楞嚴經(第十二講)圓滿精純妙心

乘璦

楞嚴經－１２ (國語)

楞嚴經(第十二講)圓滿精純妙心   

楞嚴經－１２ (國語) 2007.2.9

翻開《楞嚴經義貫》下冊，
２５１５頁，
請合掌，
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
《義貫》，２５１５頁，
我們剩下二天，
就把目次，也就是《楞嚴經》大綱，
講到一個段落，
就要過農曆年。
第六節 總結五陰魔境
一、五陰盡之境界──
五陰盡，就要入如來地了，
照見五蘊皆空了，
度一切苦厄。
簡單來說：
就是誰能夠看破這個身心是假相，
而不住著，
一切的痛苦就會止息。
證入圓通、諸根互用、入如來地
經文，
「識陰若盡，則汝現前諸根互用，
從互用中，能入菩薩金剛乾慧，
圓明精心，於中發化，
如淨瑠璃，內含寶月；
如是乃超十信、十住、十行、十回向、
四加行心，
菩薩所行金剛十地，等覺圓明，
入於如來妙莊嚴海，
圓滿菩提，歸無所得。」
諸位！
這八個字就是修行的根本，
這個要畫雙紅線，
圓滿菩提，歸無所得，
尤其是後面那個「無所得」。
諸佛菩薩悟到什麼而能成佛呢？
就是悟到無所得。
三藏十二部，一個字來講就是「空」，
空，
當體證到萬法都空，你所到之處都得解脫。
什麼是空呢？
在《楞伽經》，
釋迦世尊叫我們作如是觀想：
你見到一切相的時候，
把那個相碎為微塵，
觀照一下，
我們就會發現，
若見諸相非相，即見如來。
我們就會了解，
若見諸相──種種的相；
非相就是：當體就是空，
就是空相。
世尊叫我們作如是觀想：
你貪愛的東西是什麼？
把它碎為微塵，
我們會發現，
所有的我相、人相、眾生相、壽者相，
只是化學元素所構成的而已。
而我們活得如此的迷茫，
竟然不自覺知，
大家總是貪愛這個有相的東西。
是不是？
對於內心的解脫，
從小學到大學也沒人教；
除非這個人很有福報，去碰到佛法。
有相的東西、看得到的東西，
大家都喜歡；
而尋求內心裡面的解脫和自在，
開佛陀的大智慧，
大家比較不去重視這個。
師父宿世也是有一點善根，
從小我就會想到說：我們活著是為什麼？
讀到高中的時候，
一直說：生命是什麼？
我一直想念台大的哲學，
我爸爸說：
你念台大的哲學，去哪裡上班呢？
去精神病院裡面當什麼？
精神醫院的院長嗎？
你去哪裡賺錢呢？
他就硬要我念醫生。
那麼，念醫生又要去解剖，
上這個生物要解剖，
師父前世可能也是修行人，
對這個解剖就沒什麼興趣，
宿世有一點善根。
到大學的時候，就聽到了佛法，
大一的時候，
就聽到一個朱居士來逢甲大學演講，
才第一堂課，
他說：人生有八苦。
我就被這一句話非常震驚：
對啊！
人一出生，
他就有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得，
我為什麼活到大學，
還不知道生命是一種痛苦呢？
為什麼我沒有辦法體會呢？
是不是？
我現在聽到了佛法，
知道這是究竟；
死後還要六道輪迴，
一下子就接受這個思想和觀念，
我認為我的生命找到了，
我的生命找到了！
所以，雖然說是沒有考上台大，
但是，到台中卻親近到李炳南老居士，
這因緣就是這樣子；
親近了懺公，
因為他在中部嘛！
再來，
普覺佛學社常常請一些法師、居士
來大學裡面演講，
我就發現，這個才是我們要的。
所以，宿世有善根，
一下子就契入。
所以，統三藏十二部經典，
眾生都著相；
可是，三藏十二部經典，一個字講什麼？
就是講「空」；
二個字講什麼？
就是講「放下」，
統統要放下，
放下再放下，
徹底放下。
第一個字，放下，
你得到小快樂；
第二個字，再放下，
你得到中等的快樂；
最後一個，徹底放下，
你就成佛！
原來生命是一種妄想、
是一種顛倒、是一種錯覺。
學佛的人不是沒有知識的，
佛法是非常符合科學的，
也超越一切哲學的、形而上的東西，
超越一切邏輯學的，logic，
邏輯學是理則學，
也就是人類用經驗去推論存在的一種論法，
可是，到最後還是爭論，
除了釋迦牟尼佛最了不起：
法無定法。
好了！
這個學佛有著宿世的善根，
還要後天的努力，
後天的努力。
所以，我一直認為，
我有先天性的善根。
讀大學的時候，我們那個教授跟我談，
他覺得這個學生的反應為什麼會這麼快？
有一次到教授休息室來跟我談，
談一談，談一談，他就問說：
你在高中智商多高？
我說：158。
他說：我看你智商最少170，
你的反應實在是太快！
去念南普陀佛學院的時候，
廣化律師這麼說，
他說‥‥‥
他是江西人，江西是贛州，
湖南到江西，有一條叫做湘贛公路，
「湘」就是湖南；
「贛」就是江西。
好！
廣化律師就這麼說：
我辦了這麼多屆‥‥‥
屆，辦了這麼多屆。
我辦了這麼多屆的佛學院，
沒有看過一個法師，
像你這樣絕頂的聰明跟反應，
當時候，我只有想到說，
把台灣的佛教振興起來，
當時候，我的願力只有這樣子，
願力。
因為台灣當時候，二、三十年前，
國家也不重視佛法。
三十年前，
叫出家人都是叫和尚、叫菜姑，
沒有人尊重出家人，
那時候，出家的時候，
大家都誤會。
所以，師父下定一個決心，
就是要把台灣的佛教，盡我的能力；
當然必須要靠諸山長老的合作，
靠我一個人沒辦法，
可是，我盡力。
那時候，一貫道的特別的興盛，
一貫道的特別的興盛，
基督教、天主教也是很興盛。
師父發現佛法這麼好，
我覺得身負有重任，
有必要做大型的演講。
因為在台灣，
它講自由民主、講言論自由，
你再幾萬個人都沒有關係，
集會自由嘛！
好！
就從基隆這樣子一直演講，
新竹啊、台中。
剛開始，
我還沒有在各地方做大型演講的時候，
都在大學裡面上課，
從台大一直教到高雄醫學院，
教了二十幾所大學，
就是這樣奔波‥‥‥
那時候身上也沒錢，
當一個小和尚，也沒有人供養，
像現在經濟好的話，
師父！您坐飛機！
那個時候哪有錢坐飛機？
大學教授，一個鐘頭的鐘點費才一千塊，
算一算，大學教授鐘點費，
一個鐘頭才一千塊，二個鐘頭才二千塊，
坐個飛機，你根本就不夠，
所以，就坐公路局的。
想到師父很可憐的，
便當都在公路局上面吃，
台大上完，要到清華大學上課，
你要坐公路局的，省錢‥‥‥
哪像現在日子這麼好過？
沒有！
清華大學上課完，你要到東海大學來；
東海大學上課完，到成功大學來；
成功大學上課完，你要到高雄醫學院來。
對不對？
但是，我覺得我這樣做是值得的，
因為空、放下、無所得。
你不曉得，
沒有聽到佛法，不知道它的可貴；
一聽到佛法，會讓人心非常震撼的！
我去台北師範大學演講的時候，
有一個老教授六十三歲，
我去講禪，
講感性與理性的平衡，
感性、理性，後面要加上一個智性，
智慧的智。
他就坐在底下，
他聽了二個鐘頭禪的演講，
非常的感動！
下來的時候，牽著師父的手，
我跟他講：
老居士啊！你這麼虔誠！
他說：我不是居士，
我是第一次來聽演講，
是朋友告訴我說：
有一個年輕的法師要來演講。
我說：
你聽了這個演講，覺得怎麼樣呢？
教授，教授！
因為他自我介紹嘛！
他說：太讓人家振奮、
太讓人家感動！
為什麼我活了六十三年，
從來沒有如此的震撼和震動？
為什麼你才三十幾歲，
能夠講超越我們六十幾歲人的思想？
我說：這是拜佛陀之賜！
他是非常的感動，感動得掉眼淚。
他說：我年歲太大了，才聽到佛法！
六十三。
教授，教授，就是愈教愈瘦‥‥‥
每天都是對著學生：
Open page one.
