[东初法师]观世音菩萨救世精神

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》


观世音菩萨救世精神

一、前言
二、新旧两译的不同
三、千手观音之释义
(一)十一面观音──密号变异金刚
(二)一面千臂观音
(三)二十七面千臂观音
(四)五百面千臂观音
四、千手所持之法物
五、观世音菩萨妙用与净土教
六、观世音菩萨应化与密教
七、观世音菩萨悲愿在人间
(一)关于救厄难方面
(二)关于救病苦方面
(三)关于救火难方面
(四)关于救水难方面
(五)关于慧解方面
(六)关于满愿方面
(七)关于示现方面
八、人类的救星
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一、前言
人类进步到了二十世纪七十年代，还在互相仇恨，以种种残酷手段，相互杀害、分尸、焚尸、灭尸；泯灭人性的罪恶，常常见于报章。人类将来怎样生存下去，想来真是可怕得很！这是谁造成这种罪恶呢？我们不否认现代科学发达带给人类的繁荣与进步，但也增加了人类许多痛苦与罪恶，将来毁灭人类的，不是别的，乃是现代科学家所发明的武器。核子战争，将来怎样毁灭人类，造成怎样的灾难？真是不堪想象的，原子防空洞，核子防空洞，只是一种望梅止渴的天真想法，事实上等于零！然而，我们不能坐以待毙，怎样度过人类未来的灾难，我想这是每一个爱好和平的人们所关心的问题，但谁也想不出一个妥善防卫自救的方法，可以度过未来的劫难。一九七二年夏威夷中华佛教总会董事兼住持泉慧法师，为欲实现观世音菩萨救度众生大愿，特从香港聘请雕塑专家，雕刻千手观世音圣像一尊，高达十三英尺，运至夏威夷供奉，这不仅把佛教艺术介绍于西方世界，也将观世音菩萨大慈悲救人救世的精神传入美国社会，这对西方上帝观念必然会发生重大的影响！
观世音菩萨悲愿，不仅要救度人类世界一切众生，并欲进一步拯救非人类的一切动物，乃至昆虫蚂蚁，都在观世音菩萨救度之类。所以佛教主张不杀生，不以动物作为人类的食品，就是这个道理。仅此一端，已非上帝所化育西方人们所能及啊！
同时，我们信仰观世音菩萨，不在形式上崇拜，乃重在心理上，精神上有所改变。换句话说：我
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们不仅以观世音菩萨为信仰对象，必要以观世音菩萨慈悲心为心，以观世音菩萨愿力为愿力，以救度一切众生为心愿，使人人都成为活观世音菩萨；这又非西方宗教观念所能及啊！
西方宗教，要人人信仰上帝，却不准人人成为活上帝。人只能服从上帝教条，不可能成为上帝第二。这不特违背人的自尊自贵、独立自主的人格精神，而使人类永远屈服在上帝膝下，不能发展人的本有自主自由独立人格的精神！所以西方人把什么事件都寄托在上帝身上，甚至把出阵作战也寄望于上帝，于是上帝成为战争的贩子，所以西方世界多战争。
佛教的人生观，在任何环境都不能使他屈服，虽对人类至高至尊的佛陀，也绝不肯丝毫示弱，要信仰佛陀的人，人人都能成佛。所以佛经上有一佛、二佛、三四五佛，乃至无量无数的佛，这是要唤醒人们自尊自主的人格精神！不像独裁的上帝，始终高高在上，人永远屈居在它的膝下。
我们希望西方世界，人人都能信奉观世音菩萨，人人以观世音菩萨心为心，爱护一切众生，人人成为活观世音，养成人类互敬互爱，自尊自贵，增进人类自主独立的精神，必能为人类世界带来永远的和平与安宁。
观世音菩萨，过去久远早经成过佛，号为正法明如来。因为这位菩萨誓愿宏深，广大慈悲，乘愿再来教化众生，随类分身，寻声救苦，垂念护佑。而于二千五百年历史中，在印度、西藏、中国、高丽、日本、整个亚洲世界，运用同体大悲的精神，施救广大群生，留给我们许多不可思议的史迹，记录在佛籍各种传记中。将来人类劫难来临，我们唯有虔诚信仰观世音菩萨，称念圣号，诚心诚意，我
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们才能逢凶化吉，化险为夷，观世音菩萨才是人类眞正的救主！假使有人对我这种说法不能完全信仰的话，不要紧，请你耐心地把我这篇文章继续的读完，自然会了解铁一般的事实，解答你心中的疑问，我们相信各人必会异口同声的说：「啊！观世音菩萨，有这么大的灵感，我们怎么不信呢」？所以，我要告诉你们挽救人类的前途，不是靠科学的武器，是要靠我们每个人自己的信心，尤其是靠观世音菩萨！
二、新旧两译的不同
「观音」，这个名词有种种不同的译称。五世纪初，鸠摩罗什译为「观世」，竺法护译为「光世音」，同称为旧译；七世纪初，玄奘译为「观自在」，称为新译。这些不同的翻译，谁为正确呢？一般的评论：玄奘是直译，罗什是意译。
观音的梵名，本来阿缚卢枳胝泾伐罗 Avalokitesuana，西藏名 Spam-nas gxigs-dbsm-phyug，或为「阿缚庐枳帝泾伐罗，阿婆芦吉低舍婆罗，阿缚卢枳低伊泾伐罗，阿缚庐枳多伊泾筏罗」等。现在逐字解释如次：
「阿缚卢枳多」，译为观察或注照的意思，简称为「观」。「伊泾伐罗」，译为自在的意思，含有「君王」或「君主」的意义。两个名词联合起来，译为光世音，观自在，观世自在，观世音自在。观世自在者，或译为窥音，或观音声，略称观音，或圣观音义。大唐西域记第三：「阿缚卢枳低泾伐
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罗，唐言观自在，若分语言译音，阿缚卢枳多，译为『观』，伊泾伐罗，译为『自在』，旧译光世音，或观世音，或观世自在，皆伪谬也」。心经幽赞卷上，更敷衍文义：「『观音』照义，照了空有，『自在者』纵任义，首行六度，今得果圆，先慧观而成十自在」。
旧译「观世音」，究竟有无错误呢？玄应音义第五：「旧译观世音，或光世音，并未讹谬」。又寻天竺多罗叶本说：阿婆卢吉低舍婆罗，此云「自在」。雪山如来经本说：「娑婆罗」，则译为「音」。若舍与娑婆两声相近，不致讹失。所以旧译有自在意(舍婆罗)，与音义(娑婆罗)混同。
再从妙法莲华经普门品经文看，释尊开始就说：「若有无量众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱」。观世音的名词，正是代表这位菩萨大慈悲的意思。
