楞嚴經－１5

乘璦

楞嚴經－１５  (國語) 2007.4.21

《義貫》，
緒論，第２頁，
請合掌，
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
好！
《楞嚴經義貫》，
緒論，
第２頁，
倒數第二行，
為了實踐真修行路，
阿難即請佛重說大咒、就是楞嚴五會神咒。
開示如何建壇、結界、像我們水陸就建這個壇；
結界，
像我們結夏安居就結界。
嚴道場、就是事相不可免，
雖然說：萬法本空不可得；
但是，
莊嚴道場，事相一定要。
所以，
我們有花、香、燈、燭等等來供佛、
來嚴淨道場。
及修楞嚴大定之法。
本經的法門（楞嚴法門）之精髓，
即在首楞嚴神咒，
就是你們身上，每一個人戴著這個咒輪，
師父都有加持過，
裡面都有楞嚴、十小咒。
因為如來救度阿難免於墮落，
乃至十方一切如來破魔、
證三藐三菩提、
「三藐三菩提」就是無上正等正覺。
於十方世界度脫無量有情，
都是依楞嚴咒威神之力，
可見楞嚴咒的威力有多大！
這是十方世界度脫無量有情，
都是依據楞嚴咒的威神之力。
這是佛在經中所開示的。
關於楞嚴咒其他種種功德之力，
請詳見本經經文，
茲不贅述。
這個念贅 ㄓㄨㄟˋ
ㄓㄨㄟˋ
「贅述」就是多說的話。
在這裡不多說。
又，佛說：
末法時期，
眾生修行，若不持楞嚴咒，
能遠離魔事者，無有是處！
所以，因此我們在講經後，
為了能夠解行並重，
所以，我們加念楞嚴神咒。
修行不能離魔事，
而能有所修證、有所成就者，
亦無有是處。
這表示每一個想成就，都必須持楞嚴神咒。
如來開示首楞嚴法門的基本作法之後，
即詳述整個修行過程：
亦即「四種清淨明誨」
四種清淨明誨，這個叫做根本大戒，
是作佛弟子基本上要警惕的：
不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，
叫做四種清淨明誨。
（此為前方便），
以及大乘菩薩
「六十位修證」的真菩提路。
「六十位」為：
１﹒三漸次位──
除其助因、
就是不吃蔥、蒜、韭菜等等；
那麼，興渠，我們東方沒有，
印度才有。
刳其正性、
這個正性就是殺性、盜性、淫性，
會滋長、增長生死的。
「刳」就是挖掉，
把這個殺、盜、淫惡性挖掉；
那麼，在家居士就稍微看淡泊一點。
違其現業。(3)
這個「違」就是逆，
現在的眾生；
現業就是眾生都在造貪瞋癡的業，
順著貪瞋癡就是輪迴，
就是順著生死流。
違其現業就是你要逆轉過來，
務必不要讓這個心靈起貪念，
不貪財、色、名、食、睡，
都不貪，
這個叫做逆回來。
如果順著貪瞋癡，
就是輪迴；
逆著貪瞋癡，就是涅槃。
那麼，這個瞋恨，
包括了嫉妒、攻擊、排斥，
起這個壞心眼，
統統屬於瞋恚的一種，
就是跟脾氣有關係的，
常常不滿啦、哭、鬧、感覺委屈、
自尊心太強，
這個都跟瞋恨心有關係。
講貪、瞋、癡是三大根本，
就是離不開這個範疇；
微細分析，
包括攻擊、排斥、
傷害、嫉妒、毀謗、傲慢，
統統屬於瞋恨心的一種，
所以，要好好的降伏。
那麼，愚癡就是沒智慧，
一切痛苦，來自於無知，
就是因為我們沒有智慧。
意思是說：
我們這個人，生命本來是喜悅的；
但是，我們把它搞得一團糟！
一個修行人，內心沒有喜悅感，
就表示這個佛弟子法不入心，
他始終懷疑這個、懷疑那個，
這個不滿、那個不滿。
所以，我都教導我的這些比丘：
你們今天住在講堂，
要能理解和體會住持和當家的辛苦，
你將來去外面掛單別的道場，
不要一直老是建議那個道場：
要這樣做、要那樣做‥‥‥
你才剛剛來掛單，
說：這個道場這個不如法、那個不如法！
那麼，這個也不對。
我告訴諸位：
這個就是比丘所應當注意的，
每一個道場有它的時空性、
有它的背景，
當你看到某一個道場不如法，
有心想要去改變；
可是，你要掌握時空性啊！
譬如說：我到雷音寺，
以前這些老一輩的法師，
或者是居士，
就是比丘尼或居士，
因為是客家人，有燒冥紙的習慣。
我明明知道，
佛教沒有在燒這個冥紙的，
也沒有燒這個往生錢的；
可是，我知道，
就睜一隻眼，閉一隻眼。
因為我們男眾比丘住上面，
留下那八、九十歲，
婆婆級才剃度出家的比丘尼，
那年紀很大了，快往生了，
沒關係，再燒也沒幾年。
雖然我知道要如法，
可是，這個時空性沒有辦法。
因此我就靜下來，
靜下來，
正法在心中，
因為時空不允許。
所以，我們要了解，
我們到哪一個道場，
我們一定要體會、理解住持和當家的辛苦。
所以，你想修行嗎？
我告訴你：
有一句話，
如果你悟了，
就開悟！
如果這一句話不悟，
就會很辛苦！
哪一句話呢？
就是：
我對生滅無常的世間，徹底沒有意見，
因為凡所有相，都是虛妄。
所以，有的人說；
出去外面，說：
哎呀！師父！您住哪裡啊？
我說：我無所住。
師父！您家在哪裡啊？
我說：虛空都是我的家，
處處家，處處無家，
出家，處處家，處處無家，
處處無家，處處是家。
為什麼？
哪一個動點上，時空的交會點就是空，
時空還是妄想的產物呢！
設立一個定點，立一個時空，
這個本來就是妄想。
所以，達妄本空，知真本有。
所以，修學佛道，
重點在降伏自我，
清淨自性，本自其然，了無一物。
我們能夠這樣如是體悟，
走到哪裡都可以掛單。
如果我慧律法師走到哪一個道場，
大家都會歡迎！
為什麼？
我到埔里去掛單，沒意見啊！
來道場，比丘裡面鬧、有意見，
我都沒意見，
我念我的佛，
道場在心性嘛！
是不是？
所以，我們一定要了解，
違其現業的重要性，
這個貪瞋癡，統統因為來自於有意見。
如果我們想提出意見，
可以，
用誠懇的心，
為了這個團體，
誠懇可以感動人。
我們為了這個團體好，
用很虔誠的態度，
提供你最好的意見，
不要用暴力，
不要用瞋恨，
一開會就拍桌子，
大罵，
須要這樣嗎？
所以，真正會修行的人，
在現前當下這一念，立刻降伏自我。
簡單講：
用最短的時間，調伏自己的情緒，
是真正修行人；
讓這個情緒一直起伏，
一天、三天、一個禮拜。
眾生恨一個人，
一年、二年、十年，
甚至一輩子老死不相往來，
眾生是很可怕的！
所以，修學佛道，
應當知道佛的心是什麼，
道場在現前當下這一念解脫、寂滅之心。
所以說：對境寂然，常不離佛，
佛不在西天，佛在心性當中，
你要去極樂世界，
也要深信切願；
也要念南無阿彌陀佛，
也是這一念心性去啊！
底下，
２﹒乾慧地(1)
乾慧地表示智慧膚淺，
像乾枯的水，
所以，乾慧地，顧名思義，
就是這個智慧還很乾燥，
還不是很深厚，叫做乾。
３﹒十信位，有(10)個。
４﹒十住位(10)，
５﹒十行位(10)，
６﹒十回向位(10)，
這個４、５、６：
十住、十行、十回向，叫做三賢位，
三賢位。
７﹒四加行位──煖、頂、忍、世第一。(4)
８﹒十地(10)就是十聖位，
十聖位，
有十地。
９﹒等覺、妙覺(2)
所以，加起來，
3+1+10+10+10+10+4+10+2
總共六十個階位。
第４頁，翻過來，
一般通教大乘為五十二階位，
通教是藏、通、別、圓，
這個天台宗判教藏、通、別、圓，
有一個通教；
藏教屬小乘教，
