗，此云戒。三聚戒，道共定共也。梵语羼提，此云忍。生忍，法忍，无生忍也。梵语毗梨耶，此云精进。心进，身进，身心俱进也。梵语禅那，此云静虑。世出世禅，根本禅等。法界云：以四无量心，八背舍，八胜处，一切神通变化，无漏观慧等，种种诸三昧，悉从四禅中出故。又二种：︵一︶世间禅，谓根本四禅，四无量心，四无色定等，是名凡夫所行禅。︵二︶出世间禅亦三：谓六妙门，十六特胜，观炼熏修等。︵三︶出世上上禅，谓自性等九种大禅是也。定者，对散而言。谓摄纷飞之心，专注一缘。使不驰散于六尘，奔逸于五欲。习之既久，自然成定也。梵语般若此云智慧。一心圆明是也。
○癸二　诠二谛
亦诠实有二谛︵阴入界等实法为俗，实有灭乃为真。︶
　　苦果，集因。灭果，道因。声闻根钝，知苦断集，慕灭修道，是故然也。此节专约藏教初心论。
○癸三　诠因果
开示界内钝根众生，令修析空观︵观于地水火风空识六界无我我所︶出分段生死，证偏真涅槃。正化二乘，傍化菩萨。
　　修观，因也。证涅槃果也。故曰，诠因果。
○癸四　诠六
○子一　总标
亦得约当教自论六即。
　　六即之义，出于诸经。名出智者。前三教之判六即，出于藕祖，但论即义，不言佛名。以前三六无佛可论也。普润大师颂云：﹃动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归﹄。此理即颂。﹃方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎﹄。此名字颂。﹃念念照常理，心心息幻尘。□观诸法性，无假亦无真﹄。此观行颂。﹃四住虽先脱，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见花红﹄。此相似颂。﹃豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧﹄。此分证颂。﹃从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新﹄。此究竟颂。以上六颂，本取圆教六即佛义，姑志于此。后不复录。今约当教，自论六即。
○子二　别释
○丑一　理即
理即者，偏真也。诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。因灭会真，灭非真谛。灭尚非真，况苦集道。真谛在因果事相之外，故依衍教，判曰偏真。
　　转八识成四智，见法数。转前五，为成所作智。转第六，为妙观察智。转第七，为平等性智。转第八，为大圆镜智。诸行无常，统三界内事皆无常。古德偈云：﹃六欲诸天具五衰，三禅尚自有风灾。纵然修到非非想，不及西方归去来﹄。仁王偈云：﹃三界无常，国有何赖﹄。正此意也。
○丑二　名字即
名字即者。学名字也。知一切法从因缘生，不从时方梵天极微四大等生。亦非无因缘自然而生。知因缘所生法，皆悉无常无我。
　　一切法者，广则五阴、六入、十二处、十八界。中则地水火风空识。?则色心二法。今以色心论之，而计常见之有，断见之无也。时方等是常，无因等属断。
○丑三　观行即
○寅一　总标
观行即者，一五停心，二别相念，三总相念。外凡资粮位也。
○寅二　别释
○卯一　五停心
五停心者，一多贪众生不净观。二多嗔众生慈悲观。三多散众生数息观。四愚痴众生因缘观。五多障众生念佛观。以此五法为方便，调停其心，令堪修念处，故名停心也。
　　广见辅宏记，今略记之，心有四种：︵一︶草木心。︵二︶肉团心。︵三︶积聚精要心。︵四︶虑知心。偈曰：﹃三点如星相，横□似月斜。披毛从此得，作佛也由他﹄。此单指虑知心。此心从未有停，故以五法药，对治五病。进更有总相，别相，依之修行，能为转凡入圣之资粮耳。言五停心者，一多贪众生不净观。贪有多种皆以引起无厌为义。外贪，以九想治。一□胀，二青瘀，三坏，四血涂，五脓烂，六啖，七散，八骨，九烧。内贪以五种不净可对治。一种子，二住处，三性，四相，五究竟也。偈曰：﹃贪是心中水，能迷般若津。欲行菩萨道，戒欲护真心﹄。二多嗔众生慈悲观者，非理嗔，修生缘慈。顺理嗔，修法缘慈。诤论嗔，修无缘慈。偈曰：﹃嗔是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护真心﹄。三多散众生数息观者，从一至十，数出入息也。数出不数入，不可并数。但数息，不可数喘、气、风等也。能治散乱。︵四︶愚痴众生因缘观者，因缘，有一念十二因缘。三世二世等，十二因缘。若人故有性实断常之计，此属愚痴。观因缘而对治之，则无不克。︵五︶多障众生念佛观者，昏沉障，念应身佛。恶思惟障，念报身佛。境界逼迫障，念法身佛。以忆念三身佛，而对治三障，则不唐施矣。余可知。
○卯二　别相念
别相念者，一观身不净。二观受是苦。三观心无常。四观法无我。对治依于五蕴所起四倒也。
　　四念处，乃佛灭度时遗嘱之一，谓未来众生当依此修也。以众生于色蕴，起净倒。于受蕴，起乐倒。于识蕴，起常倒。于想行二蕴，起我倒。是故净倒，用不净观。乐倒，三受皆苦。常倒，刹那促时无常。山水溜，□石光，若不忍时，悔将何及，故无常也。我倒想心趣逐妄念，迁流不住，我在何所，故法无我也。
○卯三　总相念
总相念者，观身不净，受心法亦皆不净。观受是苦，心法身亦皆苦。观心无常，法身受亦皆无常。观法无我，身受心亦皆无我也。
　　别总二种相念，应具四句料拣：︵一︶观别境别。观身受心法四处，境别也。不净等四观，观别也。各用各观，各照各境是也。︵二︶观总境别。如身等四境，境别也。只不净观一观，观总也。︵三︶境总观别。如但身一境，具不净等观也。︵四︶观总境总。观身不净，受心法皆不净等也。以上三科名外凡，亦名资粮位。
○丑四　相似即
相似即者，内凡加行位也。一暖、二顶、三忍、四世第一。得色界有漏善根，能入见道。
　　从总相后，生暖善根。俱舍颂云：﹃从此生暖法，具观四圣谛。修十六行观，次生顶亦然。下中忍同顶，上惟观欲苦。一行一刹那，世第一亦然﹄。七贤位修观行相：︵一︶五停心，破贪等五障。︵二︶别相念，惟观欲苦。︵三︶总相念，四暖，五顶，但观欲界四谛，修十六行观，属下忍位。二上界同一定地，合一四谛，并欲界四谛，通观八谛三十二行，属中忍位。二十四番减行，七番减缘，减至一行二刹那在，名中忍满，即入上忍。前一刹那尽名上忍满，即入世第一。一行一刹那，引入见道。七方便属缘修。见道后属真修。此四又名四善根位。
○丑五　分证即
○寅一　见道位
分证即者，前三果有学位也。初须陀洹果。此云预流，用八忍八智，顿断三界见惑。初预圣流，名见道位。
　　言顿断三界见惑者，八十八使也。欲界三十二。色无色二界共五十六。统论八十八使，历三界四谛下，颂曰：苦下具一切。︵十使︶集灭各除三，︵七使除边见，身见，戒取︶道谛除二见︵八使除身边二见︶上界不行嗔︵苦九集灭各六道七︶又俱舍三结偈曰：身摄边见戒摄取，邪见元从疑惑生。四钝皆由利使生，是故三结摄见尽。
○寅二　修道位
二斯陀含果。此云一来。断欲界六品思惑，余三品在，犹润一生。三阿那含果。此云不还。断欲界思惑尽，进断上八地思，不复还来欲界，此二名修道位。
　　三界分九地，各地九品思惑，共八十一也。一俱生思，与形俱生故。二依见思，境缘分别故。三界系思，由前二惑，受六道之报身。由后一惑，招九地之报境。九品思惑，润七番生死。任超合论图︵见教乘法数图︶初果至二果，欲界九品思惑，已断六品。从一品至五品，可论家家。余三品断去二品，即论一种子。亦即是三果向。以最后三品未断，故尚润一生，来欲界受生，故名一来。偈云：初品润二生，二三四各一。五六共润六，第七断三品。三界九地，欲界五趣杂居地，初禅离生喜乐地。二禅定生喜乐地。三禅离喜妙乐地。四禅舍念清净地。以上色界。无色四地，空无边处。识无边处。无所有处。非非想处也。厌下苦粗障，欣上净妙离，六行观也。修此，以不受欲界缠缚，能生禅定力，故得居五不还天。至色究竟天，起大加行，观炼熏禅，断空天三十六品。最后一品，必须用狮子奋迅三昧，电光三昧等，方入四果之位。
○丑六　究竟即︵无学位︶
○寅一　标显
究竟即者，三乘无学位也。
○寅二　别释
○卯一　小乘
一小乘第四阿罗汉果此含三义：一杀贼、二应供、三无生。断三界见思俱尽，子缚已断，果缚尚存。名有余涅槃。若灰身泯智，名无余涅槃。
　　小乘我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，四智圆明，五分成就，故无学也。在因为比丘时，能破身口七支之恶，故果上能杀见思贼，是破恶果也。因时外乞食资色身，内乞法资法身。故乞士果，能应人天之供。因于登坛白四羯磨时，魔王恐怖，故果不生三界也。子缚已断等者，不随生因之所生，但随了因之所了，名有余涅槃。子果俱无，名无余涅槃。灭尽定，堪断集。不然，则润三五七生流落也。灰身泯智，谓沈空滞寂。饮无明酒，堕无为坑。见三界如牢狱，视生死如冤家。又名孤调解脱。罗汉有三种解脱：慧、俱、无疑也。广如辅宏记明矣。
○卯二　中乘
二中乘辟支佛果。此人根性稍利，逆顺观察十二因缘，断见思惑，与罗汉同。更侵习气，故居声闻上。
　　辟支有二种：一出有佛世。二出无佛世。一名缘觉。观内悟道。二因既非其业，五果之报何酬；爱取有既已无疵，生老死亦何所累。如此观察十二因缘流转还灭，是出有佛世，禀佛教法者也。二名独觉。观外法悟道。如云秋观黄叶落，春见百花开。□物变以悟无常，鉴时迁而入真道。是出无佛世，无师自悟者也。独宿孤峰，观缘散灭。身唯善寂，意玩清虚。无佛之世出兴，作佛灯之后焰耳。又有部行麟喻等义，广如大本。更侵习气者，难陀贪，舍利弗嗔，毕陵伽婆磋慢，提婆达多痴，摩头婆私□掉举等，皆习气也。中乘更侵而能除，故居小乘上。
○卯三　大乘
○辰一　三祇行道
○巳一　初阿僧祇劫
三大乘佛果。此人根性大利。从初发心，缘四谛境，发四弘誓，即名菩萨，修行六度。初阿僧祇劫，事行虽强，理观尚弱。准望声闻在外凡位。
　　六度各有满时。尸毗王代鸽，檀满。普明王舍国，施满。羼提仙人为歌王割截无恨，忍满。大施太子抒海，进满。尚阇黎鹊巢顶上，禅满。劬宾大臣分阎浮提七分息诤，智满。望初声闻是下忍位。前五度属福，后一度属智。即福智二严，两足尊之因也。事理兼备，行愿双资。以行山而填愿海。以事修而明理观。故曰三祇修福慧，百劫种相好因耳。从古释迦至尸弃佛，值七万五千佛，名初阿僧祇也。从此长离女身，及四恶趣。常修六度，然不知自己能作佛耳。
○巳二　二阿僧祇劫
第二阿僧祇劫，谛解渐明，在暖位。
　　次从尸弃佛至燃灯佛，值七万六千佛，名第二阿僧祇劫。此时用七茎莲华供养，布发掩泥，得授记缥，号释迦文。尔时自知作佛，口未能说。若望声闻是在暖位。
○巳三　三阿僧祇劫
第三阿僧祇劫，谛解转明，在顶位。
　　次从燃灯佛至毗婆尸佛，值七万七千佛，名第三阿僧祇。六度满已，此时自知，亦向人说必当作佛，自他不疑。若望声闻是在顶位。我佛因地，为须摩陀王，自斑足大王，取千王头，次临彼王，王持戒故，不妄来归。因感斑足而说偈曰：﹃劫烧终讫，乾坤洞然。须弥巨海，都为灰扬。天龙福尽，于中凋丧。二仪尚殒，国有何常﹄。此颂无常偈也。﹃识神无形，假乘四蛇。无明保养，以为乐车。神无常主。形无常家。形神尚离，岂有国耶﹄。此颂无我偈也。﹃有本自无，因缘成诸。盛者必衰，实者必虚。众生蠢蠢，都如幻居。声响俱空，国土亦如﹄。此颂空也。﹃生老病死，轮转无际。事与愿违，忧悲为害。欲深祸重，疮疣无外。三界皆苦，国有何赖﹄。此颂苦也。出仁王经。由此四偈，感化斑足王改恶为善，反邪归正。转杀害为放生。从此以面做千人头，将千王顶上各拔一发，以祭山神。乃命千王，各还本国。而千王各感大王不杀之恩，不忍回国。于是乃于山中，建千王舍。公推须摩陀为行道领袖，以度余年，即今王舍城是也。以上单明尸罗一度耳。须摩陀，即普明王也。
○辰二　百劫种相好
六度既满，更住百劫修相好因，在下忍位。
　　更住百劫修相好因者，相有三十二。好有八十种。此三十二，通云相者何也？相有所表，览而可别故。如来应化之体，以表法身众德之极。使人爱敬，天中天，圣中圣故。又云好者，皆因累劫而修成也。
○辰三　一生补处
次入补处生兜率天。
○辰四　八相成道
乃至入胎、出胎、出家、降魔、安坐不动时，是中忍位。次一刹那入上忍。次一刹那入世第一。发真无漏三十四心，顿断见思正习无余。坐木菩提树下，以生草为座，成劣应身︵如释迦丈六，弥勒十六丈等。︶
　　八相成道，有大小区别，请详法数。坐木菩提树下生草为座等者，金刚土台，在摩竭提国。佛佛成道，皆坐此台。后有菩提树一株，即成道树。土轮，上有方石台，下抵金刚际，宛如莲台。盖居南赡部洲之中故也。唐玄奘法师亲见。今发明地球家，亦云金刚通南北极之说，可见佛之事迹，信不虚也。
○寅三　总结
受梵王请，三转法轮，度三根性，缘尽入灭，与阿罗汉辟支佛究竟同证偏真法性。无复身智依正可得。
　　住世八十年，现老比丘相，薪尽火灭，入无余涅槃者，即三藏佛果也。上来所释，三人修行，证果虽则不同，然同断见思；同出三界：乃至同入化城耳。受梵王请等者，初转，上根陈如得度。次转，额□等三中根得度。后转，十力下根得度。盖转四谛十二行法轮耳。缘尽入灭者，机薪既尽，应火云亡。佛身舍利，八斛四斗。八国集兵争夺，有烟婆罗门，为息诤故，分为八分。阿阇世王，得第八分。还王舍城起塔。后阿育王得八万四千颗，造八万四千宝塔。每藏一颗，役使鬼神，分送南阎浮提界供养。我震旦先有十九处舍利塔。今只四明之阿育王寺，尚存其一。余失所闻。至今仅留此，以作人世之福田云尔。
○辛二　明观法
○壬一　别明三乘因果
此教具三乘法。声闻观四谛以苦谛为初门。最利者三生，最钝者六十劫，得证四果。辟支观十二因缘，以集谛为初门。最利者四生，最钝者百劫，不立分果。出有佛世名缘觉。出无佛世名独觉。菩萨弘誓六度，以道谛为初门。伏惑利生，必经三大阿僧祇劫，顿悟成佛。然此三人，修行证果，虽则不同。而同断见思，同出三界，同证偏真，只行三百由旬入化城耳。
　　三生四生者，内凡、外凡、见道。顺解脱分，顺抉择分，共三生入圣位。一分出无佛世，证无学果，为四生。六十劫，以小劫论之时分也。三乘五分法身，应具防止之戒，息散之定，灭诤之慧，从因显果也。解脱、正习俱断，得尽智。解脱知见，了了觉照。证无生智。依果彰能也。余见辅宏记广明，兹不烦赘。
○壬二　总明十乘观法
十法成乘者，一观正因缘境。破邪因缘，无因缘，二种颠倒。二真正发心。不要名利，惟求涅槃︵二乘志出苦轮，菩萨兼悯一切。︶三遵修止观。谓五停名止，四念名观。四□破见爱烦恼。五识道灭还灭六度是通，苦集流转六蔽是塞。六调适三十七品，入三解脱门。七若根钝不入，应修对治事禅等。八正助合行。或有薄益，须识次位，凡圣不滥。九安忍内外诸障。十不于似道而生法爱。是为要意。利人节节得入，钝者具十法方悟。
　　一观境。谓了知一切诸法，皆是因缘所生。缘会则有，缘散则无。能破断常二见外道之邪因缘及无因缘也。二发心。谓不图名利为真，唯了生死为正也。三修观。即指五停名止，四念名观，依二法修，名遵也。四破□。见爱即见思二惑。净尽，名□破也。五识通塞，即指三乘法门。四谛，前二为塞，后二为通。十二支，顺生为塞，还灭为通。六蔽为塞，六度为通。六调道品。即指三十七科，科科均须调和适中，而后可进入空无相无作之解脱门也。七对治。谓钝根人，虽修道品，犹未破惑，应修八背舍等事禅以对治之。八识位。以前正助合行，必获少益。若不识位次，恐以凡滥圣，故位次不可不知也。九安忍。以功用得力，必有内外障起，故须耐烦忍受也。十离爱。谓忍极定生，定性现前，切不可心生爱着，故须离也。
○庚二　通教
○辛一　释教相
○壬一　释能诠名
通教。钝根通前藏教。利根通后别圆，故名为通。又从当教得名。谓三人同以无言说道，体法入空，故名为通。
　　通者，融通。从融会前后教义以得名，亦即同也。从三人同禀、同见、同断、同出、同证、以受称。教乃由上被下，谓此中教道，小异藏教。何以故？为衍之初步故。盖通大通小，通前通后，故名通教。此教正化菩萨，傍化二乘。不同三藏以二乘为正，以菩萨为傍。又藏教先析色入空，故是界内之钝根。通教则不然。何以故？体色即空故。以是界内利根，当教虽有三乘，然以菩萨为正。二乘有利钝，菩萨亦有利钝不同。所谓钝者，必须离一切法外方见空理。故所见仍属偏空，亦名但空。亦即但真理也。不能兼见不空，故是钝根。虽教道在通，仍收归藏教。何以故？止能成当教果头佛故。行因虽殊，仍与藏教齐故。故云通前。所谓利者，非但见空，兼见不空。见空，空无所有。有即非有。不空之空，空能具法。能具之空，空即非空。非空非有，即是双遮。别显中道，乃曰但中。取而夺之，但受别接，空外无有，有外无空；是故双照。真俗一体，直显中道。从而与之，故受圆接。是名通后也。又三人入道不殊，故名通也。无生之教，即是色空之理。诸法不生，般若方生。须陀若断，同是无生之忍。同秉摩诃衍之行。同是干慧地及至佛地之位。同学般若波罗蜜之因。同是到萨婆若海之果。故八法皆同，而名通也。又从当教得名等者，诸法实相，不可言宣，是圆教义。通则有别，灭谛之名，而无实义，故无言说道之义有差。言体法入空者，通人既观诸法如幻，幻本无生，今无所灭，名之为体。谓体六凡依正之色，当体即空，而入真理也。故立之为通教耳。
○壬二　释所诠义
○癸一　诠三乘
此无别部，但方等般若中有明三乘共行者，即属此教。诠无生四谛︵苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无生相。︶亦诠思议不生灭十二因缘︵痴如虚空，乃至老死如虚空，无明如幻化，不可得故。乃至老死如幻化，不可得。︶亦诠理六度行︵一一三轮体空︶
　　谓此教无别部类，即指二时中三人共行者是。言无生苦谛者，三界诸果是也。如响、如化、如水月，如镜像。毕竟空无所有。解苦无苦，不为苦所苦，而有真谛也。无生集谛者，即烦恼行业是也。了知一切如梦幻等，空无所有。知无所有，不为集业所转。解集无集，而有真谛也。无生灭谛者，知一切法，灭不可得。设使有法过于涅槃，我说亦如梦幻。本自无生，今亦无灭。若不知无生无灭，生灭终不自灭。若知无生无灭，生灭自灭。而有真谛也。无生道谛者，信一切法至涅槃道，皆如梦幻，无有二相。若见有二，有通不通，则成壅塞。若知不二，不见通与不通，任运虚通入第一义，是则知通，而有真谛也。行施，则尽命倾财。持戒，则防遮护性。忍辱，则就刀割水。精进，则如救头燃。禅定，乃四仪湛然。智慧，则一念圆明。此之为六度也。一一三轮体空者，教乘法数云：不执我为施者，不执彼为受者，不着施物及果，名三轮体空。戒忍进禅慧三轮，例之可知也。
○癸二　诠谛理
亦诠幻有空二谛︵幻有为俗，幻有即空为真。︶亦诠两种含中二谛︵一者幻有为俗，幻有即空不空为真。是通含别二谛，故受别接。二者幻有为俗，幻有即空不空一切法趣空不空为真。是通含圆二谛，故受圆接。︶亦诠别入通三谛︵有漏是俗，无漏是真，非有漏非无漏是中。︶亦诠圆入通三谛︵二谛同前，非漏非无漏具一切法，与前中异。︶
　　二谛如原注，是当教义也。一则含于别教之但中，一则含于圆教之圆中。幻有即俗谛，立一切法也。幻有即空即真谛，泯一切法也。不空即中谛，统一切法也。中谛，正因理也。真谛，了因智也。俗谛，缘因行也。迷正因，即苦也。迷了因，即惑也。迷缘因，即业也。悟惑业苦，即法身般若解脱也。六凡净正因绝分。但有恶缘因，染了因耳。何以故？不谈中理故。起惑造业故。实教生佛同体等，方具正因故。所以九界但云性恶，惟佛一人称性善也。今通教，但谈空有二谛。则是全性恶，而无性善故。所有了因，乃染了因，非净也。所有缘因，乃恶缘因，非善也。所有正因，乃假名正因，非真实义也。故但迷而不悟，由是性德在缠，不能自显。所以不得不假修德，而显性德。转染成净，回恶向善也。今教受别圆来接，与而言之，别十向，圆十信，方见有正因。降此则无耳。
○癸三　诠因果
开示界内利根众生，令修体空观︵阴界入皆如幻化，当体不可得。︶出分段生死，证真谛涅槃。正化菩萨，傍化二乘。
○癸四　诠六即
○子一　总标
亦于当教自论六即。
○子二　别释
○丑一　理即
理即者，无生也。诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生︵此四句推检通别圆三教，皆用作下手功夫。但先解不但中者，即成圆教初门。先闻但中理者，即成别教初门。未闻中道体者，止成通教法门。︶解苦无苦而有真谛，苦尚即真，I集灭道。
　　对相说性，对动说静，对有说空，对有漏说无漏，对生死说涅槃，对烦恼说菩提，对生灭说不生灭。离即边中，界内界外，世出世，皆得论生灭与不生灭。对离说即之即，原非即。对边说中之中，亦非中。何以故？有可对故。非绝待也。言生灭时，即非生灭。说无生时，即非无生。皆不可说故。忘能所故。离边中也。圆融无碍，是圆无生也。离空有二边，方显中道，不具诸法。此教以十界为诸法，说九界为性恶。言佛界为性善。此不思议缘起正理，因一念不觉，致有妄动。所谓无明不觉生三细，境界为缘长六粗。故一心而生万法焉。亦用四性推检，得悟但中，即别教无生也。悟不但中者，即圆教义也。
○丑二　名字即
名字即者，幻化也。知一切法当体全空，非灭故空。生死涅槃，同于梦境。
　　金刚偈云：﹃一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电；应作如是观。﹄一切法，六凡法也。当处出生，随处灭尽。空花镜像，蜃楼海雾，当体全空，非灭故空。故云梦里明明有六趣，觉后空空无大千。生死涅槃，犹如昨梦。故同于梦境云耳。修习空花万行，晏坐水月道场。降伏镜里魔军，大作梦中佛事，是通教之相也。
