印光法师文钞第二（八）

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摘自《中国佛教净土网文选3》

印光法师文钞第二　（八）


【祖师传记】印光法师文钞第二　（八）发布时间：2008-04-21 转载自中国佛教净土网http://jt.zgfj.cn/ZS/2010-09-29/8296.html  点击次数：36　　与吴璧華居士书
　　吾人心性，与佛同俦。只因迷背，轮迴不休。如来慈悯，随機说法。普令含识，就路还家。法门虽多，其要唯二。曰禅与净，了脱最易。禅唯自力，净兼佛力。二法相校，净最契機。如人度海，须仗舟船。速得到岸，身心坦然。末世众生，唯此堪行。否则违機，劳而难成。发大菩提，生真信願。毕生坚持，唯佛是念。念极情忘，即念無念。禅教妙义，徹底显现。待至临终，蒙佛接引。直登上品，证無生忍。有一秘诀，剀切相告。竭诚尽敬，妙妙妙妙。
　　復马契西居士书一
　　所言长斋念佛外之應守规律，即是敦行孝友，务尽伦常。诸恶莫作，众善奉行。居心动念，不干邪僻，并及虚伪。与人做事，克尽厥职。遇有缘者，劝令入道。其种种行相，不须具标，但勤看印光文钞，及安士全书自知。须知为佛弟子，凡所作为，必须超过世俗所行，方能自己得真实益，令他相观而善。若口说修行，心怀不善。於父母兄弟，以及一切世人上，未能尽其本分。如是之人，名为假善人。因地既伪，实益何得。圣贤之学，皆从格物致知，诚意正心而始。况欲了生脱死，超凡入圣者乎。格物致知，当看四书蕅益解重刻序，及袁了凡四训序。昔白居易，问鸟窠禅师。如何是佛法的大意。窠曰，诸恶莫作，众善奉行。白曰，这两句话，三岁孩童也會恁么道。窠曰，三岁孩童虽道得，八十翁翁行不得。须知此语，乃一切学佛法人之总关切要语。诸恶众善，皆须在心地上论。不专指行之於事而已。心地上了不起恶，全体是善。其念佛也，功德胜於常人百千万倍矣。欲得心地唯善無恶，当於一切时处，主敬存诚，如面佛天，方可希企。心一放纵，诸不如法之念頭，随之而起矣。
　　復马契西居士书二
　　西方路书中，权实顿渐辨疑之文。须先明权实顿渐四字，然后再论念佛参禅之为权为实为顿为渐，则可了無疑义矣。权者，如来俯顺众生之機，曲垂方便之谓也。实者，按佛自心所证之义而说之谓也。顿者，不假渐次，直捷疾速，一超直入之谓也。渐者，渐次进修，渐次证入，必假多劫多生，方可亲证实相之谓也。彼参禅者，谓参禅一法，乃直指人心见性成佛之法，固为实为顿。不知参禅，纵能大徹大悟，明心见性。但见即心本具之理性佛。若是大菩萨根性，则即悟即证，自可永出轮回，高超三界。从兹上求下化，用作福慧二严之基。此种根性，就大徹大悟人中论之，亦百千中之一二人耳。其或根器稍劣，则纵能妙悟，而见思烦恼未能断除。仍须在三界中，受生受死。既受生死，从悟入迷者多，从悟入悟者少。是则其法虽为实为顿。苟非其人，亦不得实与顿之真益，仍成权渐之法而已。何以故，以其仗自力故。自力若十分具足，则何幸如之。稍一欠缺，则只能悟理性，而不能亲证理性。今时则大徹大悟者，尚难其人，况证其所悟者哉。念佛一法，徹上徹下。即权即实，即渐即顿。不可以寻常教理批判。上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习。此徹上徹下之谓也如来为众生说法，唯欲令众生了生脱死耳。其余法门，上根则即生可了，下根则累劫尚难得了。唯此一法，不论何种根性，皆於现生往生西方，即生死即了。如此直捷，何可名之为渐。虽有其機，不如寻常圆顿之機，有似乎渐。而其法门威力，如来誓願，令此等劣機，顿获大益。其利益全在仗佛慈力处。凡禅讲之人，若未深研净宗，未有不以为浅近而藐视者。若深研净宗，则当竭尽心力，而为宏扬。