打開第一頁，怎麼樣教；
後來聽到了佛法。
所以說：
當我們了解到正法的時候，
我們會發現我們很幸運，
念念消歸自性，歸無所得。
後來二、三十年來，
除了師父，
當然還要蒙諸山大德、一切的護法居士團結合作，
把整個台灣的佛教帶到一定的水平，
出家人素質也高，
佛學院也多，
居士的水平也高，
不再迷信了，
不再批評、抨擊佛教的思想，
神佛都分得很清楚了，
哪個是正信；哪個是邪信；
哪個是迷信；哪個是智信，
已經有能力去分辨了，
我心滿意足了。
後來發現，
全世界的華僑，
認為師父所講的這個演講，非常適合他，
後來就到各個地方去做大型的演講，
去大型的演講，
最高的記錄，就是四天來了十幾萬，
就是林口體育館。
所以，師父認為，
我可能是有任務；
或者是有善根，
來到貴娑婆世界，
作佛陀的使者，
傳佛陀的正法，
我也很歡喜！
所以，這個圓滿菩提，歸無所得，
就是你現在要保持的心境，
如如不動，不取於相，就是無所得，
你有所得就錯了！
人一定會變成一堆骨灰。
生命，佛陀講：
生命只有一種工作要做，就是四個字：
提早覺悟，
提早覺悟。
好，諸位！
看註釋
「諸根互用」：
此即於內不隔，
故六根能互用；
不但互用，
且每一根皆可兼具其他五根之用，
此即圓通的體用無隔之境；
此當圓教初住，
這是藏、通、別、圓，
在天台宗，
天台的《教觀綱宗》，我們已經講過了。
圓教初住，圓通之位，
體用一如，
這個「如」就是畢竟空，
體畢竟空，用畢竟空。
理事圓融。
五陰既盡，
色、受、想、行、識，身心統統放得下，
唯剩下一個清淨自性。
即解六結（六根之結），
越三空（我空、法空、俱空；
或人空、法空、空空）；
連那個空的觀念統統要放下，
最後那個「空空」，
第一個當作動詞；
第二個字當作名詞，
空空。
動詞就是破除、放下，
連那個空統統要放下。
一切生滅既滅，寂滅現前即當此時。
這個寂滅現前有什麼好處呢？
就是見到凡所有相，都是虛妄，
萬法不起情緒上的變化作用，
不起瞋恨心、不起我慢心、
不起狂妄心、
不起貪、不起瞋、不起愚癡。
為什麼？
他寂滅，
就是心已經達到最高境界了，
如如不動，佛陀的境界。
他每一種事情，統統叫做享受，
所有的創傷，他認為這是一種增上緣；
每一種創傷，都是一種成熟，
所有的心痛，都是成長的開始，
他不怕逆境，
也不會執著順境。
底下說：「菩薩金剛乾慧」：
「金剛」，即金剛三昧。
「乾慧」，即前所述之乾慧地。
以乾慧地親依金剛三昧而立，
故乾慧地菩薩得名為金剛。
「圓明精心」：
「圓明」，就是圓滿明徹。
「精心」，就是精純無妄之妙心。
此即圓通之體。
「於中發化」：
「於中」，就是於其中。
「發化」，就是頓發無量德行之化。
「如淨瑠璃，內含寶月」：
「淨瑠璃」，指圓明精心之體所現之相。
「內含寶月」，
此即密教之月輪觀
我們教過了。
或阿字觀之所示者。
說到這個阿字觀，有個笑話，
我在念南普陀佛學院的時候，
在台中，
每天睡覺以前，都念阿字觀：
阿～～～
隔壁一個比丘不知道，
第二天就跟人家講：
喔！
我昨天好像有聽到鬼魂很痛苦的在叫：
啊～～～
我說：那個不是！
是我在修阿字觀，
阿～～～
是不是？
所以，這個常常會讓人家誤會的。
底下，
蓋本經係顯密合轍，
從初發心之以神咒救護、
中經結壇持佛心咒，
乃至於乾慧地得金剛名，
而證圓通時
即現深秘阿字觀之成就境界，
下文菩薩十地亦稱金剛十地，
這個金剛就是見真如本性的意思，
意思就是有悟了，
大悟了，稱為金剛，
見如來藏性了，
所以，初發地即成等正覺，
就是這個意思，
因為用的是不生不滅的清淨心修行。
在在皆示本經外顯內密，
顯密一體並修之境。
翻過來，２５１８頁，
第三行，「歸無所得」：
「無所得」，
指真如本體，一真法界，本自具足，
非有一法從外而得，
一切法皆是自心現量，本性中事，
故實無所得，
所以，大悟，悟什麼？
悟無所得。
亦無所失。
意思就是說：
我們來到這個世間，
我們從來沒有擁有過任何東西，
你認為──
你擁有任何東西，都是錯覺！
你所有的房地產、汽車、兒女、最親的人，
都要離你而去；
或者是你要先走，
一個都逃不掉！
你認為你來到這個世間，你擁有，
是一種錯覺；
你認為有所失去，也是一種錯覺。
對不對？
本來就無得，哪裡有失呢？
萬法總是畢竟空。
義貫
「識陰若盡，
則汝現前」之「諸根」即得融通「互用」，
且「從」此諸根融通「互用」、
體用一如之「中」，
即「能」從三漸次位
「入菩薩」之「金剛」三昧「乾慧」地，
「圓」滿「明」徹、「精」純無妄之妙「心」，
即「於」其精心「中」
能頓「發」顯「化」無量智德，
身心猶「如淨瑠璃」，
且「內含寶月」，
故光明通徹；
「如是乃」至能從乾慧地
一路直「超十信、十住、十行、十回向、
四加行心」，
以及一切「菩薩所行金剛十地」
逮至「等覺圓明」，
而「入於如來」所證之「妙莊嚴海，
圓滿菩提，歸」於真如本性、
一真法界、
本自具足、「無所得」之真如本體。
所以，《大乘起信論》講：
離一切念頭，就是我們法界一總相，
離念是法界一總相，
離念，
離念就是離執著的念。
佛陀有沒有言說？
有言說，
佛所有的言說，都是緣起如幻的東西，
等於沒有言說。
所有的行住坐臥，這個是相，
就其本體，也是不可得，
沒有這樣子。
２５１９頁，
二、教令護持──
令識魔相、除心垢、持神咒、
摧破諸魔
經文，
「此是過去先佛世尊，
奢摩他中，毗婆舍那，覺明分析微細魔事。
魔境現前，汝能諳識，
「諳識」就是認識它。
心垢洗除，不落邪見。
陰魔銷滅，天魔摧碎，
大力鬼神褫魄逃逝，
這個「褫魄」就是喪失魂魄，
讓這個大力鬼神喪失魂魄。
中間加一個「而」字，就更清楚了，
而逃逝。
讓大力鬼神聞風喪膽而逃逝，
關於這些小鬼呢？
就無復出生了，
哪些小鬼呢？
魑、魅、魍、魎無復出生。
直至菩提，無諸少乏，
下劣增進，於大涅槃心不迷悶。
所以，涅槃是妙心的意思。
若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，
不知說法，
加二個字：「佛所」說之法，
不知佛所說之法。
不知說法，他中間省略了，
看起來連接不上來。
不知佛所說法，
樂修三昧，
汝恐同邪，
一心勸令持我佛頂陀羅尼咒；
就是一心持楞嚴咒。
若未能誦，
好！有的人不認識字，
像我媽媽這樣子，快九十了，
沒辦法誦了，
寫於禪堂，
或帶身上，
這個就是師父所作所為都有所根據，
或者是這個咒輪戴在身上，
你看，是不是？
今天又收到了大陸一封信了，
他寫這個金光明沙的感應，
他說：
當這個金光明沙打開的時候，
要撒在這個亡者的頭頂上；
他好像從香港去請到的，
師父加持過的金光明沙。
一打開，
所有在旁邊的人，統統聞到一股檀香味，
所有的人都聞到，
還不是一個。
所以，有時候咒力不可思議，
不能用凡夫的心，
來測度佛的這個咒語的威力。
所以，或帶身上，
所以，你們這個咒輪一定要戴，
無論你們坐車、坐火車、坐汽車、
去美國留學、坐飛機，
統統要戴！
小朋友上學可以帶在書包。
有的人說：師父！那睡覺能不能戴？
我說：可以，
可以！
那上廁所要不要拿起來？
我說：不必！
為什麼呢？
因為我已經用那個薄膜把它包起來，
小小的套子把它套起來。
沒辦法，
像我在念大學的時候，
我看到佛經這樣子說：
儘量不要把念珠帶進去廁所。
我在台中火車站要上個廁所，
我就遵照這個書上所寫的：
儘量不要把念珠帶到廁所裡面。
就把手珠拿起來，放在外面，
我想：這條念珠也沒多少錢！
放著，
去上個廁所出來，咦？不見了！
現在我發現這一段行不通，
現在小偷很多，
連去上個廁所出來，
那一條念珠就不見了！
所以，你這個咒輪拿起來，
放在外面，
去上個廁所出來，也是不見了！
是不是？
所以說，人家說：哎呀！師父！
我媳婦要生產，這不淨，
可不可以戴？
可以！
生產，那有什麼辦法呢？
這就是我們的業力啊！
佛菩薩也知道啊，
赤裸裸的生產。
在印光大師的書裡面也講：
為什麼要念觀世音菩薩？
菩薩哪裡會嫌棄你現在在生產，
都是不淨的東西？
印光大師的書裡面寫的：
菩薩正因為你最痛苦的時候，
正要救你！
是不是？
所以，戴這個咒輪，
放在心中，要常常說：我與佛同在，
少貪、少瞋、少嫉妒、
少攻擊、少毀謗，
我的心要跟佛一樣。
戴這個咒輪，要遵守佛陀的精神，
要四個大：
大慈、大悲、大喜、大捨，
更感應！
所以，這個佩帶身上。
那麼，這個咒輪什麼時候拿起來呢？
有二種，
一個就是洗澡的時候要拿起來；
第二個就是那個‥‥‥
演「布袋戲」的時候要拿起來，
慢慢想一想。
一切諸魔所不能動。
汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂範。」
你想想看，佛陀這麼慈悲，
汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂範。
看底下的註釋
「奢摩他中」：就是於定中。
翻譯成中文叫做止。
「毗婆舍那」：翻譯成中文叫做觀。
止觀止觀嘛！
謂於定中修慧觀。
「覺明分析」：
「覺明」，就是智覺明了。
「分析」，就是分明辨析。
「微細魔事」：
以此五十重陰魔，
都是在定中所發生的現象，
其相微細，
凡夫俗眼無法覺察、了知，
故稱「微細魔事」
（並非說這些魔事很小，
稱為「微細」──微細乃與粗顯相對者。）
就是很難覺察到，
叫做微細魔事。
我們的習氣就是這樣，
很難覺察到。
諸位！
佛弟子在聽經聞法的時候，
全神貫注，
看起來，每一個人都很善良，
看起來。
但是，一下課以後，
在自己的房間裡面；
或者公司行號上班，各個單位，
跟這些領導對槓的時候，
就不是這樣子了，
就不是這樣子了，
哎呀！
所有的習氣全部都顯現出來，
然後，回到家的時候，
就懺悔、拜佛：
我怎麼控制不住呢？
菩薩無我相、人相、眾生相、壽者相，
我為什麼每一相都有呢？
為什麼我每一相統統有呢？
我就明明上次已經下定決心了，
就是我不要再生氣了，
我不要對這個兒子‥‥‥
我這個兒子吸毒、放蕩！
這個女兒才十四歲，
十四歲，每天都泡網咖，
去泡這個網咖，
泡到凌晨一、二點回來，
管不了了！
回來，要打嘛，說不慈悲；
不打嘛，不清醒，
很辛苦的，
真的！
所以，有勇氣結婚的人，
實在很敬佩，
不簡單！
碰到好的兒女，沒有話說；
碰到小朋友不乖，
父母親很操心，
很操心的！
底下，
「心垢洗除」：
「心垢」，
若於定中所現之境，而「生勝解者」
（自以為殊勝），
此即心垢。
這一句話很重要！
你只要動一個念頭，認為比別人行，
就是不行！
要好好的體會《金剛經》那一句話：
是法平等，無有高下，
那是什麼涵義呢？
就是見性要平等心，
你看到總統來，你也這樣的心情；
你看到一個乞丐來，你也不要輕視他，
誰先成佛不知道呢！
是不是？
故《楞嚴經正脈》云：
「成害雖似由魔致，魔實因心垢。」
這一句話講得太好了！
變成了禍害，
好像有魔在擾亂你，
其實，是你的心不清淨，
心垢，
這萬法還是唯心所造嘛！
又云：
「致魔雖由定，實乃由心。」
所以，一定要好好的體會佛的心。
２５２１頁，
「陰魔銷滅，天魔摧碎」：
內之陰魔若銷滅，
則外之天魔亦摧破粉碎。
「褫魄逃逝」：
「褫」，就是奪、黜革，
那個念黜 ㄔㄨˋ
到處的 ㄔㄨˋ 這個音。
「黜」就是退，
奪或者退，
解、或者是脫。
「褫魄」即喪失魂魄。
聞風喪膽的意思。
「下劣增進」：
「下劣」，指願智下劣之二乘。
你這樣看，看不懂的話，
加二個字更清楚，
什麼叫做願？什麼叫智呢？
前面加「無大」，
無大願，無大智，
就是沒有大願，也沒有大智，
下劣之二乘，
喔！這樣看就更清楚了！
謂此等二乘人，
若依此法門而修，
亦得回小向大，
而於無上菩提，上上增進。
「心不迷悶」：
「悶」，就是窒，不通。
心不迷、不悶，即速能開通。
「未識禪那」：
就是不了解，禪定中會現種種的現象。
指不能識別禪中種種差別境相。
蓋欲習禪，
須於禪那中種種現象，事先都了知，
且能分辨，
靜坐才不會出差錯；
有境界出現時，也才能覺知、
才能對付。
東瀛就是日本人，
東瀛就是日本。
日本有人倡「只管打坐」，
而於禪道、禪理毫不研求，
就是解不行，
信、解、行、證那個解，你不通，
不聽經、不聞法。
這樣可說是硬碰硬的「土法煉鋼打坐法」，
或甚而是明明有眼而不用
就是（有經教而不看、不依），
有善知識說法，也不來聽。
所以，故意閉起眼來跑步，
勇氣固可嘉，
難免愚癡、
這個叫做盲修瞎練之譏。
眼睛閉起來跑步，怎麼跑呢？
可以聽經聞法、有經教可以看，
你為什麼不看呢？
有ＶＣＤ、ＤＶＤ，為什麼不聽呢？
有很多眾生就是這樣子，
念佛也是這樣子。
諸位！
如果畫一條平行線，
二個，一個是左邊，一個是右邊，
同時起跑。
這譬如說：剛剛初學佛法的人，
左邊初學佛法；
右邊也是剛剛初學佛法的人。
二個初學佛法的人同時跑，
左邊這個，
聽經聞法、接受善知識的勸告，
然後，這樣跑，
信解行證，這樣跑。
而這個人把門關起來，
每天念佛、誦《無量壽經》，
他認為這樣叫做專修。
這樣跑出去，
左手這個地方會到達目的地，
會成佛；
這個沒有辦法！
除非這個人是宿世帶來的善根，
不須要經教，
不須要解理，不須要悟明心性，
就可以一句佛號、一部《無量壽經》，
這樣平穩的誦到死，
這個還是要有很大的善根，才有辦法！
不聽經，也不聞法，
回到家裡面，把門關起來，
怎麼勸，他也聽不進去；
怎麼講，他就是不看、不聽，
那也沒轍啊！
其他人都拿他沒辦法，
這樣要修行，非常困難！
煩惱來了用壓的，壓不下去。
我們啊，
你曉得，在《楞伽經》講的：
我們內在的無量劫來的習氣跟種子，
它就像長江、黃河這樣子下來，
你要擋，擋不下、擋不住的，
沒有辦法的，這種力量太大了！
所以，要慢慢慢慢的疏導‥‥‥
所以，修行是點滴的功夫。
所以，起跑的時候，
你碰到大善知識，
這個人走起路來、跑起步來，
就非常穩健。
這個人沒有碰到大善知識，
他就會原地一直打轉，
用自己的觀念：這樣對、這樣不對‥‥‥
而且自己又認為是對的，
一直旋轉‥‥‥
念佛念了十年、二十年，
煩惱還是在，心定不下來。
大家都想要往生極樂世界；
我也想要往生極樂世界；
你也想要往生極樂世界啊，
極樂世界是誰去的呢？
是擁有清淨心的人去的；
擁有信、願、行三資糧的人去的；
擁有大善根、大福德、大因緣的人才能往生，
缺一都不行。
所以，你可知道，
聽經聞法有多重要；
開佛的知見有多重要，
絕對不能盲修瞎練的！底下，
又，
西人所著《禪門××》中所載，
這是成觀法師為了尊重人家。
許多「某某人開悟的實例」，
多是一些西洋人，於初發心，即到東洋，
依彼人所教「只管打坐」所發生的種種現象
（如嘔吐不止、就地打滾，乃至暈絕等）；
此等現象，
彼書之中稱為「開悟」的現象或前兆。
然依本經，
則知這些其實是
諸小惡鬼神作弄行者的境界，
或是行者自己業障現前的現象。
嗚呼，
《楞嚴》不昌，眾生愚迷，
枉受辛勤，遭受魔事，
還自以為是「開悟」，
且著書立說，造大妄語（妄稱開悟），
誤導羣生。
所以，我們一定要提倡楞嚴大法，
我們要把這個《楞嚴經》大綱，
就是目次做出來，前後大概二十片，
大概啦！還沒做出來，不知道，
我以前印經都是自己來，
這一次，
我希望一切的出家、在家，
有錢出錢，有力出力。
如果你生活過得去，
你衣食住行真的過得去，
你有額外的一點點資金，
養老的本錢也都夠了，
因為你有健保、勞保，
統統有。
我希望，
我們出家、在家共同努力，
為了讓正法重現。
所以，師父這一次特別，
《楞嚴經》的ＶＣＤ，讓大家隨喜功德，
讓大家隨喜功德。
要讓正法重現，
《楞嚴經》大法首推第一，
不作二想！
所以，這一次一定要讓大家隨喜，
你三餐都有問題的，你千萬不要出，
出了以後，增加我的負擔，
真的！
因為這個世間人，
有的時候不知道狀況，
都有啊！
有的經濟很好，有的經濟很差的，
三餐都有問題。
我講這個，是給經濟上不錯的。
你既然要往生淨土，後面就有講到：
只要有人推廣楞嚴大法，
他以前就算是犯四重戒：殺、盜、淫、妄，
都可以化成十方的淨土，隨願往生，
最後流通分就會講到。
只要有人推廣楞嚴大法，
不管你以前犯什麼多大的重罪，
統統消滅！
所以，一定要提倡。
但是，不要像有一個人，
寄了三十塊來，
寄了三十塊來，
這很久以前了，寄了三十塊來，
後面還寫了一張單子，附在信封裡面，
拿起來看，上面寫什麼呢？
千萬不要寄感謝狀，
因為我怕我老公知道！
哎呀！三十塊錢，又不是三十萬，
三十塊錢，還要特別交代一句：
千萬不要寫這個感謝函！
所以，這一次要讓大家隨喜功德，
隨喜功德。
出家眾、所有的法師，
過農曆年、所有的單金，就統統拿來吧！
這樣有點殘忍，
太嚴重了，
這樣就都沒錢了！
在家居士，
你們冷靜一下，
有錢的，十萬都沒有關係，
不怕多，
師父會衡量。
但是，你一定要記住，
一定要表明，
我要了解，
我們為了要對因果負責，
師父所做的，一定要超過那個金額。
譬如說：收集起來五十萬，
師父一定要加到三百萬，
或者加到四百萬，
要加，
要不然，我違背因果，
收了五十萬，拿來做三十萬，
那我不下地獄，誰下地獄呢？
少做了二十萬，怎麼得了呢？
所以，師父不會這樣做，
我收了五十萬，我給它加到四百萬，
你放心！我還加三百五十萬，