○丑三　观行即
观行即者，一干慧地也。未有理水，故得此名。即三乘外凡位。与藏教五停别相总相念齐。
　　通教之人观行位中，不云修何法门，而辄云干慧者何也？盖四教修行功夫，全依藏教五停修行。行门不别，悟理前后差别，各有位次不同耳。即如通教下手，亦由浅至深，由近至远。所修仍是藏教五停心，别总相等法。何以故？藏为诸教初故。即如修无生观，莫不以根身器界，依正色心等法，而为观境。然观法固多，境亦甚广。究以一念为能观，诸法为所观。为是四念处中，不观余法，但观心法。此心念念流动，时时生灭。所以用四运观心，未生、将生、正生、已生。微细念头，变化百端。倏忽之顷，生住异灭，四相迁移，互更互现。欲见无生之性，焉可得哉。须知无生之性，藏在生灭相中。一相异相，种种等相。无生观之，当体全空，不可说少。一尚不得，况云多哉。欲得无生理，须向生灭相中求。信夫！
○丑四　相似即
相似即者，二性地也。相似得法性理水，伏见思惑。即三乘内凡位。与藏教四加行齐︵藏通指真谛为法性，与别圆不同。︶
　　前位但干有其慧，慧多定少。今但少分得法性理水，定慧相资，智火炎炎，定水滔滔，如密室灯，故能伏烦恼耳。藏通以六凡诸法，无性为法性。别以真如为法性。圆以一心圆融三谛为法性。盖藏教实有为俗，灭实有为真。通教幻有为俗，幻有即空为真。此二教但有恶缘因，染了因，无正因可谈。何以故？无中道法性故。一则离相外见真，一则体空虽不离相见，犹是但真，不具诸法故。且六凡三乘根性人，一向未闻中道故。别教以真如为法性者，真乃不变之谓。如乃不异之辞。真而不变，仍是恶缘因。何以故？离空有故。如而不异，仍是染了因。何以故？滞于但中故。而真而如，本是正因面目。别教虽有正因，不过仰信而已。仍非究竟。圆教举正，缘了在其中。举了，缘正摄其内。举缘，了正含其间。所谓一即三，三即一。圆融互具，故是真正因，净了因，善缘因耳。前三教比此，大有云泥之隔也夫。
○丑五　分证即
分证即者，从八人地至菩萨地，有七位也。三八人地者，入无间三昧，八忍具足，智少一分。四见地者，八智具足，顿断三界见惑，发真无漏，见真谛理，即三乘见道位，与藏须陀洹齐。五薄地者，三乘断欲界六品思惑，烦恼渐薄，与藏斯陀含齐。六离欲地者，三乘断欲界思惑尽，与藏阿那含齐。七已办地者，三乘断三界正使尽，如烧木成炭，与藏阿罗汉齐。声闻乘人止此。八支佛地者，中乘根利，兼侵习气，如烧木成灰，与藏辟支佛齐。九菩萨地者，大乘根性，最胜最利，断尽正使，与二乘同。不住涅槃，扶习润生。道观双流，游戏神通。成熟众生，净佛国土。此与藏教菩萨不同。藏教为化二乘，假说菩萨，伏惑不断，正被此教所破。岂有毒器堪贮醍醐。。
　　通教十地位，释签广明。入无间三昧者，梵语三昧，此云正受。以不受诸法，故名正受。又云正定。以不为邪法所动故。此三昧名无间者，乃无暂停之谓。即火也不能烧，水也不能溺。如银墙铁壁相似，犹苏迷卢矗立一般。一念不留，打成一片，是名无间。下手功夫，须先知心，次识境。心有二，解行是也。境亦二，是非是也。是者取，非者拣。藏以实有二谛为境。事不是理，理在事外，事理分张，两不相即。真俗各别，

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二相脱离。此境不能取。且凡夫执重，所谓真实有，断无空，如外道断常之二见也。上来拣非境。第二取是境者，藏以析空生灭为观。以苦为初门。通以体空为观。以灭谛为初门。以幻有，幻有即空为境。有不异空之有，空不异有之空，空即是色，色即是空，空有不二，二谛融通。当照境时，此解亦绝。不可有法在心故也。有法当前，不免随机。此境非分别，非思量，为独自明了，余人所不知。如人饮水，冷暖自知耳。忍开智解时，定慧均等。平帖帖地，毫无间断。是名入无间三昧也。根性有二种：一信行。二法行。八人见道，约信行。见地见道，约法行。一往语也。先体见假入空，明三假。次体思假即真，亦然。用八无间，历八地。入初禅觉观，厌下欣上。及至究竟断正使，别圆以中道应本，起化他度生之用。藏可知，通但明二谛，不知无明。故无法身，不能显应。只扶习而为受生之缘焉。道观双流，道、谓化导。体假智也。观、谓空观，入真智也。带空出假，故曰双流。然则般若之门观空，沤和之门涉有。涉有未始迷，证是一念之力，权慧具矣。可为此文注脚。沤和，有不碍空，可随缘施化。般若，空不碍有，能任运自利。大智上求，大悲下化。双谓二谛融通也。游戏神通，见释签。成熟众生净佛国土者，净名经，佛为宝积，广明众行，为净土因。如云六度是菩萨净土。菩萨成佛时，能舍众生来生其国等是也。
○丑六　究竟即
究竟即者，第十佛地也。机缘若熟，以一念相应慧，断余残习，坐七宝菩提树下，以天衣为座。现带劣胜应身︵分段生身故劣，如须弥山故胜。︶为三乘根性，转无生四谛法轮。缘尽入灭，正习俱除，如劫火所烧，炭灰俱尽，与藏教佛果齐。
　　机缘若熟等者，非生示生，非灭现灭，有机则应，无感不通。所谓菩萨清凉月，常游毕竟空。众生心水净，如来影现中是也。坐七宝菩提树下等者，大论明生身佛，树下生草为坐。法性身佛，天衣为座。菩萨成佛时，诸天神等，各以妙衣敷座，欲界天衣，从树边生。无继生织，譬如薄冰。光耀明净，有种种色。色界天衣，纯金色光明。如是等宝衣敷座者，盖宝树，表殊胜。天衣，表自然也。七宝树，根茎枝叶花果，均七宝互成而间饰之。如劫火所烧等者，七日出现：︵一︶大旱积久，草木皆焦。︵二︶小流竭。︵三︶大河涸。︵四︶四河空。︵五︶大海干。︵六︶大地须弥烟出。︵七︶悉皆炽然，是劫火所烧，喻当教正习皆尽耳。
○辛二　明观法
○壬一　明三乘入道初门
此教亦具三乘根性，同以灭谛为初门。然钝根二乘，但见于空，不见不空。仍与三藏同归灰断，故名通前。
　　前之藏教，本有三乘。今通教，乃云亦有三乘。藏通二教，同一四谛为所观境，藏教三人入门不同。故声闻以苦谛为初门，知苦才知断集。缘觉以集谛为初门，故云无明缘行。菩萨以道谛为初门，故修六度行。今通教三人，同以无言说道而入手，即以灭谛为初门也。通前后义，文极明显，不必繁赘。
○壬二　明利根被接
利根三乘不但见空，兼见不空。不空即是中道，则被别圆来接，故名通后。中道又分为二：一者但中，唯有理性，不具诸法。见但中者接入别教。二者圆中，此理圆妙，具一切法。见圆中者，接入圆教。就此被接，又约三位。一者上根，八人见地被接。二者中根，薄地离欲地被接。三者下根，已办地支佛地被接。就此三位被接，又各有按位胜进二义。若按位接，或同别十向，或同圆十信。若胜进接，或登别初地，或登圆初住。既被接已，实是圆别二教菩萨。于当教中，仍存第九菩萨地名。至机缘熟，示现成佛，乃是别地圆住，来示世间最高大身。非由通教教道得成佛也。通教尚无实成佛义，况藏教哉！藏教佛果，亦皆别地圆住所现劣应身耳。
　　此教二谛，名含中者，谓含二种中道也。一含但中义，二含不但中义。言但中者，中中唯有理性，不具诸法。所谓非空非有，双离二边，以显中道。见但中者，能受别人接引。言不但中者，即圆中也。此理圆妙，具一切法。所谓亦有亦空，双照二边，即是中道。见圆中者，能受圆人接引。上根八人见地被接，中根薄地离欲地被接。下根已办辟支被接。故知此教，是有教无人。前八地人，二乘钝者，与藏同。利者，同菩萨，被后二教接去也。其第九地，虽云当教菩萨，实则即是别圆人耳。此教佛果，无实成佛之义。就如机缘熟时，有机感化。或是别地，或是圆住之法身大士垂□而来，故云通教尚无实成佛义。况藏教哉！而藏教劣应身，亦是圆别之法身大士应现也。
○壬三　十乘观法
十法成乘者，一明观境。六道阴入，能观所观，皆如幻化。二明发心，二乘缘真自行，菩萨体幻兼人。与乐拔苦，譬于镜像。三安心如空之止观。四以幻化慧破幻化见思。五虽知苦集流转六蔽等皆如幻化，亦以幻化道灭还灭六度等通之。六以不可得心，修三十七道品。七体三藏法，无常苦空，如幻而治。八识干慧等如幻次位，而不谬滥。九安忍干慧位内外诸障，而入性地。十不着性地相似法爱，而入八人见地证真。利钝分别，如前说。
　　当教十法成乘，其下手修观，与藏不殊，而见地大异。以藏教名实有观，通教名如幻观。谓以如幻智，观如幻境，修如幻观，破如幻惑，证如幻道。所谓修习空花万行，宴坐水月道场。降伏镜里魔军，大作梦中佛事。即指当教意也。以上释通教竟。
○庚三　别教
○辛一　释教相
○壬一　释能诠名
○癸一　总标
别教谓教、理、智、断、行、位、因、果，别前藏通二教，别后圆教，故名别也。
○癸二　别释
○子一　释教
教则独被菩萨。
　　佛说恒沙佛法，独被菩萨，不共二乘。教乃佛说一大藏教。乃至一字一句，皆下被三根众生故也。今是不共般若，明别教八法，故云独被。
○子二　释理
理则隔历三谛。
　　三谛、真俗中也。乃至一字，有一字之义理。一句、亦如是。一大藏亦然。皆所诠之义理也。以令众生，知得本来三谛，天然之性矣。言隔历者，三不即一故。
○子三　释智
智则三智次第。
　　道种智，别在当教。一切智，一切种智，亦应有。藏生空智，以十信人同藏故。通如幻智，以十住人同通故。前既能了知义理，必须用观智之功照察之，令其烦恼伏断。见思虽在六根门头，如野马游云，亦能以智力念念返照。则天然之体，久久自现。如太虚空，湛寂常恒。言次第者，指住行向人发智，次第不同故。
○子四　释断
断则三惑前后。
　　三惑者，见思、尘沙、无明。尘沙无明，即界外见思也。既能以观智得力，必能断一切烦恼。如当教众生根性，三惑次第而断之也。谓十住断见思，十行断尘沙，十向伏无明，十地断无明。
○子五　释行
行则五行差别。
　　历尘沙劫，行诸波罗蜜，自行化他也。五行者，谓天行、圣行、梵行、病行、婴儿行。别教大士，用次第五行，不同圆人不次五行耳。
○子六　释位
位则位不相收。
　　三十心伏无明，是贤位。十地断无明，是圣位也。所谓初地不知二地事，乃至等觉不知妙觉事，不比圆人，一位具知一切位也。
○子七　释因
因则一因迥出，不即二边。
　　别教初心，虽是信仰中道，但闻名而仰信。其实所信之理，犹是但中佛性。但知其理不变，并不知有随缘之能。故取喻如云外之月，故云一因迥出。不即二边，指正因不具缘了，所以云不即也。
○子八　释果
果则一果不融，诸位差别。
　　即前所云，初地不知二地等，故云诸位差别。
○壬二　释所诠义
○癸一　诠谛缘度
此教诠无量四谛︵苦有无量相，十法界不同故。集有无量相，五住烦恼不同故。道有无量相，恒沙佛法不同故。灭有无量相，诸波罗蜜不同故。︶亦诠不思议生灭十二因缘︵枝末无明为分段生因。根本无明为变易生因。︶亦诠不思议六度十度︵于第六般若中，复开方便愿力智四种权智，共成十度。一一度中，摄一切法。生一切法，成一切法，浩若恒沙。︶
○癸二　诠谛理
亦诠显中二谛︵幻有幻有即空，皆名为俗。不有不空为真。︶亦诠圆入别二谛︵幻有幻有即空皆名为俗。不有不空，一切法趣不有不空为真。︶亦诠别三谛︵开俗为两谛，对真为中，中理而已。︶亦诠圆入别三谛︵二谛同前，点真中道具足佛法。︶
○癸三　诠因果
开示界外钝根菩萨，令修次第三观︵先空、次假、后中。︶出分段变易二种生死，证中道无住涅槃。
○癸四　诠六即
○子一　总标
亦于当教自论六即。
○子二　别释
○丑一　理即
理即者，但中也。真如法性，随缘不变。在生死而不染，证涅槃而非净。迥超二边，不即诸法。故依圆教，判曰但中。
　　六即者，谓理即佛，名字即佛，观行即佛，相似即佛，分证即佛，究竟即佛。盖理即者，通途而言也。此理，上与诸佛同，下与众生共。人人本有，各各不无。圣凡虽别，理体却同。理固无差，迷悟天渊。此教，但有即名，犹无佛名。直至分证，方云即佛。以前不知，后方知故也。故知理虽均等，而众生迷重。不达理之所在，常随业境流转。长劫茫茫，不识归理之要。
　　若论四教之理，各各不同。藏、偏真。通、真谛。别、但中。真俗不相即也。圆教、不思议法性之理也。若论今之别教八法，别前别后。远离真俗之外，迥出空有之表。如云外月，其不知离空无月，离边无中。故后教斥之为但者，此耳。中不即二边，真俗不融于中隔历，次第孤零，直显一中。且不能具一切法，是当教之但中也。称真如法性者，起信论云：心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性本不生灭，一切诸法，依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本以来，离言说相，离文字相，离心缘相。毕竟平等，无有变易。不可破坏，故名真如。所谓法者，一切法之相也。所谓性者，一切法之性也。法性□在法相中，法相含有法性在。故举手所指，纵目所观，无非一切法也。又无非不是一性也。若论真如之体，真名不妄，如名不异。以不妄故，有随缘之功。以不异故，有不变之能。今教但能知随缘而不变，不能知不变而随缘。所谓随缘者，随迷悟之缘也。不变者，一念回光，便同本得是也。如楞严观音呈耳根圆通，所谓从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所等。可见耳根具有随缘之用，而体实不变也。盖见闻觉知之性，与明暗色空之相，即以一耳论。所谓钟鼓等声，击则声生，不击则声灭。二俱是相。一动相，一静相。动即生相，静即灭相。是有生灭。耳根随其缘时，闻性何尝变哉？余根例知。在迷，随迷缘。在悟，随悟缘。在凡，随凡缘。在圣，随圣缘。在生死，为随染缘。在涅槃，为随净缘。随缘，相也。不变，性也。圣不能高。凡不能下。迥超二边。不即空有。离二边而谈中，依圆教斥曰但中。
○丑二　名字即
名字即者，解义也。仰信真如法性，凡不能减，圣不能增。但由客尘覆蔽，而不证得。须先藉缘修，助发真修，方可□证。
　　次曰名字即者，或由经卷研究所得。或从知识指导之益，方信本有佛心，未曾离却。如衣里明珠，常在不失。虽信有佛性，依稀仿佛，相似不真。故须先藉空观以缘修，伏四住烦恼。次修假观，伏尘沙无知。然后方起中观之真修，真修伏无明，全赖缘修之力而助发也。
○丑三　观行即
观行即者，外凡十信位也。一信心，二念心，三精进心，四慧心，五定心，六不退心，七回向心，八护法心，九戒心，十愿心。既先仰信中道，且用生灭因缘观，伏三界见思烦恼，故名伏忍。与通干慧性地齐。
　　既闻佛性之名，不能全性而起观。但仰信而已。先修空观以伏见思，即入信位。信位有十：一信心。仰信真如。以钝根大士，不能依如信起观，先藉空观以为缘修。作意缘空，依空习观。调伏妄心，信顺不疑，名信心。二念心。依前缘空，妄念不起。念起即照，不散不昏。二六时中，常忆常念。即念即照，得无遗忘，名念心。三精进心。仍依前观，不杂余思。自觉观念精纯，惟进无退，名精进心。四慧心。依前精纯观念，真理渐明。明相现前，慧心朗耀，名慧心。五定心。前慧心虽朗，杂念微生。无定摄持，念起即散。故须放下念头，安然习定。名定心。以上五心，即成五根。以信能伏疑，进能伏怠，念能伏昏，慧能伏痴，定能伏散。以五根力，如木钻火。火虽未发，暖相先彰。大似藏教暖位，义相似也。六不退心。前位暖相，既已现前。不得刹那间断，惟进无退，直造其巅，名不退心。大似顶位。七护法心。既至其巅，正在百尺竿头，护即是心，法即是境。心冥于境，如鸡抱卵。常护常持，刹那不得失念忘照，名护法心。似忍位也。忍有三位，此下忍耳。八回向心。以心境相冥之力，回光返照，摄境向心。心无心相，境无境相。心境相泯，未得忘情。自觉有力，名回向心。此中忍位也。九戒心。此心境泯合之力，不敢一念妄动。如持浮囊，以渡大海。即乞一丝，不肯暂舍。以舍一丝，即有丧身之危。即此便名戒心，乃上忍位耳。十愿心。功用至此，犹未破惑。因未破惑，急须发愿。愿为第一增上之缘，亦即入道之大导师。如梵网经三十五云云。如藏教之世第一位，以上十心之功，伏三界见思。至第十心功用之极，承斯宏愿之力，一念增进，即破见惑矣。以观行位，即以生灭因缘为观。吾人现前一念，全依境界而有。外境若无，内心亦泯。心境异名，其体互依。以心照境，则心因境发。依境发心，则境因心缘。行人于此心境交偶之际，从境发智，以智照境。境智融即，理事交映。钝根生空智下手，利根无生智下手。任运破惑而前进也。释十信竟。
○丑四　相似即
○寅一　标
相似即者，内凡三十心，三贤位也。
○寅二　释
○卯一　十住
初十住者，一发心住。断三界见惑，与通见地齐。二治地住。三修行住。四生贵住。五方便具足住。六正心住。七不退住。断三界思惑尽，与通已办地齐。八童真住。九法王子住。十灌顶住。断界内尘沙，与通佛地齐。此十住名习种性︵研习空观︶用从假入空观，见真谛，开慧眼，成一切智。行三百由旬，证位不退。
　　一发心住，所谓发觉初心也。由上第十愿心，大愿奋发，顿破三界见惑，得臻此位。安住不动，如须弥山。名发心住。二治地住。地是法性理地，由客尘所覆，不得现前。故须重虑缘真，发起观智。智穷真理，治破妄惑。妄惑分净，法性分显，名治地住。三修行住。修，即治也。行，即履也。修无别法，即以前治地之功，履而行之。修治破爱，任运趣真，履行法性之地，名修行住。四生贵住。修德有功，欲爱渐薄。智重情轻，智明理显。如中阴身，投王后胎。揽父母体。一生王种，贵胜群臣，名生贵住。此位总在人天受生，不堕四趣之贱地也。五方便具足住。爱愈轻，而智愈明。如子在胎，六根渐具。虽未出胎，外貌具足。方便，即外貌也。此位破欲界思惑将尽，虽在人天受生，宛有菩萨威仪。一举一动，似可范匠人天。即方便具足住。六正心住。欲爱净尽，进断上界思惑。断得一地思惑，得正一地心地。地地思断，地地心正。临五尘境，心无偏染。名正心住。七不退住。三界思尽，得住不退之位。从此即得名不退住。八童真住。伏界内尘沙，修界外观行，宛尔王子出胎，出假之观未成，入俗之智未开。如青年稚子，不能佐父齐家，名童真住。九法王子住。破界内尘沙，伏界外尘沙。假观方成，俗理将备。可以辅弼法王，作度生事业，堪称法王之子也。十灌顶住。假观习成，俗谛理显。利生事业，正可全体肩荷。如世子堪承父王大业，故大王即以金瓶，取四大海水，灌王子顶。使将来可以南面称孤矣。释十住竟。
○卯二　十行
次十行者，一欢喜行。二饶益行。三无嗔恨行。四无尽行。五离痴乱行。六善现行。七无著行。八尊重行。九善法行。十真实行。此十行名性种性︵分别假性︶用从空入假观。□学四教四门，断界外尘沙。见俗谛，开法眼，成道种智。
　　此教十行大士，断界外尘沙，见俗谛理，入假观成。法眼已开，广学四教法门。拟十度而释之：一欢喜行。即布施度，有四：一见相施。二轮空施。三广大施。四平等施。无论财施，法施，无畏施。能施所施，皆大欢喜，故以名焉。二饶益行。即戒度，有四：一有相律仪戒。二真谛体空戒。三三聚清净戒。四金刚菩提心戒。持第一种，能免三涂苦恼。持第二种，能出分段生死。持第三种，能出方便变易。持第四种，能出实报变易。名饶益行。三无嗔恨行。即忍度，有四：一调伏忍。二柔顺忍。三无生法忍。四寂灭忍。我能忍则不嗔，便使彼怨而无恨。伏忍尚尔，后三不待言矣。四无尽行。即精进度，有二种不同：一事，又有四：一恶事未起，宜精进提防，令其不起。二恶事已起，宜认真调解，令其消灭。三善事未成，使精进资助。四善事已成，使认真永久。二理，有三：一于真谛理精进，不令起见思障。二于俗谛理精进，不令起尘沙障。三于中谛理精进，不令起无明障。事之精进，尚无有尽，况理精进耶？故名无尽行。五离痴乱行。即禅定度。禅，思惟修。定，寂静修。有三：一世间禅。二出世间禅。三出世上上禅。禅能离痴，定能破乱，故以名焉。六善现行。即智慧度，此自行之实智也。后之四度，皆从此度开出，名利他之权智也。有四：一生空智。二无生智。三次第三智。四一心三智。梵语般若，般若有三：一文字般若。二观照般若。三实相般若。以上诸智，此教大士俱当学也。若以当教而论，宜用次第三智释之。一切智照真，道种智照俗，一切种智照中。照真谛见空，照俗谛见有。无无一味，有有千差。从空出假，善现差别之相。从假入空，不见一法当情。二智尚尔，况中智而照中谛乎？此就当教立名，名善现行。七无著行，即方便度。大论云：﹃无慧方便缚，有慧方便解﹄。方便有三：一入世开发方便。谓入有情世间，度诸凡外。入正觉世间，度诸三乘。入器世间，普度一切含灵抱识。二示形同事方便。谓以种种形，随类化现。三化必究竟方便。谓教化众生，令成正觉。一种是藏通方便。二种是别圆方便。此一往似之，其实皆圆教义也。缚即着，解即无著，名无著行。八尊重行。即愿度，谓四宏誓愿也。愿为大导师，由凡入圣，成始成终，全赖愿力，而能究竟。凡世间小善，无愿不成。足见愿为可尊可贵也。九善法行。即力度，谓度生作用，善能取法于古人。古人，即上圣也。上圣古人，无过于佛。融前八度，成此一力，用此之力，果勇向前。即佛度生之作用，亦不外是。十真实行。即智度，会权归实智也。又名权实不二智。此行名真实者，不同凡外有为之妄修，亦非藏通三乘之空幻。妄即非真，幻即非实。此行非彼，故名真实。性是种性，前位真谛之理，体即圆成。此以法眼照之，空体不空。原归诸法，诸法各有种性，故能从空出假。由性显相，故有十界差别之假性。由此□学四门，能断界外尘沙，彻见俗谛之理，以成道种之智，即差别智也。此智照见俗谛理中，十界依正诸法，各各种子不同。由种子，发于现行。令善以治恶，转染而成净。此十行大士，经劫修行，无暂停息。经云：﹃佛道长远，久受勤苦，乃可得成﹄。即此之谓欤。言□学四教四门者，十信，学藏教四门，伏见思惑。十住，学通教四门。初住断见。二住至七住，断思。八至十，断界内无知，从所化众生以受称。随伏界外无知，从所化二乘以得名。一向皆说见思阻空寂，尘沙障化导。见思亡，空寂无阻，而真谛理显矣。慧眼开，一切智成矣。尘沙伏，化导无滞，而俗谛理明矣。法眼开，道种智成矣。若别教与前藏通核论，至第七住，思惑断尽，应同住果。其所以不住者何也，只因信位，即仰信中道。所以眼界大，心量大，知识大，化缘大，故不住果。发广大心，勇往而前，直造堂奥而止，乃□学当教四门，以为化导之资料。病多则药广，机杂故教广。由此发此十行心耳。其圆教四门，此行位人，亦不得不学。如不学圆教，倘遇到初心圆人，便无开口之处，故须□学也。释十行竟。
