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太上感应篇汇编白话节本暨精简本
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了凡弘法学会译整 2004-07-22
缘起
科技愈发达,人心愈迷失,物质愈文明;道德愈堕落;心灵愈染污,治安愈败坏;究竟如何才能挽救世道人心?如何才能减少犯罪?如何才能自求多福?如何才能消灾免难?乃至如何才能国泰民安,风调雨顺,永息战争,天下太平?相信这些都是现代人最关心也是最忧心的课题了。
然而尽管是关心忧心,但是对于世间乱象天灾人祸的解决,似乎效果不大,甚至每况愈下,问题愈趋严重;世人自求多福的结果,往往却反而变成了自求多祸;归结其原因,就是现代人过于迷信科学,对于善恶的标准、因果报应的道理,认识的不够清楚,甚至还误解的很深;因此反其道而行的结果,自然就会求福不得,反招来了灾难和苦果;这就是人心堕落犯罪飙涨世界大乱的根本原因!
‘感应篇汇编’一书博大精深,撮取了惠吉逆凶福善祸淫的至理,发而为掀天动地触目惊心的议论,对于什么是善?什么是恶?为善得何善报?做恶得何恶报?均能洞悉明察其根源,使人阅读之后,彻底明了善恶因果祸福的道理,知道自私自利,反而会失去大利得到大祸;因而人人自勉为善,以期集福消灾;所以本书之利益世道人心,有其极为深远的影响。清朝彭凝祉尚书题此书为‘元宰必读书’,又说:‘并非读了此书,即可作状元宰相;而是状元宰相,决不可不读此书’,彭尚书的说法,可谓透澈之极;印光大师说:‘此书究极而论,止乎成仙;若以大菩提心行之,则可以超凡入圣,了脱生死,圆成佛道。’印祖一生对于此书的弘扬,更是不遗余力;净公上人更劝佛弟子,要将本书视为戒律来读诵受持,并且为本书赐名为:‘集福消灾之道。’均有其甚深的道理。
本会深凛‘万法皆空,因果不空’的道理,所以对于因果教化人心的传扬全力以赴;前有了凡四训的整理,今有汇编白话节本的译整,即是此一理念的体现;在此感谢本会导师净公上人的鼓励督促,郑居士对译整工作长期耐心的指导,钟居士的倡请润笔和校对,阮居士及多位教授资料的协助查对等,使得本书得以顺利完成,利益十方;深盼人人读了此书,都能深信因果,力行断恶修善;此种风气一开,自然礼让兴行,灾难干戈永息,人民安乐而天下太平矣!
西元二○○○年一月廿五日序于了凡弘法学会
劝读感应篇汇编启
感应篇虽然是出自于道藏,然而在汇编的注解中多是引证了儒书和佛经;所以读一书而得到三教的精义,实在是第一件值得称快的事情啊!汇编乃是汇集了古今各种注解的读本,经过详细的审查抉择,精益求精而编辑成书的;所以读了汇编,就等于是已经读尽感应篇各种注解的本子,实在是第二件值得称快的事情啊!编者的手眼,实在是高明的无与伦比,读者能够得到此一良导,心量就会因此而开拓,福缘也会因此而广植,实在是第三件值得称快的事情啊!儒教的至理名言,诚意正心的工夫,修身齐家的要诀,汇编里面已经收录超过了一半以上;而佛门的文字般若,在本编中也可以略见一斑;至于道家摄心的要义,也已经汇萃在汇编里,实在是第四件值得称快的事情啊!所以说汇编不只是感应篇的注解之王,实在是一切的善书之王啊!
凡是能够看到本书的,就是有福之人;若是能够一气到底的读去,息念静心,反覆的咀嚼玩味,去体会其中的道理;并且踏实的奉行照做,就是大福之人啊!若是能够再更进一步精益求精,则成圣成贤作佛作祖的道理,都在本书之中了!人生在世,若是不能够见到这本书王,则就长劫的沉沦,很难能够出离轮回,这样岂不是太不幸了吗?而且感应篇的注解,是如此的明白,如此的详尽,如此的透彻,如此的恳切,不仅只是耳提面命,不但只是大声疾呼,而悲天悯人的胸怀,可以说是声泪俱下啊!所以有缘读到本书的人,自然应该立刻的回头,又有什么好再犹豫怀疑的呢?