根据 Mionou 报告，新疆出土的观世音菩萨普门品写本中 Avalokitasvana 记录，玄奘所说是有根据的。维摩诘经第一，举罗什解说，世有危难若自称名，菩萨观其音声，即得解脱，亦名观世念，亦名观自在。因此，旧译家罗什，确有观自在，观世自在义。
一、妙法莲华经普门品说：若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。
二、法云法华义记第八：观世音，则有观世间音声，观众生身业，观众生意业三名，统名观世业。盖娑婆世界以音声作佛事，故称名「观世音」。
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三、法华文句第十下，法华经义疏第十二，华严探玄记第十九，法华玄赞第十末等，均依罗什译本，同为敷衍罗什意。新旧两译虽然不同，各有取意，玄奘之所以译为「观自在」的原因，是取这位菩萨欲使众生观察诸法而得自在意。
罗什之所以译为「观世音」的理由，是取这位菩萨观察听闻众生一心称名，而来救诸世间忧悲苦恼的意思，所以罗什与玄奘两法师的翻译，都有意义，均极确当。
三、千手观音之释义
千手观音，乃千手千眼观音菩萨之简称，或称千眼千臂观音菩萨。唐初贞观年间，由印度梵僧携来梵本及其形像，但未为国人所重视，只得又携归印度。嗣后，印度东来之梵僧，仍多携梵策东来，虽经智通译出后，但观音形像，仍未普徧流行，直至中唐以后，始逐渐盛行。据千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经序云：
「千手千眼菩萨者，即观世音之变现，伏魔怨之神迹也。自唐武德之岁，中天竺婆罗门僧婴多提婆，于细迭上图画形质，及结坛手印经本，至京进上，太武见而不珍，其僧悒而旋辔，至贞观年中，复有北天竺僧，携千臂千眼陀罗尼梵本奉进，文武圣帝今大总持寺法师智通共梵僧翻出咒经并手印等，智通法师三覆既了」。这是千手观音传入中国之始！
千手观世音菩萨，具称千手千眼观自在。或称千手千眼观世音，千眼千臂观世音。或云千手圣观
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自在(梵名沙诃沙罗部惹阿利也缚路枳帝湿婆罗 Saha srabhujaryavalokitesvara)，略称千臂观音，亦云千光观自在。又号千眼千首千足千舌千臂观自在。千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经云：
「过去无量劫有佛出世，名曰千光王静住如来，彼佛世尊，为怜念我及一切诸众生故，说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼，以金色手摩我顶上，作如是言：善男子，汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生作大利乐。我于此时始住初地，一闻此咒，故超第八地，我于尔时，心欢喜故，即发誓言，若我当来堪能利益一切众生，我身即时具足千手千眼，发此愿已，即时身上具足千手千眼」。
这是观自在菩萨，过去闻广大圆满无碍大悲心陀罗尼，发愿为利益一切众生，卽时身上具足千手千眼。
至于观自在形像，诸经仪轨所说，颇不相同，千手千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经卷上，及千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经，身色为檀金色，一面千臂。就中姥陀罗尼身经，千臂中说有十八手印相持物。千光眼观自在菩萨秘密法经云：身色为黄金色。半跏坐红莲叶上，有十一面四十手。且十一面中，前三面为菩萨相，本面有三目，右边三面为白牙向上相，左边三面为忿怒，后一面为暴笑。顶上一面为如来相。补陀落海会轨云：身作金色，为千臂千眼有五百面。其中千臂中四十手(或说四十三手)说持物等。千手观音造立次第法仪轨云：五百面中，本面(表佛部)，右为莲华面(莲华部)，左为金刚面(金刚部)。世尊圣者千眼、千首、千足、千舌、千臂、观自在菩提萨埵俱嚩广大圆满无碍
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大悲心陀罗尼，说千眼、千头、千足、千舌、千臂。又现图胎藏具曼荼罗说有二十七面千臂(或说四十二臂)，各持器杖。或作印相，余手不持器杖。就中十一面，说十一面观音相同。即表十地满足十波罗密，证得妙觉。五百面，即千臂千眼相应意。
千光眼观自在菩萨秘密法经、说四十手各表二十五有，显济度意，故不必具足千臂，但具四十手即可。关于四十手持物，据千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼云：施无畏、日精摩尼、月精摩尼、宝弓、宝箭、军持、杨柳枝、白拂、宝瓶、傍牌、钺斧、髑髅宝杖、数珠、宝剑、金刚杵、俱尸铁钩、锡杖、白莲华、青莲华、紫莲华、红莲华、宝镜、宝印、顶上化佛、宝箧、五色云、宝戟、宝螺、如意宝珠、羂索、宝钵、玉环、宝铎、跋折罗、化佛、化宫殿、宝经、不退转金刚及蒲桃，且说各手功德成就法及印言等，一一皆出其图相。
千手、密号大悲金刚
仪轨云：于莲花胎，想卍字，从卍字流出大光明，遍照一一佛世界，所有受苦众生，皆得解脱，于此光明中涌出千手千眼观自在菩萨，具无量相好，十波罗密菩萨围绕，八供养菩萨，白衣、大白衣多罗毗俱胝等菩萨，各与无量莲华圣众围绕云。──见大藏经图像卷第六──观音上。
观世音菩萨，以圆证无上道故，能观众多妙容，由一首乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首。由二臂四臂，乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂。由二目三目，乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。──见大佛顶首楞严经──。