告訴你師父的願力。
是不是？
底下說：
「不知說法」：不知佛所說之法。
「樂修三昧」：
謂對佛所說的法都不知道，
卻喜歡修三昧。
當今之世，所在多有。
尤其是西洋人，
一提到佛法，就以為只是打坐
（meditation），
meditation 就是打坐，
enlightenment 叫做開悟，
enlightenment 叫做開悟。
其他一概不知、不學。
「汝恐同邪」：
謂你若恐怕他因為不能辨識魔境，
而誤入邪網，
同於邪人。
「同邪」，即與邪人相同。
「一心勸令持我佛頂陀羅尼咒」：
謂若自己的定力以及慧解不足，
而不能辨魔、克服魔事；
又如不識字，
或學力不足，無法看經，
或聽經知解，致無聞慧，愚癡暗鈍；
如是之人，若想習禪，
還是有辦法令他修行不為魔所惑、所壞，
即是教他一心受持大佛頂咒，
為什麼我們上課完要持楞嚴咒？
就是這個道理。
依於神咒無上之威力，
即令「一切諸魔所不能動」。
如來最後還如是諄諄提醒，
教令持咒破魔，
可見這個楞嚴神咒的威神之力，
實非泛泛。
「泛泛」就是一般。
又，此咒稱為「佛頂咒」，
佛頂即是最上、最尊、最勝之法；
而「陀羅尼」即總持義，
總持者，總一切法，持無量義，
即一切法義盡在其中。
故知持大佛頂咒，即是總持一切法義，
以是之故，威神無量。
「一切諸魔所不能動」：
以此咒常有無量金剛藏王菩薩種族，
並其眷屬，
晝夜隨侍的緣故。
「十方如來究竟修進」：
此為十方一切如來
所示究竟修進菩提之法門。
「最後垂範」：
「垂範」，就是垂示軌範。
「最後」者，蓋一切法盡粹於斯，
「粹」就是集中、純，
單純不複雜叫做粹。
蓋一切法盡粹於斯，無過於此者，
故名「最後」。
所以，要推廣楞嚴大法。
義貫
「此是過去先佛世尊」，
自於「奢摩他」（定）「中」，
行「毗婆舍那」慧觀，
因此智「覺明」了、
「分」明辨「析」之
「微細」難覺的「魔事」現象。
若能信解奉持我之所說，
則當「魔境現前」之時，
「汝」便「能諳識」辨別，
２５２４頁，
故能令你於諸境界生勝解之「心垢洗除」，
而「不落」於凡外邪小之「邪見」，
因此一切魔事皆無奈你何。
由是，
內之「陰魔」既「銷滅」，
則外之「天魔」便亦「摧」破粉「碎」，
至於天魔以下之「大力鬼神」
即皆喪魂「褫魄」而「逃逝」，
至於「魑、魅、魍、魎」等諸小鬼神
便潛蹤匿跡，「無復出生」。
如是「直至」無上「菩提」，
一切功德皆得具足成就，
「無諸少乏」，
乃至願智「下劣」之二乘人
亦能回小向大，
上上「增進，
於」無上「大涅槃」，
於」無上「大涅槃」，
其「心不迷」不「悶」（窒），
速得開通。
「若諸末世愚」癡暗「鈍眾生，
未」能「識」別「禪那」中種種差別境相，
「不知」佛所「說」的辨魔之「法」，
而卻「樂修三昧，
汝」若「恐」怕彼等未能辨識魔境，
誤入魔網，
以致「同」於「邪」妄之人，
你當「一心勸」彼，「令持我佛頂陀羅尼咒；
若未能誦」咒，
便可「寫於禪堂」中，
「或帶」在「身上」，
則「一切諸魔所不能動。」
「汝當恭」敬「欽」承
「十方」一切「如來」所示之此「究竟修進」法門；
再念一遍：
「汝當恭」敬「欽」承
「十方」一切「如來」所示之此「究竟修進」法門；
此乃諸佛對於修菩提道
「最後」之「垂」示軌「範」。
第三章 尾聲（總結全經）
第一節五陰之生滅與修斷
一、重問再一次的問。
五陰除滅之頓漸
經文，
阿難即從座起，聞佛示誨，
頂禮欽奉，憶持無失。
於大眾中重復白佛：
「如佛所言，
五陰相中，五種虛妄為本想心，
我等平常未蒙如來微妙開示。
又此五陰為併銷除？
「併」就是同時。
為次第盡？
或者是一一的有次第的慢慢的斷？
說：又此五陰為併銷除？
為次第盡？
如是五重，詣何為界？
惟願如來發宣大慈，
為此大眾清明心目，
以為末世一切眾生作將來眼。」
我們現在就是末世了，
尤其是現在的末法，
很可怕的！
２５２６頁，註釋
「五陰相中，五種虛妄為本想心」：
如佛在前面所說，
五陰相中，有五種妄想以為根本：
色陰中之堅固妄想，
色陰就是我們著這個四大，
以為是實在的，
這是堅固到沒有辦法破。
一切眾生只要沒有學佛，
就誤認為這個世間是真實的東西；
有學佛的人，
統統知道這個世間不是真實的，
因為它是生滅無常，
它是緣起的東西，
它一定會毀滅的。
所以，色陰中之堅固妄想，
受陰中之虛明妄想，
這個要特別注意！
受陰就是感受，
所謂情緒上的東西。
什麼叫做「虛明」呢？
要先解釋這個「明」，
再解釋這個「虛」。
就是眾生對外境的感受，
「明」就是那麼的明確、
那麼的實在。
譬如說：
當你吃到很好吃的東西，
這明明有好吃的東西呢！
但是，你再把它徹底分析起來，
好吃的東西，
今天一過，明天留下什麼？
留下一些想像，想像。
這「虛」就是徹底把它分析起來，
卻不實在。
你愛一個人，
好像有那個人讓你愛，
的的確確有這個色身，
眾生來講的話，
的的確確有這樣讓你執著的對象；
但是，你徹底把他分析起來，
卻找不到這樣的人。
所以，單戀就是很可怕了！
是不是？
愛一個人，回來也想、睡覺也想，
每天都想，單相思，
中藥也吃不好，西藥也吃不好，
愛上一個人，自己又不敢講。
是不是？
內心裡面，回來就一直想‥‥‥
想得快發瘋了，
愛恨交織會毀掉一個人，
會讓人發瘋、會發狂！
是不是？
好！
佛陀叫我們要冷靜一下，
如果你愛得發狂，
或者恨之入骨，
要冷靜一下，
你這個感受是真的是假的呢？
佛陀叫我們作塚間觀，
「塚」就是墳墓。
還有叫我們作散觀，
散觀就是你把他散開來，
散開來，
如果菜市場也有在賣人肉叉燒包，
人肉，
也像豬這樣切開來，
頭髮剃掉，
把頭、手一節一節的，
是不是？
一節一節的吊起來，吊在菜市場，
吊在菜市場。
是不是？
當你去看到的時候，那個頭吊起來，
他的眼睛還這樣看你，
把他舌頭伸得很長，
他還問喔：要不要買？
你所愛的那個對象，
世尊說：其實他不存在，
《阿含經》講：不相在，
你一直執著他是真的，
而佛陀說：那是假的，
他是生滅無常，他會變化的。
佛陀不得已，就叫你作不淨觀、
苦觀、空觀、蟲觀，
蟲就是：
你死了不埋葬，他就會長蟲！
膿觀，
「膿」就是膿血那個膿，
全身都布滿著血，
因為你看不破嘛，
愛得死去活來，
或者是恨之入骨，
作情緒的變化的時候。
「明」就是明明有這種感受啊！
而佛陀說：那種感受是虛妄的，
所以，這個叫做虛明妄想。
再來，
想陰中之融通妄想，
什麼叫融通？
就是融通色法跟心法。
是不是？
這個色身是物質世界，
可是，我們一動念，
譬如說：我們晚上十點了，
很餓，動念：
去外面喝一點豆漿、燒餅油條；
或者是去吃一點消夜、稀飯，
他一動念，
他就驅使這個色身，去做你要做的事情，
色身是物質，為什麼會讓你左右呢？
就是因為有妄想。
所以，融通就是融通色法和心法，
變成一致，
簡單講就是橋樑，
融通就是橋樑。
行陰中之幽隱妄想，
這一定要做筆記了，
「幽隱」就是微細生滅，難以覺察。
幽隱，譬如說：指甲長，
頭髮也長了，
我們這個頭髮，
長了！是不是？
女孩子要留得愈長，她認為愈好，
長髮飄逸嘛！
不過，洗起頭來就很麻煩了，
因為很長嘛！
是不是？
很長有一個好處，
往後面是長髮飄逸；
往前面就是鬼怪篇裡面最好的主角，
要演鬼的話，就不用戴假髮。
那麼，我從小就有頭皮屑，
我從大學；
高中沒話講，一定要剃光頭；
讀到大學，
全校、全逢甲大學，差不多，
除了那一些禿頭的，
大學教授沒有頭髮的以外，
全校圖書館，library，
進去一看，
就是有一個大學生剃光頭的，
那個就是我，
我就是只有唯一。
大學同學都是留著頭髮很長，
而且常常做一種瀟灑的動作，
就是‥‥‥
大學的同學，每一次都做這種動作。
有的已經沒有毛了，
剃得快光了，他也這樣。
頭髮長、指甲長，
新陳代謝微細的，
這個統統叫做幽隱妄想。
所以，讀大學的時候，
師父全部就是剃光頭，一直到今天，
我就是出家的命，
出家的命。
以及識陰中之虛無妄想。
識陰中虛無，
虛無就是：
看起來你執著的，好像是有實在，
其實，那是多餘的。
所以說：過去心不可得，
現在心不可得，未來心不可得。
注意！
這個「識」還是要解釋一下，
我們上一個禮拜說：
第一能變是由清淨自性一念不覺，
轉變成第八意識，這是第一能變。
由第八意識，
第二能變，
轉變成第七意識的我法二執，
我見、我貪、我慢、我癡。
第三能變是第七意識轉為前六識。
諸位！
在這裡還要強調的，你一定要很清楚的，
識有二種狀況，
在一般的解釋是執著、分別和顛倒；
但是，如果加上染污和清淨，
那麼，識就變成中庸、中道，
它是中性的名詞。
注意聽！
這裡很重要，
如果我們只有講：