○卯三　十向
次十回向者，一救护众生离众生相回向。二不坏回向。三等一切佛回向。四至一切处回向。五无尽功德藏回向。六随顺平等善根回向。七随顺等观一切众生回向。八真如相回向。九无缚解脱回向。十法界无量回向。此十向名道种性︵中道能通︶习中观，伏无明，行四百由旬，居方便有余土。证行不退。
　　回向有三：一上求，回因向果。二下化，名回自向他。三观心，名回事向理。一救护众生离相回向。佛顶云：﹃纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭诸度相。迥无为心，向涅槃路﹄。释云：首二句，总显十行之妙，谓凡夫沉生死，为有留患。二乘滞涅槃，为无留患。大士不住二边，践行中道，故曰远诸留患。上之权实不二智，即为初向之因。虽下化度生，救之护之，故曰当度众生，即下化也。亦无众生之相可得，故曰灭诸度相，即观心也。正观心时，亦了不可得，回此不可得心，向彼大涅槃路，即上求也。此位三种具足立名。二不坏回向。经云：﹃坏其可坏，远离诸离。﹄释云：对生死，说涅槃。若无生死，便无涅槃。如是则不独生死可坏，涅槃亦可坏也。因妄说真，无妄即无真。如是则非但妄当离，真亦当离。故云坏可坏，远离诸离也。此观心显，余二隐。三等一切佛回向。经云：﹃本觉湛然，觉齐佛觉。﹄释云：本觉，即中道理。理本常寂，故云湛然。佛觉，即中观智。智中理中，原无二中，故名为齐。一切诸佛皆同此理，亦同此智，故名同等。上求显，余二隐。四至一切处回向。经云：﹃精真发明，地如佛地﹄。释云：上位合理向智说，故称一切佛。故经文上句说理，下句说智。此位精真发明，谓觉智独朗。即以此智，返照本觉之理。理本□穷横□，智亦如之。所谓无边刹海，不隔毫端。不动而至，故云一切处也。隐显同上。五无尽功德藏回向，经云：﹃世界如来，互相涉入，得无挂碍﹄。释云：此收前一二位成于此位之功德也。世界，即所至之处。如来，即所等之佛。涉入，即融会义。以世界涉如来，则于一毛孔中，见有无量诸佛，转大法轮。以如来涉世界，乃于一微尘内，见有无边宝王刹土，诸佛成等正觉。如是则不特佛德无尽，界德亦无尽。理智不二，主伴含容，故云为藏。隐显同上。六随顺平等善根回向。经云：﹃于同佛地，地中各各生清净因。依因发挥，取涅槃道﹄。释云：前位含藏功德，为积行成因。因同佛因，故云地同佛地。此言各各出生，是依因取果，故云发挥取道。涅槃，即果德也。平等有三：一自他平等，二因果平等，三事理平等。善根，指三无差别之因心，故云随顺。此三种具足立名。七随顺等观一切众生回向。经云：﹃真根既成，十方众生，皆我本性。性圆成就，不失众生﹄。释云：真根成，即因心就。故十方众生，皆我本性。即自他平等也。性圆成，即众生就，故曰不失众生，是理事平等也。曰观者，即前位至此，乃增进之相也。此观心显，余二隐。八真如相回向。经云：﹃即一切法，离一切相。唯即与离，二无所著﹄。释云：首句一法不舍，足见上有佛道可成，下有众生可度。次句一尘不立，可知则上无成相，下无度相。三四谓，不但不住二边，中道亦不可立。所谓离言说相，离心缘相，离远离相，即真如相也。隐显同上。九无缚解脱回向。经云：﹃真得所如，十方无碍﹄。释云：谓真所如，则一如一切如。求缚尚不可得，脱个什么。缚指下凡，脱指四圣。可谓真如界内，绝生佛之假名，平等会中，无自他之形相。此中圣凡不立，真真如也。十法界无量回向。经云：﹃性德圆成，法界量灭﹄。释云：前第八二无所著，已得如体。第九十方无碍，已发如用。此位体用完美，故云德圆。又云量灭。第八即般若，第九即解脱。前二是修德，谓修德有功，性德方显。今是法身，故曰圆成。言法界量灭即法身德也。法身无为，不堕数量。故曰量灭。亦即谓诸妄消亡，不真何待。此即无处不是毗卢之境，乃无明损坏之相也。道种性，经云：﹃一切众生，皆有佛性﹄。佛性，即道种性。亦名正因佛性。前云十界依正诸法，各各有差别之性。无差别，而言差别也。今云道种性，即无差别之性，差即无差也。不修空观，不了无差。不修假观，不了差别。今修中观，能了无差而差，差即无差，故云中道能通。此教回向十位，双舍二边，但习一中。所谓能伏无明，无明无性。无性之性，即但中法性。是故无明伏，而中观现前。前破见思，如过三百由旬。今破尘沙，即过四百由旬矣。此虽修真实观，未证真实果。故所依之士，犹是方便有余。于三不退中，已证行不退。在十行时便证，至此称究竟证矣。差而无差，所谓差，即万象森罗，法法具备。十界依正，因果色心等，无非差也。用从假入空观，是谓以修显性，借用明体。迨空观成，见思破，真理明，慧眼开。倘能回光一照，全体了无所得，于此更有差乎？故曰无差也。言无差，即圆成实性也。此中平帖帖地，圆陀陀，光烁烁，脱体全空。差个什么！此中真理现前，皆由空观之力，故是无差也。欲从体而起用，从性以发修，故不得不用从假入空观，破界内外二种尘沙，显俗谛理，大张法眼，观机逗教，应病与药。若凡若圣，若依若正，种种千奇万状。罗列于前，均分别之。此乃大士假观之力使然，夫岂无差哉！故云无差而差。至十向，双舍空有，单提一中。非前般若之门以观空，沤和之门以涉有。遣去二边。以中道之始觉智，照本觉之中道理。以智照境，以境发智。境智融通，其合理向智说，则心唯万法，其合智向理说，则万法唯心。理智虽云各别，究竟本无二致。如是任运差无差，无适不可。依正无碍，事理无碍，境智无碍，空有无碍。功用至此，毛端现宝刹，芥子纳须弥。大无大相，小无小形。毛端与芥子不小，宝刹与须弥不大。依报涉入正报。正报容之而非碍。正报容纳依报，依报入之而弥通。正报纳依报，依报尽其所有，不为不多。正报之悉无余，别教之无差，皆空观之力所成。别教之差别，皆假观之功所致。别教之双非，乃但中观使然耳。释十向竟。
○丑五　分证即
分证即佛者，十地圣种性︵证入圣地︶及等觉性︵去佛一等︶也。初欢喜地，名见道位。以中道观，见第一义谛。开佛眼，成一切种智。行五百由旬，初入实报无障碍土。初到宝所，证念不退。得无功用道，随可化机缘。能百界作佛，八相成道，利益众生。二离垢地，三发光地，四焰慧地，五难胜地，六现前地，七远行地，八不动地，九善慧地，十法云地。各断一品无明，证一分中道。更破一品无明，入等觉位。亦名金刚心，亦名一生补处，亦名有上士。
　　此教前四即，俱未尝举着佛字。以其于名字位中，虽闻中道之名，不过仰信而已，实未了解中道之义。观行位中，以其根钝，不解真修。先起缘修。不过修空观，伏见思耳。及相似至三十心。十住，破见思，但见一真。十行破尘沙，但见一俗。十回向虽修中，未能证中，虽了生死，未免后障。以其未证中道。则不见有同体之佛。故前四即俱不能称即佛也。唯至此十回向后身，以金刚观智，破无明，豁开佛眼，窥见佛性同体，本来具足，即证圣也。故名圣种性。此后无明分分破，圣种分分显。至十一番破显名等觉性，以其较之妙觉，相去仅一等级耳。此十一位，俱名分证佛也。一欢喜地。经云：﹃于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界﹄。释云：大菩提，指佛果。此果三有凡夫，二乘小圣，非惟不能通达，而且不能测度。即前三十心，十住，只能渐通。十行，可能渐达。十向，善能通达，而犹未能得。至等觉地，故称善得。以其觉通如来，谓如来，指始觉。境界，指本觉。始觉与本觉融通无二，故能尽佛境界。一证一切证，三身同证，故此名见道位也。以修中观成，破无明惑，初开佛眼，即见中道第一义谛，成一切种智。行过五百由旬，初入实报无障碍土。谓修中观成真实因，感真实果。以真实缘，招真实报。乃依正融通，事理无碍。故此土名无障碍，纯以百宝而为庄严，故名宝所。从此不起二边之念，念念流入萨婆若海，故名念不退，非前三十心之有作功用。今第一地，可称分得无功用道。至第八地，方谓究竟无功用耳。初地称欢喜者，谓得遂本愿，庆喜无涯也。二离垢地。经云：﹃异性入同，同性亦灭﹄。释云：前十住，见无差性。十行，见差别性。十向修中，虽差别性泯，未曾彻证相即之性。故地前称为异生性，地上称同生性。今从十向，跨入初地，故云异性入同。以其方证佛境，不能忘怀，故称欢喜。犹是清净本然中之微垢。今云同性亦灭者，并此喜心，仍须息灭。故二地名离垢地。三发光地。经云：﹃净极明生﹄，释云：喜垢既离，觉体清净。垢净尽极，智光发生，故称发光。四焰慧地。经云：﹃明极觉满﹄，前云发光，如火始然。今云明极，如火炽然。灵光独耀，名为觉满。所谓净极光通达，寂照含虚空。烁绝之胜用，故名焰慧。五难胜地。经云：﹃一切同异，所不能至﹄。释云：由前净极明生，明极觉满。而异同之垢，早已远离。至此，离而又离，故云所不能至。而有为功用，无能胜者。六现前地。经云：﹃无为真如，性净明露﹄。释云：由前有为功用，已至极处。则无为真如，净明之体，始得显露。故云性净明露。即显现于前也。七远行地。经云：﹃尽真如际﹄。释云：前云明露，尚未全彰。今云尽际，尽际，即全彰也。欲穷尽际，故须远行。虽云远行，不离当处。八不动地。经云：﹃一真如心﹄。释云：前云远行，其实未尝行。乃即近而远，即寂而动也。今云不动，其实未尝不动，乃是精一真如之心。随缘不变，不变随缘，即动而不动，真不动也。九善慧地。经云：﹃发真如用﹄，释云：前位一真如心，证真如之全体。此则极全体之大用，一时顿发，故云发用，此真无功用道也。无为功用，至此又极。又名此为修习位。言善慧，即法界无障碍智也。十法云地。经云：﹃慈荫妙云，覆涅槃海﹄。释云：慈、乃利他之宗。妙、指自利之体。荫、是用中之胜。有含润之功。云、喻称体之量，有普□之形。而慈如荫妙如云者，俱有盖覆之意。良以慈荫妙云，是十地之因德。涅槃是将证未证之果德。果德深广，方之为海。而云覆者，即因该果海也。名法云者，法指本宗，云喻自在也。释十地竟。十一等觉地。此位觉体，与佛相等，故受此名。经中所言，等之所以。盖谓如来先已证入妙觉果海，究竟到家。但是悲心无尽，不舍众生，倒驾慈航，故逆流而出。菩萨从前修证未极，今方到家，故云顺行而至。一出一入，同跨实相宅门，故云觉际入交，二觉恰等，唯逆顺异耳。言金刚心者，能入百千三昧，照一相无相，寂灭无为。望于妙觉，犹有一等所修观智，纯一坚利，名金刚心。云补处等者，犹有一品无明，故有一生。返此一生，即补妙觉之处，犹储君之义。妙宗云：有惑可断，名有上士。
○丑六　究竟即
究竟即佛者，妙觉性也︵妙极觉满︶从金刚后心，更破一品无明，入妙觉位。坐莲华藏世界，七宝菩提树下，大宝华王座，现圆满报身︵量同尘刹相好刹尘︶为钝根菩萨转无量四谛法轮。
　　妙觉性者，金刚后心，朗然大发。妙智穷源，无明习尽，名真解脱。翛然无累，寂而常照，名妙觉也。坐莲华藏世界者，梵网云：﹃我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，复见千释迦。一华百亿国，一国一释迦﹄是也。余如文可知。
○辛二　明观法
此教名为独菩萨法。以界外道谛为初门︵藏通道谛，即界外集。藏通灭谛，即界外苦。故以界外道谛治之。︶无复二乘，而能接通。通教三乘，既被接后。皆名菩萨，不复名二乘也。十法成乘者。一缘于登地中道之境，而为所观，迥出空有之表。二真正发心，普为法界。三安心止观，定爱慧策。四次第□破三惑。五识次第三观为通，见思尘沙无明为塞。传传检校，是塞令通。六调适三十七道品，是菩萨宝炬陀罗尼。入三解脱门，证中无漏。七用前藏通法门，助开实相。八善知信住行向地等妙七位差别，终不谓我叨极上圣。九离违顺强软二贼，策十信位，入于十住。十离相似法爱，策三十心，令入十地。
○庚四　圆教
○辛一　释教相
○壬一　能诠名
○癸一　圆妙
圆教，谓圆妙︵三谛圆融不可思议︶
　　广见辅宏记。四教仪云：圆以不偏为义。此教明不思议十二因缘，及不思议二谛。但化最上利根之人，故名圆教也。夫以天台立宗，宗于法华一经。诠圆理，明圆行，悟圆旨，起圆修。若论化法四教，藏通别之三权，乃助圆教之一实耳。权乃实家之权，实乃权家之实。权因实而建立，实因权而诠显。权依实而有，实依权而立。实即是权，权即是实。权实何尝离哉，二者原来一体。体不可说，说三说一，为不得意者，作此分别耳。今明圆教者，显非前三也。有能诠之圆教，必有所诠之圆理。圆理有四：所谓圆融、圆妙、圆足、圆顿、此性法也。有性必有修，修法，即圆伏等七也。先明性德中圆妙，何者为圆？三谛圆融故。何者为妙？不可思议故。所谓三谛者，即始终心要发明者是也。谓此三法，各有审实不虚之理，故称谛也。如真，的确是真。假，决定是假。中，真实是中。故名三谛。所谓真谛者，诸法泯者也。诸法。即是耳所闻，目所见，一切有为法也。一切法皆从缘生，缘生无性。无性之性，即是诸法之性。今言泯者，融会一切法，而归于性也。故曰真谛者，泯一切法也。所谓俗谛者，俗谛门头，不舍一法。森罗万象，种种差别。十界不同之相，决定是有。譬如桌子，因缘和合而有，彼有彼的用处，此有此的用处。一法如是，法法皆然，名随处换。名虽是假，作用是真。名依体而建立，体依名而益彰。是为俗谛者，立一切法也。所谓中谛者，统一切法也。一切法，总不外乎空有，空，一相平等也。有，即千差万别也。今言统者，须知万有即相，平等即性，相能显性，性能现相。相不离性，性不外相。全边即中，非离边而有中。如是则举一中，无不统之也。言圆融者，举一中，无真俗而不中。举一俗，无真中而非俗。举一真，无中俗而非真。所谓举一即三，三原是一。三谛无碍，是名圆融也。言圆妙者，此三谛法，凡圣共有，迷悟本成。开口便错，举念即乖。不可心思口议，是名圆妙也。言圆足者，谓世出世间，若事若理，皆不离于当下一念。所谓理具三千，事造三千，两重三千，同居一念。故云圆见事理，一念具足。言圆顿者，理体天然，不假造作。一成一切成，故云体非渐成。
○癸二　圆满
圆满︵三一相即无有缺减︶
　　且此性德之理，岂但圆妙，且圆满也。圆者，无有缺减故。满者，三一相即故。曰三一相即者，如言真谛，真外无俗中，俗中俱真。举俗谛，俗外无真中，真中皆俗。举中谛，中外无真俗，真俗悉中也。
○癸三　圆足
圆足︵圆见事理一念具足︶
　　介尔一念，不起则已，起则于十法界中，必落一界。所谓善心才举，天宫宝殿生成。恶念将萌，地狱火轮已具。是心作佛，是心是佛。是心作什么，是心是什么。一念具十界，十界各具成百界。每一界具十如，百界具千如。约正觉、有情、及器、三世间，各一千，则成三千。此三千法，犹是理具，有理具，必有事造。此事理两重三千，同居一念具足无余，故得名也。
○癸四　圆顿
圆顿︵体非渐成故名圆教︶
　　顿谓顿超，不落渐次，因果不二之谓也。盖此性德，人人本具，各各不无。在因不迷，取果不悟。不修未失，虽证何得。因果同时，迷悟莫二。不假修造，那待证成。因果不二之旨，诚不易知。今借世物，喻而明之。且如桃李等果，一往而观，核是因，桃是果。及至将核下土，阳和雨露，发根抽芽，生枝发叶，开花结果，复成一桃。桃中有核，核外有桃。如是参求，究竟为是桃在前耶？核在前耶？桃核前后既不可言，即因果不二之旨，不可思议也。所谓大乘因者，诸法实相是。大乘果者，亦诸法实相是。此理，闻名信解，即名字人。依解起修，即观行人。修功得力，即相似人。忽破无明，即分证人。二死永亡，即究竟人。大凡圆教之谓发心究竟二不别者，即因果不二之谓，曰圆顿也。
○壬二　名下义
○癸一　圆伏
所谓圆伏︵圆伏五住︶
　　上文明性，今明于修。修无别修，全性起修。但性德在缠，终日随缘应用。六根追逐六尘境上，一向以来，未曾见得。虽属体具，复有烦恼。即见爱住地，欲爱住地，色爱住地，无色爱住地，无明住地。谓三界见惑为一住，三界思惑为三住。根本无明为一住，共成五住也。寻常所言，三惑者是也。由此三惑，能令众生住着生死，故名住地。总名五住地烦恼，当别讲名义。一、一切见住地。言一切见者，即三界分别见惑。谓诸众生，由意根、对法尘、而起分别。起诸邪见，住着三界，故名一切见住地惑。二、欲爱住地惑。欲爱者，即欲界贪嗔痴慢，名为思惑。谓众生由五根，对五尘，起贪爱心，而于欲界住着生死，故名欲爱住地惑。三、色爱住地惑。色爱者，即色界贪痴慢思惑也。谓诸众生不了此惑，住着色界，贪着禅定，不能出离，故名色爱住地惑。四、无色爱住地惑。无色爱者，即无色界贪痴慢思惑也。谓诸众生，不了此惑，贪着空定，不能出离，故亦名住地惑也。五、无明住地惑。无明、即根本惑也。谓声闻缘觉，未了此地，沉滞空寂，住方便土。别教大士虽能断除，犹住中道法爱。由余惑未尽，住实报土，故名无明住地惑。圆伏五住，宜作七番解释：一消文，二引证，三四运观心，四借世喻显，五四相推检，六明横□，七明伏功能。一、消文者，圆谓圆□。调伏即伏。圆修止观，方能对此五住烦恼一时齐伏。所以必须用五品观行之功，方能取效。二引证者，如智者大师乃五品观行中人。初受南岳之命，入普贤观，修法华三昧，是为随喜品。及至读诵法华专注一心，内不趣心，外不趣境。逼直念去，从开卷至药王菩萨本事品，是真精进，是名真法供养如来。寂然入定，亲见灵山一会，俨然未散。忽然大悟，获陀罗尼，得证法华三昧。请证南岳，师云：非子莫证，非我莫识。此即读诵品也。然师之读诵，岂同常人依文解义而已哉！师乃随文入观，所谓由文字，而起观照。由观照，而契实相。然后代师处处施化，广说妙法，是为说法品。荆州玉泉，天台修禅，作大功德，造诸佛像，是为兼行六度品。迨至无善不作，无人不化。普利一切，德沛古今。是为正行六度品也。三四运者，吾人欲伏五住烦恼，直须从此一念下手。不观过去之灭相，未来之生相。但观现前一念无住相，只此一念，又有微细生住异灭四相迁流，故必先用四运观心也。何谓四运？请详言之，先将一切念头，彻底放下，然后微微观察。须知此一念中，有未生相，将生相，正生相，已生相。若心细观朗，则相相分明。粗想未息，必不能降伏烦恼。若能一心专注，昏散都无。常寂常知。知、即智也。寂、即境也。智不离境，境恒发智。境智相融，不但一心四相朗然，即此一念具四相，相相互具，有十六种微微之相。如是，则贪嗔痴之三毒，戒定慧之三学，莫不皆具四相，但自不能识得耳。且如一念贪心起时，即有未起相，将起相，正起相，起已相。一毒如是，余毒皆然。三毒既尔，三学亦然。如上甄别，可以五住齐伏。一伏一切伏，是名圆伏也。四借喻者，但此四运之相，微细难知。所以人不易信。纵信，亦不过是前三相而已。唯起已一相，已属过去，则谓无相可谈。今以两天之日，而喻明四相之确有。昨日没西山，今日出东海。而未出已前，白相未露，岂非未生相乎？曙色渐开，旭日未生，岂非将生相乎？天色大明，日光遍照，岂非正生相乎？日没如昨，岂非生已相乎？生相如此，余相例知。下手用功，须在未生已前，不可取已灭之后相者此耳。且灭相断无，令人堕苦，切切不可取之。五推检者，然此四相之相生，为因心而有耶？因境而有耶？心境合而有耶？心境离而有耶？四性推检，了不可得。生相既不可得，余相亦不可得。到此田地，尚有五住否耶！所以能伏五住者，四运观心，及四性推检之功也。六横□者，横者，此一念心，趋一切境，境不当前，趋个甚么！境既不有，心从何立！心既不立，则一切烦恼皆无住也。□者，即在一念了不可得时，一念相应，念念皆然。不伏，而自伏也。七功能者，然此圆伏五住之功，全仗一点圆妙观行，全体现前，如皓日丽天，云雾自散矣。
○癸二　圆信
圆信︵圆常正信︶
　　言圆常者，即是信一切法，唯心本具，心外无法，法法唯心。若心外有法可信，即是邪信，非正信也。无法不具，称圆。不迁不变，曰常。
○癸三　圆断
圆断︵一断一切断︶
　　不断而断谓之圆断。五住惑断，名一断一切断。开佛知见，住大涅槃，名圆断。
○癸四　圆行
圆行︵一行一切行︶
　　行指不次五行，圆人所修。以其于名字位中，圆悟一念具足两重三千。所以起行时，随修一行，皆依理具三千实相而起。是故修一行，即修一切行也。
○癸五　圆行
圆位︵一位一切位︶
　　初发心住，三心圆发，名一位也。发心究竟二不别，如帝网珠，主伴交参，重重无尽，是证一位，即证一切位也。
○癸六　圆自在庄严
圆自在庄严︵一心三谛为所庄严一心三观为能庄严︶
　　圆、谓圆融无碍。自在、谓不假功用。庄、谓庄正。严、谓严饰。此乃妙觉极果，全体之大用也。一心三谛，性德庄严。一心三观，修德庄严。性德正因，修德缘了，二修庄严一性，能所本自不二。修德又二，一曰止。二曰观。三止属福，三观属慧。福德偏重身口，智德偏重意地，一往语耳。闻一句一偈，皆为了因，智德庄严也。供一华一香，皆为缘因，福德庄严也。因中福慧均平，果上受用自在。虽分能所，意在一心。经云：﹃定慧力庄严，以此度众生﹄。性因修显，修全性彰。培植因华，庄严果德。圆妙周□，圆融自在。是名圆自在庄严也。
○癸七　圆建立众生
圆建立众生︵四悉普益︶