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密教兴起后，不特诸多大乘经典密教化，即诸多菩萨形像，亦由一首乃至一百八首，由一手乃至千手，显都受了密教化的影响。如千手经，千手千眼仪轨经，千光眼观自在菩萨秘密法经，秘藏记等，均载有千臂观音之形像，其种类变化不一，则有十一面、四十臂、一面千臂、二十七面千臂、五百面千臂等。
(一)十一面观音──密号变异金刚
仪轨云：若欲成就者，以坚好无隙白檀香雕观自在菩萨，身长一尺三寸，作十一头四臂。右边第一手把念珠，第二手施无畏揭掌；左第一手持莲叶，第二手执军持。其十一面，当前三面作寂静相，左边三面威怒相，右边三面利牙出现相，后有一面作笑怒容，最上一面作如来相，头冠中各有化佛，观自在菩萨身相种种璎珞庄严。──见大藏经图像卷六──
据千光眼经云：「顶有十一面，当前三面作菩萨相，右边三面白牙出相，左边三面忿怒相，后一面暴笑相，顶上有一面如来相，菩萨本面而有三目」。
关于十一面四臂观音像，唐初虽有其像，仍未盛行。开元六年(七一八)，唐僧道明东渡日本，为大和长谷寺开创人。即塑造唐式十一面观音像，传于日本，是传密教于日本最早者。中唐以后，普遍流传，尤其铜铸之小型佛像，更为普遍。显系密教盛行时，修学密法者坛场所供奉。
(二)一面千臂观音
依伽梵达摩所译之千手经云：千手观音像，两眼两手外，左右各具二十手，手中各有一眼，四十
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手四十眼，配以二十五有，而成千手千眼，以表度一切众生有无碍之大用。
菩提流志及智通所译之大手经，千手观音像，大同小异。
兹引智通所译云：又画千眼千臂观世音菩萨像法，谨案梵本，造像皆用白迭，广十肘此丈六尺，二十肘，此土三丈二尺。菩萨身作坛金色，面有三目，一千臂，一一掌中各有一眼，彩色中不得着胶，以香乳汁和彩色，菩萨头着七宝天冠，身垂璎珞。
(三)二十七面千臂观音
据秘藏云：千手千眼观自在菩萨，二十七面，具千手千眼，黄金之色。
又胎藏云：千手千眼观自在，通身黄色，有二十七面，正面边各一，次上七面，次上七面，次上五面，次上五面，下面各三目。左边一面现齿二牙上出，右边面出齿为微笑形，千掌各一眼。然四十二手执持种种器仪。──见大藏经八十九册图像部第二观音本引成就院抄──
(四)五百面千臂观音
见摄无碍陀罗尼经云：千臂千眼观音，五百诸头冠，各各住佛身，千眼千臂体，身相黄金色，左定开敷莲，右理持羂索。左惠大莲花，右智宝数珠，定惠合掌印，通智三摩地，满愿法千绦，所求皆满，百亿妙璎珞，天衣及宝，严饰上妙身。圆光遍法界，住钵昙糜花，跏趺右押左。
由于观世音菩萨，果证圆通，无碍无边，故以一面，十面，二十七面，乃至五百面，以显其悲愿宏深，普渡一切众生，寻声救苦，有求皆应，威德无碍之精神！
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四、千手所持之法物
千手观世音手中所持的法物，据菩提流志所译之千手经曰：
「首戴宝冠，冠有化佛，其正大手有十八臂，先以二手为心合掌，一手把金刚杵，一手把三戟叉，一手把梵甲，一手把宝印，一手掌宝珠，一手把宝轮，一手把开敷莲花，一手把羂索，一手把锡杖，一手把数珠，一手把澡罐，一手出甘露，一手施出种种宝雨，一手施之无畏，又以二手当脐，右押左仰掌，其余九百八十二手，皆于手中各执种种器杖等印，成单结手印。皆各不同，如心经说，手腕一一各着环钏，身服天妙宝衣，咽华璎珞」。
又如千光眼观自在菩萨秘密法经所载，其四十手所持之物为：
「左定持日轮，右惠净月轮，左理持宫殿，右智五色云，左定执戟鞘，右惠持锡杖，左理羂索形，右智宝创手，左定宝弓形，右惠宝箭形，左理红莲华，右智紫莲华，左定白莲华，右惠青莲华，左理军持瓶，右理执胡瓶，左定执玉环，右惠持金轮，左理宝箧形，右智宝经典，左定铁钩形，右惠钺斧形，左理金刚杵，右智持三创，左定宝螺形，右惠蒲桃形，左理白拂形，右智杨柳枝，左定宝铃铎，右惠宝智印，左理如意珠，右智施无畏，左定化佛尊，右惠顶上佛，左理宝镜珠，右智触髅杖，左定榜排形，右惠持念珠，理智持宝钵，定惠莲华合，各各妙宝臂，犹如尼瞿枝，环钏为臂上，天衣又璎珞，庄严大悲体，圆光微妙色，跏趺右押左，妙相眼不及」。
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这是千手所持各种法物，其所代表主要的意义，即为降伏一切魔王外道，救度一切苦难中的众生，获得圆满一切快乐！说明千手所持法物，最为明确者，当以伽梵达摩所译之千手经最为明显，其曰：「佛告阿难，若由富饶种种珍宝资具者，当于如意手，若为种种不安求安稳者，当于羂索手，若为腹中诸病，当于宝钵手，若为降伏一切魍魉鬼神者，当于宝创手，若为降伏一切天魔神者，当于跋折罗手，若为催伏一切怨敌者，当于金刚杵手，若为一切处怖畏不安者，当于施无畏手，若为眼暗无光明者，当于日精摩尼手，若为热毒疾求清凉者，当于杨枝手，若为一切善和眷属者，当于月精摩尼手，若为荣富益职者，当于宝弓手，若为诸善朋友早相逢者，当于宝箭手，若为身上种种病者，当于杨枝手，若为除身上恶障难者，当于白拂手，若为一切善和眷属者，当于胡瓶手，若为辟除一切虎狼豺豹诸恶兽者，当于旁牌手，若为一切时处好离富难者，当于斧铁手，若为男女仆使者，当于玉环手，若为种种功德者，当于白莲华手，若为欲得经生十方净土者，当于清净莲华手，若为大智慧者，当于宝镜手，若为面见十方一切诸佛者，当于紫莲华手，若为地中伏藏者，当于宝箧手，若为仙逢者，当于五色云手，若为生梵天者，当于军迟手，若为往生诸天宫者，当于红莲华手，若为辟除地方逆贼者，当于宝戟手，若为召呼一切诸天善神者，当于宝螺手，若为使令一切鬼神者，当于髑髅杖手，若为十方诸佛速来授手者，当于数珠手，若为成就一切上妙梵音声者，当于宝铎手，若为口业辞辩巧妙者，当于宝印手，若为善神龙王常来拥护者，当于俱尸铁钩手，若为慈悲覆护一切众生者，当于锡杖手，若为一切众生常相恭敬爱念者，当于合掌手，若为生生世世常有佛宫殿中，不处胎藏受身者，当于