通教就是大乘教。
所謂這個藏、通、別、圓，
說：一般通教大乘為五十二階位，
本經為令易於實修，
於開始時加上「三漸次」
就是不管你的根器，
所以，按部就班來。
及「乾慧地」，
俾入菩薩正位（信位）。
其次於十回向後、入地之前，
加「四加行位」，
密宗的四加行，
跟顯教的四加行完全不同，
完全不同。
因為「地前」為賢位，
「十地」為聖位，
是為摩訶薩埵之位，
「摩訶薩埵」就是大菩薩。
為令速入菩薩聖位，
即精修加行，易得成就。
以上為如來開示的
出世間無上菩提道的因緣業果。
這個世間；
什麼叫宇宙？
宇宙者，業力之網，
叫做宇宙。
我們統統被這個宇宙‥‥‥
這個網就是交叉，
交叉。
我們這個世間，叫做共業所感，
雖然是共業所感，住在這個地球，
可是，
每一個人的相貌、福報不一樣，
所以，共業裡面有別業。
因此，
從次第性生滅的因果法則來講，
因、緣、業、果，
統統逃不掉，
造如是因，得如是果。
因此，因，發心要正。
記得！
修行佛道的人，
菩提心、慈悲心不能改變，
但是，方法有善巧方便。
所以，這個因地心要正，
你今天聽經聞法是發什麼心？
以前有一個居士來；
這樣很不好，
我也不清楚他，
他來就說：我要跟師父看病！
看病。
看病，
師父就說：
哎呀！既然這個居士這麼虔誠，
那麼，就把個脈吧！
然後，他就看看我的臉色、氣色，
二話也沒說什麼。
離開以後，
經過了半年、一年，
在北部很轟動！
為什麼轟動呢？
他去外面都宣傳，
說：慧律法師的病是我治好的！
然後，印名片兒到處發。
所以，諸位！你看看，
現在很糟糕、
很麻煩！
來，要一起照相的，
不跟他合個影，說不過去；
要合個影，
有很多人來跟師父合個影，
然後，去外面就宣稱：
我到台灣給慧律法師印證了，
說我開悟了！
唉！那就沒辦法了！
相片兒又洗得特別大張。
這個就是知名度高的人有一點困擾，
非常困擾！
所以，你碰到這種發心不正的人，
假借宗教斂財騙色；
或者假借宗教知名人士，來突顯自己，
這樣很不好！
可是，眾生名利心作祟，
他遠在天邊，
對不對？
你一問，他說：我沒有啊！
又否定；
可是，那些居士就說：有啊！
他明明就是假借慧律法師您的名義啊！
唉！那沒有辦法了！
是不是？
以前也是，
來講堂，居士來講堂，
拿了很多的書回去，抱了一堆，
然後，拿到很遙遠的地方，
北部、宜蘭或者花蓮，
然後，就拿一本起來給居士說：
居士，居士！
慧律法師正在印這一本書！
一看，是講堂沒有錯啊，
寫得很清楚啊！
他說：你想不想助印？
這些佛弟子都很虔誠：
真的，真的！
因為他很讚歎師父囉，
也認同師父的法：
好！我就出五千了！
這五千拿過去，就沒有回來了！
所以，我常常講：
我是一棵搖錢樹，
搖一搖，錢就掉下來‥‥‥
不知道怎麼辦！
就假借師父的名義，
在外面招搖撞騙，
這個因地不真，果招迂曲，
我們在這裡拼了老命，
是為了佛教、為了正法；
他在外面假借師父的名義，招搖撞騙，
也是拼了老命斂財！
他偶發的事件，在某一個時空，
你哪裡有辦法一個一個去詢問呢？
對不對？
所以，打電話來；
有一個比較聰明，打電話來，
剛好我接的，
說：哎呀！師父啊！
您在外面說要印什麼經典，
我要拿這一萬塊，
可是，我要拿出去，
我要親自聽慧律法師您講有沒有這回事情？
我說：沒有！
他說：喔！幸好！
省一萬，你看看，
打一通電話省一萬！
這一萬塊本來要拿出來的，
打一通電話求證一下，
我說：我們從來就沒有在外面化緣過，
沒有的！
因此佛弟子還是要有一點智慧。
是不是？
有的很苦惱，
這居士騎著摩托車，到高速公路底下，
碰到有和尚或者比丘、比丘尼，
在那邊站了老半天要化緣，
他說：到底我的摩托車‥‥‥
我是佛弟子，要供養嗎？
要供養，又怕是假的；
不供養，怕不恭敬三寶，
這下麻煩了！
這個事情就來問我，
我說：哎呀！這個問題簡單嘛！
你就把錢拿來給我，因為我是真的嘛！
這個就沒有什麼好困擾的了。
是不是？
他說：嗯！有道理喔！
是不是？
這麼簡單的事，怎麼不會處理呢？
底下，
如來即開示
世間一切眾生的生死因緣果報。
關於眾生的生死因緣業果，
如來在諸經中皆有所開示，
然而，
開示得如此詳細而完全的，
則非本經莫屬：
如來首先詳細開示
眾生輪迴生死的總因及總果，
亦即三界眾生之「十習因」及「六交報」，
這是總的因與果，
然後再分開，
然後再分別開示四生（卵、胎、濕、化）
這個卵生、濕生、胎生、化生，
是以他出生的狀況來判斷。
如果以人類的真正的究竟情況，
我們一般說人是胎生，
這是方便說；
如果沒有前面的一念不覺，倒識托胎，
名為化生。
沒有母親的卵與雄性的精結合，
不能成胚胎。
沒有在母親的子宮一定的濕度，
那沒有辦法成長，
名為濕生。
在子宮成形，然後從產門出，
名為胎生。
所以，胎生是指最後的階段，
如果沒有化生、卵生、濕生，
那麼就沒有胎生。
知道吧！
所以，我們應當理解佛的深奧的義理，
因此說卵生、胎生、濕生、化生，
是就他某一定的特定程序，
不論他的過程，
才這樣論斷的。
以及「七趣」眾生。
「七趣」
即在一般所說的六趣，再加上「仙趣」
（因為仙趣眾生，非天非人、
注意！
仙趣是直接由人成仙，
沒有死亡，
就是一直執著這個色大，想要活長一點，
叫做仙。
天不一樣，
天人是已經死亡，再轉世投胎成天人，
知道吧！
可是，說他人，
他又神通自在。
所以，這個仙趣的眾生非天非人，
但是，也不是聖，
因為畢竟是三界六道的凡夫；
也不是凡，
有神通。
且修之者眾，
尤其是中國人，多愛求仙、成仙。）
如來在此詳述七趣之因、果、相狀，
於修多羅教中，
「修多羅」就是經，
「修多羅」就是經。
在經教中，亦無出其右者；
這七趣，亦皆各有多種：
種種地獄趣、
十種鬼趣、
十種畜生趣、
十種人趣、
十種仙趣、
欲界色界諸天趣、
四種修羅趣。
這個前面我們都簡單講過了，
在《楞嚴經》的大綱，就是目次，
有簡單的點過。
如來詳示七趣眾生之意，
在令真修菩提者了解諸趣皆是生死流轉，
無有止時，
以前我看這個電影，
小時候，看到這個「七仙女」，
這個七仙女，
其中有一個仙女下凡，
來跟一個書生戀愛，
然後，這個書生就紡織，
就紡織。
然後，因為紡織這個老闆很苛刻，
這個絲都很凌亂，
這個仙女就拿一支香，
一支香，
在上空畫一畫，
這個香自然點著，
這個香衝到天上去，
上面天上的六個仙女，
看到妹妹受苦受難，求救了，
這七仙女就下凡。
下凡來以後，
看這個絲線凌亂不堪，怎麼織得完呢？
因為要織得完，
這個老闆才要給他贖身：
織得完，我就讓你自由身！
沒辦法了，
就有請六個姊姊下來，
這七個仙女有神通，
只要這個鼻子動一動，咚～～～
它這個線自然就直了！
那時候，小時候看到這一幕：
當這個仙女真是好耶，
生天真的不錯耶！
然後，用那個乾冰效果，
那個仙女都穿得很漂亮，
以前小時候也沒學佛，
就很想要去天上看仙女，
還有吃仙桃，
因為沒學佛。
後來看到佛教裡面講：
喔！這個也是輪迴，
去那邊做什麼呢？
要成天、要成仙，
三天不洗澡，就全是〝仙〞（污垢）了，
不用跑到那邊去！