　　妙觉极果之受用，故能倒驾慈航，随流九界。初住大士之作为，垂手入缠，功同佛地。大开普度之门，时兴方便之行。常不轻之下圆种，普令发菩提心等，皆圆建立众生事也。言四悉等者，谓圆教大士，应现于世，普结净缘。为未种令种，为世界悉檀，令人喜。为已种令熟，是为人对治两种悉檀，令人生善灭恶。为已熟者令解脱，是入理悉檀，令证真。故云普益也。
○壬三　所诠法
○癸一　诠称性谛缘度
○子一　谛
此教诠无作四谛︵阴入皆如，无苦可舍。无明尘劳，即是菩提，无集可断。边邪皆中正，无道可修。生死即涅槃，无灭可证。︶
　　圆教四谛皆称无作，何也？盖依实相之理而作，作亦不可思议也。作即无作，故一一皆曰无。实相无相无不相，故无作无不作，故称无作也。四谛皆一心具，一心具苦集灭道。言阴入皆如者，谓圆人根利，了得四大皆空，五蕴非有，全无自性。虽云此苦从因缘生，缘生无性，无性之性，即如来藏妙真如性。舍个什么！故曰无苦可舍。圆人受法，无法不圆。了知尘劳性，即菩提性。无明之明，譬如大海之波，全波即水，断个什么！故云无集可断。凡夫有，二乘空，菩萨边，外道邪。今圆人言边即中，指邪即正，头头法法，当体即是。绝待妙心，本无余欠，修个什么！故云无道可修。藏诠生灭。通诠无生，别诠次第。皆了生死趋证涅槃。所谓降佛而还，皆是着相凡夫。今圆教则不然，了知生死如昨梦，涅槃等空花，同归实相实谛，证个什么！故云无灭可证。
○子二　缘
亦诠不思议不生灭十二因缘。︵无明爱取，烦恼即菩提。菩提通达，无复烦恼，即究竟净，了因佛性也。行有，业即解脱。解脱自在，缘因佛性也。识、名色、六入、触、受、生、老死、苦即法身。法身无苦无乐是大乐，不生不死是常。正因佛性也。故大经云：十二因缘名为佛性。︶
　　偈曰：法身□在一切处；一切众生及国土，三世悉在无有余。亦无形相而可得。
○子三　度
亦诠称性六度十度。︵施为法界，一切法趣施，是趣不过等。︶
　　此文须作五番释。先标名，次释义，三取譬，四明五心，五判六即。标名者，施戒忍进禅慧方便愿力智。释义者，施则尽命倾财。戒则防遮护性。忍则就刀割水。进则如救头然。定则四仪湛寂。慧则一心圆明。方便则权巧施化。愿则大愿摄持。力则力用成就。智则普被一切。取譬者，圆人如取如意珠，散诸贫穷，无有竭乏。行一度，而余九咸该。舍一物，而功德平等。五心者，中道实相心，大悲心，愿心，回向心，方便具足心。六即可知。全法界体，故云称性六度十度也。
○癸二　诠谛理
○子一　诠不思议二谛
亦诠不思议二谛︵幻有幻有即空皆为俗。一切法趣有、趣空、趣不有不空为真。真即是俗，俗即是真，如如意珠。珠以譬真，用以譬俗。即珠是用，即用是珠。不二而二，分真俗耳。︶
　　二谛者，真谛俗谛也。四教共论，乃有七种：谓实有二谛，幻有二谛，别入通二谛，圆入通二谛，圆入别二谛，显中思议二谛，显中不思议二谛。今是最后，故云不思议二谛。兹但言最后，余则避繁不讲。言显中者，束通教之二谛以为俗谛，则十界皆为俗也。以不有不空为真，则中道为十界迷悟所依，乃为真也。明言中道为真，故称显中。言不思议者，前通教之俗为幻有，真为即空。彼之二谛，合为今之一俗。以界内之事，固然称俗。界内之理，非为真真，至今界外收在一俗中也。彼别以不有不空为真，然真虽真，不具一切法。只可称但真，不得称圆真。今则不然，所以云一切法趋空，空具一切法。趋有，有具一切法。趋不有不空，不有不空具一切法。故曰真即俗，俗即真。以理难明，故譬如意珠，如文可知。
○子二　诠圆妙三谛
亦诠圆妙三谛︵非惟中道具足佛法，真俗亦然。三谛圆融，一三三一，如止观说。︶
　　圆妙之旨，如前可知。即前之三谛圆融，不可思议是也。
○癸三　诠因果
开示界外利根菩萨，令修一心三观︵照性成修，称性圆妙。不纵不横，不前不后，亦不一时。︶圆超二种生死，圆证三德涅槃。
　　界外利根，即指圆教名字位中人也。虽烦恼炽然，诸根猛利。所以一闻千解，获大总持。以其悟得性具三千实相，依此实相性德，全性起修，故云照性成修。成于事造三千，故事事无非全性。故云称性圆妙。一性二修，如摩醯之三目。故云不纵不横。两重三千，同居一念，故云不前不后。因果不二，因果宛然。故曰亦不一时。令修一心三观，解在下文十法成乘。生死有二种，所谓分段，变易也。以圆人了达生死涅槃，皆如昨梦，则生死不可得。不超而言超，故云圆超。言三德涅槃者，法身德，为性净涅槃。般若德，为圆净涅槃。解脱德，为方便净涅槃。不证而言证，故云圆证。
○癸四　诠六即
○子一　总标
正约此教方论六即︵前三虽约当教各论六即，咸未究竟。以藏通极果，仅同此教相似即佛。别教妙觉，仅同此教分证即佛。又就彼当教，但有六义，未有即义。以未知心佛众生三无差别故也。是故夺而言之，藏通极果，别十回向，皆名理即。以未解圆中故，登地同圆，方成分证。︶
　　六种即佛义，正约于此教。读前普润大师偈，思过半矣。原注文意甚明，如文可见，不必繁渎也。
○子二　别释
○丑一　理即
理即佛者，不思议理性也。如来之藏，不变随缘，随缘不变。随拈一法，无非法界。心佛众生，三无差别。在凡不减，在圣不增。
　　不思议理性者，谓若四圣，若六凡，若国土之依，若众生之正。彼彼殊形异状，名世间相。以即理故，相皆常住。是则鸟鸣花笑，风动尘飞。法法亘古亘今，头头无迁无变。所谓有佛无佛，性相常住也。然佛眼观之乃尔。若仍以情见分别生灭，则国土成住坏空，众生生老病死，皆妄惑而有迁流。如云驶而言月运；舟行而谓岸移。所谓一翳在目，空华乱坠也。若能即解即行，返闻自性。一旦廓尔情消，诸相常住也。言如来之藏等者，佛真法身，犹如虚空。弥纶万有，囊括十虚。三世悉在，十方普闻。非色非心，离性离相。无生灭，绝去来。以真如妙理为体。然此法身，圣凡平等，无有增减。诸佛悟之向之，不变随缘，随缘不变。所以早登彼岸。众生迷之背之，凡夫随缘，二乘不变。所以沉沦生死也。
○丑二　名字即
名字即佛者，闻解也。了知一色一香，无非中道。理具事造两重三千，同在一念。如一念，一切诸念，亦复如是。如心法，一切佛法及众生法，亦复如是。
　　言闻解者，谓圆人根利，闻一知十，闻百知千。所以了一色一香，皆具三谛，故云无非中道。以其能解两重三千，同居一念。一念，指心法也。华严云：﹃心佛及众生，是三无差别﹄。心法既具两重三千，众生法佛法无不皆具两重三千也。
○丑三　观行即
观行即佛者，五品外凡位也。一随喜，二读诵，三讲说，四兼行六度，五正行六度。圆伏五住烦恼，与别十信齐，而复大胜。
　　前之理即，指一境三谛也。次名字即，能领解谛理，具足三千实相。即指一心三智也。今之观行即，就以一心三智，观一境三谛。只此一行，名为圆行。故称观行即佛。所以能圆伏五住烦恼。随喜等，是五品之名耳。四教颂曰：七贤七位藏初机，通教位中一二齐。别信并圆五品位，见思初伏在凡居。别信不能及，故云大胜。
○丑四　相似即
相似即佛者，十信内凡位也︵名与别十信同，而义大异。︶初信，任运先断见惑，证位不退。与别初住，通见地，藏初果齐。二心至七心，任运断思惑尽。与别七住，通已办藏四果齐，而复大胜。故永嘉云：同除四住，此处为齐，若伏无明，三藏则劣也。八心至十心，任运断界内外尘沙，行四百由旬，证行不退。与别十向齐。
　　此人修十乘观法，入十信位，内凡位也。十乘观中，第一观不思议境，即一心三观也。利根一观到底，任运四住粗垢先脱，获六根清净，故称相似位。同除四住等，出永嘉集。钱宗懿王读至此，不甚了解。问于德韶国师，师令问义寂法师。缘出四教仪正文。颂曰：果位须陀预圣流。与通三四地齐俦。并连别住圆初信，八十八使正方休。圆别信住二之七，藏通极果皆同级。同除四住证偏真，内外尘沙分断伏。八至十信二惑空，假成俗备理方通。齐前别住后三位，并连行向位相同。
○丑五　分证即
分证即佛者，十住十行十向十地等觉圣位也。︵名亦同别。而义大异，︶初住，断一分无明，证一分三德。︵正因理心发，名法身德。了因慧心发，名般若德。缘因善心发，名解脱德。︶一心三观，任运现前。具佛五眼，成一心三智。行五百由旬，初到宝所，初居实报净土。亦复分证常寂光净土，证念不退，无功用道。现身百界，八相作佛。与别初地齐。二住至十住，与别十地齐。初行，与别等觉齐。二行，与别妙觉齐。三行已去所有智断，别教之人，不知名字。
　　仁王经云：入理般若名为住，即十番增进无漏真明。同入中道佛性，第一义谛之理。以不住法，从浅至深，住三德秘密之藏，即是一切佛法，名十住也。此教从初住至等觉，共四十一位。同名分证者，谓无明分分破，三德分分证。不比别教前三十位为三贤，是内凡位。至登地方入圣位。所以云名虽同，而义大异也。初住破一品无明，证一分三德，而三因顿发。三因在初住发者，即前境智行三妙开发也。住者，住三德涅槃也。缘因善心发，即住不可思议解脱首楞严定。了因慧心发，即住摩诃般若毕竟空。正因理心发，即住实相法身中道第一义。举要言之，即是住三德秘藏一切佛法也。一心三观者，偈曰：三谛三观三非三，三一一三无所寄。谛观名别体复同，是故能所二非二。此等妙义，不假思惟，故云任运现前。五眼者，肉眼碍非通。天眼通非碍。法眼唯观俗。慧眼了真空。佛眼如千日，照异体还同。五眼圆具，唯佛始能究竟，今初住大士，分证佛位，故云具佛五眼。三智者，一切智，道种智，一切种智。圆成一心，故曰成也。行五百由旬等者，见法华化城喻品。初住功德，具足四十一地，故偏明之。余文可知。偈曰：别地全齐圆住平，无明分断证真因。等妙二觉初二行，进问三行不知名。故云不知名字。
○丑六　究竟即
究竟即佛者，妙觉极果，断四十二品微细无明永尽，究竟登涅槃山顶。以虚空为座，成清净法身︵一一相好等真法界︶居上上品常寂光净土，亦名上上品实报无障碍净土，性修不二，理事平等。
　　边际智满，三觉圆极，故称究竟即也。断四十二品微细无明永尽者，真如之体，本来不变。因无明故，一念妄动。为迷悟依，转智为识。今已转识成智，杀无明父，害贪爱母。惑不断而言断，理不显而言显。故惑断时，即理显时。约位四十有二。无明，随其断而分品，亦四十有二。今概以分别言之。且夫惑之名目，有根本枝末之不同。界内见惑，末无明，分别我执也。界内思惑，

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枝无明，俱生我执也。界外尘沙，本无明，分别法执也。界外住地，根无明，俱生法执也。今四十二品无明，合而分之为三大品，谓上品，中品，下品也。复将每品，又分三品。谓上上、上中、上下。中上、中中、中下。下上、下中、下下也。加根本一大品，共成十品。又以生住异灭四相而分断，每相各有十品共成四十品。今不说别教，但讲圆教。问、圆人于名字时，先须了达无明即明。无明是烦恼，明是菩提。既达烦恼即菩提，焉有无明可断？若云断无明，即是断菩提，有是理乎？答曰：不不！佛言：理虽顿悟，乘悟冰消。事必渐除，应次第尽。其所除者，乃除最初一念不觉之积习。所以先德有言：顿悟虽同佛，多生习气深。风恬浪未静，犹见水微痕。须知初住至十住，除灭相习气。行之十位，断异相习气。回向十位，侵住相习气。已除三十品也。复将生相习气分难易，前九品为易断，后一品为难断。何以故？即最初一念不觉故。唯此为最后生相习气，微细难断。初地至九地，断前九品，复将最后一品，细裂三品。谓下品、中品、上品。至第九地后心，断下品，登第十地。进断中品，入等觉，为补处大士。住金刚后心，入重玄门，以金刚妙慧，断最后上品之生相习气，入妙觉位。以虚空为座，成清净法身。故最后称究竟登涅槃山顶也。
○辛二　明观法
○壬一　明初门接通
此教名最上佛法，亦名无分别法。以界外灭谛为初门，当体即佛。而能接别，接通。接别者，上根十住被接。中根十行被接。下根十向被接。按位接，即成十信。胜进接，即登初住。接通，已如通教中说。故曰、别教接贤不接圣，通教接圣不接贤。以别若登地乃名为圣，证道同圆，不复论接。通八人上便名为圣，方可受接。若干慧性地二贤，仅可称转入别圆，未得名接。若藏教未入圣位，容有转入通别圆义。已入圣后，保果不前，永无接义。直俟法华，方得会入圆耳。
　　以四教论，藏教为下佛法，通教为中，别教为上，故圆教名最上佛法也。圆人悟圆理，起圆智。故此教始终俱名无分别法。以无分别智，照无分别境故也。藏教以界内苦谛为初门，通教以界内灭谛为初门，别教以界外道谛为初门。故此教以界外灭谛为初门也。言当体即佛者，佛者，觉也。不迷之为觉，心体本觉，故云当体即佛。故通教是界内利根人，破见惑后，即可以受别圆二教法门接引，上升二教。圆接别人，亦复如是。通教接圣不接贤，上根八人见地被接，中根薄地离欲被接，下根已办辟支被接。别教接贤不接圣，上根住位接，中根行位接，下根向位接。藏教人根钝，上教不能接，但云转耳。直待根器渐利，转入通教获益之时，才可论接也。若保果不前，永无接义。直俟法华三周开显，一概俱可会入耳。
○壬二　明十乘观法
○癸一　总标
十法成乘者：
○癸二　列释
○子一　第一观法
一、观不思议境︵其车高广︶
　　言不思议境者，一切心法，一切佛法，一切众生法，无一不具三千性相，一一皆不可思议。随拈一法，皆得为所观境。但初机之人，则谓佛法太高，生法太广，故但就自己现前阴入处界之法，以为所观。又须舍去界入，但观于阴。并须舍前四阴，但观识阴。其七八二识微细难观，前五根识现起时少。故须但以现前一念第六意识为所观境，近而复要也，而现前意识，不起则已。起、则于十界中，必落一界，若落一界，必具百界千如。以此随落一界之心，非是心之少分，必是心之全体。心外更无百界千如故也。若能顿了此现前一念之心，全具百界千如，三千性相，无自性，无他性，无共性，无无因性，无性亦无性，则能顿证三德秘藏。而上根者，只此一观，可以到底，更不必修第二观矣。是谓上上根人。祗于一法，具足十法乘也。其车高广，引经设喻。喻一心妙观之体，□穷横□也。
○子二　第二观法
二、真正发菩提心︵又于其上张设□盖︶
　　若于第一观未能顿入，应念心佛众生，三无差别。云何诸佛已悟，我及众生，犹滞迷情。由是缘于无作四谛，发四弘誓愿。因发心故，一发一切发，登发心住也。依无作四谛曰真，殷重发愿曰正。经取□盖为喻，谓无缘慈，同体悲也。
○子三　第三观法
三、善巧安心止观︵车内安置丹枕︶
　　若现前虽发大心，心仍散动，未曾破惑，犹未登位。应更思维，心体本来寂而常照，何以依然动而不寂，昏而不照。应须善巧调摄，或用即寂之照，令不昏沉。或用即照之寂，使不散乱。昏散痛除，心体明净，惑不破而自破。位不登而自登也。经喻车内丹枕者，车、喻止观体。枕、喻能观心。丹是赤色，表无分别。意取须用无分别心，安于止观体上，方名善巧。
○子四　第四观法
四、以圆三观破三惑□︵其疾如风︶
　　若虽以止观安心，心仍未安，未得即证寂照本体。必于所观一念三千之境，犹存意解，未知当下即空、即假、即中。又应以四性而简择之。如根利者，祗观一念三千。无有生性，即当悟入无生。无生、则无不生。三谛圆显，十乘具足矣。其钝根人，破自、则必计他。破他、则又计共。破共、而又计无因。必至展转破尽，始悟无生。如犹未悟者，必当度入相续假中。应观此一念三千，为前念不灭，后念续耶？为前念灭，后念续耶？为前念亦灭亦不灭，后念续耶？为前念非灭非不灭，后念续耶？如仍不悟，必当度入相待假中。观此一念，为待有念而立耶？为待无念而立耶？为待亦有念亦无念而立耶？为待非有念非无念而立耶？如此展转简择，若能悟入无生无不生者，是谓具足十法乘也。
○子五　第五观法
五、善识通塞︵车外枕亦作轸︶
　　若于前观，因成，相续，相待，三假功夫，仍未入者；应思一切诸法中，悉有安乐性。但除其病，不除其法。如金i去膜养珠，那得一向破法，则愈破而愈塞。今须善识通塞，若塞须破，若通须护。如转轮圣王之轮宝，能破能安。由此识通塞故，即塞成通。烦恼即菩提。菩提通达，无复烦恼。生死即涅槃，涅槃寂灭，无复生死。则能具足诸乘矣。前之内枕，表即动而静。今之外枕。表即静而动。动指烦恼，静指菩提。今云烦恼即菩提，所谓动静不二也。亦即通塞不二也。言亦作轸者，轸是车后横木，车行时，木无所用。有即动而静之意。
○子六　第六观法
六、调适无作道品，七科三十七分︵有大白牛肥壮多力等︶
　　若于前观，虽云善识通塞，仍未能即塞成通。应观现前一念三千，即是圆念处。一心念处，一切心念处。正勤策发，缘如意定，而生五根。令其增长，而成五力。调停七觉，入八正道。开圆三解脱门，而入秘藏。是谓具足后之诸乘矣。经中白牛，喻能观之中道妙智，肥壮多力，喻智力强胜。等者，等形体姝好，行步平正八字。中道妙智，指圆念处也。肥壮多力，指圆正勤也。形体姝好，指圆如意也。行步、指圆根力也。平、指圆七觉。正、指圆八正。上破□云其疾如风。指入圆三脱门矣。
○子七　第七观法
七、对治助开。谓借藏通别等事相法门，助开圆理︵又多仆从而侍卫之︶
　　若于前观，虽调练无作道品，而观慧力弱。盖障偏起，不能入位。必有无始事障未除。应审观察，何障偏重，数数现起。兼以事观，而对治之。理观为主，事观为助。正助合行，不惜身命。誓当彡证，终弗懈息。由事理二治，能断无始事理二幻障故。豁然证入，位相分明。是谓具足后之诸乘也。经云仆从，即指事相法门。有三教不同，故称又多。以圆观为主，余三皆宾也。
○子八　第八观法
八、知次位，令不生上慢。
　　前观正助双修法门，纵使钝根，必皆获益。倘不知次位，起增上慢，以凡滥圣，招过不浅！故须一自简察，为究竟耶？为分证耶？为相似耶？抑仅仅获小轻安耶？若知位次，不起上慢，故须知次位也。
○子九　第九观法
九、能安忍，策进五品而入十信。
　　凡修心人，不起勇猛精进之心，纵能修至三十年，四十载，必不获大利益。无诸魔境现前，果能如第七观事理并进，正助双修。又能勇敢直前，不惜身命，获益必深。乃有强软二魔，恼乱真修。须加安忍，不动不退。策进五品，而阶十信。故须能安忍也。
○子十　第十观法
十、离法爱，策于十信，令入十住，乃至等妙︵乘是宝乘游于四方直至道场︶
　　前观既阶十信，六根清净。获顺道法，易生法爱。于圆十信位，名顶堕位也。此人以寂照之功，不得片刻暂舍，始能无病。否则必起中道法爱。果能离斯法爱。即入分真，登初住位。入分真已，大理、大誓愿、大庄严、大智断、大□知、大道、大用、大权实、大利益、大无住、一时顿得。是谓下根人具修十法，而成大乘。乘是大乘，游于四方，直至道场，中间无有诸纡曲相。自运功毕，运他不休。故此十乘妙观，全性起修，全修显性。非横非□，横□该彻也。原注引经，第一个乘字，平声读，指能乘之人。第二个乘字，去声读，指所乘之车。四方、喻住行向地四十位。道场、指上品实报土。意谓修十法人，从凡入圣，断惑证真，任运历四十位，直至妙觉极果而后已。
○癸三　结显
上根观境，即于境中具足十法。中根从二，展转至六，随一一中得具十法。下根须具用十也。
　　此文结显三根修法之殊。上根、但首观成就，诸乘具足。中根、或二或三、乃至第六。一一观中，或成、即具。否则进修。下根、须十乘具修也。
○甲三　总结示防偏曲
又复应知，说前三教，为防偏曲，文意所归，正归于此。
　　前三教，本无此十乘。今部中所以兼说者，为防别人之偏，藏通之曲。文意所归，正归圆教。全文大略讲法，如是而已。
　　︵学人圆明笔录、大光编科参梓︶
　　︵二十二年上海佛学书局再版本︶
　　
　　

　　
◎始终心要解略钞
　　　││民国十三年夏在绍兴戒珠寺讲││
　　
　　
原序一        ２４８
原序二        ２４９
引言        ２５０
释题        ２５２
　甲一　释文题        ２５２
　甲二　列人题        ２５９
释文        ２５９
　甲一　总标三谛性德        ２５９
　乙一　总标        ２５９
　乙二　列释        ２５９
　丙一　中谛        ２５９
　丙二　真谛        ２６２
　丙三　俗谛        ２６３
　丙四　结显        ２６４
　丁一　显非前后        ２６４
　丁二　显非造作        ２６５
　甲二　别明三惑覆障        ２６５
　乙一　总标        ２６５
　乙二　列释        ２６７
　乙三　结显        ２６８
　甲三　正示三观明修        ２６８
　乙一　引征        ２６９
　乙二　反显        ２６９
　乙三　明修        ２７０
　丙一　初明观法        ２７０
　丙二　次论修证        ２７０
　丙三　明非异时        ２７４
　丙四　明非次第        ２７５
　乙四　总结        ２７６

　
　　
　　原序一
　　觉王御世，以法利生。古德拈椎，应机施教。故普光明殿，知识不分于八部龙天，耆阇崛山，得记均沾于四众弟子。所以道迷心为生，生非定生。生原是佛，了心即佛。佛非定佛，佛本是心。心空也，则生佛一如。法空也，则生佛平等。空空也，则不坏假名。心空者，真谛也。法空者，俗谛也。空空者，第一义谛也。故曰三谛者，天然之性德也。迷性成修，而生三惑。了性成修，而起三观。观成谛显，惑破执亡，性具之道，一以贯之矣。吾祖湛然公之始终心要者，法门之妙钥，实相之神符也。欲登一切法空之座，离此何居。民七戊午，本寺开办观宗学舍，初为诸生发轫，即以是书为神符。尝曰：诸君欲登清净法殿，入妙庄严缦者，宜先熟此为阶梯也。甲子夏，绍兴佛学研究会，余仍假此为开蒙。当演讲时，众中有骆子季和，聪明过人。闻即了解，随闻随录。初不知其为何见解也，经一月，绍兴大云旬刊发现，首登是解。始见钞序，心甚异之。继见钞文，心窃喜之。曾谓本社诸生曰：是着虽非疏钞体裁，洵为演讲材料，宜留意。不数期，竟成完璧，未始非法门中之要典也。辅讲宝静，嘱方子远凡，付板流通，公诸同志。经云：诸供养中，法供养最，非此之谓乎。