眼耳鼻舌身意、末那識、阿賴耶識，
那麼就有染污了。
如果我們講：眼耳鼻舌身、
第六意識、第七意識、第八意識，
這個是沒有染污，是中性的名詞，
你要弄得很清楚。
第八意識是中性的名詞，
染污了叫做阿賴耶識；
轉清淨了叫做大圓鏡智。
第七意識叫做中性的名詞，
染污了叫做末那識；
轉識成智以後，叫做平等性智。
第六意識叫做中性的名詞，
如果染污了，叫做分別事識，
分別事識，
分別心的分別，
「事」就是事相的事、理事的事，
分別事識。
那麼，轉識成智以後，
叫做妙觀察智。
前五識，
平常是隨著第六意識的分別，
和第七意識的執著而轉；
第六意識是配合著前五識起心動念，
前五識就叫做分別事識。
如果是轉識成智，前五識就叫做成所作智。
如果前五識配合著第七意識，
叫做染污，就是執著，
那麼，前五識
就會變成我執跟法執的一個前兆，
因為它是六根，
眼耳鼻舌身意是對外嘛，
對外嘛！
所以，眼耳鼻舌身意，
眼耳鼻舌身，排在外面，
「意」排在這裡，「意」就是分別；
「識」就排在更後面。
那麼，
分別跟執著，它有時候同時，
有時候分別比較強；
有時候執著比較強，
二個，
一念之間，時間非常的短暫。
所以，第六意識的分別，
第七意識，啪！執著，同時都在，
包括你晚上作夢，
你都會夢到你自己有一個身體，
你在吃東西；
你在跟人家吵架；
你撿到錢，
連你睡夢當中那個「我」，
統統沒有辦法破。
所以，我們要了解，
如果‥‥‥
再講一遍：
如果講：眼、耳、鼻、舌、身識，
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、
第六意識、第七意識、第八意識，
這個是中性的。
如果講：眼、耳、鼻、舌、身、意，
或是分別事識、末那識、阿賴耶識，
這個是染污了。
如果已經轉識成智，
第八意識轉大圓鏡智，
就是阿賴耶識轉化、轉識成智，
變成大圓鏡智；
第七意識轉識成智，變成平等性智；
第六意識轉識成智，
分別事識轉識成智，就是變成妙觀察智；
前五識叫做成所作智，
成所作，完成的成，
所作，所作皆成的意思，
叫做成所作，
佛就是有這種功夫，
佛就是有這種功夫。
所以，這個識陰中之虛無，
虛無就是看起來好像有，
你看，我們的分別心，
明明看到一個人啊；
佛陀告訴我們：過去心不可得，
現在心不可得，
未來心不可得，
達妄本空，知真本有，
一切的妄心執著妄境，
這個就是輪迴的根本，
不知道這個生死的根本，
就是生滅的情緒作用。
所以，英文講calm down，
你要冷靜，冷靜，
silence，保持沉默，
冷靜下來。
換句話說：
你見一切相，都知道那是如夢幻泡影的，
不要作太多的情緒變化，
這個人好壞，那不關我的事情。
記得！
只要跟我們的生死沒有關係的，
就是徹底放下。
用台語講就是：
跟我們的生死沒有關係的，統統放下。
當我們臨命終，這一口氣要斷的時候，
那一些是非恩怨、善惡，跟我們有什麼關係呢？
不要苦了自己。
底下，
說：「詣何為界」：
「詣」，就是至。
「界」，就是界限。
謂若欲破除此五陰，
須破到什麼界限，才已達到其邊際？
亦即：須修到什麼地步才算完成？
「作將來眼」：作將來正法之眼目，
而能辨識一切邪妄。
義貫
此時「阿難即從座起」，
以「聞佛」無上開「示」教「誨」，
而「頂禮欽」敬「奉」承法旨，
記「憶」受「持」而「無」忘「失。
於大眾中重復白佛：
如佛所言，
五陰相中」
以「五種虛妄」之想（妄想）
「為」根「本想心；
我等平常」（平日）
「未」曾「蒙如來微妙開示」
此五種妄想為五陰根本。
「又此五陰」之破除，
「為」一「併」頓然「銷除」？
抑「為次第」漸「盡？
如是」五陰之「五重」覆蓋，
若欲破除，
當「詣」（至）
會達到「何為界」限？
（須修到什麼地步，才算完成？）
「惟願如來發宣大慈，
為此大眾」得「清明」之「心目」，
並「以為末世一切眾生
作將來」正法之「眼」目，
得以辨識一切法。
２５２７頁，
二、總答五陰生滅本因：
同是妄想──妄元無因
色、受、想、行、識，其實都是妄想，
什麼叫妄想？
都是緣起緣滅，不實在的，
你誤認為真。
萬法無有真，離假一切真，
你不知道萬法都是緣起緣滅的假相，
一定會敗壞的，
它是遲早的事情。
換句話說：
我們不知道無常什麼時候會到；
但是，我們知道，
在未來的某一個時間跟空間，
我們一定會消失在這個宇宙當中。
但是，死有重於泰山，輕於鴻毛，
既然我們大家都知道要死，
為什麼不死得灑脫一點？
為什麼不在有生之年，
做出我們對整個社會、整個國家、
對人類所應該有的貢獻呢？
為什麼要自私自利呢？
為什麼要這麼狠呢？
這麼殘忍的面對、對待眾生呢？
沒有學佛是很悲慘的，
我告訴你：
三十年來，
我始終沒有辦法忘記這一幕：
眾生沒有學佛的那種殘忍。
有一次，我跟陳中興在大學宿舍，
大概太陽西下，六、七點的時候，
天色有一點昏暗的時候，
還是有一點月光。
要走出逢甲大學的宿舍，
出來的時候；
他身高185，我身高158，
二個就走出來。
經過那個宿舍，
繞到在這個體育館的後面，有一塊空地，
一塊空地。
走到那個地方，
那一幕，到現在三十年，我都沒有辦法忘記！
哪一幕呢？
我們大學裡面有一個校工，
就是在學校裡面的一個校工，
就是看顧、看管逢甲大學的安全等等，
環境衛生、打雜的一個工友。
我們走過去，看到一隻貓，
喵～～～
很小隻的一隻貓，
也沒有干礙什麼，
這個校工，
他認為這一隻貓很骯髒，
在這個大學校園裡面亂竄，
若不打死牠，
牠將來會再繼續生小貓，
大貓生小貓，
小貓沒得生。
然後，就拿起那個石頭、磚塊，
你知道嗎？磚塊，
活生生的喔，
就在我面前，我走過去喔，
就在我面前，拿那個石頭，
這樣子往那個小貓頭部砸下去，
那個小貓沒死，
啊～～～就一直叫‥‥‥
沒死，換一個更大的，
磚塊放下來，換一個更大的石頭，
他用丟的，
怕丟不到，
就直接把那個貓踩在腳底下，
就踩著，
用那個石頭砸下去，那個頭骨碎掉！
那天晚上，出去都吃不下。
到現在三十幾年了，
大一，你想想看，
我讀大學一年級到現在，
我今年已經老了，
而髮蒼蒼，而視茫茫，
而齒牙動搖。
你看看，
大學那一幕，到現在我還記得這麼清楚，
這樣殘不殘忍呢？
他的觀念就是說：
我要維持大學校園裡面的貓、狗、環境衛生，
這個沒有錯啊！
是不是？
他認為這個沒有錯啊，
這是他的職責。
但是，實在也沒有必要這樣，
他也沒有時間，說我把你抓起來拿去放生，
他連這個動作都不要，
直接就砸死了！
所以，說這個世間沒有因果怎麼可能呢？
這個不須要受果報嗎？
我們如果沒有學佛，
有的人也會認為，那樣可能沒錯。
所以，記得！
你以前造過業的，記得！
《楞嚴經》，拜託，拜託！要支持喔！
要出一點錢消消業障，
不騙你的！
只要你沒有學佛，
就會在妄想裡面造了妄因，
變成了虛妄的果，
受了這個苦，
眾生受苦就是真實的，
頭痛就是頭痛，
假相是假相，
頭痛起來，就是站不起來。
這個是很現實的，
假相是假相，是不是？
但是，很現實！
２５２７頁，
經文，
佛告阿難：
「精真妙明，本覺圓淨，
非留生死及諸塵垢，
乃至虛空，皆因妄想之所生起。
斯元本覺，妙明精真，
妄以發生諸器世間，
如演若達多迷頭認影。
妄元無因，
於妄想中立因緣性，
迷因緣者稱為自然，
彼虛空性猶實幻生，
因緣、自然，皆是眾生妄心計度。
阿難，
知妄所起，說妄因緣；
若妄元無，說妄因緣，元無所有；
若妄元無，說妄因緣，元無所有；
何況不知，推自然者？
是故如來與汝發明，
五陰本因同是妄想。」
註釋
「本覺圓淨，非留生死」：
「留」，就是留滯。
「生死」，就是界內之分段生死。
謂本覺本自圓滿清淨，
從本以來，本覺不曾留滯於生死；
以本不生滅故，
生死須拘它不得。
佛陀說：
我們的生命其實很單純，
但是，我們把它弄得很複雜。
我看到了《阿含經》這一段，
我非常的感觸，
也非常的感傷！
我們真的就像佛這樣講的，
佛說：我們的生命其實很單純；
但是，我們把它弄得很複雜，
複雜的情緒；
複雜的享受；
複雜的精神作用；
複雜的物質世界，花花綠綠，
我們把它搞得很複雜！
本來很單純的萬法畢竟空，
變成無量無邊的現象，種種的複雜，
迷惑了、顛倒了！
這一句話你體會得出來，你就開悟了！
所以，大悟的人，
會把複雜的事情變成單純；
一件很單純的事情，
透過無明的眾生，就會變成很複雜。
你要牢牢記住師父的話。
一件很複雜的事情，
經過大悟的人，就會變成很單純；
一件很單純的事情，
透過無明、無知的眾生，就會搞得很複雜，
失去和合，
什麼惡業都造得出來。
底下，
「及諸塵垢」：
「塵垢」，此指微細塵垢，
亦即微細生死，也就是變易生死。