汇编中所记载得到恶报的人,他们就像野鸭一般的趋向死亡,甚至到了死的时候,都不能够觉悟;这都是因为他们一生当中,没有机缘能够读到感应篇啊!所以感应篇对人生的裨益,岂只是转祸为福的唯一捷径,而且为超凡入圣的不二法门啊!愿大家慎读之。
《太上感应篇》原文
太上曰。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。吉庆避之。恶星灾之。算尽则死。又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。月晦之日。灶神亦然。凡人有过。大则夺纪。小则夺算。其过大小。有数百事。欲求长生者。先须避之。是道则进。非道则退。不履邪径。不欺暗室。积德累功。慈心于物。忠孝友悌。正己化人。矜孤恤寡。敬老怀幼。昆虫草木。犹不可伤。宜悯人之凶。乐人之善。济人之急。救人之危。见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。不彰人短。不炫己长。遏恶扬善。推多取少。受辱不怨。受宠若惊。施恩不求报。与人不追悔。所谓善人。人皆敬之。天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。所作必成。神仙可冀。欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。苟或非义而动。背理而行。以恶为能。忍作残害。阴贼良善。暗侮君亲。慢其先生。叛其所事。诳诸无识。谤诸同学。虚诬诈伪。攻讦宗亲。刚强不仁。狠戾自用。是非不当。向背乖宜。虐下取功。谄上希旨。受恩不感。念怨不休。轻蔑天民。扰乱国政。赏及非义。刑及无辜。杀人取财。倾人取位。诛降戮服。贬正排贤。凌孤逼寡。弃法受赂。以直为曲。以曲为直。入轻为重。见杀加怒。知过不改。见善不为。自罪引他。壅塞方术。讪谤圣贤。侵凌道德。射飞逐走。发蛰惊栖。填穴覆巢。伤胎破卵。愿人有失。毁人成功。危人自安。减人自益。以恶易好。以私废公。窃人之能。蔽人之善。形人之丑。讦人之私。耗人货财。离人骨肉。侵人所爱。助人为非。逞志作威。辱人求胜。败人苗稼。破人婚姻。苟富而骄。苟免无耻。认恩推过。嫁祸卖恶。沽买虚誉。包贮险心。挫人所长。护己所短。乘威迫胁。纵暴杀伤。无故剪裁。非礼烹宰。散弃五谷。劳扰众生。破人之家。取其财宝。决水放火。以害民居。紊乱规模。以败人功。损人器物。以穷人用。见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破散。见他色美。起心私之。负他货财。愿他身死。干求不遂。便生咒恨。见他失便。便说他过。见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。埋蛊厌人。用药杀树。恚怒师傅。抵触父兄。强取强求。好侵好夺。掳掠致富。巧诈求迁。赏罚不平。逸乐过节。苛虐其下。恐吓于他。怨天尤人。呵风骂雨。斗合争讼。妄逐朋党。用妻妾语。违父母训。得新忘故。口是心非。贪冒于财。欺罔其上。造作恶语。谗毁平人。毁人称直。骂神称正。弃顺效逆。背亲向疏。指天地以证鄙怀。引神明而鉴猥事。施与后悔。假借不还。分外营求。力上施设。淫欲过度。心毒貌慈。秽食餧人。左道惑众。短尺狭度。轻称小升。以伪杂真。采取奸利。压良为贱。谩蓦愚人。贪婪无厌。咒诅求直。嗜酒悖乱。骨肉忿争。男不忠良。女不柔顺。不和其室。不敬其夫。每好矜夸。常行妒忌。无行于妻子。失礼于舅姑。轻慢先灵。违逆上命。作为无益。怀挟外心。自咒咒他。偏憎偏爱。越井越灶。跳食跳人。损子堕胎。行多隐僻。晦腊歌舞。朔旦号怒。对北涕唾及溺。对灶吟咏及哭。又以灶火烧香。秽柴作食。夜起裸露。八节行刑。唾流星。指虹霓。辄指三光。久视日月。春月燎猎。对北恶骂。无故杀龟打蛇。如是等罪。司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之值。又枉杀人者。是易刀兵而相杀也。取非义之财者。譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之。夫心起于善。善虽未为。而吉神已随之。或心起于恶。恶虽未为。而凶神已随之。其有曾行恶事。后自改悔。诸恶莫作。众善奉行。久久必获吉庆。所谓转祸为福也。故吉人。语善。视善。行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人。语恶。视恶。行恶。一日有三恶。三年天必降之祸。胡不勉而行之。
太上感应篇序
文昌帝君曰。吾一十七世为士大夫身。未尝虐民酷吏。周人之急。济人之乏。容人之过。悯人之孤。一心如此。听命于天。故能久证真位。今劝世人。每日诵太上感应篇一遍。遵以修行。及书写一帙。日夕瞻视。依此修行。行之二年。万罪消灭。行之四年。百福皆集。行之七年。子孙贤明。荣登科第。行之十年。寿命延长。行之十五年。万事如意。行之二十年。子孙为卿相。行之三十年。注名仙籍。行之五十年。天神恭敬。名列仙班。不依此加意修行。或作或辍。今日行。明日废。人事既乖。心田日暗。虽口诵经。而其心不悟。是为渎天。罪不容赦。
太上感应篇注讲证案汇编白话精简本卷一
太上曰:‘祸福无门,惟人自召。’
【解释】
太上老君说:‘人的祸福,本来就没有一定的门路,全都是自己招来的啊!’