長大了學佛了，就知道這個不究竟，
什麼成天人啊、仙女啊、成仙，
哎呀！這個都是六道輪迴，
還是往生極樂世界去好！
所以，這個修學佛道真好，
有正知正見。
在令增修菩提者了解諸趣皆是生死流轉，
無有止時。
諸位！
這一句是很可怕的，
停止不了啊！
諸位感覺看看，
人生苦不苦？
就我的感覺，人生真的苦，
人生實在是苦，
如果再不修行，
就繼續六道輪迴，
再重新再來！
是不是？
令發心不貪著一切世間，
速得離妄修真。
離開這個妄心，
修這個真如自性，
「真」就是真心。
接著，
為令真修免於魔事之留難與破壞，
如來於是開示「五十重陰魔」。
所謂五十重陰魔，
其實也就是修定時會碰到的五十種難關，
所以五十重陰魔可說是「禪定五十關」；
或者更確切及中性地說，
即是「禪中五十境」，
也就是在禪定中會現起的五十種境界；
也就是說：在禪定當中，
會現起五十種種種的境界，
但這五十種境界並不一定會成為難關，
更不一定會成為魔境，
因人而異。
諸位！
問題在「著」，
所以，師父在這個「頓悟偈頌」裡面就講：
著相修行百千劫，
無相修行剎那間，
若能萬法盡捨卻，
頓悟入道須臾間。
無說無示無來去，
生死涅槃無距離，
菩提由來無一物，
只在當下一念間。
無聖無凡無眾生，
即心即佛彈指成。
這個就是師父學佛三十年來的心得，
全在一念之間：
喔！原來如此，
魔也是唯心現量，
大悟的人，哪裡有佛呢？哪裡有魔？
佛長什麼樣？
智慧心就是佛嘛；
解脫自在心就是佛嘛！
魔長什麼樣？
就是住相嘛！
看那個也不順、看這個也不成；
這個也懷疑、那個也憤怒，
當然就是魔了，
魔也是唯心所現啊！
所以，真正悟道是佛魔一如。
所以，禪宗裡面講：
佛來佛斬，魔來魔斬！
為什麼？
本來無一物，哪有什麼佛跟魔呢？
這究竟實相說，
本來就無一物，沒有佛！
要不然，佛在哪裡呢？
佛在這一念現前當下清淨心當中。
是不是？
這個叫做自性三寶。
如果是事相三寶，就確實有佛，
確實有阿彌陀佛、
確實有極樂世界，
十萬億佛國土確實有，極樂淨土，
這是事相說；
在理上說：
是法平等，無有高下。
所以，講經說法，
不能離開
體、相、用、因、緣、果、事跟理，
八個角度去分析。
體、相、用、
因、緣、果、
事跟理，
看你站在哪一個角度去詮釋佛法。
底下，
如果修定者，
對於這些定中所顯的境界，
心不貪著、
不緣、不取、不住、不憶、不念，
諸位！
這個要畫雙紅線，
這個就是抓到了修行的關鍵，
你只要一切境界不貪著，
心不緣、
心決定不取、
心決定無所住、
心不憶，
不憶念就是說：
愉快也好、不愉快也好，
你就是放下！
所以，
昨天的事情，一定要一腳踩熄它，
談都不要談，提都不能提，
這樣過清爽、快樂、幸福的日子。
不能像憂鬱症一樣，
重複一直念‥‥‥
這個廣欽老和尚講：
這一直念一直念，有什麼不好呢？
好事都會變壞事！
廣欽老和尚是用台語講：
不要這樣碎碎念‥‥‥
這樣好事也會變壞事！
就是碎碎念‥‥‥
就是一直念一直念，
這樣一直重複‥‥‥
是不是？
這樣不好！
真的會過生活的人，
要懂得昇華，
要懂得昇華，
不能一直卡在過去的影像裡面。
萬法都是影像，
沒有實體可得，
過去心不可得，現在心不可得，
未來心不可得。
人不是聖人，
當然會有不愉快、衝突的地方、
觀念不相謀的地方，
但是，一定要有那種功夫：
放下！
不憶。
「不念」就是不要再念著。
則不但不會構成難關或魔境，
而且還是「善境界」。
所以，修行抓到了關鍵，
多快樂啊！
還不必等到臨命終，
現在就是極樂世界了！
一個心不貪著、
不緣、不取、不住、不憶、不念，
你看這種心有多快樂啊！
那一種快樂，不是用語言可以形容的，
夫妻就不再吵架了；
男女朋友也不再懷疑了；
所有的出家人，
有不愉快的事情就放下了；
同參道友，有缺點就互相包容一下了。
是不是？
日子多好過啊！
所以，這個學佛，
不是說等待臨命終佛來接引，
現在就是極樂世界了，
一定要把自己訓練成一顆會浮的球，
不能等到臨命終；
等到臨命終，來不及了！
一個平常不訓練放下的人，
臨命終怎麼來得及？
然而行者心中若生貪愛、住著、
自以為大，
即立刻為魔所趁，
而轉此境界為魔境。
諸位！這個要畫雙紅線，
魔、佛在一念之間，
就在這個地方！
對不對？
你心中若生貪愛，
這個境界，
譬如說：你聞香、見佛、見光，
阿彌陀佛現前，
哎呀！就驕傲得不得了，
你起貪愛，
就墮入陷阱，
墮入陷阱，
住著！
所以，不要誇大其辭，
不要驕傲、狂妄、目空一切，
千萬使不得！
為什麼？
自以為大，立刻為魔所趁，
就是有機會了，
而轉此境界為魔境。
所以佛於經中說：
「斯但功用，
這只是你用功暫時性的。
暫得如是，非為聖證，
這不是佛的境界，
佛境是究竟空，不生不滅的。
不作聖心，
你著一個聖境、作一個聖心，
就糟糕！
只要不著，
是不是？
那麼，就名善境界；
所以，重點在：
萬法總不用學，但學無所住。
你要念，就記得要念南無阿彌陀佛，
不要念你家的爺爺、念奶奶，
你兒子多麼不孝順、
你的親戚朋友多麼對不起你，
這個不要念！
要念什麼？
統統念南無阿彌陀佛，
只有阿彌陀佛能救我們啊，
當然就念他了，
你念這些有的沒有的，有什麼用？
是不是？
所以，我看眾生在煩惱那個不必要的苦惱，
師父都很同情他，
對聖人來講、大修行人來講，
放下是這麼簡單，
放下，ＯＫ了！
他卻重複的說：
喔！師父！好難喔！
好難才會像今天這樣，活不下去，
很辛苦；
放下就這樣子了。
當這個師媽的骨灰拖出來的時候，
看：唉！
放不下又如何呢？
就一堆骨灰啊！
頓時候覺得
《般若波羅蜜多心經》很有威神力：
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，
照見五蘊皆空。
真的！剩下一堆骨灰！
你就慢慢體會，
菩薩無我相、人相、眾生相、壽者相，
什麼統統沒有！
意思就是：
我們今天所有的貪瞋癡，
都是心靈的負擔，
為什麼要修行？
就是使靈魂成長，
才要修行，
叫做法身慧命嘛，
叫做長養聖胎嘛！
所以，修行，它不是一輩子的，
要生生世世的，
如果你沒有了生死，就是這樣子了，
今生今世的靈魂，增進一點點智慧；
下輩子再增進一點點智慧。
所以，你今天在這裡結的緣，
就是功不唐捐，
不會消失的，
你的法身慧命是永遠存在的，
因為你今天擁有正知正見，
正法的這個種子種下去，
不得了，
將來你一定成佛！
若作聖解，即受群邪。」
所以，千萬驕傲不得。
其次，
從本經的方法論（methodology）來講，
則本經為有破有立，
有破就是破一切法；
有立就是立一切法，
有立就是即一切法。
「破」就是離，就是叫你離一切相；
「立」就是即一切法，
破跟立是同時的。
所以，什麼是佛法？
就是既現實又超越，
既超越又現實，叫做佛法。
面對一切相，同時離一切相，
過著現實的生活，
同時，心靈統統超越，
著他不得。
所以，禪宗裡面講：
動念即乖，
動念即乖，
動到一個執著的念、妄想，
清淨自性就被污染，
就離了佛道。
破立均等。
佛經中有些經是以「破」為主的，
有些則是以「立」為主的；