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化宫殿手，若为多闻广学者，当于宝经手，若为从今身至佛身菩提心常不退转者，当于不退金轮手，若为十方诸佛速来摩顶授记者，当于顶上化佛手，若为果蓏诸榖稼者，当于蒲桃手。如是可求之法，有其手条，今粗略说少分耳」。
千臂经云：
谨案西国梵本造像，皆用白迭广一丈六尺，长三丈二尺，菩萨身，作檀金色，面有三眼，一千臂，一一掌中各有一眼，正前面身有十二臂，一手把铁剑与身齐，一手把莲华茎，亦如长剑，一手把减罪印，一手把澡罐，一手把羂索两手合掌当心，又伸一手向下，施如意手，更一手出无尽宝施贫人，又一手出甘露施饿鬼，于十二手中，各各把物作法，拟拔济众生，菩萨一千臂手，复各各执大手印降魔。菩萨顶上着花冠，身垂璎珞」。(见大正藏图像第九)
问：千手千眼表示如何？答：劫梵王下生海中千莲叶出生，其上千众生生，其中为王人，千手千眼具足，依此意欤云！
问：掌中千眼心如何？师云，千手，一一三昧地门也，以千手配二十五有，以四十配一有，掌中眼即照二十五有施利益心也，眼即照义也。──同上──
这是说明千手所持法物所代表的意义！
五、观世音菩萨妙用与净土教
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「观世音菩萨」在法华会上是十八位菩萨之一，在各种大乘经典中，如维摩诘经、放光般若经、光赞般若经、大宝积经、华严经等，皆有提到观世音菩萨名字，爱护众生及其本末的因缘，到法华经，始专设一品；以一切色身三昧力而现三十三身，从事于救渡众生，这是观世音菩萨的特色。所谓三十三身，就是佛身、辟支佛、声闻、梵王、帝释、自在天、大自在天、天大将军、毗沙门天、小王、长者、居士、宰官、婆罗门、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门女、童男、童女、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼那、紧楼罗身、摩诃罗伽、执金刚。这样规定三十三身，未免有点机械性了，在梵文法华，只有十六身，就是佛身、菩萨身、缘觉身、声闻身、梵天、帝释、干闼婆、夜叉、自在天、大自在天、转轮王、鬼神、毗沙门、将军、婆罗门、执金刚，而没有宰官、居士、长者、阿修罗、紧那罗、摩诃罗迦等。所以观音的示身，要是归结为三十三身，未必是正确的，反而以无数身，千手观音，十一面观音等一切姿态，从事救济众生，而显出普门示现妙用的特色。
妙法莲华经普门品说：若有称观世音菩萨名，大火不能烧，大水不能没，夜叉罗剎所不能恼，刀杖段段折，杻械枷锁段段坏，如有怖畏，则施无畏，有贪瞋痴离贪瞋痴，求男女者，随愿得之，乃至受持菩萨名号一，时礼拜，比受持六十二亿恒河沙菩萨名字，其所得福德相等。其摄化更无定处，随宜示现三十三应身，十九身说法，以七难、三毒、二愿，显示菩萨神通妙用。这显示观音菩萨大慈悲摄化妙用，及福聚无量的意义！
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首楞严经第六说：这位菩萨获得四不思议无作的妙德，其中第二说：由我闻思脱出六尘，如声度垣，不能为碍，故我妙能现一一形，讲一一咒，其形其咒，能以无畏施诸众生，是故十方国土中，皆名我为施无畏者。三者，由我任习本妙圆满清净本根，所游世界，皆令众生，舍身珍宝，求我哀愍。四者，我得佛心证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法与六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，求大涅槃得大涅槃。
法华经同举这位菩萨三十三应身，随类示现说法，这都是说明这位菩萨示现妙用，随类应救度生的大慈悲的精神。
每一位大菩萨都有它依报的净土。观世音菩萨的净土在那里呢？观世音菩萨是以娑婆世界为活动的中心，观世音的净土，不在东方或西方，无疑的，是在我们这个世界──娑婆，根据慧音义卷下说：「补陀落伽山，译为小花树山，这个山中，有很多小白花树，其花很香，香气远播」。
华严经探玄记，第十九卷上说：「印度名速多罗山，此无正译，以义译之，则名小树梦庄严山」。「普陀落」或「补陀落伽」，这是观世音菩萨的净土，因为这位菩萨经常住在这里说法度生。
华严经第六十八：善度居士，最后告许善财童子，往南方，有山名补陀落山，有菩萨名观自在，见观自在，宜往参访，善财童子，随行至南方，参拜观自在，见观自在菩萨于金刚山，摄受一切众生，或以布施，或以爱语，或以利行，或以同事，或以声色，或以光明，或以音声，或说法，或现神变。摄化一切众生，愿一切众生，离诸恐怖，如念我，如称我名，如见我身，皆得免离一切恐怖。
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因为东方人民，普徧信仰观世音菩萨，所以东方到处都有「补陀落」，印度的南部，我国的舟山群岛，都是东方比较大的「补陀落」净土胜地。
西藏的拉萨，达赖活佛所居的王宫为补陀落，说法主，为观世音菩萨化身。要照观世音菩萨大慈悲的理想，是要使整个娑婆世界，完全为「补陀落」净土胜地。
大阿弥陀佛经卷上、无量寿经卷下、观世音受记经，都说观世音为阿弥陀佛胁侍，常住西方极乐世界，辅翼阿弥陀佛教化众生，悲华经第二，说阿弥陀佛，因位为转轮王时，有千子，其第一太子，名不眴，出家名观世音，阿弥陀佛入灭后，成道号遍出一切光明功德山王如来，其世界为一切珍宝所成就，代表阿弥陀佛教化众生，所以西方极乐世界是这位菩萨住处。
观无量寿经说，这位菩萨宝冠，奉戴阿弥陀佛，若有欲生西方极乐者，于临命终时，阿弥陀佛与诸圣众(包括观世音、大势至菩萨在内)，同来娑婆世界，手执金台，迎接往生西方极乐世界。观世音，身长八十亿那由他恒沙由旬，身紫金色，有肉髻，顶有闪光，面各百千由旬，其圆光中有五百化佛：如释迦牟尼佛，一一化佛，各有五百菩萨身与无量诸天为侍者，举身光中五道众生一切色相皆于中示现；顶上有毗楞伽摩尼妙宝，以为天冠。其天冠中立一化佛，高二十五由旬，观世音菩萨面如阎浮檀金色，眉毫相备七宝色，各出八万四千光，一一光明有无量无记数佛，一一化佛以无量无数化菩萨为侍者，变化自在满十方界。譬如红莲华色，八十亿微妙光明以为璎珞，其珞中普现一切诸庄严事，手常作五百亿杂莲华色，手有十指端，一一指端有八万四千画，犹如印文，一一画有八万四千色