變易生死是指對分段生死而講的。
易而言之，
此即是界外（三界外、出世間）
之有餘依涅槃。
有餘依涅槃，
還沒有斷盡叫做有餘依，
還有留一點無明惑。
合上句：本覺本自圓淨，
既不留滯在世間生死中，
亦不留滯在出世間涅槃裏，
生死涅槃皆拘它不得。
有餘依涅槃就是對無住涅槃所講的，
佛就是無住涅槃。
「乃至虛空，皆因妄想之所生起」：
我們看到的虛空，
好像實在的一個虛空，
其實那是我們的妄想。
虛空是對色法講的，
虛空是無色，色法是有色，
緣起的色相，與虛空同樣列為色法，
仍然是妄想所生。
乃至虛空，
你每天看到的外太空，
其實，那是妄想所生的。
所以說：科學家怎麼研究，
他不可能解決你內在的煩惱，
他往外追求嘛！
是不是？
只有佛門是往內、心性追求、探討，
所以，佛法才是究竟。
你往外怎麼發明，它就是生滅無常，
不知道說，那本來就是妄。
但是，科學的發明，
有助於人類生活的起居作息，
給我們帶來了很多方便，
我們很感謝科學家。
但是，也帶來我們很大的痛苦，
因為環境的污染，
帶來戰爭、武器的發明，
傷害這個地球，
哪裡都有核子試爆。
所以，科學家講：
我們這個地球，生命只剩下五分鐘。
所謂五分鐘，
如果把一千萬，一千萬年當作是一分鐘，
換句話說：
我們這個地球，最多只剩下五千萬年，
生命已經‥‥‥
這個地球，剩下五分鐘的生命、壽命。
如果一個地球‥‥‥
地球創立是四十六億年，
四十六億年，
我們剩下五分鐘，你算算看。
因為地球已經暖化了，
北極熊無處可以居留、可以住了，
北極熊現在生產愈來愈少了，
冰帽已經融解了。
如果南北兩極持續‥‥‥
科學家預言：
如果這樣的暖化情形不制止的話，
在2044年，
大概四十年後了，
到2050年左右，
這個地球，大氣就會‥‥‥
變化就很厲害！
全世界的海平面，將會上升到三十公尺，
三十公尺就是十層樓，
十層樓的高，
它一直融化‥‥‥
一直暖化。
而世尊早就講了：
成住壞空，
這個地球本來就會毀滅的，
它是大自然的法則。
這個地球不是永遠存在的，
包括太陽，也不是永遠存在的，
因為它有成住壞空。
底下說：
「乃至虛空，皆因妄想之所生起」：
有情本覺既不住生死，
亦不住涅槃，
是故一切法，
如凡夫生死、聖賢涅槃，
乃至無情界的虛空，
皆因妄想而生起，
而現為有。
也就是說，
一切皆以妄想故，非有而有。
非有就是本來就空，
可是，你把它妄認為有，
這就麻煩了！
你認為有，就什麼都痛苦。
是不是？
你的男朋友有沒有寄這個賀年卡來？
聖誕節有沒有寄賀年卡？
沒有的話，就變成情緒化。
是不是？
叮叮噹，叮叮噹，心情不輕鬆～～～
她就唱這首歌了。
好！
大悟的人，
你的男朋友有沒有寄賀年卡來？
有沒有寄聖誕卡來？
寄來也是空；不寄來還是空啊！
因為你收藏那一張，
有一天，它就是會壞啊！
你的情緒就不會因為這一張賀年卡，
而起種種的作用。
是不是？
一切眾生都迷茫，
追求名牌、
追求時尚，
而忘了我們的本來清淨心。
眾生很憐愍的，
還笑我們出家人消極、迷信，
人家修行，還恥笑我們修行人：
為什麼三百六十五行，
哪一行不去幹，要幹和尚這一行呢？
他不知道了。
是不是？
好！我們休息一下，
*******中間休息*******
好！
諸位！翻回來２５２９頁，
「斯元本覺，妙明精真，妄以發生」：
「斯」，這些五陰等法。
「妄」，就是一念妄動。
「發生」，發生見分、相分
見分就是精神作用，
就是八識；
相分就是物質，就是現象界、境界。
就是發生見分、相分，
以及一切有情、無情界。
謂這些原來都是本覺的妙明精真中，
一念妄動之所發生。
「如演若達多迷頭認影」：
「迷頭」，就是迷失自頭。
「認影」，就是錯認鏡中影像，
以為鏡中之頭不是我本來的頭，
他說：如果是我的頭，
應當見到自己的臉；
為什麼我的頭看不到我的臉？
那麼，
鏡中這些所顯現出來的相，
那就不是我了！
我本來頭已失，
是故四處狂走，覓本來頭，
而不知頭本不失，還在原處，
只是自心錯亂認它不得，
而成不認本頭，
我們不認本性，
卻認為妄想意識心，
認賊為父，
就是我們眾生。
於是置本頭不顧而去找本頭。
我們放棄了清淨自性，找不到，
然後到處亂找。
此喻眾生以自心迷，
即使見了自己之本覺，也不認得，
且自以為本覺已失，
因而到處奔走尋找本覺、
求菩提，
各色人等
即各從不同途徑去「求覺」，
例如有從因緣法去求覺，
或世間法、或四大、六塵、六根，
乃至凡外邪小種種妄想中去求「覺」，
皆是迷頭覓頭之暴走族，
與演若達多一般失心瘋狂。
「妄元無因」：
「妄」就是一切妄相，包括五陰相。
「元」，原來，本來。
「無因」，就是沒有真因；
本來是空，你把它認為有，
當然就是妄，
問題就在錯認，
以不實在的東西，你認為是實在，
所以，妄元無因。
以無真因故成妄，
了解了妄，當然真就顯現了嘛。
若有因，即非妄矣。
我了解妄了，
那麼，就是真了！
是不是？
當你迷路，為什麼會迷路？
就是不知道路嘛！
當你找到了，那就不能說：我迷路了！
同樣的道理嘛！
翻過來，２５３０頁，
「於妄想中立因緣性」：
「妄想」，妄想所生法。
「立」，就是權立。
然如來為了接引權小之機，
「權」就是權智、方便；
「小」就是小乘，
這個權智是對實智講的；
小乘是對大乘講的。
所以，大乘是究竟義；
小乘是一時方便說。
如來為了接引權小之機，
悲智雙運，而權立「因緣性」
他是說因緣法，讓眾生不失因果，
不能背叛因果的法則，
讓大家好好的做人，
好好的守住因果，
善因得善果，惡因得惡果，
讓一切人歸於大自然的法則，
不可錯亂，
不可亂做，
受這個果報。
（一切法因緣生），
須知這已是方便，非為實諦。
「迷因緣者稱為自然」：
「迷」，就是迷失，不解。
這外道是迷失因緣法者，
指外道。
以因緣法雖為權教，然仍是甚深之理，
外道之人根機淺薄，不能解了，
因而以自妄心忖度，
而稱萬法之生因，為自然而有。
若說「自然而有」，
等於是說沒有因緣而自生。
但是，我們想想看，
一切法的生起都有因緣，
就算我們這一次要講《楞嚴經》，
也有種種的因緣。
是不是？
萬法不離因緣，
可是，因緣自性本來就空，
不可得。
「彼虛空性猶實幻生」：
實在是妄想所生，
是幻妄所生的。
「猶」，就是尚，尚且。
「實」，就是實在，實際上。
就連虛空這一樣東西，
眾生看是實實在在，
你看，去外面看外太空，
這實在存在的，
應是自然本來而有，
佛陀說：那是妄想所生。
尚且實在是由幻妄所生。
「因緣、自然，皆是眾生妄心計度」：
「因緣」，權小之法。
「自然」，外道之法。
「自然」就是外道之法。
是故權小之因緣法，以及外道之自然所生，
皆是眾生妄心計度故現有。
「知妄所起，說妄因緣」：
「妄」，就是妄想。
「妄因緣」，妄想生起之因緣。
謂若我們真能知道妄想所起之處
知道妄想在哪兒生起、出生的，
便可說妄想是由因緣所生。
對不對？
可是，妄想、因緣本來就空，
空，
你怎麼可以說它從哪裡生起來呢？
是不是？
本自不生，
緣生就是幻想所生、妄想所生。
「若妄元無，
連這個妄都沒有。
說妄因緣，元無所有」：
但如果妄想連自體都無
但如果妄想連自體都無，
就是妄想本來就空，
就是你過去心、現在心、未來心
所有的執著，
其實，本來就不存在，
一切境界也不存在，
因為都是緣起的。
你看了前面這一座高山，
你用推土機慢慢的挖‥‥‥
一下子‥‥‥
山就是石頭跟土、樹木而已啊，
樹木挖掉、土挖掉，
是不是？
水抽掉，
剩下一堆，統統‥‥‥
一座山沒有了，
剷平了！
所以，我們了解，
所有的緣起法都是虛妄。
則所謂妄想生起的「因緣」，
則更加是沒有的。
不知道妄想當體即空，就是清淨自性。
換言之，
亦即：連妄想本身都沒有了，
哪有妄想生起之因緣？
或：妄想本身既無，
其因緣性豈非妄上加妄，
依妄起妄？
「何況不知，推自然者」：
謂連內教
因為我們佛教講：內典，內典，
內典研究班，
內典，內典，
就是專門探討內在心性的寶典叫做內典。
所以，佛經叫做內典，
其他心外求法的叫做外道，
所以，叫做內教。
連這個小乘的，
權小的因緣都不離妄想，
意思就是不究竟。
更何況外道連因緣法都不能了知，
連這個佛陀的善巧方便的二乘權小法
都不知道，
那就更不用說究竟的如來藏性了。
連因緣法都不能了知，
而妄推一切法無因，自然而生者？
「五陰本因同是妄想」：
五陰生起的根本之因，同是妄想；
此是總相。
而五陰各有不同之妄想為其各別生因，
如色陰為堅固妄想、
受陰為虛明妄想等，
詳如下述。
義貫
「佛告阿難：
精」純至「真」、
奧「妙明」徹之「本覺」，
本自「圓」滿清「淨」，
從本以來
「非」曾「留」滯於界內之分段「生死