　　释尊应世二千九百五十一年腊月除夕日观宗老头陀谛闲述于本寺之密藏居
　　原序二
　　经云：人身难得，佛法难闻。然既得人身矣，不知正思虑，遵正道，而日逐逐于五欲之中；务以彼我陵夺为快意，是人而犹未为人也。既闻法矣，不知寻文会义，通其理趣。而徒执滞名言，以为尽沾法乳，是闻而犹未闻也。雄之究心于竺典有年矣！向尝粗涉台宗之藩，见其网罗众典，千波竞翻！如入五都，如泛大海，令人目眩神荡，卒不能稍得旨趣。然素稔其贯彻全藏，卓然名家，为不可不研之妙典。特苦无师授，力难深入，而私心向慕，实未忘也。孟夏之月，谛闲大师，来自四明。卓锡于城之戒珠寺，出其手着，荆溪尊者，始终心要解多本，散诸徒侣。持此书开讲三日，以普法施。听者云集，虽极一时之盛；但甫经一日，散去过半。至三日，竟寥寥矣。吾独念当日世尊，于法华会上，开演一乘妙谛，一时退席者，至五千之多。其情况以视大师为何如耶！雄于是时，参预法席，见大师口讲手画，神采焕发。妙义宏宣，圆融无碍。由是历耳会心，欣然有得。举前顷之目眩神荡，百思而不得其要者，今则左右逢源，如盲得导。独惜其讲仅三日，而不能时听圆音，为可怅也。当大师演讲时，曾谓是法门要旨所在，谆谆听者，宜切心研究，必得真实受用。雄体大师之训勉，且念前之困于自力，特就听时，凡关于原文外，别有发挥者，集其心力，随笔记录。唯大师称性而谈，妙义滔滔，层见叠出，有刹那已过，不及记录者。实于其讲，不能得其万一。退而深思，多有未餍。倘更日久，何以追索。非即所谓闻而犹未闻乎。窃不自揣，爰以当日法筵亲聆所得，缀诸原解条下，略当分疏。庶于大师所解之理，更为明显。藉以备遗忘，资警发云尔。
　　佛历纪元二千九百五十一年岁次甲子仲夏季和骆印雄谨识
　　引言
　　︻解︼登座谈玄，举笔载书。一则利于当世，一则益及将来。皆用文字，显第一义谛。以色声二尘，为正教体也。
　　︻钞︼登座谈玄，则法藉言宣。举笔载书，则言赖文传。言语所及者近，故只利于当世。文字所垂者远，故可益及将来。世尊说法，阿难结集，历正法像法末法，而大教炳然者，其明证也。历代尊宿，或说法利众，或著书明道，莫不因经文而悟证，本悟证而述作。故曰皆用文字显第一义谛。第一义谛，即诸法实相，为究竟真理之名。深有理致曰义，审实不虚曰谛。圣智自觉所得，非言说妄想境界，唯证方知。声入于耳，而会于心者，言也。色寓于目，而通其理者，文也。耳目为根识，声色为尘境。尘缘识，识缘根，皆由一念无明而起。同是如来藏妙明觉性之所流出，缘起如幻，当体即性。所谓性非相不显，故以声色二尘，为正教体也。
　　︻解︼然则徒以眼见耳闻，若不以言达意，随文入观，不过托之空言，载之牍策而已。须知文犹门也，言犹路也。即文以通其理，由言以了其心，始可谓之藉语言以显实相。从文字而起观照，由观照而还契实相也。
　　︻钞︼中下根器，闻法时虽能了了，过后习气又来，故须修习观行，方获实证。此闻思修三字，不可不讲也。实相者，无相之相，相即是性，亦即觉体。实指其体，相指其用。一性之中，具备体用。观照者，对一切法，了知本无自性，因缘而有，不取不舍，乃破相显性之法。此观照二字，与心经观自在菩萨之观字，及照见五蕴皆空之照字同义。
　　︻解︼净名经云：﹃诸佛解脱，当于众生心行中求﹄。今之具缚凡夫，谁曰不能用观道，使亲见自心佛乎？爰释台宗九祖心要，以供夫学佛者。
　　︻钞︼生佛同秉此心，论性德，则生佛不二。论修德，则圣凡各别。其实在凡不减，由不觉而全真成妄。在圣不增，极究竟亦不过全修在性。如结水为冰，融冰成水，同一湿性。如转轮圣王，梦为蚁子。虽昏妄颠倒，寻膻□下。及其觉醒，依然王体。故曰诸佛解脱，当于众生心行中求。台宗，自北齐慧文大师，读中论偈，悟三观理，以授南岳慧思大师。随智x大师得其传，栖天台山，始立五时八教，为一家宗说。时惟散说，至章安灌顶，始笔记而结集以成典籍。再传法华智威，天宫慧威，左溪玄朗，六传至荆溪湛然尊者。师本习儒，姓戚氏，世居晋陵荆溪，始尚以儒服讲道，旋受衣戒。晚归台岭，祖述所传。着为记文，凡数十万言。弹偏小而大宏圆顿之教，一时号中兴焉。
　　释题
○甲一　释文题
始终心要
　　︻解︼心、即吾人现前一念之心。本非肉团，亦非缘影。以肉团乃色法，缘影即非心。的指圆明寂照，常住真心。所以无有内外、中间、过现、未来、分剂、方隅等虚妄之相也。
　　︻钞︼现前一念之心，即是觉性。此觉乃绝待之觉，非依幻说觉。若依幻说觉，非真觉也。以其因尘而有，亦名为幻，属生灭法。言心而必言性者，表其非生灭也。肉团有形质，无灵知。凡夫以心居一身之中，血脉相关，遂以为此肉团，有了别作用。但人于睡眠，或死亡时，此肉团未尝不在，何以知觉全失。于此可见，缘影托尘而有。于色声香味触法境上，现起能缘影子，是虚妄分别想。离尘即无，故以缘影称之。其实为妄想而已。缘起无性，不为境转，曰觉。体用周遍，自在无碍，曰圆。应物随情，净虚不滞，曰明。唯其缘起无性，净虚不滞，故曰寂。唯其体用周遍，应物随情，故曰照。肉团具形色，故有内外方隅之判。缘影属六尘，故有过现未来三际生灭之相。具质碍，即不能圆通周遍。有生灭，即不能常住不动。心本无念，对无知而假名为念。不念取舍，憎爱，苦乐。即是一切处无心。不生忆着，是为无念。无念者，无邪念，非无正念也。无正念，则有寂而无照，何以为觉！不几类于肉团之冥顽不灵乎？须知无念而念，斯为真念。真心本无住，对生灭，而假名为住。不住善恶，有无，内外。祗此不住一切处，即是真住处也。若有所住，则住此离彼，何以为圆？不几类于缘影之逐尘而驰乎？须知无住为住，斯为常住。圆明、寂照、常住、皆所以表现前一念之体用也。此现前一念心性，果非妄心。然亦不离妄心，而别有真心。迷者为妄，如水成冰。悟者为真，如冰还成水。湿性是同，坚流似异，故曰真妄同源，生佛不二。然理悟者暂，事迷者常。不经大彻大悟，实在解脱以后，不能作如是和会，而废功修。具缚凡夫，日处迷惑之中，而欲觅此一念心性，倘不依法修治。即使有得，亦非真心。以其不能离念，从作意而知。是前尘分别虚妄相想，即上文所谓缘影心，于六尘境上，属法尘。于六根门头，属意根。虽无生灭之相，而有生灭之影也。
　　︻解︼要、即三谛也。
　　︻钞︼依大乘起信论，表立三义：一、如来藏如实空义。空、即自心寂体。能泯一切法，此真谛理也。二、如来藏如实不空义。不空，即自心照体。能立一切法，即俗谛理也。三、如来藏如实空不空义。空不空，即自心寂照不二，常住圆明。能统一切法，即中谛理也。
　　︻解︼迷之为三惑。见思、尘沙、无明也。
　　︻钞︼按大乘起信论中，说染法本末五重，初唯一心为本源，二依此一心，开出二门。一、心真如门，所谓心性不生不灭。二、心生灭门。谓如来藏与生灭和合，名阿赖耶识。三依此识，复开二义：一者觉义，谓心体离念等。二者不觉义，谓不如实知真如法一故，不觉心动等。四依不觉故。生三种细相，一无明业相。依不觉故心动，说名为业。觉则不动，动则有苦，果，离因故。二能见相。依动故能见，不动则无见。斯于无生，妄见生灭。起心动念，而有转相，此妄心也。三境界相。以依能见故，境界妄现，离见则无境界。此是俱生法执。然妄心妄境，种子极细，非菩萨不见，是为根本无明。故名三细。由此而有六种粗相：一智相。依于境界，心起分别，爱与不爱故。是为分别法执，此尚属根本无明。二相续相。依于智故，生其苦乐。举心起念，相应不断故。自此流出，有枝末无明矣。三执取相。依于相续缘念境界，住持苦乐，心起着故。乃思惑也。是为俱生我执。四计名字相。依于妄执分别，假立名言相故。乃见惑也。是为分别我执。五起业相。依于名字，寻名取着，动于身口，造种种业故。六业系苦相。以依业报，受轮回苦，不得自在故。古德云：﹃无明为因生三细，境界为缘长六粗﹄。此细相粗相，相生之次第也。夫真如不守自性，迷妙明为无明。由因中痴，而生三细，为根本无明。由缘中痴，而生六粗，为枝末无明。由根本无明，而生枝末无明。枝无明，思惑也。末无明，见惑也。于是迷头认影，炫乱反覆，日颠倒于森罗万象之中。广之百界千如，三千性相，层见叠出。一如空中之尘，恒河之沙，纷扰不了，而为尘沙惑矣。推原其故，最初皆由一念不觉而起。故起信论五重染法，以一心为本源。而本文原解，亦以迷之为三惑。迷者，迷此一念不觉之心，非心外别有三惑。譬如洪涛细浪，无非海水之变现相用而已。若论无明，境界极细，是黑闇之义。不在内，不在外，不在中间，乃一假名。今试问心在何处，自内至外，自顶至足，□寻不得。祗有黑漆漆地，即无明也。烦恼一起，无明即现，是为枝末无明。若根本无明，则大而无外，小而无内，□一切处。枝末无明无体，而尚有根。根本无明，并根无之。谓之根本无明者，因其为枝末无明之根本，非其有根也。然则根本无明，从何处来？并无来处。一念不觉，即是无明。真智一照，无明即断。如灯能破闇，全体即是如来大光明藏矣。故无明无体，真如无相。非离无明，别有真如。在未悟以前，内而身心，外而世界，俨然是真。及至大悟以后，方知一切身心世界，并无实体。如梦既觉，了不可得。若论其要，不出唯识家之三自性：一圆成实性。二依他起性。三□计执性。相不自相，依性而起，缘会而有，即依他起性。不觉为因，展转变现为缘。非有而有，由是起分别爱憎，即□计执性。然既依他起，本无自性。诸有如幻，当体即空，唯是一心，心外无法，本无分别，有何执取？则当体即成圆成实性矣。故知最初无明，是依他起性，执之为□计执性。□计，惑也。由惑而造业，故受轮回之苦。其病在一执字，若能不执，则无明性空，我法二执皆破，何来三惑？但凡夫离依他起性，固无心可言。须知依他，即是圆成。然必待一念不生，寸丝不挂，斯为真心显露，本体全彰。证到自知，此固难以言传也。
　　︻解︼悟之为三因。正因、了因、缘因也。修之为三止三观。体真止，空观。方便随缘止，假观。息二边分别止，中观也。证之为三智。一切智、道种智、一切种智也。成之为三德。法身、般若、解脱德也。
　　︻钞︼正因、对圆成实性。缘因、对依他起性。了因、对□计执性。圆成实有，依他如幻，□计本空。因该果海，果彻因源。能悟及此，当体即佛。故亦名三因佛性。三止三观，是因病立方，用药之法也。三智三德，是修证所得之果也。义详下文，兹姑不赘。
　　︻解︼至果成三身，法身、报身、应身也。
　　︻钞︼三身之义有二：一依法相宗，以出缠真如为体。但是凝然不变之性，在缠名如来藏，出缠与无为功德为所依，故名法身。报身者，酬因名报。谓诸佛菩萨，藏识具有菩提种子，在因中时，障覆不现。由圣道力，断障破惑，令从种起。直至等觉位后，解脱道中，转赖耶识成圆镜智。于色究竟天，坐华王座。十方诸佛，流光灌顶。根尘相好，彻周法界。受用法乐，不对机宜，名自报身。即以真无漏五蕴为体，复由依定起用。应十地机，令他受法乐，名他报身。二报开合，随时说异。应身者，变现为义。依前报身后得智中，起大悲心。依大悲心，现三类身。一者，千丈大化身，应地前机，说大乘法。二者，丈六小化身，应二乘机，及诸凡夫，说三乘法。三者，随类化身，谓猿中现猿，鹿中现鹿等。此他报身，及三类化身，皆以无漏五蕴为体。二依法性宗所说，三身依体、相、用、三大而立。起信论云：一者体大。谓一切法，真如平等，不增减故。谓性体当相，即法身也。二者相大。谓如来藏，具足无量性功德，依不空藏性德本具。修行出障，与此相应，名报身也。三者用大。能生世间，出世间，善因果故。谓佛以如幻三昧，随类各应，名化身也。法身，中谛所证。报身，真谛所证。化身，俗谛所证。
　　︻解︼始终二字，赅六即，通迷悟，含修证，收因果也。以迷悟言，理即为始。以修证言，名字即为始。以因果言，观行即为始。皆以究竟即为终也。言六、以事释。不无迷悟、修证、因果、之殊。言即、以理明。则三惑、三因、三止、三观、三智、三德、三身，皆即三谛。无二体也。然则迷悟本空，修证亦幻。全性起修，全修在性，始终一贯。迷者悟者，修者证者，皆三谛也。事则始终宛然，故有六。理则始终不二，故曰即。明于斯，乃知一心之要旨也。释题竟。
　　︻钞︼六即者，凡夫只具性德，而无修德，名理即。初发心人，闻觉性之名，而未悟理，为名字即。从此修观行，为观行即。修之相似解发，为相似即。由是本觉佛性，分分而显，以分破力故，名分证即。待至由等觉，而契妙觉，断尽无明，为究竟即。始则因不觉而迷三谛，成三惑。继则修三止三观，以对治三惑，而显三谛。即以悟三因，而证三果。从所证之位次言，由浅而深，故分为六。约所显之理体论，迷悟同源，位位不二，故名为即。即不妨六，六处常即，故得六而复即也。由此言之，可知所修者，是修幻，而非修性。以本体具足，不加修为故。圆觉经所谓诸幻尽灭，觉心不动，离幻即觉，亦无渐次等语，皆足证始终一贯之理。
○甲二　列人题
荆溪湛然尊者原著
　　释文
○甲一　总标三谛性德
○乙一　总标
夫三谛者，天然之性德也。
　　︻解︼首句标。夫、发语之端也。三谛、真俗中也。次句叹，谓称性功德，具足河沙之多。虽迷不减，悟亦不增。不假修有，何待证成。故如天之自然受用，吾人日用自不知耳。
　　︻钞︼ 含生同具，本诸天然。应物无方，备足众德。圣凡判乎迷悟，归元初无二致。不假修有，因修而显。不待证成，须证方知。
○乙二　列释
○丙一　中谛
中谛者，统一切法。
　　︻解︼中、不偏不倚也。谛、审实不虚也。一切法者，一、尽际之词。切、赅括之谓。略则根尘识界，广则百界千如，处中而言，即五位百法也。此等诸法，原无别体，故以中谛而总统之，即自性之体大也。
　　︻钞︼大智度论曰：一切法，?说有三种。一者有为法，二者无为法，三者不可说法。天亲菩萨，因世尊谓一切法无我，一言，而造论，建立百法。其中色法十一，心法八，心所法五十一，不相应法二十四。此九十四法，皆从众生心中，造作而出，概属有为。后立无为法六，寂寞□虚，湛然常住，随顺法性，无所造作，故属无为。合之成百法，即以明一切法三字也。下列二种无我，既以明无我二字。意显以前百法，皆因有我而出，不但九十四有为法，难免我法二执之萦扰。即后之六种无为法，犹于微细我法二执，未能双忘。盖有我，即是无明。既住在无明里，故一一法都非真常。必无我方显性灵，既会归性灵上，故一一法皆成妙谛。由是会八识成一识，复化一识为八识。分之合之，皆是二空妙境，全显一真法界。即智度论所谓不可说法矣。以上所述，百法分为五位。其中以八种心法为主，五十一心所法，是依心所起，为心家本有法，离心不能独生。十一色法，为心之影象。心生则生，心灭则灭，亦非心外之物。二十四不相应法，皆是心境互相交涉所成之假相，非是离心而有。心识中含有染净二分，六无为法，乃是净分所显，亦为心家固有之法。虽开百法，实唯八法，而心体圆明，本无可表。所表唯识，由是立为八识︵眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。︶八识以阿赖耶识为主。发之于外，必因眼、耳、鼻、舌、身、意、六识而显。但六识依根而生，接尘而起。色、声、香、味、触、法、为六尘。故以六根六尘六识，为十八界。以此十八种类，各有界限、作用、不同也。界虽十八，实唯六识。而六识实唯一识，一识仍不出一心。吾人现前一念之心，全真成妄，全妄成真，终日不变，终日随缘。夫不随佛界之缘，而念佛界，便念九界。不念三乘，便念六凡。不念人天，便念三途。不念鬼畜，便念地狱。以凡在有心，不能无念。凡起一念，必落十界中之一界。更无有念出十界外者，以十法界更无外故。故每起一念，即为一受生之缘。若此心能与平等大慈大悲，依正功德，以及万德洪名相应，即念佛法界也。能与菩提心，六度万行相应，即念菩萨法界也。以无我心，与十二因缘相应，即念缘觉法界也。以无我心观察四谛，即念声闻法界也。或与四禅八定，以及上品十善相应，即念天法界也。若与五戒相应，即念人法界也。若修戒善等法，兼怀嗔慢胜负之心者，即落阿修罗法界。若以缓软心，念下品十恶，即堕畜生法界。或以缓急相半心，与中品十恶相应，便堕饿鬼法界。若以猛炽心，与上品十恶相应，即堕地狱法界。此十法界，本于一真。由一真法界，而开为十法界。而十法界，仍不出一心之所造。随起一心，必落一界。而一界显起，九界冥伏。非是没有，所谓心无二用，善起必恶伏，既伏亦必理具。故知一念虽落一界，而一念之中，实具足十界。以一一界必各互含，是则十界，即有百界。一界各具十如︵十如者，即法华经所谓如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等是也。︶则百界即有千如。介尔一心，炳然顿具。惟一念体圆，名为理具。随起一念，即名事造。而理必有事，断无事外之理。事必有理，断无理外之事。而其实皆圆具于一念心中，所谓无不从此法界流，无不还归此法界也。推原百界，起于十界，而十界本于一真。由真如不守自性，开为根尘识十八界，因根尘识相接，而百法齐开。因此而一法界，开为十法界。十界既具，百界朗列。由微至着，自简而繁。辗转相因，可得而数焉。故曰略则根尘识界，广则百界千如。处中而言，即五位百法也。但非八种心识，则十八界与百法，均不成立，二者不立，即十法界之义不成。而八种心识，仍不外乎一念心性。一念之所包者广，故曰体大，此中谛理也。
○丙二　真谛
真谛者，泯一切法。
　　︻解︼真者无伪，即空寂也。泯者泯合，即融会也。意谓一切诸法，原无自性，当体即空。不过缘会则有，缘散则无。称真而观，当处寂然，了不可得。融通会合，本来无相。即自性之相大也。
　　︻钞︼中观论云：﹃未曾有一法，不从因缘生。是故一切法，无不是空者﹄。又云：﹃因缘所生法，我说即是空﹄。起信论云：﹃一切诸法，唯依妄想，而有差别。若离心念，即无一切境界﹄。意谓法若实有，则不假因缘。既假因缘，即无自性。且法既因缘生，故即法即空。如百法中八种心法，缘阿赖耶识而起。辗转引起一切，流为百界。苟非无始以来，晦昧真性。则一切法，泯然无□，浑是一真法界。是知一切法，因无明而起。无无明，则无一切法。谓之曰空，其理皎然。但虽言空，不碍缘起。异于幻空不实，是故曰真。金刚经云：﹃如来说一切诸相，即是非相﹄。又云：﹃所言法相者，如来说即非法相，是名法相﹄。是知无相之相，其相斯大，此真谛理也。
○丙三　俗谛
俗谛者，立一切法。
　　︻解︼俗者俗有，无法不备也。立者建立，万象森然也。一切法者，天亲菩萨约为五位百法。所谓色法十一心法八，五十一个心所法，二十四个不相应，六个无为成百法。略则内六根，外六尘，中六识，谓三六十八界也。广则三千性相，百界千如，数繁不赘，详见教乘法数。称俗而观，不舍一法。事事无碍，相相宛然。即自性之用大也。
　　︻钞︼一念心起，具足百界。而其中即含三千性相，所谓国土世间一千，山河大地日月星辰是也。五阴世间一千，染净一切色心是也。众生世间一千，四圣六凡假质是也。一念心起，三千性相一时起。一念心灭，三千性相一时灭。念外无一毫法可得，法外无刹那念可得。一念之间，具足诸法。刹刹尘尘，无余无欠。繁兴大用，横□□穷，此俗谛理也。
○丙四　结显
○丁一　显非前后
举一即三，非前后也。
　　︻解︼夫法性无为，不堕诸数。须知三谛，三非定三，约义说三。一非定一，据理说一。说三说一，皆随情耳。从通而言，一中一切中，无真无俗而不中，则三谛都统理而绝待也。一真一切真，无中无俗而不真，则三谛俱泯合而绝相也。一俗一切俗，无真无中而不俗，则三谛并建立而宛然也。所以举一即三而不纵，非前后也。言三即一而不横，非并列也。
　　︻钞︼三谛不出一心，而一心本具寂照。寂中有照，寂而非寂，则真谛即是中俗。照中有寂，照而非照，则俗谛即是真中。寂而常照，三千宛尔。照而常寂，三际泯然，是中谛亦即真俗。故曰举一即三，非前后也。止观五云：介尔一心，三千具足。亦不云一心在前，一切法在后。亦不言一切法在前，一心在后。辅行五中云：言介尔者，谓刹那心，无间相续，未曾断绝。才一刹那，三千具足，即此意也。
○丁二　显非造作
含生本具，非造作之所得也。
　　︻解︼凡血气之属必有知，故曰含生。凡有知者必同体，故曰本具。此指真净明妙，虚彻灵通之心。非一非三，而三而一之谛理。即前云天然之性德者是也。既云天然，不假造作，迷时无失，悟亦无得。故曰非造作之所得也。
○甲二　别明三惑覆障
○乙一　总标
悲夫！秘藏不显，盖三惑之所覆也。
　　︻解︼悲夫，叹词也。谛理非他，是吾人固有之真心。如衣里明珠，不逢亲友指示，其人不知。所谓怀珠作丐，故可叹耳。不知自心之妙曰秘，含于烦恼垢中曰藏。从来未悟，虽常现前，迷不自知，故曰不显。三惑谓见思、尘沙、无明惑也。盖、推源之词也。意谓，吾人固有灵妙之真心，所以秘藏不现前者，盖是迷此一心三种妙谛。迷、即不了也。不了真谛，起见思惑。不了俗谛，起尘沙惑。不了中谛，起无明惑。以迷惑故，虽现前而不知。如眼被翳障，觌面而不相识也。然三惑无体，全依三谛为体。如人迷方，依方故有迷也。问：惑性本空，无相可得，安能覆谛。答：即以不了为覆，非同以物覆物也。