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，其光柔软普照一切。以此宝手接引众生。举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光时台，下足有金刚摩尼华，一切散布无不弥备。其身相众好与佛无异。唯顶上肉髻，及无见顶相不及世尊。这是说明极乐世界观世音菩萨色身相好。也就是观世音净土观。敦煌出土曼荼罗，即基于极乐世界观世音菩萨相好的描写。
六、观世音菩萨应化与密教
观世音菩萨的净土，或在东方，或在西方(天竺)，当随观世音菩萨心愿所成。观世音菩萨名称，在各大乘经典中，都有提到这位菩萨，随菩萨的心愿，随类示现，或说一观音、三观音、六观音、十五观音，或二十五观音，或三十二观音，或三十三观音。但自密教传入后，观世音菩萨的化身，更由正观音、六观音、三十三观音，乃至无量无数的观音名称。
一、摩诃上观第二上：大悲观世音，大慈观世音，天人丈夫观世音，大梵深远观世音等六储音。
二、诸尊真言句义抄：正观音、千手观音、马头观音、十一面观音、准胝观音、如意轮观音、不空羂索观音、白衣观音、叶衣观音、水月观音、杨柳观音、阿摩提观音、多罗观音、青颈观音、香王观音等十五观音。
三、千光眼观自在菩萨秘密法经：举出代苦、与智、施满、除战、除愚、进道、观正、施无畏、调直、施光、与甘露、见天、施妙、见乐、降魔、静虑、作文、见禅、愍定、空惠、护圣、清凈、正
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法、离欲、不动等二十五观音。
四、佛像图汇：举出杨柳、龙头、持经、圆光、游戏、白衣、莲卧、泷见、施乐、鱼篮、德王、水月、一叶、青颈、威德、延命、众宝、岩户、能静、阿耨、阿摩提、叶衣、琉璃、多罗、蚜蜊、六时、普慈、见郎妇、合掌、一如、不二、持莲、洒水等三十三观音，其他还有救世观音、救苦观音、九面观音、百济观音、梦违观音、船中涌现观音等，真是数不胜数！
由于众生无量无边，而其根性千差万别，种种性，种种欲，观世音菩萨，则随其根性所喜见，无不示现而为说法，这就是观世音菩萨普具众德，随类示现大悲救济的活动力，才有这许多德号，兹就观世音菩萨现身救难所现示的圣号，简明解释如次：
一、鱼篮观音，乃三十三观音之一，手提鱼篮，故得此名。唐元和十二年，陕右金沙汉上来一美女，手提鱼篮，鬻鱼，人竞欲妇之。女曰：一夕能诵背普门品者，则吾妇之。明日，能彻诵者二十人；女曰：一身岂能众夫？复授金刚经；次日能彻诵者犹有十人。女复授法华经，期以三日，唯马氏子能通彻，遂以礼迎娶。结婚之日，女刚入门即死，旋卽糜烂，马上埋葬。数日后有僧来，会同马氏子启藏视之，仅存黄金锁骨。僧曰：这是观音示现，欲化汝耳。言讫凌空而去，从此陕右民间多信仰观世音菩萨。
二、合掌观音，乃三十三观音之一这位菩萨以虚心合掌，故得此名。普门品说：「以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法」，以是因缘菩萨而现此身。
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三、一叶观音，乃三十三观音之一，以乘一叶莲华浮现水上，故得此名。普门品说：「如为大水所漂，称其名号，即得浅处」，以此因缘菩萨而现此身。
四、蛤蜊观音，乃三十三观音之一，趺坐蛤蜊中，故得此名。佛祖统纪四二：唐文宗开成元年，上即敕中外罢缁徒讲说佛法。会尚食厨，差御膳烹鸡子，忽闻鼎中有声极微，听之群卯称观世音菩萨，凄怆之甚。监宰以闻，帝遣验之，果然；帝叹曰：「吾不知佛道神力，乃能若是」。敕自今不得用鸡子。又一日食蛤蜊，有劈不开者，焚香祷之，俄变为大士形，帝召终南山惟政禅师问之。师曰：「夫物无虚应，此盖广陛下信心耳。经云：『应以此身得度者，即现此身而为说法』」。帝曰：「大士现身，未闻说法」。师曰：「陛下观此，为常为非常？为信为非信」？帝曰：「希有之事，焉能不信」。师曰：「已说法竟」。帝大悦，即诏终南山隐居，人问其故，答曰：「吾避仇耳」。普门品说：「若恶兽围绕，利牙利爪可怖，念彼观音力，疾走无边方」。以此因缘菩萨而现此身。
五、洒水观音，乃三十三观音之一，左手持水器，右手持杨枝，立于水上，作洒水势，故得此名。普门品说：「若为大所漂，称其名号，即得浅处」。以是因缘而现此身。
六、众宝观音，乃三十三观音之一，普门品说：「若有百千万亿众生，为求金银、琉璃、车渠、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等宝，入于大海，为其黑风吹其船舫，飘至罗剎鬼国，其中若有乃至一人，，称念观世音菩萨名者，是诸人等，即得解脱罗剎之难」。以是因缘菩萨而现此身。
七、青颈观音，乃三十三观音之一，梵名额蹇奼 Nila Kantha，译为青颈，或抳罗健诧，儞
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摆建制。西藏语 Mgnin sion，译为青颈。青颈观自在心陀罗尼经：「尔时，如来为此青颈观自在菩萨说心真言，时彼天子纔闻即获得大悲三摩地，作是愿言，如有一切众生，若有怖畏厄难，闻我名皆得离苦解脱，速证无上正等菩萨」。
八、水月观音，乃三十三观音之一，于水中见月，故得此名。菩萨于大海中涌立，半趺坐于岩石上，左手作敷莲花，右手施无畏，掌中出水，寻声救苦。普门品说：「或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没」。以是因缘菩萨而现此身。
九、施乐观音，乃三十三观音之一，除苦施乐，故得此名。普门品说：「众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦」。以是因缘菩萨而现此身。