岂復执此权实顿渐之谬论，而自误误人哉。念佛须善发心者，心为修持之主。心若与四宏誓願合，则念一句佛，行一善事，功德無量無边。况身口意三業，恒以念佛利生为事乎哉。心若唯求自利，不願利人。所行之事虽多，而所得之功德甚少。况或再加以倾人害人之意，及自炫自矜之心。则所念之佛，所行之善，亦非全無功德。实属百千万亿分中，仅得一分半分。而其恶念之过，亦復不少。故修行人，皆须善於发心，不止念佛人耳。言取捨者。此约究竟实义为难。难者、反诘问也、不知究竟無取無捨，乃成佛已后事。若未成佛，其间断惑证真，皆属取捨边事。既许断惑证真之取捨，何不许捨东取西，离垢取净之取捨。若参禅一法，则取捨皆非。念佛一法，则取捨皆是。以一属专究自心，一属兼仗佛力。彼不究法门之所以然，而妄以参禅之法破念佛，则是误用其意。彼無取捨，原是醍醐。而欲念佛者，亦不取捨，则便成毒药矣。夏葛而冬裘，渴饮而饥食。不可相非，亦不可固执。唯取其适宜，则有利無弊矣。所願汝笃尽伦常，专志念佛。以其余力，於父母兄弟妻子朋友等，随分随力，为之劝导。俾可同得念佛实益。庶不虚此生此遇矣。
　　復马契西居士书三
　　傅大士语录，错讹不胜其多。兼且偈颂多属提倡禅宗。恐汝無此学识，不是疑大士讹说，便是以己意误會，则罪过無量。宜送大通家看，汝千万勿看。纵要看，待明年兴慈法师，二次刻成刷印出，再请看之。初兴慈法师，得此本监定刻板。前年送光一部，光息心校正，劝彼另刻。彼拟明年方刻，此板当好看多矣。护法录甚好，但非专主净土者。其谈宗处，不可妄會。而高僧嘉言懿行，阅之则能长人善根。往生论注，照光标示，已标过否。此书文理甚好，宜熟看之。汝妄想之心，遍天遍地，不知息心念佛。所谓向外驰求，不知返照回光。如是学佛，殊难得其实益。孟子曰。学问之道無他，求其放心而已矣。汝学佛而不知息心念佛，於儒教尚未实遵，况佛教乃真实息心之法乎。观世音菩萨，反闻闻自性。大势至菩萨，都摄六根，净念相继。金刚经應無所住而生其心。不住色声香味触法而行布施，乃至万行。心经照见五蕴皆空。皆示人即境识心之妙法也。若一向专欲博览，非無利益。奈業障未消，未得其益，先受其病矣。
　　復马契西居士书四
　　永明等录，有何不合。汝且认真念佛。净土十要一书，多看即已足矣。余且待财智有余时，再请而读之，不晚也。念佛之樂，唯真念佛者自知。然必须志诚恳切，摄心而念，不可著外境相。否则心地不通，观道不熟，魔境现前，亦不了知，则殆矣。切嘱切嘱。今之真宏净土者，实难其人。遍参知识之念，改作一心念佛，则利益大矣。否则徒成一个劳碌奔跋而已。谛法师处，宜多请教，余则非光所知也。安士全书，为古今善书之冠。拟排印普遍流布，藉以挽回世道人心。幸尤惜阴居士极力料理。特出广告，普劝印施。因令打四付纸板，拟印二三十万部。俾全国二千四十一县之各要機关，及各要人，皆得瞻视。则以后之流通，当更普遍广远矣。然成事在天，不必预计。但以救国救民为事，尽力而为即已。念佛不能纯一，必须制心不令外驰。久久自會纯一。成片者，纯一無杂之谓也。大丈夫能令文章盖天下，功業宣宇宙。而不能断惑证真，了生脱死者。以著於外而遗其内，著於有为之末，而遗其無为之本也。世间人谁能一一占全。吾人但取其克尽伦常，力修净業即已。何暇计其他哉。
　　復马契西居士书五