而破立均等的，並不很多。
例如《中論》、《百論》、《十二門論》等，
這叫做三論宗；
如果再加上《大智度論》，
又叫做四論宗。
《中論》、《百論》、《十二門論》，
叫做三論宗。
是以破為主的。
中論就是：（不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出）
叫做八不中道，
這個叫做中論。
而《華嚴》、《法華》、《涅槃》、
淨土諸經、《藥師經》、《圓覺經》等，
是以立為主的。
而本經則破立均攝、
都含攝在內，
破立均等。
所謂「破」，
就是破凡夫的知見、
破外道的邪見、
破魔道、
破小乘不發大心，
乃至大乘權教。
所謂「權」就是不了義教，
善巧方便，
停留在某一種層次；
真正究竟是沒有層次的，
直下就是畢竟空。
這個權教是對實教來講的，
所以，權教叫做方便說，
實教叫做究竟說。
所以，權教叫做不了義教；
實教就是了義教。
所謂「立」，
即是確立、建立大乘、無上乘心地法門、
無上乘就是最上乘了。
如來藏、真菩提路；
一言以蔽之，
即是建立「如來密因、諸菩薩萬行首楞嚴」。
就是建立這個。
再從教相上來看，
則本經係圓攝「顯、密、性、相」、
「顯說」叫做顯教；
「密」就是咒語；
「性」就是性宗，專門講空的；
「相」就是唯識宗。
所以，研究《楞嚴經》，
沒有唯識的基礎：
《唯識二十頌》、《唯識三十頌》、
《八識規矩頌》、《唯識簡介》的基礎，
加上《百法明門論》、《大乘起信論》的基礎，
聽起來會格外的吃力，
會相當的吃力，
因為基礎性不夠，唯識的基礎不夠，
聽起來就會很累、很辛苦！
「禪、淨、密、律」諸法，
而以禪密為主修。
禪叫你明心見性；
密叫你好好持咒。
至於禪與密的配合，
則取「先禪後密」、
「由禪入密」、
及「外禪內密」的方式。
「外」就是顯現。
密咒是不可解，
除了諸佛能夠理解以外，
菩薩也沒辦法！
「先禪後密」的意思是：
先明心見性，後持咒語；
「由禪入密」就是：
了解佛的心，再持咒語；
以及「外禪內密」，
先明心見性，
然後，再持五會楞嚴神咒的方式。
所言「密」者，秘密也，
廣而言之，
即諸佛如來自行的秘密、不可思議境界，
以非九界凡聖（六凡三聖）所知，
我們稱十法界，
十法界就是：
佛、菩薩、聲聞、緣覺，加上六道。
所以，這個三聖就是聲聞、緣覺、菩薩，
叫做三聖；
六凡就是天、人、地獄、餓鬼、畜生‥‥‥
所以，以非九法界的凡聖，
就是六凡三聖所知，
故稱為秘密。
詳言之，
即如來的身、語、意三業，
皆是秘密不可思議；
如來身清淨、語清淨、意清淨；
我們現在呢，
身體要做好事，
嘴巴要講好話，
意要發好心，
這樣就算不錯的人了，
沒有辦法像如來，
身、語、意三業都是清淨。
皆是秘密不可思議，
故稱為如來之「三密」，
即「身密、語密、意密」。
如來以自住
「自住」就是自內證。
如來以自內證，
自住的境界之身語意三密，
教授菩薩
來教導，
因為沒有內證，你怎麼教導菩薩呢？
我今天如果沒悟，
能講《楞嚴經》嗎？
這個可以隨隨便便，你就上台照本宣科嗎？
註解註錯了，你知道嗎？
是不是？
所以，要講這個《楞嚴經》，
還得先有相當的心性的體悟才有辦法，
否則你說不上來！
教授菩薩，以及大根眾生，
在座諸位坐下來，就是大根的眾生，
要不然，怎麼會坐得下來呢？
是不是？
早就什麼恆春春天吶喊啦、搖頭丸啦！
所以，今天講到這個，
這幾天一直在報告新聞，
大家要小心一點，
為了美，
但是，健康還是很重要，
健康一定很重要，
不能只有搞外表。
是不是？
所以，我們一定要了解，
身心要平衡，
身要健康，
心靈更要健康，
所以，自己要衡量。
底下，
教授菩薩及大根的眾生，
菩薩及眾生依教熏修此三密，
即得自於八識中熏得三密之氣分，
就是身密、語密、意密的氣分。
於外則能感得如來依本願威神之力，
三密加持行者；
內外皆勝，
內勝外勝，
諸位！
內就是親因緣；
外就是增上緣。
是不是？
自己肯修行，外有佛菩薩加被，
那力道就大了！
如果自己不肯修行，
只有佛菩薩外面一直加被，
有用嗎？
行不通的！
叫做內外勝因勝緣和合，
所以，修行是看自己的，
不是看佛菩薩的，
沒有一個人說懶惰躺在床鋪上，
一天到晚休息、睡覺，好吃懶做，
就可以大徹大悟的，
不可能的！
不經一番寒徹骨，
焉得梅花撲鼻香？
是不是？
一定要吃盡苦頭，
才恍然大悟：
喔！
踏破鐵鞋無覓處，
得來全不費功夫。
沒有下過一番死功夫，
你根本就不知道佛性是什麼？
所以，要吃苦。
內外勝因勝緣和合，
是故速得生起菩提道種、
你們現在就是，
速起菩提道種。
所以，下冰雹、下大雪都要來，
都要來！
除非你有特殊的日子，
譬如說：嫁女兒啦、
兒子討媳婦兒啦；
或者是你家有人死掉啦，
那個就請假。
或者是公司行號有緊急狀況。
是不是？
那沒辦法來！是不是？
要不然的話，最好不要缺席。
乃至熏轉八識、斷惡生善，
這個熏轉八識就是轉識成智，
統統把筆放下來，
現在就講到切入難解的地方，
現在要問了：
所謂轉識成智是什麼意思？
諸位！
轉識成智是什麼意思？
就是轉執著心、分別心為智慧心。
好！
你現在講，師父問你：
轉識成智，
那麼，大悟的人，
有沒有眼識？
有沒有耳識？
有沒有鼻識？
有沒有身識？
轉識成智嘛，
這個識已經轉掉了，
已經成為智慧了，
那麼，大徹大悟的人，有沒有眼識呢？
有！
大徹大悟的人，一樣有眼識，
重點不在眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，
重點在後面。
重點在哪裡呢？
大悟的人轉第六意識；
第六意識是中性的名詞，
大悟的人，轉第六意識為妙觀察智；
轉第七意識為平等性智；
轉第八意識為大圓鏡智；
成佛以後，
轉前面五識叫做成所作智。
現在問題來了：
那麼，既然有眼識，
為什麼叫做轉識成智？
到底眼識是識還是智呢？
嗯？
我現在問這個問題，
是所有法師，
和比丘、比丘尼、三百個在家居士，
沒有一個人可以回答的，
一個都沒有！
好！
那如果轉識成智以後，沒有眼識，
那佛怎麼看東西呢？
眼識存在。
那佛陀耳朵能聽嗎？
絕對能聞！
大悟以後，
佛陀的鼻子能夠嗅香、臭嗎？
當然可以，
否則怎麼能夠分辨香、臭呢？
是不是？
佛陀也吃飯啊，
也嚐這個味道啊，
有舌識啊！
所以，我們要了解，
識是工具，
問題不在識，
問題在心迷跟悟。
心迷了，
迷了，
所有的問題都出來。
迷了，
第八意識變成阿賴耶識；
第七意識變成末那識，叫做染有我，
強烈的執著一個我，我法二執。
第六意識叫做分別事識，
分別心的分別；
事相的事；
意識的識，
分別事識。
它對外分別，
或者叫做五俱起識，跟著五識同時起來的，
現在講染污的，
現在講染污的。
好！
前五識看，其實本來沒有什麼，
它就是分別，
可是，加上染污就不得了了，
看什麼就執著什麼，看什麼就分別什麼，
所以問題在第六意識、第七意識、第八意識，
問題不是在前五識，
問題在這個後面。
現在講迷了，
迷了以後，看什麼就是分別，
第六意識分別；
看什麼、聽到什麼就是執著。
晚上睡覺作夢，