十、德王观音，乃三十三观音之一，普门品说：「应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法」。梵王为色界主，其德胜故，故名德王，以是因缘菩萨而现此身。
十一、马郎妇观音，乃三十三观音之一，法华经显应录卷下：陕右地唯习射马，不闻三宝名，唐宪宗元和四年(一说十二年)，有美女来鬻鱼，人竞欲娶之，女曰：「一夕能诵背普门品，当妇之」。明日能诵者二十余人，复授金刚经，犹有十人，更授法华经，约期三日，唯马氏子能通诵。女乃归于马氏，称病止于别房，须臾即死。后数日，老僧来，至所葬之，谓众曰：「此妇乃观音，为欲化汝等，故作方便示现」。宋代以来，有马郎妇观音之称，人多信仰，这与前说鱼篮观音大同小异。
十二、游戏观音，乃三十三观音之一，游戏自在，故得此名。普门品说：「或被恶人逐，堕落金刚
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山，念彼观音力，不能损一毛」。高处堕落，不能损一毛，全赖菩萨游戏自在妙用所致，以是因缘而现此身。
十三、杨柳观音，乃三十三观音之一。或称药王观音，若欲除身上众病，当修杨柳枝药法，于药王观自在像好庄严前，右手持杨柳枝，为人说其本愿清除众苦，千手观音，四十手中有持杨柳枝，这是杨柳观音来源，药王观音乃从除病得名。
十四、能静观音，乃三十三观音之一，普门品说「若有百千万亿众生，为求金银、琉璃、车渠、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗剎鬼国，其中若有一人称观世音名号，是诸人等，皆得解脱罗剎之难」。在大海浪中，善能安定，意不动乱，最为紧要，以是因缘，菩萨而现此身。
十五、龙头观音，乃三十三观音之一，驾乘龙头，故得此名。普门品说：「若以天龙夜叉等(中略)得度者，即皆现之而为说法」。盖龙为兽中之王，譬观音菩萨威德神通，菩萨常趺坐云端龙头上，或于龙头上，以是因缘菩萨而现此身。
十六、六时观世音，乃三十三观音之一，时愍念众生，故得其名，普门品说：「若以居士身得度者，即现居士身而为说法」。观音大悲甚深，昼夜六时，常在哀愍护念众生，以是因缘菩萨而现此身。
十七、琉璃观音，乃三十三观音之一，或称高王观音，体王观音经说：「此菩萨能救诸苦厄，临危急时，若诵此经满一千遍，死者变为活。开元释教录第十八，元魏天平年间，定州募士孙敬德，造
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观音像，常行礼拜，后为劫贼所引，不胜拷打，妄招，判决死刑，其夜礼忏流泪，忽梦见一僧，教诵救苦观音经千遍，得脱苦难。敬德依法奉行，临刑时，足满千遍，刀砍折为三段，三换刀，折如初，监官怪之，遂请免死，释放归家。见所供观音圣像项上有三刀痕，从此倍加信仰。
十八、莲卧观音，乃三十三观音之一，坐卧莲华，故得此名。普门品说：「若以小王身得度者，即现小王身而为说法」。王为尊贵之身，常坐卧莲上，以是因缘菩萨而现此身。
十九、送子观音，乃三十三观音之一。普门品说：「若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬」。由是因缘菩萨手抱童子像现身说法。这位菩萨的形像，随其大慈悲愿力，而有四十臂，一百八臂，乃至千臂等像。大佛顶首楞严经第六说：「此菩萨获四不思议无作妙德，一者由我初获，妙妙闻心，心情遗闻，见闻觉知不能分隔，或一圆融清咒宝觉。故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒，其中或现一首三首，五首七首九首十一首，如是乃至一百八首，千首万首八万四千首，一臂四臂六臂八臂千臂万臂八万四千母陀罗臂。二目三目四目九目，如是乃至一百八百千目万目八万四千清凈宝目。或慈或威，或定或悲，救护众生，得大自在」。这是说观世音菩萨应用无量方便示现形像度化众生。就中二臂为正观音，即是观世音菩萨本形像，其次有关密教化的观音多不胜举，千手千眼，十一面，准胝，如意轮，不空羂索，青颈，香王，阿摩提等像，显示菩萨神通妙用，所以有这许多不同的圣像，各各都有仪轨说明，这里难以逐一解释。
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七、观世音菩萨悲愿在人间
我在前面说过，观世音菩萨是以娑婆世界为活动中心，所以信仰观世音菩萨，始于印度、西域、中国、西藏、南海、日本、高丽等广大地区，几乎家家户户，没有人不知道观世音菩萨，信仰观世音菩萨；也不限于佛教徒，人要是受到苦难逼迫，都会随口而脱念一声救苦救难观世音菩萨。因此，不问都市、乡村、深山、海滨、或陆上、海上，凡是有人住的地方，都会不约而同的供一尊观世音菩萨像。
观世音菩萨为什么会受到广大人群信仰呢？佛教经典中许多大菩萨，我们所知道而信仰的也不过几位，佛说法华经时，有八万多大菩萨，最重要的大菩萨，只有十八位，观世音菩萨乃十八位中之一，其他菩萨不但没有人供养、持诵礼拜，几乎连名字也不知道。唯有这位观世音菩萨普徧地为人所信仰。这是什么道理呢？这就是观世音菩萨大慈悲愿甚深故，因此，观世音菩萨德号，应身，从一身、二身、十身、十五身、二十五身、三十二身，乃至百身、千身、万身，随众生心愿而现无量无边身而为说法。历史各种记录有关于观音史实，不胜枚举。大唐西域记观音灵感录等，所记载印度、西域各地观世音菩萨感应史实，尤其大唐西域记第十号：南印度秣罗矩咤国布咀洛迦山，观世音灵迹至属珍贵。当时清辩论师，对佛法当有诸多疑难无法解释，欲待弥勒菩萨成佛决释他的疑问，乃于观世音菩萨像前，至诚诵持执金刚陀罗尼，绝粒饮水，时历三年，观自在菩萨，乃现妙色身为其说法，指示
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清辩论师，往阿素珞宫岩石内，入定可以把生命保持到弥勒成佛时的圣迹。所以清辩一直到现在，还在阿素珞宫岩石内入定中。
西藏信仰观世音菩萨特别普徧，历代达赖喇嘛都视为观世音化身，观世音六字真言大明咒，为西藏人民普徧地诵持。