　　︻钞︼法华经五百弟子受记品云：﹃譬如有人，至亲友家，醉酒而卧。是时亲友，官事当行，以无价宝珠，系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难。若少有所得，便以为足。于后亲友，会遇见之，而作是言：咄哉丈夫！何为衣食，乃至如是。我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠，系汝衣里。今故现在，而汝不知。勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短﹄。此喻众生本具佛性，不用佛法对治，终难显发。及既显发，亦是本有之物，非从外得。特溺身五欲之场，逐境移情，不知自返。三惑蕴结，甘受轮转，反不明自身本可成佛，而以退居下流为得计。与怀珠作丐，又何以异？秘藏者，即楞严所谓如来藏妙真如性。本体不失曰藏，染污不明曰秘。在大澈大悟之人，则其本具全体大用，炳然齐彰。触处洞然，实无所谓秘藏。唯其迷于三惑，遂致隐而不露。故不了真谛，则心随境迁，为物所转。譬彼病目，生空中华，认为真有，炫乱于前，执取于后。而见思惑以起，不了俗谛。则不知吾性周□，具足恒沙，本有如是妙明。譬诸幻师，种种变现。皆由己作，诧为新得。昏昏扰扰，随处颠倒。而尘沙惑以起。不了中谛，于无我中，横计为我。因起二执，遂生二障。众过繁兴，而无明惑以起。然三惑全依三谛，如以绳为蛇，无别有蛇。不过因迷悟变现而异，故曰即以不了为覆。
○乙二　列释
故无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂。
　　︻解︼此释三惑覆三谛也。法性即中谛。前云统一切法者，言法性也。化导指俗谛。俗谛门中，一切有情，为所化导也。空寂即真谛。谓一切法本来寂灭，终归于空也。无明，根本惑也。尘沙，见思，枝末惑也。谓不了中谛，一中一切中，离边无中，空有即中也。不了，即无明之异名辞耳。不知俗谛门中，一切诸法，能化所化，唯是假名，各无实体。则一假一切假，离真中无假，真中俱假也。此惑数多，如尘若沙，从喻立名也。不解诸法无生，依他而起。当体本空，则一空一切空。离俗中无空，俗中皆空也。以不解故，妄于诸法上，起见思惑，执我我所，此惑从谬解立名也。翳障阻三字，即覆之变名词耳。
　　︻钞︼无明由于不觉，法性即是真如。无明无性，以真如为体。真如为染净依，随缘不变，能生万法。却烦恼已，乃得见之。若一念不觉，则全真成妄。而本具之法性，不能自显。即可知无明翳乎法性，以真如为诸法之性，故统一切法。尘沙由于触境生着，能了知万法唯识。则百界千如，无法可得。身入尘劳，便成解脱。淫坊酒肆，即是道场。不能了此，则事事缠缚，自他两失。即可知尘沙障乎化导，悟俗谛，斯随处可以行化。故立一切法。见思起于执有，不知法从缘起，本无自性。以其无性，当体即空。所言一切法，即非一切法。离心意识，实相乃证。若知见立知，则病随药转，惑业炽然。即可知见思阻乎空寂，以依他起，故泯一切法。依无明而不了，故不了为无明之异名词。能化者诸佛，所化者众生。自世尊说世谛因缘，及破相显性，以至法华开权显实，授记成佛，皆药随病转。实际理地，不立一法。故曰说法四十九年，未曾说着一字。又曰：若言如来有所说法，即为谤佛。又曰：如是灭度无量无边众生，实无有一众生如来度者。此即能化之假。又曰：众生众生者，如来说非众生。又曰：如来普观法界一切众生，具有如来智慧德相。此即所化之假。一切法无自性，故曰空。一切法有形相，故曰假。然非离假而有空，非离空而有假，因假说空，因空说假。然则空假亦是对待，既是对待，两不可执，当体即中。但中对二边而立，离边无中，则中即空假也。故曰一中一切中，一假一切假，一空一切空。
○乙三　结显
然兹三惑，乃体上之虚妄也。
　　︻解︼然、转语也。三惑无体，唯是假名。如空里狂花，梦中幻境。空原无花，花由目病。梦本无境，境由心迷。乃彻底不真，故曰虚妄。体，即三谛也。
　　︻钞︼三惑，依不了三谛而起，故以三谛为体。所言惑者，特从谬解立名耳。
○甲三　正示三观明修
○乙一　引征
于是大觉慈尊，喟然叹曰：真如界内，绝生佛之假名，平等慧中，无自他之形相。
　　︻解︼无明大梦，虽十地等觉诸大士，睡眠未醒。唯佛一人，可称大觉。乃我本师大慈悲父，称慈尊也。喟然，是叹声。曰下，是叹言。前是祖叹，今是佛叹也。真如平等，都指真心妙谛。其性不妄曰真，无分剂方隅等虚妄相故。不异曰如，无生灭垢净等差别异故。不高不低曰平，离圣解凡情见故。无党无偏曰等，情与非情悉周□故。界慧二字，指妙谛之范围。范围宽大，横□赅罗也。众生诸佛，皆假名耳。自己他人，皆妄相也。妙谛性中，都无是事。故曰绝无。经云：妙性圆明，离诸名相。本来无有世界众生，论云：离名字相，离心缘相，究竟平等，不可变异。此之谓也。
　　︻钞︼华严经云：佛子！无一众生，而不具有如来智慧德相。但以妄想执着，而不证得。真如是体。平等是相。横罗□赅是用。十地：一欢喜地，二离垢地，三发光地，四焰慧地，五难胜地，六现前地，七远行地，八不动地，九善慧地，十法云地。以上十地，地地各断一品无明，证一分中道。更断一品无明，入等觉位，始名一生补处。犹有一品无明，故有一生。过此一生，即补妙觉之处矣。
○乙二　反显
但以众生妄想，不自证得，莫之能返也。
　　︻解︼众生、乃九界通称。一向在迷，从来未悟，不了真心，用诸妄想，故曰不自证得。妄想、指三惑也。谓用见思，不证真谛。用尘沙，不证俗谛。用无明，不证中谛。一向随想流转，不能返妄归真也。随见思流，名六凡众生。随尘沙流，名二乘众生。随无明流，名大道心众生。
　　︻钞︼众生通于九界。菩萨因情识尚在，无明未尽，故名大道心众生。罗汉喜涅槃，菩萨上求佛道，仍是法爱。无明未尽，不出变易生死，直至成佛，方破微细无明，而爱能永断。若博地凡夫，则苦恼众生耳。又世间六凡，有枝末无明。出世三圣，有根本无明。故同名众生。具五阴曰众，发生四大曰生。
○乙三　明修
○丙一　初明观法
由是立乎三观，破乎三惑，证乎三智，成乎三德。
　　︻解︼由是，承接之词。承上文，接下文故。立乎下，佛祖用大乘法药，对治众生之心病也。立观是用药，修观是服药，破惑是除病，证智成德，乃见效复元也。山家用文，三谛准仁王经。三观准璎珞经。三惑准智度论。三智准大品般若经。三德准大般涅槃经也。
○丙二　次论修证
空观者，破见思惑，证一切智，成般若德。假观者，破尘沙惑，证道种智，成解脱德。中观者，破无明惑，证一切种智，成法身德。
　　︻解︼此为不得意者，作次第说耳。其实圆顿行人，于名字位中，圆悟一谛三谛之理。于观行位中，圆起一观三观之修。全性德而起修德。相似位中，粗垢任运先落，脱四住烦恼也。分证位中，圆破三惑，圆证三智，圆成三德。所谓一悟一切悟，一修一切修，一破一切破，一证成一切证成也。文虽次第，意在一心耳。知诸法无性，而不起分别。于此相应，名空观。达诸法如幻，唯是假名。于此相应，名假观。观了诸法，非有非无，不一不异，若时若处，无不相应，名中观也。于三止中，空观，即体真止。谓体解无性，当体即真故。假观，即随缘止。谓识得假名，到处可随缘故。中观、即息边止。亦名不止止。谓了非有无一异，则二边俱可息灭，不止而止也。一切智者，明知诸法本空，无二相也。道种智者，明知十界种性，差别不同也。一切种智者，明见佛性，离四句，绝百非，惑解同源，生佛莫二也。彻照心源，名般若。究竟无缚，名解脱。一切俱是，名法身。各具常乐我净，故三皆称德也。
　　︻钞︼举一备三，无有偏缺，故名圆。唯其举一备三，不由渐次，故名顿。谓一切众生，皆有佛性。有佛无佛，性相常住。又一色一香，无非中道等言，或从善知识，及从经卷，闻见此言，为名字即。妙宗云：名字即佛，修德之始，闻前理性，能诠名也。异于全不闻者，故云乎尔。若但闻名口说，如虫食木。偶得成字，是虫不知是字非字，必须心观明了，理慧相应，行如所言，言如所行，是谓观行即。由圆观力，相似解发。如钻木取火，暖相先现。如消坚冰，渐令湿润。如□似金，若瓜比瓠，故名相似即。因相似观力，分破分见。如木出火，还烧于木。如冰成水，还泮余冰。故名分证即。圆道满足，惑无不破，德无不显。如火出木尽，如冰尽水澄，故名究竟即。约修行位次，从浅至深，故名为六。约所显理体，位位不二，故名为即。是故深识六字，不滥上圣而增慢。委明即字，不生自屈而甘劣。三谛为性德，止观为修德。一念豁破无明，是为圆破。一悟一切悟者，圆悟也。一破一切破者，圆破也。一证成一切证成者，圆证也。随举其一，三者咸得，非圆而何？四住即四住地：一见爱住，二欲爱住，三色爱住，四无色爱住。脱四住烦恼，能出三界生死。大乘止观云：所言止者，谓知一切法，从本以来，性自非有，不生不灭。但以虚妄因缘故，非有而有。然彼有法，有即非有，唯是一心，体无分别。作是观者，能令妄想不流，故名为止。一止皆具三止，而止中有观。知一切法之知字，即观也。知得如此，则不起三惑，妄想遂得不流，亦即是止。又云所言观者，虽知本不生今不灭，而以心性缘起，不无虚妄世用。犹如幻梦，非有而有，故名为观。虽知本不生今不灭，即第一义谛，即圆成实性。此知字，即从上文知一切法之知字而来。圆成实随缘而起，故有依他起性。然缘生而本体未尝生，缘灭而本体未尝灭。前无始，后无终，中间无现在，此即不生不灭也。法虽不生不灭，而随染缘，以起世用，非有而有，乃为□计执性。识得此理，故名为观。一观皆具三观，而观中有止。作如是观，则妄想不流，亦即是止。息二边分别止，二边、指一切对待法言。如空有、我无我、常无常、大小、高下、长短、亲□等：凡有对待，皆是二边。对待法本无实体，皆由比较而生，如大小对待也。大非真大，因小见大。小非真小，因大见小是也。今对于一切境，不起分别，故谓之息。不着空有，不偏一法，无边可止，即边即中，并无二边，有何可止。盖不期止而自止，故可谓之不止止。凡举一对，便成四句。且就有无言之，若云有，是增益谤。若云无，是损减谤。若云亦有亦无，是相违谤。若云非有非无，是戏论谤。既俱有过，故须远离。他如一异断常等，例此应知。上四句中，每句演有、无、亦有亦无、非有非无、四句，便成十六句。十六句中，有过去、现在、未来、三世，共成四十八句。每句分已起、未起，便成九十六句。带根本四句，即成百句，皆无实义，故云非也。由破我执之功，则四句百非，纤毫不起矣。一切智，即无师智。据大乘止观意，谓无师智，了达十界一相不由他悟故。又谓三智一心中得，不从他授故。道种智，即自然智。了达三千性相，无量差别，不由作意故。谓一心法尔，具足三智，能与圣道为因故。一切种智，即无碍智，了达一切无相。无相无不相。一一相中，具见一切诸法真实之相，究尽边底，无障蔽故。三谛并中，无隔碍故。由是推之，证一即三，三而一者也。起信论云：诸佛如来，离于见相，无所不□，心真实故。即是诸法之性，自体显照，一切妄法，有大智用。无量方便，随诸众生，所应得解，皆能开示种种法义，是故名一切种智。仁王经云：满足无漏界，常净解脱身。寂灭不思议，名为一切智。盖自体显照一切妄法，有大智用。离于见相，无所不□。及寂灭不思议，皆一切智也。随诸众生，所应得解。开示种种法义，及满足无漏界，常净解脱身，即道种智也。合二说观之，不愈可明，一智备具三智，一证一切证之理乎。法身德为本觉，正因性。般若德为始觉，了因性。解脱德为究竟觉，缘因性。且法身为觉满，般若为自觉，解脱为觉他。觉满则体大，更无可上。自觉则相大，不可相见。觉他则用大，放光现化。体相用，本是圆成。体则离过绝非，相则□穷横遍，用则具足恒沙。成此三德，则可以作三十二应，随类现身，而果成三身矣。自古不变曰常，从来无苦曰乐。随处自在曰我，随地不染曰净。
○丙三　明非异时
然兹三惑、三观、三智、三德，非各别也。非异时也。天然之理，具诸法故。
　　︻解︼此为得意者，作圆融具德说耳。此本旨也。意显迷悟修证，破立同时。不离当念，故非各别。同在刹那，故非异时。能破是观，所破是惑。能证是智，所成是德。能所不二，修证一揆。性具一宗，迥超诸说者，良在兹焉。
　　︻钞︼夫因迷谛成惑，复因修观而显觉。能了本觉之理，即成始觉。不有始觉。何至究竟！极其究竟，始知吾心不离当处，本自明觉，一而三，三而一，皆不出一心之妙，是谓圆证圆成，故曰能所不二，同在刹那，此所以为始终心要也。
○丙四　明非次第
然此三谛，性之自尔。迷兹三谛，转成三惑。惑破藉乎三观，观成证乎三智，智成成乎三德。从因至果，非渐修也。说之次第，理非次第。
　　︻解︼此结翻迷成悟，从性起修，成因证果，展转相由也。意谓迷一心而起三惑，无别有迷，即迷此三谛也。如依方故有迷，惑东谓西也。悟一心而为三因，无别有悟，即悟此三谛也。如悟东西之方，分明不惑也。修一心而为三止三观，无别有修，即依三谛而修也。如人既不迷东西之路，可直道而行也。依真谛而修，为体真止，名空观。即观一念心，当体了不可得也。依俗谛而修，为随缘止，名假观。即观一念心，当下历历明明也。依中谛而修，为息边止，名中观。即观一念心，当了不可得时，正历历明明；当历历明明时，正了不可得。如是则能观之观，空假不二。所观之境，真俗不二也。证一心而为三智，无别有证，证此三谛也。成一心而为三德，无别有成，成此三谛也。如人就道而行，得路还家也。止观是因，智德是果。因果本乎一心，故非渐修。始终不离当处，故非次第，同一三谛之理耳。
　　︻钞︼止观虽分为三，其实修一含三，即如修体真止、空观，随处皆用此工夫，即是方便随缘止、假观也。又对外遇境，不起分别，则息有。对内不以静为究竟，则息空。即是息二边分别止、中观也。任修其一，三者具足。所观一念心，即现前一念之心，亦即无念无住之圆成实性也。当此前念已灭，后念未生。中间孤孤一念，为能观之智。观此本性无念之境，初次用功，未忘能所。久久境智一如，能所两忘矣。然切不可将已灭之前念，为所观之境，是为至要！但以智观境，此智并非真智，仍是情识。特下手时，不能不借之以为用耳。若欲知修证功夫得否，三惑断否，自己亦可试验。即如平日临事之时，境界当前，对于顺境，能不起贪慕否？对于逆境，能不起嗔恶否？对于眷属，能不起爱恋否？对于他人，能不起轻慢否？贪嗔爱慢，为根本烦恼。谄曲嫉妒，是小随烦恼。若根本虽除，而微细之相，难保不生，尤须注意！果其贪嗔痴慢等，对境不生，便是功夫得力。果其彼我恩爱等，一切寂灭，便是惑业已断也。
○乙四　总结
大纲如此，网目可寻矣！
　　︻解︼大纲、指心要。网目、指教眼也。教法无量，犹之弥天之网。即以谛观为纲，性修为目耳。三谛原一法，佛说种种名，龙树悟之而造论。智者证之而立宗。佛祖授受，递代相承。莫不教人悟乎三谛，修乎三观，破乎三惑，证乎三智，成乎三德。今则观修谛显，惑破智证，则始终之能事毕矣。故荆溪用之为心要，说之为大纲。纲提目张，观明道悟。俾学者，庶免问程泣歧之叹！故曰：网目可寻矣！释文竟。
　　︻钞︼释论下云：除诸法实相，余皆魔事。是故诸大乘经，同以实相为印，为经正体。今三谛即是实相正印，但有异名，更无异体。佛说种种名，如华严名一真法界，维摩名不思议解脱，般若名一切种智，法华名一乘实相，涅槃名常住佛性，楞严名如来藏妙真如性等是也。龙树菩萨，造中论五百偈，破二边之见，显中道之理。至北齐有慧文大师，因中论偈云：﹃因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义﹄。遂悟入三观旨趣。一传南岳思大师，再传天台智者大师，因以立宗焉。
　　︵骆印雄钞、大光标科参梓︶
　　
跋
　　始终心要者，乃台宗九祖荆溪尊者之杰着。文略而义广，词简而意幽。诚山家提纲挈领之要典。故谛老人既述解于前，复频讲于后，良有深意存焉。余出家之第二年，戊午秋，入观宗学舍，开始即闻斯心要。而此后听经，无不明解无滞。是诚大纲有在，网目了然。去夏老人莅绍，亦为启迪初机起见，阐弘心要。有现居士身者，为大云报社编辑之骆君印雄，闻法会心，独欣然有得。复从事记录，及诸征引，述成略钞，揭载于大云旬刊。余见而珍之，惟恐久后散失，不特埋没老人与骆君之苦心，似亦非尊重法流之道。是以倩人按期抄录成本，以备付印流通。适有方君志梵，青年耆德，笃信佛乘。既已宏刊皇忏随闻录于前矣，兹偶将此钞相告。谁知方君初觐老人，亦蒙授心要解。三复研读，颇有契悟。今复□骆君之略钞，益见心要显彻。不禁喜跃无量，且以日久复归磨灭为虑，毅然独任印资付梓，以供诸世。余念谛老人之婆心妙舌，固垂不朽。而两居士不先不后，无独有偶之热诚，尤觉难能可贵。愧余不文，何足叹美于万一。第欢欣之余，难安缄默，略述缘起，

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聊致钦崇云尔。
　　民国乙丑岁暮观宗学社宝静跋
　　︵民国二十二年上海佛学书局印行本︶
　　
　　


◎省庵劝发菩提心文讲义录要
　　　││民国二十年夏在无锡念佛社讲││
　　
释题        ２８２
　甲一　释文题        ２８２
　乙一　文之来由        ２８２
　乙二　文之价值        ２８３
　乙三　文题之分释        ２８３
　乙四　通别能所        ２８３
　乙五　五重玄义        ２８３
　丙一　释名        ２８３
　丙二　显体        ２８５
　丙三　明宗        ２８５
　丙四　论用        ２８５
　丙五　教相        ２８５
　甲二　释人题        ２８６
释文        ２８６
　甲一　绪论││序分        ２８６
　乙一　总标心愿为修行之先容        ２８７
　乙二　别辨心愿为立行之标准        ２９０
　甲二　本论││正宗分        ２９３
　乙一　总标发心因缘        ２９３
　乙二　别释发心正义        ２９７
　丙一　念佛重恩        ２９７
　丙二　念父母恩        ２９９
　丙三　念师长恩        ３０２
　丙四　念施主恩        ３０２
　丙五　念众生恩        ３０３
　丙六　念生死苦        ３０５
　丁一　地狱苦        ３０５
　丁二　畜生苦        ３０６
　丁三　生死苦        ３０７
　丙七　尊重己灵        ３０８
　丙八　忏悔业障        ３１０
　丙九　求生净土        ３１１
　丙十　令正法久住        ３１４
　丁一　痛念正法难遇        ３１４
　丁二　正明必须发心        ３１５
　甲三　结论││流通分        ３１５
　乙一　躬自反省        ３１６
　乙二　普劝大众        ３１７
　乙三　苦乐相校        ３１８
　乙四　至再叮咛        ３１８

　　
　　释题
○甲一　释文题
○乙一　文之来由
　　此一篇文，是净土大德，省庵法师所作，师在阿育王寺，供养释迦如来真身宝塔，发起两种感想：其一为不生佛世，不见真佛，自悲悲人。其二为犹得读经典，犹得见真身舍利︵灵骨︶，自庆庆人。于涅槃纪念日，作供舍利大会，发四十八大愿，作此文以劝人发心，详见省庵法师语录。
○乙二　文之价值
　　此文是祖师所作，名虽非经非律非论，而经律论三藏无不摄在其中。劝人发佛果之因心，为显法身续慧命之关键，实可当作经读，当作律看，当作论研究。故今讲此文，即当作讲经讲律讲论也。
○乙三　文题之分释
　　劝发菩提心文为文题，古杭梵天寺沙门实贤撰为人题。
○乙四　通别能所
　　此题有通别二分，文之一字是通题，劝发菩提心五字是别题。又有三重能所：︵一︶文为能诠，劝发菩提心为所诠。︵二︶祖师是能劝人，大众是所劝人。︵三︶发是能发，菩提心是所发。
○乙五　五重玄义
　　五重玄义，为就一经题开出幽微难见，深有所以之旨也。天台宗祖师释经之遗规如此。五重者：一释名，二显体，三明宗，四论用，五教相。
○丙一　释名
　　此题以单法立名。一切经题可分七种：单人，单法，单喻，人法，人喻，法喻，及人法喻也。此题﹁劝发菩提心﹂都是法，无人，无喻，故曰单法。
　　所言法者，有性法，有修法，此菩提心为性法︵性德本具︶劝发为修法。︵修德所显︶
　　心即我人日常思虑之心，此可为善可为恶，成佛亦此心，做人亦此心，地狱亦此心。菩提此云觉道，亦即是心。然前心是妄心，此是真心；但妄者全真成妄，真者全妄即真也。此有三义：一真性，二实智，三方便。
　　真性菩提者，即我人现前一念心性，上至诸佛，下至地狱，十法界众生，无不具足。是自性本具的如如理，又名本觉，不假造作，离诸虚妄，故曰真性菩提。
　　实智菩提者，依如如理，起如如智。又名始觉，如我人发起好心听经，皆是始觉之智。此智即是意识相应之慧心所，用此慧心所，照本觉理，如实了知，故名实智菩提也。
　　方便菩提者，用此菩提心，行菩萨道，鉴机说法，种种设施，度脱众生，是为方便菩提也。
　　心字是凡夫心，菩提是佛之妙心，即是圣心。今合言之者，欲人即凡心见圣心，依本智求佛智故，何以能尔？发字其要矣！菩提心无人不具，凡圣平等，生佛体一之法，无论智愚贤不肖皆具，既然皆具，何以不同诸佛？即无此发字耳。
　　发者，心本无生，仗境方起。如世间顺逆境界，能令善恶心生，今发菩提心；亦须缘境，约而言之，有其四种：︵一︶外见佛，内观身，自惭奋勉故。︵二︶悯念众生同己欲化净故。︵三︶观佛相好功德，因喜乐故。︵四︶最胜佛果，非不可得，因勤求故。
　　劝者，劝勉也，文中举十种因缘，皆是劝勉之词，观文可知，不烦历举。
　　别题四义已释，今通题﹁文﹂字，文者文章也，积名成句，积句成章。
○丙二　显体
　　此文以真性为体。虚明洞澈，湛寂常恒，寂照不二之体，不但三藏十二部一切经典皆以为体；即山河大地虚空，莫不以此为体也。
○丙三　明宗
　　此文以慈悲为宗。既发菩提心后，慈悲之心自然能生。与乐曰慈，拔苦曰悲。