前六識不起作用，
八識的種子影現起來，
記憶影現起來，就開始作夢，
撿到錢、跑給人家追、
去爬山、跟人家大聲，
有的人夢到佛、禮佛，
那個我相沒辦法破。
相也不必破，是破那個見，
知見的見，
但破於執，不是要你破這個相，
相本來就空，不須要破，
花就是花；
桌子就是桌子；
電燈就是電燈，
但破其見，不破其相，
緣起是事實，
同時不加注見，
那麼，就入佛的清淨心。
好了！
前五識：眼、耳、鼻、舌、身，
後面支配的是第六意識，
染污的時候就分別事識；
那麼，末那識、阿賴耶識。
好！
現在轉過來說，大悟的時候呢？
大悟的時候，
前五識後面支持的第六意識，
就是妙觀察，
佛陀善於觀察眾生的根性。
第七意識轉成平等性智，
所以，是法平等，無有高下，
佛陀對待每一個眾生，
都是如此的慈悲，如此的喜捨。
轉第八意識為大圓鏡智，
佛陀圓滿，
圓滿。
所以，佛陀每一個細胞，
ＤＮＡ都會放光，
每一個細胞。
我們細胞裡面有ＤＮＡ，
ＤＮＡ裡面，有少許的部分叫做基因，
叫做基因。
不是所有的ＤＮＡ統統叫做基因，
不是這樣子，
不是這樣子的。
我們所謂的基因，
是一點點微少、微小的，
這個ＤＮＡ它的排列組合。
所以，佛因為能夠降伏，
能夠降伏這個身、心，
這個身不殺盜淫，
完全清淨，不起貪瞋癡，
他這個磁場完全能夠控制，
身心能大放光明；
凡夫沒辦法，
凡夫沒辦法！
好！
那麼，現在就來理解一下了，
現在開始要了解，
為什麼講：性識周遍法界？
為什麼這樣講：性識周遍法界？
為什麼這樣講？
意思就是說：
隨你投胎之處、轉識之處，
其實，清淨自性本來就存在，
他方世界只要業力相應，
你就會去投胎轉世，
清淨自性就跟在那邊顯現。
好！
那麼，大悟的人，
這個識存在，
那麼，它的功能、它的關係是什麼？
要注意聽！這個就是關鍵，
大悟的人，
眼見一切相，
不生不滅的清淨自性就顯現，
了悟一切法都是虛妄不實的東西，
見一切相，同時不執著，
識就是性，
方便說有二，其實是一，
眼識同時就是見性；
耳聞一切聲，心如如不動，
耳識顯現，清淨自性就顯現。
所以，禪宗裡面講：
六根門頭放光動地，
就是這個道理。
你現在不要卡在一個觀念說：
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，
重點不在這裡，
重點在清淨心和染污心，
清淨心統統轉，
記得！也沒有東西可以轉，
轉識成智不是說轉染污成清淨，
諸位！這個是方便說，
染污，自性本空，
叫做達妄本空，知真本有，
沒有東西轉來轉去的；
東西轉來轉去不是如來藏性，
如來藏性沒有轉東轉西的、
轉南轉北的，
清淨自性，本自不生，本來不滅，
本來不出也不入，
哪裡有轉東轉西的？
哪裡有轉識成智？
是達妄本空，知真本有。
意思就是說：
了解，
達妄本空：了解這個妄識本來就空，
剎那生滅的分別和執著，其實不存在，
而我們妄動，
以為它是真實，
拼命的追求，
所以，我們清淨自性沒有辦法顯現。
講轉染污為清淨是方便說；
講轉識成智也是方便說；
應該講：達妄本空，知真本有，
達，通達這個妄心本來就是空，
知道這個真心本來就存在，
是因為我們不知道放下，
所以，一直六道輪迴，
不懂得放下，
不懂得即心就是佛的道理。
所以，我們要了解，
眼見一切相，
眼識是存在的，
不生不滅的清淨自性，同時作用，
同時作用，
回歸現前當下第一念。
記得！
第一念是識，眼識看，
第二念就變成執著；
而見性的人不是。
眾生是第一念自性分別，
第二念就意識開始分別了；
佛菩薩不一樣，
見就是性，
無性不能見，
見一切相，就知道它不可得，
同時放下；
這一句也是多的，
沒有東西，放什麼東西呢？
為什麼叫做本來無一物，何處惹塵埃？
為什麼？
就是說：自性本來就空，
沒有什麼好討論的，
萬法但有言說，都無實義，
就是這個道理。
因此眼見一切相，
清淨自性就顯現；
耳聞一切聲，
清淨自性就顯現；
舌嚐一切味，
不生不滅的清淨自性就顯現，
不離當下。
若論佛法，一切現成，
當相即道，見處即真，
不離本處，即得菩提。
知道嗎？
嗯嗯嗯！
好像知道。
好了！那就這樣。
所以，佛法難就難在這個地方，
要有相當的基礎。
所以，但轉其名，不轉其體，
這個是唯識學一個重要的觀念。
但轉其名，不轉其體，
體本來就不生滅的，
但轉其名就是轉染污變成清淨，
轉識變成智，
但轉其名。
不轉其體，
體本來就不生滅，轉什麼東東呢？
沒有東西可以讓你轉的，
清淨自性本自其然，轉什麼呢？
是不是？
沒有東西可以轉的。
轉大法輪，那就是無所轉。
是不是？
歇即是菩提嘛，轉什麼呢？
但是，方便說：就是要轉，
說：慧律法師轉大法輪！
是不是？
擺平自己，叫做轉大法輪啦；
沒有擺平自己，法輪轉不動。
是不是？
萬法唯心現量，
一切相，
佛、魔都是由心所作，
當然心外無佛，
心外也沒有魔啊，
佛魔本來就一如，
佛空，魔當然也是空。
是不是？
因為你住相，就顯現魔；
你對一個人很憤怒，
你為什麼不說：是我的忍辱心不夠呢？
與其說：人家讓你痛苦，
不如說：我們的修養不夠；
不如說：我們的涵養、忍辱不夠！
是不是？
萬法回歸當下。
所以，你只要能夠體悟到一點，
一點就是說：
萬法都是自己的問題，
萬法都是心所顯現的相，
你只要掌握到這個，你修行關鍵就找到了！
就是說：
所有的問題，都是自己的問題，
別人沒有問題。
如果你體會到這一點，
我告訴你：ＯＫ了！
既然什麼統統是自己的問題，
那就放下囉！
對不對？
是不是？
嫁個不好的老公：
唉！就是我做得不好，
所以，我先生對我不好！
什麼統統回光返照。
但是，
but
but
不見得可以用在每一個眾生。
對不對？
我是一個團體的領導者，
對不對？
我知道萬法都是回歸自性；
可是，眾生他不知道啊，
他要使這個團體動亂、
使這個團體分化，
一天到晚〝如〞，
不是如如不動的如，
〝如〞，〝如〞就是不講道理。
那你想想看，
慈悲不能解決問題，
智慧也不能解決問題，
對不對？
再來就是什麼？
再來就是 ㄎㄧㄢ用打的了，
沒辦法的辦法了，
這個就這樣子了。
所以，我們要了解，
佛的心都是一樣，
但是，為了解救眾生，
有各種善巧方便，
善巧方便；
百勸不聽，
那就沒辦法了，
就要處理了！
是不是？
所以，我們講到這個轉識成智，
給大家一個非常重要的觀念：
無可轉，
即心就是佛，
識就是性，
所以，性識周遍法界。
所以，佛大悟，有什麼了不得？
佛的大悟是什麼心境呢？
師父！佛大徹大悟，
能不能形容一個稍微具體一點呢？
很簡單！
現在用你聽得懂的名詞，你要注意聽，
什麼是佛的心境？
大悟人的心境是什麼？
用一顆‥‥‥懷著一顆宇宙的心，
過活你現象界的每一分、每一秒，
就是大徹大悟人的心境。
用一顆宇宙的心，
過活你現象界的每一分、每一秒，
就是大徹大悟人的心境。
大悟的人，心沒有恨，
有恨不能成佛，
天底下都毀謗我，我也當他是未來佛。
對不對？
傷害是你負因果，
我不須要受苦；
你讚歎我，你得到功德，
因為你隨喜嘛！
是不是？
我不會毀謗人家，
你的因果、生死，跟我沒有關係，