【分析】
太上、是太上老君,姓李名耳,号伯阳,也就是周朝的圣人老子;得道成仙以后,称天立教,为道教的始祖,是上天至尊之圣。感应篇、是太上教化世人改恶行善的书;感是感召,应是报应,告诉人们如果以善恶感召之因,必定会得到天降祸福报应的果;所谓有感必有应,随感而随应,用以彰显天道好还的道理,而启发世人的敬畏之心;知道作恶必定会得到灾祸病夭的恶报,因此心有所畏惧而不敢去做;知道行善必定会得到福寿天仙的善报,因此心有所求而勇敢的去做,所以才以感应作为本篇的篇名。
祸福无门,惟人自召;善恶报应,如影随形;这四句话是此一篇的总纲领,也是太上垂示训诲的宗旨所在。讲到圣贤之心,不是为了要祈求福报,避免灾祸而后才去断恶行善;说到造化的道理,只要是积善,必定会福荫子孙;而若是积恶,则必定会祸延子孙;也就是易经所讲:‘积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃’的道理,而且绝对不会有丝毫的差错啊!
自召,就是自己招来的意思,所谓自作还是自受啊!要知道天地是没有私心的,而吉凶祸福也全都是人心自己招来的啊!然而人在没起念头的时候,这颗心是湛然清净,就如同虚空一样,那里有什么善恶呢!只是因为这个念头才动,所向著的是好事,就是善,所向著的是坏事,就是恶;其最初不过是起了一个念头,做了一件事情而已;但是到了后来,经过了日积月累,于是就有了善人和恶人的区别了;所以一个人得祸或是得福,全都决定在当初起了善恶念头的时候啊!所以太上开口便说:‘祸福无门,惟人自召。’就是在提醒警惕世人,注意小心自己的起心动念啊!其中若是有了丝毫的差错,那么祸福的果报就会天差地别了。
【故事】
宋朝的赵康靖先生,曾经用瓶子和黑豆白豆来练习心地功夫;他若是起了一个善的念头,就把一颗白豆投入瓶子里面;若是起了一个恶的念头,就把一颗黑豆投入瓶子里面。开始练习的时候,投入瓶子的黑豆很多,后来就渐渐的减少了。久而久之,连善恶这两种的念头都忘了,而进入了‘不思善、不思恶’心无杂念的境界,最后连瓶子和豆子,也丢弃不用了。
【嘉言】
‘行善如春园之草,不见其长,日有所增;行恶如磨刀之石,不见其损,日有所亏。’唐朝的六祖慧能大师说道:‘一切福田,不离方寸。’佛经也讲:‘吉凶祸福,皆由心造。’
善恶之报,如影随形。
【解释】
善恶的报应,就如同影子跟著身体一样;人到那里,影子也就跟随到那里,永远都不分离啊!
【分析】
善恶是就人心来说的,而报应则是就天理来讲的。要知道身体端正,影子也就端正;身体斜了,影子也就斜了,绝对是丝毫不爽的。而造了善因,就必定会得到乐的果报;造了恶因,就必定会得到苦的果报,这些道理,圣人说得很详细,可惜一般没有智慧的人,不相信这种道理,于是就背善向恶了;因为他看到现在做善事的人,有的命运却非常的坎坷;而做恶事的人,有的不但长寿,而且还富贵的很;而今生所遭受到的种种果报,也都不一样啊!于是就说:‘善恶不见得会有报应啊!因果也似乎不足以采信啊!’这是因为没有智慧的愚人,他们不知道:这个世间没有活到几百岁的人,而上天也有没有立刻就结的案子,这个世间纯善纯恶的人既然是很少,那么可以为善可以为恶的机会也就最多了。因为念头会有转移,果报就应该要加以斟酌了。或是报在自己的身上,或是报在子孙的身上,或是报在现世,或是报在后世,或大或小、或快或慢,其中虽然会有变化迁移,但是丝毫都不会有错误的啊!俗话说:‘善恶到头终有报,只争来早与来迟。’‘不是不报,时辰未到。’所以不要只看眼前,应该要看究竟!因为善恶的果报,必定是如影随形!