　　念佛时各随所宜。今丛林念佛堂，皆先念弥陀经，经完，念往生咒，或三遍或一遍。然后举赞佛偈。至偈毕。接念南無西方极樂世界大慈大悲阿弥陀佛，即绕念。须从东至南至西至北绕。此为顺从，为随喜。顺从有功德。西域最重围绕。此方亦与礼拜均行。若从东至北至西至南，则是反绕，有罪过。不可不知。绕念一半，即坐默念，约一刻，又出声念。念毕跪念佛十声，观音势至清净大海众各三声。然后念发願文。在家人恐室小难绕，则立跪坐念，皆须按己精神而定。正不必令他人为立法则也。念而無念，無念而念者。乃念到相應时，虽常念佛，了無起心动念之相。未相應前、不起心动念念、则不念矣、虽不起心动念，而一句佛号，常常称念，或忆念。故云念而無念，無念而念也。無念，不可认做不念。無念而念，谓無起心动念之念相，而復念念無间。此种境界，殊不易得。不可妄會。观想一法虽好。必须了知所见佛像，乃属唯心所现。若认做心外之境，或致著魔发狂。不可不知。唯心所现者，虽其像历历明明，实非块然一物。若认做外境，作块然实有，便成魔境矣。合眼開眼，但取合宜可也。兼持观音圣号，甚有恃怙。一切人皆宜如此修之。作事时,不能念兹在兹者。以未到一心不乱境界,则心無二用,难免间隔。苟能常存觉照，亦無所碍。人须各守本分。汝上有祖母父母，下有小弟妻室。而且职業极闲，最易修持。不於此境，真实用功，而妄欲出家修行。汝出家有此好機缘，专心办道乎。不知出家有出家之事，谁能一事不理。即如光了無一事，亦幾终岁长忙，無暇专心念佛。况其余者哉。祈随分随力修持，勿作分外之想，则幸甚。
　　復马契西居士书六
　　修行之人，要息心静养。汝名静庵，何不顾名思义，一味無事找事，弄得一切人讨厌。自己胸膈膨胀，頭晕神疲。再不自重，必致吐血。轻则便成废疾，重则或致陨命。反贻人谓汝学佛修行，不唯無益，而反受损。从兹一班無知，遂谓佛法之咎。因之诽谤阻遏，断人善根。不知由汝不依佛教而行之所致也。汝须自知好歹。修行要各尽其分，潜修默契方可。汝之病，皆尔自取，谓之何哉。急急改过，摄心念佛，即经典亦暂且勿看。过一二月，便可復原。不然，即绝交。他日再见，一任情同陌路而已。
　　復马契西居士书七
　　名者，实之表。有实有名，亦不为荣。何以故。以属本分故。無实得名，辱孰甚焉。况欲张罗，动人视听，必致遍登报纸，彼於表彰处，必加一番疑议，则成欺世盗名之实案矣。汝只知其一，不知其二。以故不得不一再详告也。汝信心颇深，但好张罗，及好遊，好结交，实为修行一大障。且汝年始二十余，即如此结交。后来佛学大通时，当日不暇给矣。祈沈潜杜默，则其益無量。戒之。
　　復马契西居士书八
　　屡次戒汝，沈潜杜默，一心念佛。然究不肯将张罗习气放下。显荫将知事稿寄海潮音，已属太不洞事。汝又以为得意，不亦唯名是求乎。募印文钞之事且止。以汝尚非做此种事業之时。汝且息心念佛，毋求博览。令内既发心皈依，当名契净。名说以现無工夫，且待暇时为之。汝后所问者，实皆切要之语。只因汝不能息心念佛，故茫然不知下落。汝且认真念佛，久当自知，不须人说。令内既皈依，当令心依佛说，身去女习，庶可获大利益。依佛说，即依四宏誓願。及诸恶莫作，众善奉行。虽尚非彼分，然其心固宜发利己利人之心。除女习，即勿事妆饰，勿怀谄曲。於上人同辈，必尽孝尽友。如此方不愧为佛弟子矣。
　　復马契西居士书九
　　便蒙钞，乃道光末年，红螺山慕莲法师所著。净土决疑论，特借彼口气，而作发起。民国三年，狄楚青致书令作论，以凑佛学丛报材料。光先概不用印光之名，故借彼名。於题下标云，红螺山慕莲法师遗稿，云水僧释常惭钞寄。及与孟由寄，则标云借红螺慕莲法师口气。及蔚如排印，两种标语全删去。故致汝疑光曾著有此书也。前所问者，今条示之。心本無象，而森罗万象皆由心现。心本非法，法即事也、世间凡可以名目者通谓之法、而一切诸法，皆由心显。故曰無象而为万象之主，非法而为诸法之宗。宗者、归趣之义、如江汉朝宗於海、又主质之义、以诸法莫不以心为体故、生佛体同，有何差别。差别何可名同。汝将相用，混而为体。故有此问。生佛体本無二。其不同者，乃迷悟顺逆於体之相用耳。生迷逆於体，佛悟顺於体。迷逆悟顺之相与用，则天地悬殊也。普贤以十大願王，劝进善财，及与華藏海众。当看普贤行願品自知，光文钞中，处处说之，何不领會。