○丙四　论用
　　此文以与乐拔苦为用。以慈悲之心，观于四谛，发四宏誓愿，不外慈悲二用。
○丙五　教相
　　此文以方等生酥为教相。佛一代时教，有华严、阿含、方等、般若、及法华涅槃五时，喻以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐五味。此文属第三时者，以非余四时所摄也。既是第三时，则大乘教法矣。
○甲二　释人题
古杭梵天寺沙门实贤撰
　　前讲文题，次讲人题。
　　撰即作也。实贤，祖师之法名。贤者望上非圣，望下非愚也。实本是行辈，但亦可作义解，祖师字思齐，能实践贤位，不徒空悬思想而已，祖师四十九岁生西，上品上生，且是西方圣人，名曰实贤，不亦宜哉。
　　沙门此云勤息，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，言非世俗人也。
　　古杭即今杭州，梵天寺在凤山门外，宋时开山，明代中兴。祖师在清雍正时住持此寺，掩关寸香斋，课佛十万声。师生于康熙二十四年八月初八日，于雍正十一年二月十四日生西。
　　释文
　　此文甚长，先分三大科，如诸经之三分。序分从文初至﹁方得名为真正发菩提心也﹂正宗分从﹁此菩提心诸善中王﹂至﹁是为发菩提心第十因缘也﹂流通分从﹁如是十缘备识﹂至文终。
○甲一　绪论——序分
　　序有通别。但经有通序者，以从西土来，故有通序以为证信。此文乃东土所作，无人不信，故无通序，但有别序。别序又名发起序。序分二科：
○乙一　总标心愿为修行之先容
不肖，愚下凡夫僧实贤，泣血稽□，哀告现前大众，及当世净信男女等，唯愿慈悲，少加听察。尝闻入道要门，发心为首。修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。故华严经云：﹃忘失菩提心，修诸善法，是名魔业﹄。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。
　　此文即为第一总标心愿；为修行之先容的一科。
　　不肖二字，表非圣贤，祖师之谦词也。因此文普劝天下人，老幼男女尊卑，俱可发心，语气未可一概。况当时在会，僧俗男女，或为菩萨影响，或为乘愿再来，为众生之导师，均未可知，故不敢自高而称不肖也。
　　愚下凡夫者，愚言愚昧，下为下根；凡夫言泛泛庸流，谦卑之极也。
　　僧者，和合众也。此是祖师自信语。所言和者，身和可同居，口和可同语，意和可同悦。
　　泣血稽□者，此文以众生流浪生死，无有了期。祖师劝人发心；了脱生死，悲众生苦至于哭泣。想心之切，泪如血下！祖师以至诚恳切之心，要求众生发心。正如常不轻菩萨，逢人礼拜祝愿，汝等皆当作佛，故曰稽□。稽□者，头顶礼拜也。
　　哀告现前大众者，欲表哀心，故以哀悲之声禀告也。现前大众，即现在目前之听众，非过去非未来，故曰现前。
　　当世净信男女等，指当时涅槃会上之大众也。明知此文定能各处宣传，故曰当世，即当尔之世也。或流传未来，亦可云当世，所谓当来之世也。信为道源功德母，有此信心，方能研究此文。从此发心，从此立行矣。无妄想杂念清净之一念，方能真实相信。
　　唯愿慈悲者：唯者唯一之心也，愿者心中之所发也。以唯一之心，发此一愿。望现前大众要提起精神，听祖师下文一番劝告。少加听察者，知现前大众，多是有事之人，并非空闲，而文语甚长，欲大众少加留意，故曰少加。察者，善思念之义。听而不察，谓之徒听。听是闻慧，察是思慧，思已方可起修，闻但得福，思可得慧。尝闻入道要门四句：尝闻，表非自说，曾听诸佛典也。菩提妙道之门，应当要入，否则长此沉沦，无有终际。若不发心，裹足不行。若能发心，即路远亦所不畏。修行差别甚多，如修净土行，修世间善行，修出世戒定慧之行。
　　立愿下：立愿者，如释迦佛立四宏誓愿，故能成就无上菩提。观世音十二大愿，故能行菩萨道。普贤十大行愿，故能成就如来功德。阿弥陀佛四十八愿，能成极乐世界。四宏誓愿者：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。心发则要门开，菩提是佛之法，佛是菩提之人。佛为能证，菩提为所证。广大心者，众生向来认错了心。不知我们之真心，□穷三际，横□十方，既要你发心，是发此广大心也。众生无边，我要度他，即是广大心。以一切众生，皆我心内之众生。如能发心度彼，无一不度矣。心之所期曰愿，愿之要制曰誓。初发心者，中途每多退失。故有颂曰：鱼子庵罗果，菩萨初发心。三时因中多，及其结果少，故须要制。如经偈云：假使铁轮顶上旋，终不退失菩提心。若但发露水道心，修小小行门，安能了脱生死。生死循环，升沉往复，如轮之转，故曰轮回。小福生天，福尽还堕；生人富贵，寿尽随失。故云徒劳辛苦也。
　　华严经至况未发者乎，此引华严作证。华严经者，释迦佛初成正觉，称法界性，演此大法，为经中之王。有一菩萨，往昔遇佛，已发菩提心。后在世间，修行菩萨道，将前所发心，忘却不知。不忆曰忘，心中忘记曰失。魔王因中亦修十善及未到地定，不发大心，故报生欲界天顶。取他变化，自在享用。故以欲界一切快乐为己快乐，欲界众生，皆其眷属也。
　　不用菩提心，即用生灭心。生灭心是有为之法，纵生天上，未出魔眷。故曰魔业。今之修行，依净土一宗，发愿求生西方。而不发菩提心，亦属不是。或问求生西方之愿，与菩提心如何分别？答曰：亦一亦二。何以故？如有人念佛精进，愿头恳切，决定生西，此乃西方之愿，非菩提心。若自己愿生西方，又愿人人同生，即是菩提心也。有此菩提心，生西亦是上品上生。若不发菩提心，但愿生西，不过中品中生也。最要！最要！须切记之。
　　故知欲学如来乘三句：菩提妙道，即是最上乘如来乘。法华经喻为大白牛车，非同小乘声闻缘觉之羊鹿车，及权乘菩萨之水牛车所可比，故曰最上乘也。具足发愿者，发四宏誓愿。此四宏愿，即是广度众生之愿，故曰众生无边誓愿度。广度不易，烦恼不断，不能度生，故次曰烦恼无尽誓愿断。欲断烦恼，须学法门，故曰法门无量誓愿学。上三愿已发而缺成佛一愿，则无目的，故又须发成佛之愿。此为具足发愿也。
○乙二　别辨心愿为立行之标准
然心愿差别，其相乃多。若不指陈，如何趋向，今为大众略而言之。相有其八：所谓邪正真伪大小偏圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其巅。如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如冤家。但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。若于心外见有众生，及以佛道。愿度愿成。功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。知此八种差别，则知审察；知审察，则知去取；知去取，则可发心。云何审察？谓我所发心，于此八中，为邪、为正、为真、为伪、为大、为小、为偏、为圆。云何去取？所谓去邪、去伪、去小、去偏；取正、取真、取大、取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。
　　此为别辨心愿，为立行之标准之一段文也。
　　发心立愿两者，不可不辨。如遇良师善友，则发心立愿甚好。若遇邪师恶友，教你发心立愿，甚为危险。凡夫亦能发心立愿，但须明眼人点示，方可于多途之中，识得正途。今省庵法师是一个大善知识，故能分别指示，令有遵循也。
　　相，即发心立愿之相也。邪、正、真、伪、大、小、偏、圆。八相之中，前四为凡夫开正眼，后四兼为二乘菩萨指示。总为我人修行示标准也。
　　邪正等皆从发心立愿上辨别。凡发心是邪心，立愿是邪愿，则谓之邪。我国有先天、无为、长生、弥勒、等教门，皆是邪道。其中以先天为最盛，其祖号铁嘴兰风，俗姓罗。其初亦曾研究法华楞严等经。因他贪作祖师，故窃取法华楞严正文，杂以己见，撰五部六册龙经，以为己所造作，尊同法宝。推其原因，无非为求利养，为好名闻而已。
　　人欲修行，遇此等邪师，堕入其中。不知研究自心不在内外中间，无相无不相等理，只知向色身上研究关窍命宫等。所谓六门关闭紧重重，看见世界黑洞洞。以此为功夫，便是邪道。应当研究一种法门，要了脱生死，得菩提妙道，方为正发心正立愿也。
　　伪，即假也，谓假发心，假立愿。无心造曰过，有心造曰罪。知见不泯者，知见着相，能所不泯也。
　　知自性是众生四句，了达一念心性，离过绝非，□穷横□，心佛众生，三无差别也。不见一法离心别有，所谓尽大地无非沙门一只眼，尽大地无非一卷经。以如是眼看如是经，尚有隔阂耶！虚空之心四句，清净妙法身，湛然应一切。
　　不依曰去，依他曰取。
　　此八段文，令行人作一个定盘针也。
○甲二　本论——正宗分
○乙一　总标发心因缘
此菩提心，诸善中王。必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种：何等为十？一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念师长恩故。四者念施主恩故。五者念众生恩故。六念生死苦故。七者尊重己灵故。八者忏悔业障故。九者求生净土故。十者为念正法得久住故。
　　此下为正讲﹁菩提心文﹂四字。初四句，叹得令发。
　　诸善中王者，世出世间一切善法无量无边，故曰诸善。然善法有世善，有出世善。世间善有行善止善，出世善有妙善有粗善。世间八万四千尘劳，即有出世间八万四千波罗蜜门，皆是善法也。五戒是人善，十善及味禅是欲界天善，四禅八定是上界天善，戒、定、慧、四谛、十二因缘、是二乘善，六度万行是菩萨善。此菩提心为佛之善也。故曰诸善中王。菩提心者，我人现前一念之心也。从心性德具，正因理性发起，为真性菩提。了因慧性发起，为实智菩提，缘因善性发起，为方便菩提。菩提者，自性中有无上妙道也。现前一念，具正了缘之三因。由此三因，发起真性实智方便之三菩提。真性菩提，成诸佛之法身。实智菩提，成诸佛之报身。方便菩提，成诸佛之应身。诸佛法身为法身德。诸佛报身为般若德。诸佛应身为解脱德。此菩提心，众生本具，不生不灭。然无因缘，不能发起。故此心亦因缘所生，即是依他起性。依他离执，即是圆成实性。圆成实性是体，依他起性是相，清净分别妙性是用，三大具足。
　　何等为十？下征列十因缘名：
　　一、念佛重恩故者，天有覆恩，地有载恩，日月有照临恩，父母有养育恩。惟佛有拔苦与乐恩，为天地日月父母所不可及，故佛恩最重也。
　　二、念父母恩故者，佛之重恩，世多不知。父母之恩，人应共晓。试思我今念佛修行，全仗此身。而此身之来，端赖父母之养育，而于母尤为劬劳，真所谓昊天罔极者。欲报亲恩，非发菩提心不可。然尚有过去生中之父母，我人之生，或于天上，或在人间，或于畜道，即有天上人间畜道等父母，其数无量。如何报得尽恩也。
　　三、念师长恩故者，居士有世间之师长，凡从幼受学书数，长而习诸职业，一切皆赖师长教诲，得有成就，即其恩也。出家人有出世师长，即剃度师，教授师，羯磨师等，成就戒身，成就法身也。
　　四、念施主恩故者，在家亦有施主，即祖宗之遗下财产者。出家人衣食住，皆从施主而得。若无施主，向何处安身立命。故施主之恩，实无有量，人惟无念，故不发菩提心耳。
　　五、念众生恩故者，众生恩人多不知。我等出家人受菩萨戒时，读梵网经。经中第二十条戒律云：﹁一切众生男子是我父，女子是我母，我生生无不从之受生。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身﹂。此即前所云过去之父母也。天人鬼畜四趣之中，莫不有之。又一切众生，莫不有心。凡有心者，皆当作佛。我人对于一切众生，当作未来诸佛观，生恭敬心，孝顺心。故凡老者应作父母观，少者应作兄弟观，幼者应作子女观。
　　六、念生死苦故者，众生有身，身是苦本。苦之甚者，莫过生死。生时如龟脱壳，小孩生时，莫不啼哭，故知其苦。死时风刀解体，四大分张，如黄牛活剥皮时一样，我人不察，故不以为苦。
　　七、尊重己灵故者，己灵者己之心灵也。一念清净，为成佛之因。一念不净，为九界之因。即己之心灵也。盖一念净时，佛界缘起。一念染时，九界缘起。一念恶心起，地狱相成。一念善心起，天上宫殿出现。自己念头，力量如是，故善念应增长保养，则为尊重己灵也。
　　八、忏悔业障故者，人生于世，内有贪嗔痴之三毒，外有身口意之三业。由三毒造三业，身有杀盗淫；口有两舌、恶口、妄言、绮语。意有贪嗔痴；共有十恶。上品恶业地狱因，中品饿鬼因，下品畜生因。受三皈，持五戒，行十善，皆是善业。但有相戒善，为有漏善业。此二者皆有所障，恶业障人天善果，有漏善障出世圣果。故曰业障。忏悔从惭愧心起，忏前愆，悔后过。悔内自彡责，忏对众发露。不知忏悔，隐恶扬善，是求名利的众生，非发菩提之道者。
　　九、求生净土故者，此土修行成佛难，净土修行成佛易。若发菩提心则生上品，否则中下品而已。求生净土者，为在净土可学本领，普度众生。如世间学生游学外国，毕业归国，为国家服务，利益国民。在净土学何等本领，所谓﹁证无生法忍﹂也。此土证忍，甚难甚难。若生净土，则见佛闻法，即证无生法忍。从此不违安养，回入娑婆，广度众生，同成正觉，游刃有余矣。
　　十、念正法得久住故者，此乃大心人能为。正法者，佛法教理行果四者完备时也。但有教理行者为像法，但有教理者为末法。释迦佛正法像法各一千年，末法则一万年。今去释迦已二千九百余年，是正在末法之初也。然苟众生果能依理起行，行满证果，又何患正法之不可复见哉。又正法者，佛法也。佛法亦从缘起，人能发菩提心者，即有佛法。
　　十种因缘次第：佛为天人师，法中之王，而其恩亦最高广。故居第一。无此身不能报佛恩，而此身从父母生。故第二。父母虽出此身，而无师长之教，则无礼貌可习，无佛法可闻。故师恩第三。有父母生我身，有师长教我法。若无施主，则衣食住从何而来。故第四。一切众生，关系较疏。故又次之第五。此五者皆对于外而言也。其次五者皆对内之事：对内生死切己。故第六。既知生死之苦，甘受轮回，不求出离，是为自暴自弃。故须尊己灵为第七。欲修佛法，若有种种障碍，则修行不成，故须忏悔以除之。故第八。障实有三，业障之前有烦恼障，业障之后则有报障，举中以赅前后也。但此三障，无量无边，若不生净土，如何忏悔得清，故须求生净土。为第九。我求生净土，非有他因，为众生故，为菩提故。众生若证菩提，即为正法住世。故念正法久住为第十。若非令正法久住，何以报佛重恩。故又还为第一。此十种因缘若循环也。
○乙二　别释发心正义
○丙一　念佛重恩
云何念佛重恩？谓我释迦如来最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化，而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦，而我业重，不能救拔。我生人道，佛以方便令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。佛初出世，我尚沉沦。今得人身，佛已灭度。何罪而生末法，何福而预出家，何障而不见金身，何幸而躬逢舍利。如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法。不闻佛法，焉知常受佛恩。此恩此德，丘山难喻，自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生。纵使粉身碎骨，岂能酬答。是为发菩提心第一因缘也。
　　以下分释其义。先释第一因缘。云何，征词也，自问自曰征。念者，明记不忘，念念在心也。恩者，惠也。
　　佛，为我教主释迦牟尼佛。牟尼是佛之大智，释迦是佛之大悲。有大智故不住生死，有大悲故不住涅槃。
　　最初发心者，即发四宏誓愿。而第一愿曰，众生无边誓愿度。我等为众生之一，度众生，即是度我等也。
　　菩萨道者，自利利他，上求下化之道也。
　　经无量劫二句：藏教大士，经三大阿僧祗劫。别教大士，经无量劫。度生时必受诸苦，头目手足，一切施舍。
　　佛则哀怜下。佛度众生，或现人道，或现他道，故曰，种种方便。
　　佛复悲痛下，悲痛，即大悲也。父子上山，各自努力，如何可代，故佛欲代我受苦而卒不能。
　　常受佛恩者，如生人道。一切善知识，皆是诸佛化身；即各处宏法之人，皆是如来之使。佛之化身，是如来使行如来事者，生生世世，不舍众生也。
　　发广大心下，此下即教发心也。广大心，即慈悲心菩提心也。无佛法则提倡之，有佛法则护持之，此为建立佛法也。有佛法之地，可以救度众生。救为救拔，大悲也。度为度脱，大慈也。有慈悲心为体佛心，体佛心则畅佛怀，畅佛怀则佛喜欢，此所以为报佛恩也。佛重恩为缘，念恩为因，因缘具足，方可发心。此为第一种。
○丙二　念父母恩
云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳。十月三年，怀胎乳哺。推干去湿，咽苦吐甘，才得成人。指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，祭扫不给，生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益。两途既失，重罪难逃。如是思惟，唯有百劫千生常行佛道，十方三世普度众生。则不唯一生父母，生生父母，俱蒙拔济。不唯一人父母，人人父母，尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。
　　父母对于儿女分上，有多少勤劳辛苦。所以不念则已，念及则不觉心痛。故曰哀哀父母，生我劬劳也。重言哀者，言悲之切，痛之极也。父母之恩，侧重在母，故举十月怀胎等以为缘也。
　　十月怀胎者，人自识神，投入母胎。初七日名曰歌罗罗，即父母精血初凝如酪状。二七日名羯罗蓝，此云软肉。三七日名遏部昙，四七日名闭尸，此言坚肉。五七日名形位，六七日名泡位，︵头手足五泡出︶九七名发毛爪齿位。在母胎中三十八个七日而出，即二百六十六日，名为十月。母孕子胎，腰酸脚软，饮食行动，均失常态。此十月中，母之劬劳为何如也。
　　推干去湿者，婴儿便利，污秽褓被。母将乾者推以与之，湿者抽以去之也。
　　咽苦吐甘者，母喂儿时，若食味苦，咽下自食。若是味甘，即吐以喂之。在家女人，至己生育儿女时，方知母氏之苦。故女子孝亲，多于男子。子已成人，男为之娶，女为之嫁。母氏心念，无刻不系于子。如此之恩，宜如何报。母若存时，宜时常存问，劝他念佛。母与女儿，爱情更重。女若能劝，母必能听。须知食母衣母，不足为孝。劝母念佛，求生西方，方是真孝。母老，临终要念佛生西。母能生西，方是孝女。如母已没，应于自己做功课时，代母拜佛回向。文中绍继云云，指儿子而言。然此等实是世人之愚见，不是出世的正知见也。何以故？凡为子女来者，不是讨债，即是还债。如前世欠他债，是来讨债的。如前世放他债，是来还债的。世人不知，贪着子女，真是可笑。
　　若论祭礼。若你一生造善得生天上，或生他家为人，安能享受。惟堕鬼趣，或稍能享受。如业重的饿鬼，亦不能得享。若入畜生道中，亦无享受之分。
　　绍继门风，供承祭祀二句，固系世间情见。然出家者，如不能以佛法利亲，反不若俗人之一片痴孝也。
　　出家者，但出父母家，非真出家。若真出家，须出三界家。出三界外，成等正觉，方为出家，否则不过名为出家而已。
　　释子者，释迦佛之子。沙门此云勤息，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴也。滥者，混也。滥称，犹言冒称也。忝，辱也，愧也。出家衣食，皆从施主边化来。若无功德，岂不于世有损。
　　唯有百劫千生下，出发菩提心报恩之法也。昔有一人出家，其母在家啼哭，不几年就死了。其人参学他方，归家省母。知母已殁，乃趋墓上，痛哭一场。祝问母生何处？空中报言：若到阿育王寺，礼拜如来真身舍利一藏，即可知母生处。其人如法，礼至四千一百拜时。闻母在云中，唤子名。告曰：我已得生天上矣。所以出家能发道心，则于父母有益。若奔走经忏，则于父母毫无实益也。
　　发愿常行佛道者，即依四宏誓愿做去，不外上求下化。发此愿者，即是发菩提心也。
○丙三　念师长恩
云何念师长恩？父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义；若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类；不解佛法，则何异俗人。今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被体，戒品沾身，此之重恩，从师长得。若求小果，仅能自利。今为大乘，普愿利人。则世出世间二种师长，俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。
　　袈裟此云解脱衣，身穿解脱服，是堂堂僧相。戒品者，沙弥十戒，比丘二百五十戒，比丘尼五百戒，菩萨十重四十八轻戒。品、类也。戒目众多，故曰品。
○丙四　念施主恩