自西晋竺法护正法华经译出后，观世音菩萨灵感，留给民间深刻信仰。所以我国佛教图书中，或名人笔记，有关观世音菩萨灵感也特别多。法苑珠林、高僧传、比丘尼传、三藏集记、弘明集、观音义疏、法华义疏(吉藏)辩正论、续高僧传、弘赞法华传、法华传记、三宝感要略录、往生集、宋高僧传、佛祖统纪等，皆有记录观音灵感史迹。近人编辑观音灵感，若一一搜集起来，足可编成巨册。现在为启发读者的信仰，将富有历史性的灵感，分类抄录如次：
(一)关于救厄难方面
一、晋，敦宣之，太原人也。义熙四年，因案执系在狱，唯一心念观世音菩萨，后夕将眠之时，忽视观世音菩萨光明照狱，宣瞻礼祈祷发愿，久乃没。俄而独宣蒙恩敕释。依所见势造像，并立精舍。──法苑珠林──
二、宋，王球，太原人也。为涪陵太守，元嘉九年，于郡失守，系在刑狱，着一重锁钉，坚固，球先精进，旣在囹圄用心尤至。狱中百余人，并多饥饿，球每食皆分施之。日自持念，至心念观世音，夜梦升高座见一沙门，示法华经普门品一卷，醒觉锁皆断脱，球心知观世音菩萨神力加被。──见
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法苑珠林──
三、唐，徐善才，醴泉县人，一生持斋，诵念观世音经，过逾千遍。武德二年十一月，因事还家，道逢胡贼，被捉将去。至胡贼区，所捉数千人，各被反缚。于悬崖差人次第杀之。头落悬崖，善才见前皆杀，定知不免。唯念观世音，剎那不辍。次到善才，初下刀时，自见下刀，及至刀砍时，心不觉惶，当杀之时，日始在申，至于初夜，觉身在深涧树枝上坐，去岸三百余尺，善才自思念，我何故在此，良久始知今日被杀，何因不死，身全在树。便以手摩头，便觉微痛，而无片场。乃知由念观世音菩萨而得全身命。──同前──
四、民国十六年，奉军围攻涿县百日之久，城内炮弹如雨，房屋无一全者，只西北隅方圆三十余户，安然无恙。盖其处有一小庙，内供观音大士，附近居民常往顶礼，故全城遭难，此处独免。──载联青记见观音灵感近闻录──
(二)关于救病苦方面
一、晋，竺法义，兴宁中沙门，游刄众典，尤善法华，受业弟子常有百余。至咸安二年，忽感心气疾病。常存念观世音，乃梦见一人破腹洗涤，寤便病愈。──见法苑珠林──
二、清，王敬祖，年十七失明，常诵白衣观音咒，康熙己巳四月廿六日梦一妇人，素衣淡汝，手启敬祖左目，以小钳钳之，出白筋长寸许，复启右目钳之，白筋亦出而中断。谓之曰：尔目无恙矣，晨起，视物了然，惟右目微有所障，自是合家持咒不懈。──见观音灵感录──
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三、清，夏荫棠，上海人也。少年卽患肺病，咯血甚剧。数年不愈。其父许愿往天竺祷于观音，是时尚无铁路。趁杭船以行。同舟一僧，问以往杭何干，告以为子祈病愈，僧授药草一裹，言三服病当愈。后归授药令子服，初煎服之，其汤无色无香，两服后病竟愈。自后血不再发。肺病自此全愈。余一服转给同患咯血者，服后竟愈。咸信其草平淡而有此效力，殆非药力，僧当为观音示现耳。──观音近闻录──
四、民国慧通，曾患喉症，来势至猛，延至第七日，茶水不能下咽矣。垂危，乃至诚念南无观世音菩萨，是夜梦有告云：汝病须吃长斋，诚心念佛，即愈。翌晨睡觉，而肿已消，能进白粥，感激涕零，自此发心长斋念佛，以报佛恩。──同前──
(三)关于救火难方面
一、晋，竺长舒，其先西域人，元康年间，迁居洛阳，长舒奉法精至，尤信观世音菩萨，其后邻居失火，长舒家悉草屋，又正下风，自计火已逼近，唯至心诵念观世音菩萨。风火忽自转向，长舒家屋平安无事，感以观音菩萨灵感。──见法苑珠林──
二、民国十二年，日本大地震，同时大火，死伤人数达三十余万，空前浩劫，全球震悼。东京被服厂有大广场，人民奔集避难者二万余人，而四围火焰漫天，空中氧气烧完，几全数闷窒而死。又某大银行有避火墙，难民拥入，全被蒸死。浅草这一带，几全灭，公园池水亦为烧干，而园内观音堂，殿壁皆木制，最易引火，竟无只椽片瓦之损，难民被火包围，群集于此者三万余人，堂内外皆徧，
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同宣观世音菩萨圣号，悉免于难焉。日本举国上下鉴于如此巨灾，而木壁观音堂不损一椽，莫不惊叹。──李圆净记──
三、民国十年，日人益田玉成来华游览，游南京栖霞山窃取观音大士满月像一尊，回国供养。越二年，日本大地震，江户雄都，百廛煨烬，君之四邻，咸罹凶灾，独其家以供奉大士故，幸获安全。难后，梦大士令其奉像还山。于是遣人以旃檀法供，远自日京，航海西渡，恭送慈像，返于栖霞之故领。观音灵感，诚难可思议也。──见观音近闻录──
四、民国十二年，腊月十四日夜半。江易园居士邻近失火，势甚危急，居士举家持念观世音菩萨名号，并千手千眼大悲神咒，心想观世音菩萨，在虚空中，手执杨枝宝瓶，以大悲水灌至火所，火即熄灭。可以知菩萨神力，不可思议，众生念力，亦不可思议，至诚不动，未之有也。──见观音近闻录──
(四)关于救水难方面
一、晋，吕茂高，衮州人也，日暮乘船回家，忽风雨晦冥如漆，不复知东西，自分覆溺，唯归心观世音，且诵且念，须臾有火光来岸，如人提炬者，照见溪中了了，遂得归家，火常在前导，去船十余部。──见法苑珠林──
二、民国十三年六月间，释传德乘小舟，渡大河。狂风骤作，白浪掀天，舟将覆，心惶惧，急诵大悲咒数遍，风浪忽停，舟亦平，而离舟之一丈间，水面波浪，仍然疾涌，舟人云，自幼至今，从未
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得见半河无浪之奇事，真菩萨慈悲威力也，于是化险为夷，安然而渡。──观音近闻录──
三、王慧烱，笃信佛法，尤敬仰观音大士，住杭州西湖边，戊辰年某日，携其幼女泛舟湖中，女忽失足落水，乃植立于水面，烱急扑水抱之起，其时咸身已入水，衣尽湿，而双足仍在舟中，夫以一叶小舟艇，身小转动，即随而倾侧者，今竟不覆，亦希有事也。问女何以植立？女曰：当坠入水时，觉有物托其足，如立石上者然，闻者咸以王君诚信所感云。──观音灵感近闻录──
(五)关于慧解方面