我不可以染污自己的。
所以，在我的心中看出去的，
統統是佛，
你們統統是未來佛，
我在你們身上，看不到任何的缺點，
沒有！
哎呀！師父啊！
您說說我的缺點。
我說：沒有！看不到！
我看不到，
因為你們是未來佛。
所以，諸位！
要轉識成智，
要斷惡，要生善，
轉身為菩提薩埵。
那麼，下面這一段，
我們休息一下，
今天我們要念咒、唱歌等等，
時間控制一下，
我們休息十五分。
*******中間休息*******
好！我們接著第６頁，
我們接著第６頁，
倒數第三行，
中間，
茲將禪密修行的配合之方式，
簡述如下：
（１）先禪後密──
本經就是《楞嚴經》。
在如來重說首楞嚴神咒之前，
其教相主要是以禪為主，
因為如來要以「顯說」的方式，
來引攝阿難等，
先行破妄，
而於真實之道得信解，
並發心修行，
故這一部分非以顯說不可。
於無上法得信解發心之後，
再說密咒，
及其修法，
方便引攝，
漸次入於如來甚深三密不可思議境界。
是故，
即是以禪入「信、解、行」之門，
而以密入於深密修證之門。
職是之故，因此之故，
本經在大藏經中，列於密教部，
良有以也。
是有原因的，
良有以也就是：是有原因的，
可見楞嚴咒之重要性。
（２）由禪入密──
由對無上禪之聞、思，
「聞」就是聞慧；
「思」就是思慧。
而得於如來藏不思議性心得開悟，
所以，這個聽經聞法，就是非常重要，
這個佛法無人說，雖慧不能了。
世間最聰明的人，
仍然沒有辦法解這個佛經，
就是大學教授來，
拿到全世界的最高級的博士，
都沒有辦法，
因為那是不可思議的心性的東西，
是不可思議的境界，
除非大悟的人，才有辦法宣說。
所以，世間人書讀得再怎麼多，
仍然無法理解如來的境界。
而得於如來藏不思議性心得開悟。
復由如來三密威神之力加持，
令行者頓得三密相應，
頓入、頓證
怎麼樣能夠頓入呢？
怎麼樣能夠頓悟呢？
諸位！你只要寫幾個字，
按照這樣去做，
就能夠頓入。
哪幾個字呢？
堅持放下，
這個人就立刻入如來地！
堅持放下，就是頓入。
怎麼樣能夠頓證呢？
堅持無所住，
就頓入如來的境界。
簡單講：
你以前發生什麼事情，
愉快、不愉快的事情，
恩恩怨怨一掃而光，
統統放下，
就立刻頓入，就立刻頓悟、頓證。
但是，是真正的放下，
不是嘴巴說一說，
安慰自己，
說：我放下了！
真的放下，煩惱就不再起來，
那個才是真正的自己的東西。
放下幾天，
再過幾天、一個禮拜，煩惱又起來，
那個不是真的放下，
那個是暫時性的，不叫做頓入，
還沒入，還在門外。
頓入、頓悟此不思議之本體。
為什麼講本體呢？
體就是不生不滅，
究竟如虛空，本不可得。
在這個體，
有很重要的一個：無自性和自性，
這個要很注意聽！
我們常常講：緣起無自性，一切法無我；
又常常講：如來藏性有其自性，
這到底是有自性還是無自性呢？
這個在這裡就要釐清得非常清楚！
所謂緣起無自性，
是站在緣起的角度，
追求、分析，
不可得，
求其本體不可得，
是站在這個角度，
叫做無自性，
站在萬法不可得的角度，
叫做無自性。
可是，站在智慧心，
存在的智慧心，
是有其自性；
這有其自性，
如來藏性有其自性，就是作得了主，
有時候用這個名詞。
就是我們的清淨自性有其自性，
是說：
我們的清淨自性自己作得了主，
可以在生命當中，自己情緒控制得住。
但是，問題就來了，
它是一顆智慧的心，
智慧的心，遍尋不著，
要用就清清楚楚！
所以，它說有其自性，是說存在，
我們每一個人，
都存在有一種超越的般若的智慧，
但是，這種智慧，它無形相，
看不到、摸不到、
聞不到、嗅不到、
可是，不離看、不離嗅、不離聞，
要用就用得出來；
但是，要拿，拿不出來。
遍尋，
把全身都解剖，拿不出般若智慧出來，
拿不出來！
所以，當我們講緣起無自性的時候，
是站在相上說；
也可以站在本體上說，
破除你對自性見。
譬如說：
體無自性；
相無自性；
用無自性；
因無自性；
緣無自性；
果無自性；
事無自性；
理無自性；
這個在在處處都告訴你：
體、相、用、因、緣、果、事跟理，
任何一種法都不可以著，
萬法總著不得，
是站在這個角度。
如果說：
站在萬法有其自性，
是說它確實有緣起，
這就是花嘛！
有其自性，
它可以支持一陣子，
姑且說它有自性，
有其自性。
知道吧！
好！
如果說：
以人的最究竟的佛性來講，
佛性說無自性，
是站在佛性不可得，
智慧心，遍尋、覓心了不可得。
說有其自性，
是說他存在這個智慧，
要用，他就有。
所以說：站在有其自性，
意思就是說：他作得了主。
所以，有時候一下子講空無自性，
有時候講自性，
這個摸不著門！
太多‥‥‥
有的人學佛學到一陣子，
有其自性、無自性，統統摸不著門，
就是看不懂，
不知道佛意是什麼。
所以，現在師父來告訴你，
深奧的這個關鍵，
講無自性，是在徹底的破除；
講有其自性，二個角度：
有自性，
站在相上，是短暫、它存在的，
方便說它有自性。
站在體、站在智慧來講，
它是有智慧心，可以起作用，
它存在；
但是，看不到、摸不到，
要用就清清楚楚，
這一顆心，般若的智慧心，
所以叫做有自性。
知道吧！
佛法難，難！
搞不懂啦，
搞不懂啦，
搞不懂啦！
到最後，很多人：
唉！念佛啦，念佛啦！
明天起不用來了，
搞不懂啦，
這哪有辦法呢？
說：師父！您怎麼懂這麼多？
要不然，哪堪叫做最上乘？
是不是？
講故事、講這個感應，
這個法無師就會講了，
就不須要派上大師級的來了。
對不對？
講故事、講往生例子，
這個我們法無師就會講了。
所以，要了解一下佛的用心良苦。
所以，列於密教部就是這樣子，
要頓入、要頓證，
所以，大家要顯說、要密咒，
都是不能離開。
所以，頓入、頓證此不思議之本體。
此即本經由禪入密之處。
（３）外禪內密──
外禪內密，
亦即外修首楞嚴定，內持心咒，
如是即是禪密一體、
禪就是密，密就是禪，
持咒就是本體的顯現，
咒就是用。
什麼叫密？
就是佛語嘛！
什麼叫律？
就是佛身。
什麼叫禪？
就是佛心。
知道嗎？
「律」就是佛身；
「密」就是佛語；
「禪」就是佛心，
統統跟佛有關係。
外禪內密，
也就是外修首楞嚴定，內持心咒，
如是即是禪密一體。
外禪內密。
因此可知，
本經之法門，殊勝無比。
又，以本經之教法而言，
可說是：
「非禪不得密、非密不證禪」。
諸位！寫一下，
非禪不得密就是靠自力，
靠自己的力量頓悟。
非密不證禪，
沒有靠佛力，沒辦法證到究竟，
就是佛一定要加持你才有辦法，
十方諸佛一定要加持我們。
所以，非禪不得密，非密不得禪，
第一段，這個就靠自力了。
非禪不得密就是說：
如果你不能了解佛的心，
就是你沒有明心見性，
沒有禪的這一顆心、佛的心，
那麼，你念這個密咒，力量不大，
你加持別人也沒力量，
也沒有力量，
因為你沒有禪的心。
為什麼大徹大悟的人，
加持一下就那麼感應？
你在那邊念了老半天，都沒什麼動靜呢？
就是沒悟啊！
為什麼大悟的人，加持力那麼大？
因為他一即一切囉，
宇宙就是這一顆心；
這一顆心，
就全力集中在開悟人的身上。
是不是？
所以，我在木屋也發生這件事情，