极樂四土，带業往生者，居同居。断见思惑者，居方便。破無明者，居实报。無明净尽者，居寂光。又实报，约所感之果报说。寂光，约所证之理性说。本属一土，讲者冀人易晓，故以分证者属实报，满证者属寂光。实则二土中，俱有分证满证。文钞中亦详述之。同居虽具三土，而未断惑者，止受用同居之境耳。虽属带業往生之人，不可以凡夫定名之。以皆得三种不退故。此乃以常途教理，与极樂往生所证者，相比较，细阅自知。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志願求生故，如子忆母，無时暂忘。此未达理性，而但依事修持也。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。心具者，自心原具此理。心造者，依心具之理而起修，则此理方能彰显，故名为造。心具即理体，心造即事修。心具即是心是佛，心造即是心作佛。是心作佛，即称性起修。是心是佛，即全修在性。修德有功，性德方显。虽悟理而仍不废事，方为真修。否则便堕执理废事之狂妄知见矣。故下曰，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。此种解法，千古未有。实为機理双契，理事圆融。非法身大士，孰克臻此。以事持纵未悟理，岂能出於理外。不过行人自心未能圆悟。既悟焉，则即事是理。岂所悟之理，不在事中乎。理不离事，事不离理，事理無二。如人身心，二俱同时运用。断未有心与身，彼此分张者。达人则欲不融合而不可得。狂妄知见，执理废事，则便不融合矣。全真成妄，全妄即真。犹如全水成波，全波即水，水是静相，波是动相。动静虽异，湿性原同。终日随缘，终日不变。终日不变，终日随缘。犹如虚空了無诸相，而云屯则暗，日照则明。尘由风起则昏浊，尘因雨洒则澄清。虚空是不变，不妨随种种缘，成明暗清浊。虽则明暗清浊不同，而虚空本体了無改变。了此，则可随悟净之缘，以造即心本具之佛界。弃迷染之缘，以灭即心幻现之六界，与三界也。此约十法界说、故以六道为六界、三乘为三界也、勿错會、此心周徧常恒，如虚空然。吾人由迷染故，起诸执著。譬如虚空，以物障之，则便不周徧，不常恒矣。然不周徧，不常恒者，乃执著妄现。岂虚空果随彼所障之物遂不周徧，不常恒乎。是以凡夫之心，与如来所证之不生不灭之心，了無有异。其异者，乃凡夫迷染所致耳。非心体原有改变也。弥陀净土，总在吾人一念心性之中。则阿弥陀佛，我心本具。既是我心本具，固当常念。既能常念，则感應道交。修德有功，性德方显。事理圆融，生佛不二矣。故曰以我具佛之心，念我心具之佛。岂我心具之佛，而不應我具佛之心耶。下所说由不了真無自相，随迷染而当体成妄。妄無自性，当迷染而其体原真。终日随缘，终日不变。终日不变，终日随缘两语。乃互相发明，互为赞助。由汝心無正智，遂疑矛盾。念佛毕，起我人，则是自生障碍。凡行菩萨道者，须发四宏誓願，能以四宏要心，纵有我人之境，心地内究不起我人之执著也。起我人者，皆由心住於相。不知菩萨心無所住，而行六度万行上求下化之微旨也。如上所说，能自领會固好。如仍不领會，但息心念佛，到業消智朗时，自可了了悉知，不必专以问人为事也。
　　復马契西居士书十
　　令爱法名，宜作福贞。贞者，正也，女德之本。若能一心念佛，俾烦恼惑業，消灭净尽。功德智慧，徹底全彰。亦如女德之贞而無所外染，正而卓然自立也。故易曰，贞者，事之干也。干为树之正身。故修行人得其菩提正身，则道業自可成就，福慧自可满足。虽小人未能即如是。然须以如是望之，以如是呼之。期彼顾名思义，而终得如是，则后之为人贤妻，为人贤母，助成夫德，胎教子女，荣孰大焉。令内既皈依，须当勤为修持，勿令有名無实，则幸甚。经目略为一阅，不宜看者勾之。即宜看者，亦祈少看。但以念佛治习消業为事。業消看书，一览知妙。此由约而得之妙法也。今人根性陋劣，一博则泛漫無依，心绪纷张，难以相應矣。