及」界外「諸」微細「塵垢」
之有餘涅槃；
是故一切生死、涅槃，
「乃至」無情界之「虛空，
皆因」自心「妄想之所生起。
斯」五陰等法
「元」是「本覺，妙明精真」中，
一念「妄」動「以發生」見分、相分，
一切有情，及「諸器世間，
器世間就是外太空，
包括一切地球、外太空，
所住的地方，
我們現在所講的一切宇宙、一切星球。
用現在的語言就是：
包括一切的所能看到的星球，
統統是妄想所顯現的一些境界。
如演若達多」，不了唯心，
「迷」失本「頭」、
錯「認」鏡中「影」像
而狂走四方，追求本頭。
一切「妄」相從妄而生，
「元無」真「因」
（以其因妄，故其體亦妄），
然而如來大悲大智，為化權小，
「於妄想」所生法「中」，權「立因緣性」，
此已是方便，非是究竟實諦，
更何況外道「迷因緣」法「者」，
撥無因果，
而「稱」五陰「為自然」性？
稱五陰為自然性。
即使連「彼虛空」之「性」，
照凡夫看，應是自然、本來而有，
「猶」（尚且）
從佛的角度來看，
尚且「實」在是由「幻」妄所「生」；
是故，權小之「因緣」生、
以及外道之「自然」生論，
「皆是眾生」以虛「妄心計度」而有，
非有而現有。
「阿難」，
你若真能「知妄」想「所起」之處，
你便可宣「說妄」想生起之「因緣」；
但「若妄」想「元」來都「無」自體
就是連自體都無，
都是虛妄的，
意思就是：本來不存在的。
（連自體都是虛妄），
則任何闡「說妄」想生起之「因緣」，
實「元無所有。
何況」外道人
連因緣法都「不」能了「知」，
而妄「推」度妄想之生起
為「自然」而無因「者」，
則更是虛妄。
這一段很多人看不懂，
舉個例子，你就很清楚，
譬如說：一個小姐來，
你問她，
你問她說：小姐，小姐！
你肚子裡面的小孩，是男孩是女孩？
她說：我連結婚都沒有，
你問什麼男孩還女孩呢？
這樣聽得懂嗎？
能不能意會一下？
連因緣都不存在，哪裡有這個自然呢？
是不是？
她連結婚都沒有，
你怎麼可以問她：肚子裡面是男孩是女孩呢？
這樣聽得懂嗎？
（日語）
綠豆？
好！
「是故如來」今「與汝」闡「發明」示
「五陰」根「本」之生「因」
雖有堅固、虛明等五種差別，
但它們「同是妄想」。
２５３３頁，
三、別答五陰根本生因
（１）色陰之生因──堅固之妄想
經文，
「汝體先因父母想生，
汝心非想，則不能來想中傳命。
如我先言：心想醋味，
醋。
心想醋味，口中涎生；
心想登高，足心酸起；
懸崖不有，醋物未來，
汝體必非虛妄通倫，
口水如何因談醋出？
如何因談醋出？
是故當知，
汝現色身名為堅固第一妄想。」
２５３４頁，註釋
「汝體必先因父母想生」：
「先」，就是最先。
「父母想」，父母之欲愛妄想。
「汝心非想」：
若你的中陰身沒有欲愛之想。
就是沒有這個男女。
「傳命」：就是傳續命根。
意思就是：
你本身並沒有淫欲之心，
那麼，你就不會來輪迴了。
就是因為你有這個妄動，
你才會來受生，
才會來出世。
不是只有父母結婚，
還要加上你的業識的因緣。
「汝體必非虛妄通倫」：
「體」，就是身體。
「通倫」，就是通為一倫，即同一類。
謂你的身體是實體，
並不是想像的（虛妄的）；
實在的身體與虛妄的妄想，
一實一虛，必定是不同類的。
「口水如何因談醋出」：
身體是實際的東西，
口水亦是實際之物，
為何實際的口水，
會由於並不存在的談醋之想
而流出來呢？
故知虛妄的妄想，確能出生實物；
因此可知，
實存的色陰，也是由虛妄的妄想而生。
意思就是：
色陰，你看好像是堅固的；
可是，它就會受你的思想影響、
受你的觀念，
一講到醋、酸梅，就流口水了！
你看，堅固的色身，
也會受到動念──不實在的精神影響。
「堅固」：堅實牢固。
謂此身被心取著，
其力甚強，堅固而不可分解。
一切眾生都是牢固的妄想。
２５３５頁，義貫
阿難，「汝」之形「體」，
最「先因」是從你自己
以及「父母」之欲愛妄「想」而「生」，
若「汝」中陰之「心」中，
若「汝」中陰之「心」中，
「非」有欲愛之「想，
則不能來想中傳」續「命」根。
「如我先」前（於想陰章中）所說的，
「言」：
只是「心想醋味」，便能令「口中涎生；
心想登高，足心酸起」；
然而那「懸崖」實「不有，
醋物」亦「未來」到目前，
而且「汝」現前之身「體」（色身）
「必非」（一定不是）
與並無實際存在的「虛妄」之物
「通」為一「倫」
因為（一實一虛，必非同類）；
並且「口水」亦是實際有的，
「如何」會只「因談醋」之妄想
便流「出」呢？
「是故當知，
汝現」前的「色身」（色陰）
當體便「名為
堅」實牢「固」的「第一妄想」。
每一個眾生都執著這個妄想，
是很可怕的，
這個色身牢執不可破！
２５３６頁，
（２）受陰之生因──虛明之妄想
經文，
「即此所說臨高想心，
「臨高」就是站在高處。
即此所說臨高想心，
能令汝形真受酸澀。
由因受生，能動色體，
汝今現前順益違損，
二現驅馳，
名為虛明第二妄想。」
就是明明有這個感受，
徹底的分析，卻是虛妄，
叫做虛明。
註釋，「臨高想心」：
謂光是聽到在懸崖邊緣臨高而下望，
並無實際到懸崖；
光是這樣憑空的思慮想像之心。
「由因受生」：
「受」，就是受陰。
由想心為因，
故受陰生起。
「能動色體」：能觸動色陰之形體，
令真受酸澀之妄境。
令真受酸澀之妄境。
「順益違損」：
「順益」，就是順之則益，
即得樂受；
故樂受稱之為「益」。
「違損」，違之則損，即得苦受；
故苦受名之為「損」。
「二現驅馳」：
「二」，就是苦樂二受。
「驅馳」，就是驅馳自心。
我們現在就是這樣，
每天看電視的新聞報導，都是這樣，
哪裡在開這個轟趴、
大型的演唱會，
就有搖頭丸，
每天都是搞這個。
一到網咖，三天三夜！
前幾天有報導的，
有一個國一的，
去網咖打了幾天幾夜，
結果猝死，
死掉，死在網咖裡面，
嚴重吧！
就是世界足球比賽，也有人死掉啊，
看那個電視，
世界足球比賽，
太緊張了，
死了，心臟停止了！
所以，心臟不夠力的人，
不要看球賽。
為什麼？
太緊張了！
尤其是自己的家屬去打這個奧運的，
是不是？
為了奪金牌，在台灣猛加油猛加油，
是不是？
還沒有打完，已經死了！
這死亡，有時候來得莫名其妙，
看足球也會死；
吃圓仔湯也會死，
糯米做的圓仔湯，
糯米做的。
為什麼？
噎死了，
噎死了！
人的這個死，很難講！
「虛明」：體雖虛妄卻如有所明；
以受陰無體，乃虛有所明。
受陰就是感受，
我們用神經系統去種種的感受，
看起來是真的，
其實是假的。
「明」者，就是明白，明知。
亦即明明覺得自己心中有某種感受，
然而一旦深究起來，
則發覺這感受卻又很空虛，
並不實在，
故說受是虛明。
記得！
一切的眾生，所過的日子就是這個，
好像有快樂去追求，
可是，到最後都是空虛。
所以，一切眾生到最後，
就是空虛、寂寞、無聊，
就是這樣子。
所以，我們要特別的小心，
不要掉入這個陷阱，
就是因為你空虛、寂寞、無聊，
你才會去打那個什麼：0204，
就打那個，
然後，一通要多少錢多少錢。
我說：世界上會有那麼笨的人嗎？
就是有，
就是有，
那個一通電話打下去要多少錢啊？
這樣打得下去嗎？
就是有啊！
所以，眾生因為空虛、寂寞、無聊、
無所依靠，
他又沒有聽到佛法。
空虛、寂寞、無聊，
很多了！是不是？
電視演的，
電視劇演的，
她老公不在，
她也沒學佛，
做什麼？
去把她所有的衣服統統搬出來，
用左手；
這一件衣服拿起來，
用左手壓住，
用左手壓住，
然後，用右手，
好！這一件衣服再去掛著，
再把它搬出第二件來。
因為丈夫不在，
空虛、無聊、寂寞，也不曉得做什麼，
第二個‥‥‥
整個早上穿一遍，
穿一遍，
穿一遍，
電視劇演的，
眾生就是這樣子。
如果說：我們有佛法了，
就不會搞這種東西。
２５３７頁，中間，
義貫
「即此」經中「所說」，
光是聽到懸崖「臨高」這句話，
因而憑空虛「想」之妄想「心」，
便「能令汝」之「形」體（足心）
「真」正地感「受」到有「酸澀」之感。
只要想一下，足心就有酸澀了，
沒有身歷其境。
這是「由」於以想心為「因」，
便得令「受」陰「生」起，
以致「能」觸「動色體」
真正產生酸澀之妄受，
是故須知
「汝今現前」身中，
「順」之則得「益」之樂受，
「違」之則得「損」之苦受，
此苦樂「二」受
顯「現」有「驅馳」自心
乃至形體之功能，
是故受陰「名為虛」妄
卻彷如有所「明」的「第二妄想」。
好！
這樣講，感受不深，
調查一下，
觀想一下，我現在問，
有那個能力就說有；
沒有那個能力就說沒有。
好！
101大樓，一棟那麼高；
在旁邊也蓋一棟101，
那麼高，
那麼高，
全世界最高的大樓，
好！蓋！
蓋好的時候，
用一個透明的，透明的，