一、宋，释求那跋陀罗，罽宾国王族也。深入三藏，博通大乘，元嘉中东游。欲讲华严经，以未通华语，深怀愧叹，因朝夕礼忏，虔祷观音，以求冥应。忽夜神人执剑，持一人为首为易之。豁然便觉，自后华语无不通晓，遂讲说至十数遍，听者咸倾服。──见高僧传──
二、宋永明延寿禅师，得法于天台韶国师，尝行法华忏二十一日，梦观音菩萨，以甘露灌口，因得无碍辩才，着宗镜录百卷，会融诸法，同入心宗，又着万善同归集三卷，发明空有性相之旨，提策真修，归之中道。日课佛名十万，专修净业。
三、元，念常祷禅，江苏华亭人，俗姓黄，母杨氏，求子师于观音大士前，梦庞眉老僧托宿而娠，诞生之日，瑞光照室，异香袭人，出家于平江圆明院，博究群书，着古佛祖通载二十卷问世。──释氏稽古略──
(六)关于满愿方面
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一、宋，翟浙，京师人，居浙江湖州四安镇，五十无子，绘观音像，虔祷，其妻方娠，梦白衣妇人，以盘送一儿，姿甚清秀，欲抱取之，一牛横隔其中，竟不可得。既生男弥月不育，又祷加虔，有闻其梦者，告楫曰，子嗜牛肉，岂为是欤？楫悚然，遂誓举家不复食，仍梦前妇人送儿至，果生男，后贵显。──见广嗣录──
二、元，王玉，年逾四十无子，至元二年，于友人马公家神前，见白衣观音经，王请回，专心持诵不怠，某夜岳母刘氏，梦白衣，头载金冠，携一童子来曰：吾与汝送圣奴来，刘氏接抱，恍然而寤，明日，王玉之妻张氏，生一男，神气超秀，果应梦言，即名圣僧奴。──见白衣经记验──
三、明，释愿登江苏姑苏人，母陶氏祷于观音大士而生。幼即颖悟异常，依南京净觉法师为师，着观幻子内外篇。──见释氏稽古略──
四、清，黄扩生，广州新邑诸生，家巨富。年五十而膝下犹虚，戊子岁，禀受五戒，而不茹荤，奉大士尤谨。晨夕必更衣百拜，称念大士圣号，虽事务繁重，不辍常仪，未周三载，妻妾连日各产一儿。及长颇聪慧。──见观音慈林集──
五、南通张啬庵先生撰观音岩记，言其夫人以求子嗣祷于狼山观音岩，旋梦老媪绷儿授之而生子。──见观音灵感近闻录──
(七)关于示现方面
一、唐，法常法师，南阳白水人，课业行道，六时自励，尝于中夜，至佛堂中，见观音菩萨。从
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外入户，上住空中，身相瑰琦，佩服璎珞，晃发希有，良久乃灭，见高僧传二集。
二、五代梁贞明二年，日僧慧锷，从五台人得观音像，将还本国，舟触新螺礁，莲苑当洋，舟蔽不前，锷祷曰，使我国众生无缘见佛，当从所向建立精蓝，有顷舟行，竟止潮音洞下，居民张氏目睹斯异，遂舍所居，筑庵奉之，呼为不肯去观音院。──见普陀山志──
三、梁宝志大士，七岁依锤山僧俭出家，专修禅观，宋太始初，渐现异迹。梁武帝甚敬礼之，尝命张僧繇写像。志厘面，出十一面观音，妙相殊丽，或慈或威，繇不能写，陈征虏举家事志，为现眞形，光相如菩萨，其他灵迹，不可胜纪。──高僧传初集──
四、唐僧伽大士，西域人，龙朔初来游此土。于安徽泗州临淮县信义坊，乞地立标，将创伽蓝。中宗遣使迎师入内，尊为国师，居荐福寺，常独处一室，其顶有穴，恒以絮塞之，夜则去絮，香从顶出，芳馥非常。至晓，香还入顶，师常濯足，人取其水饮之，痼疾皆愈。一年京几数月无雨，师乃将瓶水泛洒空中，俄顷，甘雨大降。景龙四年，坐化于长安荐福寺，今塔现存临淮。僧伽大士，乃观音化身也，师化迹甚多，具载本传，高僧传三集。
五、清，僧行义，由长安荐福寺，至定海普陀山，偕云水僧七人。雨中炷香潮音洞，虔祷愿睹大士慈容，忽见洞中现五色光，光中有大士立像，旁有白鹦鹉像，庄严妙好，他僧见者，种种不一。久之乃隐──居易录──
上面所录的观音灵感，都属迹门中的事。我们深信，观世音菩萨神通妙用难可思议，而众生心力
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更难思议。观音神通妙用的特征，不是理想的世界，乃于现实人间社会的实现。譬如救厄难，拔病苦，救火难救水难，与慧福，满众愿等等，都是现实人生社会的象征，菩萨一一都能给予满足。所以有关观世音菩萨迹门中的记录，实数不胜举。
由于观世菩萨妙用难以思议，所以观世音菩萨形像，由神化、人格化，而艺术化。六朝时期的佛教雕刻，于大同、龙门、敦煌等，以及历代名画家所绘的观音慈悲像，多不胜举。尤以敦煌千佛洞中的菩萨，大半是观世音菩萨造像，极富美术的价值，不幸的是，这些有价值的国宝，都流落于英法美国人手中了。密教传入后，观世音菩萨造像，趋于密教化。十一面，千手，如意轮，不空羂索，准胝等像，就是基于密教观念而造的。
八、人类的救星
谁也不能否认，毁灭人类的不是宗教，乃是科学的武器。展望人类的前途，真是不堪想象！我们怎样才能度过人类未来的灾难？我们不能坐以待毙，不可没有预防的办法。预防的方法，只有信仰观世音菩萨，才是未来劫难中唯一的救星，因此，我要诚恳地奉劝各人赶紧准备：
一、虔诚信仰观世音菩萨，深信观世音菩萨具大神通妙用，爱护众生，如慈母垂念赤子，有求必应！
二、供奉观世音菩萨圣像，不问绘像雕像均可。朝暮烧香祈祷礼拜，恳求菩萨垂护，赐给我们智
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慧、慈悲勇敢。
三、每日朝暮于圣像前恭诵观世音普门品，大悲咒各一遍，称念圣号十声、百声、千声、万声，越多越好，视各人时间而定多少，但需日日如此，切忌中断，以示专诚精一。
四、深信观世音神通妙用难可思议，众生心力亦复不可思议。我们恳求观世音菩萨如响应声，必蒙菩萨垂佑。历史上菩萨慈悲所施的感应，定不我欺！
五、每日专念圣号外，精持斋戒，假使不能完全断绝荤食，也要持观音斋，并劝导亲友持斋称念圣号。
六、一心称念观音圣号，一念得救，百人称念圣号，百人得救。因此，我们信仰观世音菩萨的人，必须具有观世音菩萨慈悲的心肠，不特要自救，并且要救亲戚、朋友、男女、老少，一齐要劝他们皈依观世音，称念圣号，人人要有大悲心，无比的智慧、慈悲、勇敢、才能自救，也才能救人，这是人类自救唯一的方法。从今起，我们要朝朝日日称念「南无大悲观世音菩萨」。十声、百声、千声、万声……