　　与马契西居士书十一
　　两次飓风，各处被灾，普陀亦然。殆众生同分恶業之所感召。不知贵宅房屋如何。居科长年正壮盛，气象淳厚，堪为入道之器。光之为人，绝無执著。前念相信，不妨相交。后念不信，不妨即绝。来去任人，我固無心於交与绝也。然他人教人，多在玄妙处著力。光之教人，多在尽分上指挥。设不能尽分，纵将禅教一一穷源徹底，也只成一个三世佛怨而已。况尚無穷源徹底之事乎。居君既已到过山上，何必七月又来。往返跋涉，路途资费，动需若干，祈勿復来。即有疑问，尚有显微居士。即欲问光，邮递最便。何必重来，作無益以害有益也。今为居君取名契心，以彼名秉磐，字漱庵。以其心果能如磐石之贞固不动，又加以漱荡其外垢，则心之本体自可显现矣。心字，指常住真心而言，非随缘所起之习心也。习心，乃情染耳，非本体也。
　　与马契西居士书十二戒磕頭布上打印
　　下院当家来，以所寄壬年信，及物件交光。知所寄白布，托壬年以打印者。此事罪过之极，以菩萨名号作拜墊用，已属亵渎至极。况尚有就地作坐垫用者。余光绪二十年在普陀一见，二十一年在育王又见，以为诧异。告於捨利殿殿主，彼云此宁波家风也。自惭無力挽此恶风。使光若作一方主人，当必到处声明此事之过。俾有信心者，唯得其益，不受其损也。且托者既属至戚，何不開陈罪福，以祈用白布作垫。一则仍不污衣，二则唯益無损，其於彼方为有益。何可循例缄默，仍代为彼转求。安士全书书底印字，汝尚肯说其过失。此过失大於彼百千万倍，固宜为一切信心人详言之。育王之印，现已破碎不成字相。此约光绪二十一年所见说实则释迦如来真身捨利宝塔之印。普陀印有幾颗，法雨寺金印玉印，皆是敕建南海法雨禅寺观音宝印。世有子孙将其祖父之名，用作拜垫，人必以为忤逆。况佛菩萨大圣人之名号哉。宜於亲信人前，劝其勿用。以一传十，至百至千至万，岂不能即灭此恶风耶。凡事皆由一人倡之，众人和之，遂成俗例。反邪归正，何独不然。
　　致陕西陈柏生书
　　光一介庸僧，毫無淑状。虽出家四十一年，离秦三十六年。而道業依然未成，無颜见故乡人，不敢再赋归欤。去岁蒙阁下青盼，令定慧和尚促光回秦，弘扬法化。光虽感不去心，而实無才德胜此重任。故以最初立願，倘道業不成，即老死他乡，终不回秦为辞。阁下藻监高悬，遂原情而恕之。不肖如光，尚蒙如是嘉许。足见阁下尊德好道，为法为民之心。今春上海商务印书馆，排印光文钞出版。特寄五部，以答厚爱。秦地之民，素称良善。世风日变，法律废弛，遊手遊食之败类，遂得肆意横行。勾通当地坏人，劫掠乡村，惨不忍闻。近数年中，有自秦来，言及秦地现状，無不哽噎涕零。盖土匪一至，遇稍有余裕者，则炮烙烧燎，無所不施，以期其尽献贮积而后已。其苦不堪，势必尽献。而一受此刑，即当时不死，亦难久生。多有富人之室，通皆掘地三尺。凡灶炕墙壁，悉皆毁坏，以求埋金。其淫掠之迹，为千古所未闻。以官府不能制，百姓無控诉。直同长处地狱，了無出期矣。此大帮土匪也。至於小帮，其人众虽少，其酷烈亦然。其来多在夜间，凡闻有此消息，天将暮，先送女人於村外，或田禾中，树林间，坟墓间。即风雨霜雪，亦不敢归。小儿啼哭，则以物杜口，每有闭气致死者。男子多宿於房上。火燎原，了無生物。此种苦况，说不能尽。尚不知其何所底止。阁下虽在秦地，实所未闻，以出则兵拥，居则兵卫。既未亲身察访，百姓亦难控诉，则無由而知。以是之故，凡稍有家资，可逃出外方者，悉皆弃祖籍，而逃命於他乡矣。上海逃者，不计其数，况各处乎。止一土匪，已属不堪。再加以靖国一军，数年交战，其兵所到处，蹂躏淫掠，何可名言。呜呼。秦人何辜，罹此鞠凶。