一個小弟弟，他阿公帶他去什麼？
去掃墓。
去掃墓以後，
哇！回來晚上睡覺就大吼大叫，
是不是？
大吼大叫，
一直叫，
驚嚇不已！
剛好來木屋，
他奶奶、爺爺就說：麻煩師父！
告訴他：
弟弟！你叫大師父跟你加持啊！
好！我就跟你加持！
是不是？
一加持，整個手都涼的，
就知道：哎呀！這個頻率不一樣，
確實有卡到陰了！
是不是？
人家去掃墓，那到處都是死人，
帶一個幾歲的小朋友，
五、六歲的小朋友去，
我認為不適合。
就卡到陰了，
哇！晚上睡覺大吼大叫！
他爺爺、奶奶就：
來！叫大師父跟你加持！
我說：好！
來來來！簡單啦，
哎呀！這個簡單啦！
簡單摩個頂、念個咒，
大悲咒水拿去喝，
一次，回去就ＯＫ了！
你們可別介紹人家來喔，
我講實在的，
這樣就好，聽到這裡就好，
我不是收驚的師父，
是碰到那個因緣，順手這樣加持。
就告訴你：
修行就在這個地方。
是不是？
你有所悟，力道就大，
加持力就大；
那麼，你如果不悟，
也會感應；
但是，力道小，
力道不大。
底下，
「非禪不得密、非密不證禪」，
密當然就是靠佛的念力來加持我們，
所以，我們要持咒，
也難以證到究竟的禪的佛心。
因為若光修密，而毫不習禪，
什麼是禪呢？
佛的心叫做禪。
意思就是說：
如果你光修密，就是光持咒，
而且不知道什麼叫做明心見性，
也不知道佛的那一顆心是什麼，
則於無上理，無從信解、悟入，
沒有辦法悟入。
如是逕修三密，則不知所云，
也就是身、語、意，
因為你顯教不通啊，哪來的密呢？
是不是？
以前有徒弟要出去參，
參，泰國參、西藏參，
參上師、喇嘛。
我這個人很有一個雅量，
尊重徒弟的選擇，好好的去參，
出去以前，我告訴你：
參到你不能再參，
參到你發現：
喔！
你就是上師，上師就是你，
喔！原處就是佛！
你就找到了，
就不用找；
你現在還在找，就表示你沒開悟。
你拼命找，沒有關係，
希望找一個大善知識，
沒有錯，很好；
但是，大善知識對無明的眾生沒轍，
重點還是要開啟自己的悟性。
所以，你要遍尋大善知識，
說實在話：
你的心性自己就是善知識，
要把它開發出來、開展出來。
如是逕修三密，則不知所云，
即使徧學、徧修種種密法，
也不知在修什麼，
這個確實如此；
我們教授講的：的的確確！
的的確確就是這樣，
不聽經、不聞法，
念佛、持咒，不知所云。
所以，師父勸你：
就是要這樣子，
信解要同時，
信、解、行、證，是少一樣都不行，
不能說：只光念佛、誦一部經，
就可以解決，
沒辦法的！
經教要通，心性要明，
念佛才能夠念出味道出來，
不可以盲修瞎練。
不知所云，
遍修種種密法，也不知在修什麼，
因為無信、
無解、
無悟，
把筆拿起來，
什麼叫無信、無解呢？
四個字：經教不通，
他就沒有信心，
無解。
那麼，無悟呢？
就是心性不明，就無悟。
現在的人，碰到的是邪師就是這樣，
經教不通，心性不明，
亂說法義，壞佛正法，
而且也都是披比丘衣。
上台講經說法，
有時候，不一定在做功德；
講經說法一定在造功德嗎？
那可不一定，
看你怎麼講？
你是引導眾生入佛的知見，
那你功德無量；
如果你引導眾生入於無明坑道，
或者是自己的知見，
把佛擺在一邊，叫大家信你，
而你本身也沒有佛的知見，
雕塑自己就是無上師；
雕塑自己比佛更偉大，
叫大家信你，不要信佛語，
你罪過無量，
下十八層地獄，求出無期！
所以，講經說法，
你是要把眾生引導到解脫的路線？
還是束縛的路線？
還是墮入坑洞，繼續六道輪迴？
這個就看講經說法的人了！
講得好，
令眾生起信、解、悟，
那麼，你功德無量！
摧毀了眾生的信心，
無解、不悟，
罪過無量！
所以，講經說法不一定有功德，
看你怎麼講？
則所修何事？
所謂「悟而後修，不悟復何修？」
悟而後修，
就是先悟到不生不滅的清淨自性，
而後所修皆是性，
皆是不生不滅的體。
那麼，不悟復何修？
悟就是重點，
你沒抓到重點，你怎麼修呢？
所以，太多人念佛念得沒有味道，
念了十年、誦經誦了十年，
沒味道！
為什麼？
他沒悟嘛，
沒有悟嘛，他當然念佛沒味道啊，
念不出那一種禪味、佛味，
都念不出來！
大悟以後，就不一樣了，
念佛，念佛有味道；
誦經，誦經有味道；
參禪，參禪有味道。
為什麼？
就在本處嘛！
不悟復何修？
你不開悟，怎麼能夠修呢？
如何修呢？
而欲悟，則須先信解。
因此古德說
修密須先有十年的顯教基礎者，
以此。就是如此。
第８頁，
其次，「非密不證禪」，
如果沒有密咒、佛力的加持、靠佛力，
想要證得究竟禪，
也沒有辦法。
以無上禪
乃是如來不可思議的秘密秘意，
秘語秘意。
以無上禪
乃如來不可思議的「秘語秘意」境界，
故非言思可得；
不是討論‥‥‥
「言」就是討論；
「思」就是想。
所以，故非言思可得，
不是你用拼命討論能夠獲得的，
要親證、親悟那種境界的。
是故不能以「思議法」而求於「不思議法」，
因為思議法是生滅心，
所有教育，
從小學、初中、高中、大學、
研究所、碩士、博士，
統統叫做思議法。
因此，把佛法拿來作學術的研究，
只能造就幾個學者，
不能成就祖師，
因為統統是把佛法拿來討論，
當作學問來研討，
那個不能解脫生死，
那個叫做學問、
叫做學者，
因為以思議法嘛！
要進入不思議法，
必須要大悟的禪師，
就入於不思議法。
像六祖，
眾所皆知，是金剛不壞，
我們以他為榜樣。
所以，
是故不能以「思議法」生滅心，
而求於「不思議法」，
這個是涅槃的妙心，
不可思議的涅槃妙心，
討論不來、理解不來，
因為它不是用理解來的，
它是悟入的。
須得逕以
必須以直接「不思議法」
而證入「不思議法」。
就是以不生不滅的因，
才能證入不生不滅的果，
就是這個道理。
所以，悟必須要頓，
直接單刀契入，
悟則剎那間，迷則塵點劫。
是故，於禪得悟之後，
即頓捨一切凡夫言說思議之法，
而逕以如來所開示之
不思議之「三密」法門為所依，
以此而頓入如來三密不思議、
萬德莊嚴之境。
其次，
於經教中，
像本經這樣
圓攝禪淨密律、顯密性相諸法者，
實不多見，
其中以《華嚴經》最為明顯；
《華嚴經》我們講了四十卷，
用國語講的，還沒有整理出來，
這個將來，
師父講了《華嚴經》，講了四十卷，
要整理出來流通。
不過《華嚴經》雖圓攝顯密性相諸法，
但較偏於理。
《華嚴經》有十玄門嘛！
至於本經，
則不但圓攝顯密一切諸法，
且理事均等。
所以，這一本《楞嚴經》是無上大法，
聽了一次《楞嚴經》，
等同一部小部的大藏經，
等於看過一遍大藏經一樣。
又，
本經圓攝顯密性相諸法，
含有兩層深義
（即所謂「如來密義」）：
一、成就眾生之具足信、決定信──
何謂「具足信」？
即具足信受如來所說一切顯密性相諸法，
等心修學，
為什麼要具足信呢？
具足信，
用現在的語言叫做全盤接收，
沒有疑問，
佛是個大聖人，
講的法，我們就絕對的信賴！
信為道元功德母，
長養一切諸善根，
連信都信不來，那後面修行免談，
對佛沒信心，你會解佛、解如來意嗎？
會行嗎？
會證嗎？
那不可能啊！
所以，這個具足信，
就是信受如來
所說的一切顯密性相諸法。
等心修學，