在最高的地方，用一個透明玻璃，
那個不會爛、不會壞的，也不會垮掉的，
那個防彈的，炸彈都炸不爛的那一種，
但是，可以看到底下的，
看到底下的很深的，
就是從二棟建起來，中間一道是透明的玻璃，
強化玻璃的，
看下去可以看得到汽車、人一點點，
很高很高！
諸位！
敢從甲邊走到乙邊，這樣透明的走過去的，
請舉手。
一定不會發生危險，
而且特別跟你保證的，
看下去，
人就一點點，車子就是一點點而已，
敢不敢？
不敢吧？
我也不敢！
你看到那個：喔！
明明這個是安全性夠的，
可是，那個第一個觀念，
就是因為透明，看得到啊！
是不是？
看得到啊，
這個就是最好的見證了。
如果說：那個天橋，
那個完全看不到的，
大家都敢走啊！是不是？
也沒有透明。
如果這個天橋上面，哇！可以看到底下的，
你敢走？
第一個念頭就是：摔死怎麼辦啊？
是不是？
所以，我們了解眾生的心理是很可怕的，
明明很安全，你就是不敢走！
語言說法也是這樣子，
也是這樣，
會說法的也是很厲害的，
會帶動情緒的高潮。
是不是？
會聽得津津有味、入神，
言語是很可怕的！
你不知道吧？
如果我說，我告訴你：
我今天已經大徹大悟，我是佛！
大家就：喔！
來供養，讚歎得不得了！
今天告訴你：啊！我得愛滋病！
啊？
那以後‥‥‥
當然我沒有啦，你放心！
我是舉個例子說，語言是很可怕的！
是不是？
隨便講一下，你就嚇一跳了！
當然我沒有啦，你放心！
我也沒有什麼不良‥‥‥
無不良嗜好。
這是舉例子，
就是說：語言是一種力道很大的，
會講經說法的，會讓你大悟，
會成就的。
但是，語言也是一種很可怕的暴力，
如果你每天都罵，
每天都讓對方起煩，
久而久之，對方就會老得很快，
老得很快。
所以，與其送人家禮物，
不如送人家微笑。
上蒼給人類最好的禮物，
就是微笑，smile，
不是 small 喔，
small 是小，
smile，
abc，笑一下。
所以，上蒼給人類最好的禮物，
就是微笑，
微笑。
好了！
語言就是這麼的不可思議！
２５３８頁，
（３）想陰之生因──融通之妄想
經文，
「由汝念慮，
由汝念慮，
使汝色身，身非念倫，
汝身何因隨念所使種種取像，
心生形取，與念相應？
寤即想心，寐為諸夢，
則汝想念搖動妄情，
名為融通第三妄想。」
想陰之生因，就是融通之妄想，
融通就好像一個橋樑，
使得色心二法無所障礙，
叫做融通，
就是我們的妄想。
「使汝色身」：
「使」，就是役使。
驅使你。
「身非念倫」：
身是物質；念是精神，
「倫」，就是類。
身與念非同一類；
因為身是色法，念是心法，
故不同類。
「種種取像」：
根塵相對時，
想陰亦現可取種種境像；
乃至雖然根塵不偶
偶。
（根不對境，亦即當前並無塵境現前），
也就是當前並無塵境現前，
種種塵境只是自心所現時，
在此情況下，
想陰也會現出
能緣取這些自心所現之種種相。
諸位！這個想是很可怕的，
動念即想！
講這樣，你還聽不清楚嗎？
舉個例子，
只要你動念，這個境界就一直顯現。
啊？師父！
不是要有境界，才動念，
才顯現這個念頭嗎？
不須要，
只要你動念，就會現種種的妄境。
譬如說：
晚上你睡覺，
晚上你睡覺，
我們意識如果動得太厲害，
晚上你睡覺的時候，
根跟塵也沒有攀緣了，
睡覺，
眼睛閉起來，耳朵沒有在聽，
睡覺，進入夢境。
諸位！
動念，
在夢境裡面會顯現的境界，跟白天一模一樣。
對不對？
動念，它就會顯相，
人在睡覺啊，
人在睡覺，
因為意識一直在動，動就會顯相。
記得師父的話：
動就會顯相‥‥‥
包括你在睡覺，
動念，相就現前。
所以，一般人要克制這個念頭、夢境，
很難！
這個叫做無意識狀態，
你沒有辦法去克制它。
所以，佛陀在世的時候，
都勸弟子們：
你要學佛、要修行，
要在夢境裡面下功夫。
你要念佛嗎？
要想絕對的往生嗎？有把握嗎？
如果你夢到所有的境界，
都知道要念佛，要去極樂世界，
你連夢境都知道要念佛，
沒有其他的妄想，
那這個人現在就可以蓋印章保證，
這個人一定往生！
你連夢境都能念佛，
你連夢境都能求生極樂世界，
白天都是這樣子，
晚上也是這樣子，
那麼，這是一定往生！
所以，在這個祖師的註解裡面講，
說：我們醒著的時候，
意志力是睡夢當中的一百倍，
也就是說：我們睡夢當中的意志力，
只有醒著時候的百分之一，
克制力，它的百分之一，
這心理學家作分析。
意思就是：你白天能夠控制，
你晚上並不一定能夠控制。
譬如說：白天你不貪，
可是，你晚上卻會夢到去偷人家的錢。
是不是？
白天，
你也不會去傷害哪一個女眾；
可是，你晚上淫欲心就會跑出來，
就會夢到跟這個女孩子有這個關係，
淫欲的念頭，
白天、晚上。
再來，臨命終的念頭，
臨命終，
在那種眾苦交迫的時候，
又比夢境百分之一。
也就是說：
你想要往生極樂世界，在臨命終定下來，
平常沒有三昧功夫，
在臨命終是完全要崩潰的，
只有挨打的份；
只有煩惱；
只有種種的影像，一直現前‥‥‥
一輩子所做的事情，
它就重新演一遍電影給你看，
你做的善事、你做的惡事，
在臨命終就會顯現。
所以，奉勸大家，
回去用一台念佛機，
放阿彌陀佛‥‥‥
你就是要薰習‥‥‥
修行就是點滴的功夫，
就是切菜的時候：阿彌陀佛‥‥‥
但是，要注意你的手指頭！
切菜的時候，對不對？
阿彌陀佛‥‥‥
是不是？
是不是？
記得要念佛，
記得要念佛，
洗澡的時候就默念：
阿彌陀佛‥‥‥
洗澡的時候，也可以念佛。
走路的時候，我在大學是這樣子，
右腳跨出去：阿彌，
左腿跨出去：陀佛，
阿彌陀佛‥‥‥
我要走到這個素食團，
我們逢甲大學，
一個普覺佛學社辦的這個素食團，
走過去，用走路的，
念佛：阿彌陀佛‥‥‥
你知道嗎？多不可思議啊！
念到在操場上聞到香味，
在操場，操場沒有人點香啊！
在那個大學的寢室，念佛念到什麼程度呢？
念到這個寢室都聞到香味，
沒有人點香啊，一個都沒有啊！
那種香是栴檀香的味道。
所以，我從大一到現在，
深信淨土，從來不退轉，
到現在，我絕對相信有極樂世界！
還有一次看到佛光，
看到佛光就是‥‥‥
有一次，可能身體不好，
還是那一天‥‥‥
有個鬼一直來掐‥‥‥掐著脖子，
掐著脖子，就一直‥‥‥
沒有辦法喘氣，喘不過來，
內心裡面因為有佛號，
就念：阿彌陀佛‥‥‥
突然看到，
嘩！一道光，
阿彌陀佛那個光，
唰！
非常的亮，一道光，
因為很急嘛，一直求佛嘛！
嘩！過去了！
醒過來了，
滿身大汗：
沒有死，阿彌陀佛‥‥‥
被掐，受不了了！
第二天在睡覺的時候；
因為那是大一、大二，
看到地上都是錢，
阿彌陀佛忘記了！
還是被掐的好，比較好一點，
被掐，緊急的時候會記得佛號；
夢到錢，忘記了！
第二天夢到錢，沒辦法了，
那時候，才大一的功夫啦，
現在不會了，沒辦法！
所以，有時候逆境不一定不好；
順境不一定很好。
真的！
你很有錢，不一定能夠修行了生死；
有時候你很窮，反而很好！
這個世間，好、壞在一念之間，
看你怎麼‥‥‥
運用之妙，還是存乎一心。
底下，
「心生形取」：
心中雖只是想生，
而卻能以形體去取相。
「與念相應」：
如是身形如何與心念相應，
而共造一事？
「寤即想心，寐為諸夢」：
想陰於醒時即是想心，
而在睡時則現為種種夢境。
「融通」：
可知想陰能夠融通五根及前五識，
因此它在色心二法之間，皆得無礙，
而且不論睡時醒時，
亦皆能作業不息。
義貫
阿難，
「由汝」想陰（第六意識）
之想「念」思「慮」，
便得役「使汝」現前之「色身」，
然而「身」是色法，
本「非」與「念」（心法）同「倫」（同一類）；
身既非念類，
照理即不應隨念而動，
但「汝身」今以「何因」緣故，
輒「隨」心「念」之「所使」而動？
你為什麼隨心念之所使而動呢？
又「種種取像」之舉，
又「種種取像」之舉，
「心」只是有想「生」，
卻能繼之以「形」去擷「取」諸相，
如是身形又如何「與」心「念相應」
而共造一事？
２５４０頁，
想陰於醒「寤」時「即」是「想心」，
而於睡「寐」中即現「為諸夢，
則汝」之「想念」從來不息，
於寤於寐，
就是你醒的時候、你睡覺，
心都在動，
想心從來沒有斷絕過，
醒的時候是想，晚上睡了就作夢，
這想心從來沒斷過。
皆會「搖動」你的「妄情」，
是故想陰
「名為」能夠「融通」六根與六識的「第三妄想」。
第（４）行陰之生因──幽隱之妄想；
時間快到了，
時間快到了，
明天我們再來講了，
明天再來講，好了！  


出處: 楞嚴經－１２ (國語) - 　　　　　慧律法師佛學講座‧影音專集　　 - udn部落格 http://blog.udn.com/amitabha1117/3358066#ixzz1hnwyGphL