阁下宿根深厚，才略宏远，以故士卒推为督帅。惜於往昔劫中，少结人缘。致多数人民，不肯爱戴。由是一般不为国与民虑者，私投南军，为靖国军，以与阁下对敌。虽鏖战数年，未分胜负，而两军对敌，炮声如雷，子弹如雨，所杀伤者，皆吾秦之同胞。其两军之兵，所经之地，人民遭其淫掠，亦吾秦之同胞。哀哉同胞，呼天不應，入地無门，身为鱼肉，其谁痛惜。光窃谓阁下虽则位尊威重，人莫敢侮。实与百姓之畏土匪，不相上下。凡欲行刺者，不知幾何。况靖国军之揭旗声鼓，以为对敌者乎。幸阁下宿福深厚，卒未有虞，然两军交攻，固已危险万状矣。倘一有不测，则高堂二亲，及兄弟妻子，将何倚靠。况敌人之心，决难推孝友之情，以保护全家，不肯一加残伤乎。是百姓之苦荼，其毒尚浅。阁下之苦荼，其毒更深。中央政府，轸念民生，意谓阁下虽则才德深远，但以未洽民心，故有靖国一军，为之发起。阁下若退，靖国自可取消。以故特派阎督相代。阁下已经交谢，固当回思数年以来，仇敌林立。虽未受伤，亦甚危险。纵然军威赫赫，实属梦寐不安。即欲抽身事外，亦不可得。今幸有人替代，自可释此重任，退归田里，逍遥安樂，以孝友为为政，樂我天真。屏竞争於度外，化彼贪残。虽处竞争时代，身作羲皇上人。一则不负所学，一则永为民望。其於废专制而兴共和，与同胞而作幸福之名词，徹底相應，了無乖违矣。何可听不知大体，妄冀得功者之扇惑。拒不受命，帅兵相攻。俾人民涂炭，国用空乏乎哉。纵令阁下一战即胜，仍復原职，岂能免以后之各军相攻乎。夫兵者不祥之器，圣人不得已而用之。今非出於不得已，特以听谗谄面谀之人言，徒欲固己爵位，不顾百姓常遭涂炭，国家丧失元气。如此作为，如坚立射候，以期众矢交集。何可以最重之身命，与严慈兄弟妻子，日在仇敌中讨生活。印光虽愚，亦不以是为得计。纵始终無虞，於清夜静思中，能不愧怍於战死饥亡之兵民乎。孟子曰，虽有智慧，不如乘势。虽有鎡基，不如待时。阁下之才略，乃智慧鎡基也。其民不佩服，群起而攻之。乃宿世少结人缘，现政未洽民心，是無势可乘也。無势可乘而强为之，是失时也。大丈夫欲建大功，立大業。未有不上顺天理，下合民心而能者。故孔子可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。相时适宜，無所适莫。曾谓颜渊曰，用之则行，捨之则藏，惟我与尔有是夫。祈阁下以孔子为法。以督军之位，视若毒薮，不但不起战事，亦復不生憾心。非惟秦民受赐，国家無虞。实则阁下获福無疆，余庆覃及后裔矣。若坚持此见，不肯回虑。则成乾卦上九亢龙之象。以其贵而無位，高而無民，必有后悔。悔之於后，将何及乎。孔子释之曰，亢之为德也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其惟圣人乎，知进退存亡，而不失其正者，其惟圣人乎。再言其惟圣人乎者，令人深思而取法也。纵阁下不以圣人自居，亦岂不欲趋吉避凶为哉。恳祈阁下上思绵祖宗之厚德，下思贻子孙之幸福。生知足想，顿息战事。则秦地人民，尚可苏息。各处强暴，無从籍口。虽退归田里，实与秦民普施生死肉骨之莫大恩泽也。印光才德俱無，何敢干冒钧威。不过欲报答阁下一番厚爱，以冀秦民少受兵灾耳。由是不避诛戮，直词上陈。倘能俯鉴愚诚，则秦民幸甚，国家幸甚。又以阁下念切民生，必欲究祸福之所由来，善恶之所结果。一以開拓心胸，一以导化同人。故将自所存之感應篇汇编一部，佛学捷径，佛学基础，佛学起信编，佛学指南，六道轮回录，各一本，随函寄来。以期闲暇無事时阅之。则诚意正心，穷理尽性，超凡入圣，了生脱死之道，当自得於心矣。安士全书，为天下古今善书之冠。刘省长曾请四百部结缘，当已送阁下垂览矣。此外则感應篇汇编，即属第一。其论议虽不及安士全书之十分透徹，然於诸善书中，未见及者，况能过乎。