這「等心」就是平等，
沒有分別，
也不會說，我弘揚顯教，攻擊密宗；
我弘揚密宗，攻擊顯教。
對不對？
我講性空，攻擊唯識相宗；
我弘揚唯識，批評性宗。
叫做等心修學。
所以，一個修學佛道的人，
八大宗派都不能離開佛的心，
那麼，八大宗派不能離開佛的心，
就不應當互相攻擊，
不要鬥得你死我活，
這個不是佛陀的作為，
不是佛陀所教導弟子應該這樣如此做的。
我們修我們的，
然後，尊重其他的宗派，
這個是最基本的涵養。
對於其他的宗派，我們就說：
我們不能理解，
我們不敢下斷言，不敢批評。
念我們的佛；
參我們的禪；
修我們的密，
是不是？
對於其他的宗派，一律尊重。
不以自妄想心而妄生分別、計著。
這個是重點，
這是一種修養。
現在的人，
有的人讚歎淨土，
讚歎到貶低了其他的七大宗派，
我認為這個不應該，
念我們的佛，
我們講堂，從頭到尾都是堅持念佛，
求生極樂世界，
從頭自始至終，這個宗旨沒有改變！
對不對？
但是，我們對於其他的宗派、
喇嘛、上師都尊重，
哪個上師，我們都是讚歎；
哪個大和尚、大法師、
比丘、比丘尼、護法居士，
你修什麼法，師父都讚歎，
因為都是佛弟子嘛！
曹植那個七步詩要背一背：
煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，
本是同根生，相煎何太急。
八大宗派都不能離開佛的心，
為什麼要互相攻擊呢？
自己顯現自己沒有修養。
是不是？
所以，明天有仁波切來，
我們也歡迎！
是不是？
不以自妄想心而妄生分別、計著。
何謂「決定信」？
即決定諦信一切佛語：
佛語諦實、
實實在在，決定不虛；
不是像世間人撒謊，
佛語決定不虛！
不為一切凡外邪小所動。
凡夫、外道、邪見，或者小乘所動。
行者以得「具足信」
以及「決定信」故，
滿足信根，
速入菩薩正位，而得十信滿心，
於佛法中住。
所以，修學佛道，
貴在具足信、決定信，
沒有任何的疑問，
就是信佛！
二、速斷法執──
以如法、等心修行一切法故，
於諸法門，
遠離妄想分別、愛憎取捨；
了解佛法其實是不二法門，
沒有取捨，
禪到最究竟，心淨就國土淨；
淨土念到最後就是禪；
禪修到最後就是心淨，
它是不二的東西。
遠離妄想分別、愛憎取捨，
於初發心時，即頓斷法執、法愛；
法執是什麼意思？
對自己所擁有的修持，覺得很殊勝，
叫做法執。
法愛：
自己修的法門愛取不捨，
同時貶低別人，
有法執、有法愛，就會排斥別人，
對法上的執著、對法上的愛。
法執斷故，
我見、我慢、我執亦斷。
因為沒有自己的知見，
站在尊重的角度、站在平等的角度，
都應該包容。
哪怕哪一個人，
知見、看法跟我們一樣、跟我們不一樣，
我們都包容、
我們都寬恕。
所以，徒弟如果意見跟師父不一樣，
我都告訴自己：
你有權利看法跟師父不一樣，
我尊重你，
因為我解脫。
所以，我見、我慢、我執亦斷，
我執斷、法執，二執都斷，
頓了本具清淨法體
（所謂「不歷僧祇獲法身」），
頓與如來薩婆若一切智海相應，
我們說：
薩婆若海翻譯成中文叫做一切種智，
這個「薩婆若」就是一切智海，
所以，它這個重複。
薩婆若就是一切智海，
一切智海就是薩婆若海，
相應；
翻譯成中文叫做一切種智。
堪修無量無上不可思議大行，
所以，在座諸位都是大根器的，
坐在這裡不走的，都不得了了！
我以前上課的時候說：
我上第一個禮拜，會一、二、三樓；
上一個月以後，會剩下一樓；
上了二個月以後，會剩下一半。
結果剛好相反，
從第一堂課，一、二、三樓都滿；
第二堂課，一、二、三樓都滿；
到今天上了三個月，還是滿！
可見諸位的功力不得了！
對不對？
你有這種聽經聞法的功夫，
不得了！
死纏爛纏，打死不退轉，
這種功夫一定成佛！
師父講經，
哎呀！再遠都趕回來，
這個精神可嘉，
下冰雹都來、下大雪也來、
下大雨也來！
不過，沒有！
我以前有一次講經，下好大的雨，
結果來不到一半，
真的！
師父！不是這樣，
因為我坐不起計程車，我坐公車，
公車，
下大雨，沒有辦法！
我說：嗯！理由正確，
理由正確，
可以原諒，
可以理解。
所以，要保持這樣長年累月；
一個法師講經說法，
要保持長年累月，這樣三百多個人聽經聞法，
非常難，
非常非常困難！
這種場面，實在難能可貴，
難能可貴，
師父讚歎諸位！
下次要來，
來隨喜，就給我一點面子，
師父都在講了，不來不好意思！
是不是？
最好是發那個：
哎呀！我來這裡法喜充滿！
是不是？
哎呀！值得，值得，
非常值得！
要發這種心，
那功德更大！
底下，
頓與如來薩婆若一切智海相應，
堪修無量無上不可思議大行，
入普賢行；
我們說：大行普賢菩薩嘛！
是故當知，
此法門者，即是熏習、長養、成熟、
把筆拿起來，
這個要做一下筆記，
熏習是什麼？
熏習如來藏性。
長養什麼？
長養清淨聖胎。
成熟什麼？
成熟一切種智。
他這個熏習、長養、成熟，
都站在不同的角度講的，
叫你做筆記，一定有它的原因的。
熏習什麼？
熏習如來藏性。
長養什麼？
長養清淨聖胎。
成熟什麼？
成熟一切種智。
這是站在各個角度，講不一樣的。
成就「菩薩種性」、「如來種性」，
令佛種不斷。
是為「如來真實意」也；
何以故？為什麼？
一切法皆為一佛乘故，
一切法究竟空，就是一佛乘。
非若二、沒有二：二乘。
若三、沒有三乘，
何況哪來的五乘呢？
就加一個乘。
非若二乘、若三乘，
何況若五乘？
沒有的！
沒有所謂三乘、二乘、五乘，
統統沒有！
是皆化城，
「化城」就是不究竟，
只是方便讓你了解一下，
方便說。
小乘斷見思惑，
世尊說：那就是化城，
暫時停留在一個階段，
而非寶所。
「寶所」的前面加二個字：
就是「如來」，
而非如來寶所，
這個不是如來的究竟處。
所以，一切法皆為一佛乘，
就是見一切相，都是畢竟空，
清淨自性自然顯現，
不墮入、不落入是非善惡。
對不對？
世間的是非長短，統統放下，
一佛乘，清淨自性就顯現，
這個就是涅槃妙心。
非若二：二乘，
寫一下：
二乘是指大乘跟小乘；
若三，
三乘是指聲聞、緣覺、菩薩，
小乘就是聲聞乘；
中乘就是緣覺乘；
大乘就是菩薩乘，
所以，若三。
如果是二乘，就是指大乘跟小乘；
如果是講三乘，就是指聲聞、緣覺、菩薩；
如果是講五乘，
那麼就加一個人乘和天乘、聲聞、緣覺、菩薩，
叫做五乘。
人乘、天乘、小乘、中乘、大乘；
或者是講：
人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩。
所以，講二乘是大、小；
講三乘是小、中、大；
講五乘是加一個人跟天。
這些統統是化城，
就是不究竟，
只是方便說，
不是像首楞嚴，一下子就悟入，
明心見性，悟入如來藏性，
這個直接就取得如來寶所。
因此諸位福報夠大了！
我們告一個段落，
下個星期我們再來，
從第９頁開始研讀、研討。


出處: 楞嚴經－１５ (國語) - 　　　　　慧律法師佛學講座‧影音專集　　 - udn部落格 http://blog.udn.com/amitabha1117/3361602#ixzz1hpTvklea