云何念施主恩？谓我等今者日用所资，并非己有。三时粥饭，四季衣裳，疾病所须，身口所费，此皆出自他力，将为我用。彼则竭力躬耕，尚难糊口。我则安坐受食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自艰难。我则安服有余，宁知爱惜。彼则荜门蓬户，扰攘终身。我则广宇闲庭，悠游卒岁。以彼劳而供我逸，于心安乎！将他利而润己身，于理顺乎！自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐，则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。
　　此就出家人说，但汝等在家人亦要听听，晓得出家人的苦处。在家人虽贫穷者，亦有施主恩。春耕、夏耘、秋收、冬藏、是农夫躬耕之苦。
　　悲智双运句下，言发菩提心也。下化曰悲，上求曰智。悲属于福，智属于慧。
　　檀信沾恩者，施主供养，无非为求福。汝有福慧，则可令他受福。倘能念佛求生西方，将来回入娑婆，亦可广度有情，令檀信沾惠矣。
○丙五　念众生恩
云何念众生恩？谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识，以理推之，岂无报□。今之披毛带角，安知非昔为其子乎？今之蠕动□飞，安知不曾为我父乎？每见幼离父母，长而容貌都忘。何况宿世亲缘，今则张王难记。彼其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知，饥虚安诉。我虽不见不闻，彼必求拯求济。非经不能陈此事，非佛不能道此言，彼邪见人何足以知此。是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛。常思利益，念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。
　　诸佛父母师长施主等恩，多已明了，已度我苦生我身教我礼给我衣食故。惟众生恩甚为难知，儒道经教中多未道及，惟我佛经中言之。何以佛能言之？因佛有三明六通，能知过去未来。世间夫妻父子，无非恩怨关系。佛为出世之救主，无量劫来，广度众生，洞知灼见，皆从实验得来。
　　众生之名，通于十界。天上是着乐众生，修罗是嗔恚众生，地狱鬼畜是受苦众生，人道是苦乐相间众生，若出世间声闻缘觉是自了汉众生，菩萨是大道心众生，佛名无上众生也。
　　法身堕于五道，名曰众生。从最初一迷之后，从迷积迷，遂至今日。其间三十年为一世，百年为一生，或一回生来一回死去为一生。生六欲天皆有父母，生修罗道中男父女母，畜生道中牡父牝母，其父母恩，与人道无异。
　　每见幼离下，以今世状况比诸前世，且专就人道为言，以见亲切。非经不能陈此事，阿含经。大日经。悲华经。地藏经等。经中均有言之者。邪见人说，一灵真性，化为虚空。
　　佛有佛眼，菩萨有法眼，故能见过去事。
　　此等蝼蚁皆有心，皆当作佛，皆是未来诸佛。
　　诸佛菩萨，神通广大。令其出世，普令得益。利益于他，即是报父母恩也。
　　梵网经第二十条戒，须行放生业。不是放生生灵，是报父母恩。戒杀不是戒杀生灵，是报父母恩。若杀生即是杀父母矣。
○丙六　念生死苦
○丁一　地狱苦
云何念生死苦？谓我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱畜生饿鬼。黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。登刀山也，则举体无完肤。攀剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂。烊铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。利锯解之，则断而复续。巧风吹之，则死已还生。猛火城中，忍听叫□之惨。煎熬盘里，但闻苦痛之声。冰冻始凝，则状似青莲蕊结。血肉既裂，则身如红藕华开。一夜死生，地下每经万□。一朝苦痛，人间已过百年。频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫。受时知苦，虽悔恨以何追。脱已还忘，其作业也如故。
　　天上人间者，天上是生死海中人升上去，地狱鬼畜是生死海中人沉下去。
　　此界他方者，有广狭二义：广则如娑婆与极乐，狭则如此邑与彼都。万、举大数，其实何止于万，乃是无量无数也。
　　俄焉者，天眼看下界，四五十年不过一天半天。诸佛菩萨与上界天眼，看来更速。黑门以下，言地狱苦。猛火城中云云，系善人游地狱之所闻见。
　　一夜死生者，俱舍论云：人间五十年，四天王天一日夜。四天王天百年，为等活地狱一日夜。
○丁二　畜生苦
鞭驴出血，谁知吾母之悲。牵豕就屠，焉识乃翁之痛。食其子而不知，文王尚尔。啖其亲而未识，凡类皆然。当年恩爱，今作冤家。昔日寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻。天眼视之，则可笑可怜。
　　鞭驴出血四句，是则因果，在南京金耕县养驴家。子生才三岁而母死。其母生平未有善业，因窃其父银四元送人，乃堕为驴。养于其家，已十六年矣。一日负□食返，驴老行迟，子怒而鞭之。驴顾其子而哭，子不知其为母也。牵曳至家。至夜，驴之魂神告其子曰：我是尔母。我窃尔父四银，故作驴以还债。今债还清，我苦已脱。今后御驴勿痛鞭也。黄岩县有开屠行者，死时，自割臀肉，啖而食之。肉尽尚不死。令其子割肉一刀，腌之而后死。过三年，行畜一猪，甚肥大，重可二百斤。明日欲杀而卖之。其夜托梦于其子云：此猪是你的父。其子遂畜而不杀。
　　食其子四句者，文王为西伯侯，德望甚盛。诸侯疾纣无道，欲以文王为天子。纣闻之，乃囚文王于o里。纣臣告纣云：文王不是圣人，可杀其子以食之。如其知者，方可为圣。纣乃杀文王之子伯邑考，作羹以食文王。纣以其不知子肉也而食之，非圣人也。乃释之。
○丁三　生死苦
粪秽丛中，十月包藏难过。脓血道里，一时倒下可怜。少也何知，东西莫辨。长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。风火交煎，神识于中溃乱。精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易。神之欲谢，其去体也倍难。心无常主，类商贾而处处奔驰。身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身。四海波涛，孰计别离之泪。莪莪积骨，过彼崇山。莽莽横尸，多于大地。向使不闻佛语，此事谁见谁闻。未□佛经，此理焉知焉觉。其或依前贪恋，仍旧痴迷。只恐万劫千生，一错百错。人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离长久。三途恶报，还自受之。痛不可言，谁当相代。兴言及此，能不寒心！是故宜应断生死流，出爱欲海。自他兼济，彼岸同登。旷劫殊勋，在此一举。是为发菩提心第六因缘也。
　　此下说生的状况。
　　粪秽四句，言生苦。胎盘在母亲生藏︵小肠︶之下，熟藏︵大肠︶之上。在胎如在地狱，母食热时如火烧地狱，母食冷时如寒冰地狱。母行步时，如确□地狱。母身居下，如压山地狱。
　　风火交煎下，言死苦。
　　依前贪恋者，贪欲恩爱不放舍，则生死不了，以生死从贪爱中来。
　　得人身难者，经云：得人身如爪上土，失人身如大地土。
　　良时易往者，一寸时光，一寸命光，是日已过，命亦随减。
　　是故宜应下，劝我等发大心行菩萨道，念佛求生西方也。所谓不用三祇修福慧，但将六字出乾坤。
○丙七　尊重己灵
云何尊重己灵？谓我现前一心直下与释迦如来无二无别。云何世尊无量劫来早成正觉，而我等昏迷颠倒，尚做凡夫。又佛世尊则具有无量神通智慧，功德庄严。而我等则但有无量业系烦恼，生死缠缚。心性是一，迷悟天渊。静言思之，岂不可耻！譬如无价宝珠，没在淤泥，视同瓦砾，不加爱重。是故宜应以无量善法，对治烦恼。修德有功，则性德方显。如珠被濯，悬在高幢，洞达光明，映蔽一切。可谓不孤佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。
　　己者自己，灵者各人的灵魂，此即我人现前一念之心也。各人有各人的心，即各人有各人的灵。此心在六根门头出现，在眼能见，在耳能闻，在鼻能嗅，在舌能尝，在手执捉，在足运奔。悟之者称为佛性，迷之者号为灵魂。
　　尊者，尊崇。重者，郑重。世人不知己之心性是佛，一味向外驰求，自甘暴弃。今祖师提出尊重二字，意欲令人归到一念。不要东奔西驰，不要东想西想，收在一处，一心不乱。此心当下与释迦如来平等无二矣。
　　世尊周昭王二十四年降生，为从本垂□。今言无量劫来早成正觉，乃显其本也。见法华经如来寿量品文。
　　世尊因地，发菩提心，行菩萨道。福慧两严，悲智双修。故能成无上正等正觉。而我等轮回六道，出没四生，昏迷颠倒。故无量劫来直至于今。依然尚作凡夫。
　　神通，解脱德也，智慧，般若德也，功德庄严，法身德也。
　　业系者，系属六道之业，业障也。烦恼，谓见思尘沙无明，纷烦之法，扰乱心中，烦恼障也。生死有分段变易两种，报障也。
　　佛之三德，我人之三障，高下不可以道里计。一悟一迷，相差如此。同一心性，︵即己灵︶圣凡异路。安可不放下心来，回光返照乎！
　　譬如下，喻文。无价宝珠，喻一念心性也。淤泥，喻烦恼也。瓦砾，喻灵魂也。是故以下，劝发心文。善法者，出世善法戒定慧等，对治烦恼见思尘沙无明。烦恼为善法对治，则转三障为三德。而己之灵魂，转为佛性矣。
○丙八　忏悔业障
云何忏悔业障？经言犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁中，吉罗小罪，尚获此报。何况重罪，其报难言！今我等日用之中，一举一动，恒违戒律；一餐一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量。何况终身历劫，所起之罪，更不可言矣！且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足。何况沙弥比丘菩萨等戒，又不必言矣！问其名，则曰我比丘也。问其实，则尚不足为优婆塞也。岂不可愧哉！当知佛戒不受则已，受则不可毁犯。不犯则已，犯则终必堕落。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生求哀忏悔，则千生万劫，恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。
　　此从上节业系文来，忏悔者即对治之修德也。
　　先讲业障，当就出家人说。出家人有五种逆罪。突吉罗此云恶作，但属身口，不属于意。第五篇名有百条，最轻之戒也。犯之者生大惭愧，对佛忏悔，即可消除，不必作法忏也。
　　四天王一年。此间要十八万年，五百岁当九百万年。
　　尸罗此云戒。无日不造罪，故一生业障无边。如普贤菩萨云：罪若有体相者，尽虚空界，不能容受。
　　杀生，偷盗，邪淫，妄语，四性恶，所得者为性罪，受戒时云能持。后有一重遮戒，即不饮酒，若犯则有遮罪。五戒者，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒也。露，肯说也。藏，不肯说也。
　　沙弥戒十条，比丘戒二百五十条，分为五篇：即四波罗夷，十三僧伽婆尸沙，三十尼萨耆波逸提，九十波逸提，一百众学法是也。
　　有恶因必招苦报，若不忏悔，其报必遭，其报难逃。
　　若非二字，贯到求哀忏悔。身口并切下，心切故泪出。以己例他，故普与众生求也。一念之差，即堕恶道；一念忏悔，即障消恶灭；则一念心可不尊重乎！尊重一心，则是尊重己灵也。
　　信愿持名，求生净土，的拔一切业障根本，此忏悔法之最神者。从此断轮回，出三界，生西方，见弥陀，佛道易成，此之谓尊重己灵。
○丙九　求生净土
云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难；往生彼土，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归；末世修行，无越于此。然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年；一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为；发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。
　　十方诸佛，皆有净土。今专指西方极乐世界，阿弥陀佛国土也。十方净土，与极乐亦无少异。但诸佛愿力不同，故功德有殊。阿弥陀佛有四十八愿，专为我等苦恼众生，方便接引。他方诸佛，无此愿力。所谓十方三世佛阿弥陀第一也。
　　此土者，此娑婆国土也。娑婆，此言堪忍众苦也。在此土修行，虽得精进，难见成功。因世界为恶世界，众生为苦众生。外境内情，悉能障道。欲修行者，进得一尺，退得一丈。
　　此土有五种难处：世道不好，年多灾难，一也。知见不正，外道朋兴，二也。贪嗔情炽，昏散交侵，三也。身口意业，悉不清净，四也。寿命短促，五也。
　　西方有五种好处：一生西方皆得不退，一也。四季无更，二也。水鸟风林，皆说妙法，三也。观音势至为善友，弥陀佛为良师，四也。寿命长远，五也。
　　行、住、坐、卧、皆可念佛，易也。临终时，一句弥陀相应，即生西方，易也。七日可成，一生取办，易也。
　　往圣前贤者，文殊、普贤、天亲、马鸣、龙树诸菩萨，皆发愿求生西方。慧远、智者、善导、永明、中峰、楚石、莲池、藕益、省庵、彻悟、诸祖师，皆宏扬净土，念佛生西。
　　千经万论者，华严宝积弥陀三经，文殊问般若经，法华经，皆归宿于此。智度论起信论十住论，无不宗尚于此。
　　无越者，莫过也。三藏十二部，一切教人用功。莫妙于小本弥陀经，莫妙于持名，莫妙于一心不乱。
　　善根不多，则不信念佛。福德不多，不能定心念佛。念佛何以多福德？佛号是无量寿无量光，寿即是福，光即是智。佛之福智庄严，一念其名，则万德多召于我，必矣。布施如黄金，佛号如如意宝珠，念佛为成佛之因，布施是世福，如何可及。发广大心，即发菩提心也。发心之善，昔有老僧，已证罗汉。一日，偕小沙弥进城乞食，沙弥见牛耕田，忽发怜悯心。老僧忽命前行，衣包自携。嗣沙弥念及度生之难，老僧即命彼携包后行。后见乞丐，又生怜悯，老僧自携包裹，命前行如初。沙弥怪而问之。某僧曰：汝发怜悯众苦之心，即是大悲心，即是菩萨心。我是罗汉，应该尊汝。若不发心，我是老修，汝是新修，应该侍我后行也。
○丙十　令正法久住
○丁一　痛念正法难遇
云何令正法久住？谓我世尊无量劫来，为我等故，修菩提道，难行能行，难忍能忍，因圆果满，遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，入于涅槃。正法像法，皆已灭尽。仅存末法，有教无人。邪正不分，是非莫辨。竞争人我，尽逐利名。举目滔滔，天下皆是。不知佛是何人？法是何义？僧是何名？衰残至此，殆不忍言。每一思及，不觉泪下！
　　正法即佛法，是正正当当的法。佛法有两眼，一看事，一看理。成佛亦是正等正觉，因正故果正也。令法久住，约□论。若论各处闻此等法会，即约横论。舍身饲虎，割肉代鸽，舍全身为半偈，皆难行苦行也。
　　化缘者，五时说法，教化众生因缘也。
　　如来三藏十二部经典尚全，故曰有教。得果人无，故曰无人。所谓仅有教理，无有行果。
　　佛，觉也。自觉，觉他，觉行圆满也。法轨持义，又解脱义。僧和合众。谓身和同住，口和同语，意和同悦，为出世之上人，故曰众中尊。
○丁二　正明必须发心
我为佛子，不能报恩。内无益于己，外无益于人。生无益于时，死无益于后。天虽高，不能覆我。地虽厚，不能载我。极重罪人，非我而谁。由是痛不可忍，计无所出。顿忘鄙陋，忽发大心。虽不能挽回末运于此时，决当图护持正法于来世。是故偕诸善友，同到道场。述为忏摩，建兹法会。发四十八之大愿，愿愿度生。期百千劫之深心，心心作佛。从于今日，尽未来际，毕此一形，誓归安养。既登九品，回入娑婆。俾得佛日重辉，法门再阐。僧海澄清于此界，人民被化于东方。劫运为之更延，正法得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。
　　僧海者，僧众心灵，广大如海。僧众妄想息灭，如水澄清。
　　东方者，震旦国在印度东方也。
　　劫运者，末法万年之运，延一日为一劫，永远不断也。
　　正宗分十科之文已竟。
○甲三　结论——流通分
○乙一　躬自反省
如是十缘备识，八法周知，则趣向有门，开发有地。相与得此人身，居于华夏。六根无恙，四大轻安。具有信心，幸无魔障。况今我等，又得出家，又受具戒，又遇道场，又闻佛法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具胜缘，不于今日发此大心，更待何日？
　　此下至终一段文，乃菩提心文，第三科流通分也。
　　趣向有门，谓能知取舍，即八法周知也。开发有地，即十缘备识也。华夏，亦中国也。故佛法在正法时已流到，若日本则至唐时始传，西洋则近今始传，皆因不在中国故也。
　　以上言末法中一种难得之机会。
　　出家后，先求戒，次持戒。禅堂参禅，丛林听教，即戒定慧三无漏学也。能行此三学，方得谓之出家。破见思惑，了分段生死，超凡入圣，方得谓之大丈夫也。莫道袈裟容易得，都因宿世种菩提。
　　在家但受五戒，六重四大轻戒。若论沙弥十戒，二百五十戒的出家具戒，在家人绝分也。
　　阿育王寺舍利宝塔，为中国三处如来真身舍利塔之一也。忏法是涅槃忏。世道太平，得遇讲经，是胜缘也。聚数百人于一堂，听者听，讲者讲，不容易也。诸经首序六种成就，亦即序胜缘耳。
○乙二　普劝大众
唯愿大众，愍我愚诚，怜我苦志，同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮，勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛，勿委靡而不振起。勿因循而更期待，勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树，种久则根浅而日深。又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯；因钝弗磨，置之无用。
　　同立此愿者，立此众生无边誓愿度等四愿也。汝能发此愿，即是肉身菩萨。发心者要念念发，刻刻发，时时发，日日发，月月发，年年发，生生发，要至众生度尽，我愿乃尽。
　　如何发心？在三宝前说﹁众生无边誓愿度等四句﹂。发后祗要朝思夕思，无有间断。退后怯弱。不肯发心。
　　口为意根之苗，意为五根之地。
　　发心之人，不知随缘，不知因病施药，不免吃亏。故菩提心天天发，度众生随缘度。发心有成佛种子，否则成佛种子无有得植，以菩提为无分故。
　　八勿字为安慰之词。大心日发则日广，不发则心愈小愈愚。心无二用，不发菩提心，即发众生心也。众生心不发善便发恶，故菩提心乐得发也。
○乙三　苦乐相校
又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时，安乐永劫。懈怠则偷安一世，受苦多生。
　　此段文乃苦乐相校是勉励之语也。一生不了，一错百错，多生更苦。
○乙四　至再叮咛
况乎以净土为舟航，则何愁退转。又得无生为忍力，则何虑艰难。当知地狱罪人，尚发菩提于往劫。岂可人伦佛子，不立大愿于今生。无始昏迷，往者既不可谏。而今觉悟，将来犹尚可追。然迷而未悟，固可哀怜。苟知而不行，尤为痛惜。若惧地狱之苦，则精进自生。若念无常之速，则懈怠不起。又须以佛法为鞭策，善友为提携，造次弗离，终身依赖，则无退失之虞矣。勿言一念轻微，勿谓虚愿无益，心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大。金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻。莲社宗盟，自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉，则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之。幸甚幸甚！
　　况乎下，善巧之勉励语也。净土舟航，要三资粮，信愿持名。能具三者，即落在航内矣。
　　无生忍力，能降龙伏虎。
　　苏州朱姓人，进士也。一日到虎丘山入寺，听佛印禅师讲金刚经圆满。经云：﹃一切有为法四句﹄。夕梦阴差五人，引至一处，五人饮茶。朱欲饮被阻，曰你是闻佛法的人，不可饮。寻即醒，乃依梦状行，到其处。见其家厨下新产六小犬，五生一死。即惊悟，我若不闻金刚经法。则我已为狗子矣。乃发心读金刚经，后又发心念佛，临终，向亲友告别曰：我要生西方矣。至日亲友□集，乃往园中攀树枝，说偈立化。年七十九岁。
　　凡夫心力不可思议，造业由此，成佛亦由此。
　　莲社一百二十三人个个同生西方，同乘大愿船，同度娑婆苦海。同闻妙法，同证无生，勉强发心，勉励发心。
　　︵范古农居士记要、大光标科参梓︶　︵据四十年华南学佛院印行本︶

◎全文完