余五书皆以由浅入深，由因果而至於了生死。無機不被，無法不摄。深者见深，自可断惑证真。浅者见浅，亦堪消灾增福。法無定相，损益在人。有志於己躬下永劫常存之大事者，当不以光为多事也。佛法一闻，利益無尽。北通州王铁珊者，前清曾作广西藩台。以其地土匪甚多，彼遂设法剿灭，杀戮無算。至前年得病，一合眼即见身在黑屋中。其鬼無数，欲来逼恼，遂惊醒。久则復合眼，所见亦然，随復惊醒。凡三昼夜不能安寝。人已困惫不堪。其夫人教令念南無阿弥陀佛，彼遂竭诚朗念，未久即睡著，遂睡一大觉。病渐痊瘉。方知念佛功德，不可思议。铁珊去夏来山，亲与光道其事。光以此陈於阁下者，亦欲阁下得念佛之实益也。復甬江某居士书
　　色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不战兢自持，乾惕在念，则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤。祇由打不破此关，反为下愚不肖。兼復永堕恶道者，盖难胜数。楞严经云，若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三味，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。学道之人，本为出离生死。苟不痛除此病，则生死断难出离。则念佛法门，虽则带業往生。然若淫习固结，则便与佛隔，难於感應道交矣。欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想，怨想，不净想。亲想者，见老者作母想，长者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心纵盛，断不敢於母姊妹女边起不正念。视一切女人，总是吾之母姊妹女。则理制於欲，欲無由发矣。怨想者，凡见美女，便起爱心。由此爱心，便堕恶道。长劫受苦，不能出离。如是则所谓美丽娇媚者，比劫贼虎狼，毒蛇恶蝎，砒霜鸩毒，烈百千倍。於此极大怨家，尚犹恋恋著念，岂非迷中倍人。不净者，美貌动人，只外面一层薄皮耳。若揭去此皮，则不忍见矣。骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉。了無一物可令人爱。但以薄皮所蒙，则妄生爱恋，華瓶盛粪，人不把玩。今此美人之薄皮，不异華瓶。皮内所容，比粪更秽。何得爱其外皮，而忘其皮里之种种秽物，漫起妄想乎哉。苟不战兢乾惕，痛除此习。则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其没后不入女腹，不可得也。入人女腹犹可。入畜女腹，则将奈何。试一思及，心神惊怖。然欲於见境不起染心，须於未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转。否则纵不见境，意地仍復缠绵，终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶業习气，方可有自由分。每日除了己职分外，专心念佛名号。朝暮佛前，竭诚尽敬，恳到忏悔無始宿業，如是久之，当有不思议利益，得於不知不觉中。法華经云，若有众生，多於淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。瞋恚，愚癡，亦然。是知能至诚念弥陀观音圣号者，贪瞋癡三惑，自可消除也。又现今乃患难世道，须於念佛外，加念观音圣号，冥冥中自有不可思议之转迴。庶不至宿業现前，無法躲脱耳。更宜常阅戒淫因果报應之书，远离狂荡匪鄙之友，则内志正而外诱绝，净業自可成就矣。勉之勉之。