【故事】
清朝崇明地方,有位叫黄永爵的人,有位相士曾替他算命,说他只能活到六十岁;后来南洋有一条船遇到了大风,船快要翻了,黄永爵就急忙的拿出十两黄金,买渔船前往搭救,总共救活十三条的人命。后来又遇到那位相士,这时相士看到黄永爵非常惊讶的说:‘黄先生,你满脸的阴骘纹,一定是积了大德,做了大好事,你不但会有儿子,而且你的儿子还会考上功名,你也会活到高寿啊!’后来黄永爵果然生了一个儿子,叫黄振凤,考中了康熙己未年会试的榜首,黄永爵也活到九十几岁,而且得到善终。由此可知,天道是如此的真实可信,人为什么不肯去恶为善呢?
【结语】
东岳庙有幅对联讲道:‘阳世奸雄,忍心害理皆由己。阴司报应,古往今来放过谁。’人为什么要明知故犯,造下了无穷的痛苦呢?
是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。
【解释】
因为人的一生,无论是白天夜晚,时时刻刻,上下四旁,都有主管人间过恶的神明在鉴察著;依照各人所犯过恶的轻重,来夺除人的寿算。(人活一百天叫一算,犯轻的就少夺,犯重的就多夺。)
【分析】
天有三官五帝,百神诸司;地有五岳四渎和城隍里社;另外又有举意司,专门记录人的起心动念的善恶,凡是这些,都是所谓的司过之神。而上天的心是慈悲仁爱的,想要世人在自己心中独知的地方,为善去恶;因而才有了司过之神,鉴察人们所犯的恶事,并且量度恶事的轻重,而除减人的寿命百日。所以说:‘人间的窃窃私语,在天听起来,就跟打雷一样的响啊!人若是在暗室中做了亏心的事情,是绝对逃不过神明如雷电般锐利的眼睛啊!’诗经书经中也讲到:‘上帝日日夜夜都在鉴察著,世间每一个人身体语言心理所造作的行为啊!’这就是所谓的十目所视、十手所指、神之听之的道理。明白了这个道理,则我们心中独知的地方,自然就有鬼神,比自然界天地鬼神的鉴察还要严格,这就是所谓天人合一的道理啊!
华严经说:‘每个人出生之后,就有二位天人跟随著,一位名叫同生,另一位名叫同名;这两位天人能够时常见到被跟随著的人的言行;而被天人跟随的人,却是见不到天人。’两位天人,也就是所谓的善恶二部童子,他们每天廿四小时都在记录著人的善恶言行,包括心理行为;所以我们每个人的起心动念、言谈举止、待人接物,都要常常想到这两位天人随时随地都在鉴察记录,不要使自己的恶念持续不断啊!
【故事】
宋朝的光孝安禅师,在入定的当中,看见了两位僧人在讲话;最初的时候,有天神在旁拥护,并且还倾听他们的谈话;久而久之,天人就散去了。过了没多久,就有恶鬼在旁边吐口水骂他们,而且还用扫帚去扫他们两人走过的足迹;这是因为两位僧人开始的时候,在谈论佛法;接著就闲话家常,最后则是谈论名闻利养。须知出家人谈论世间的事情,尚且被鬼神讨厌、责怪;况且现在,世人身、口、意三业的行为,更有不止如此的啊!那么他们被鬼神的责备,又是当如何呢?想起来真是令人畏惧啊!
算减则贫耗,多逢忧患。
【解释】
人的寿命,既然已经因为犯过而被减少,而且还要被惩罚生活贫苦,家庭破碎;又经常的遭逢到忧愁灾难啊!
【分析】
从这一句,到算尽则死,都是在讲减除寿算的事。因为不善之人,他们欺骗掩饰的行为,为神明所察见,以至于减少了他们的寿算,所以贫穷家破,忧患也就跟著接踵而来。福善祸淫,这是造化必然的道理。人若是想要趋吉避凶,必定要改过迁善,那么它的关键,应该在于先治心;检点自己身、口、意三业的行为,不可以放逸随便,而堕入了邪恶的业网。并且应该要彼此互相的规劝;例如心和口要互相的训诲,心告诉口说:‘口啊!口啊!你应当要说好事,说好话,千万不要说不应该讲的话啊!’心再告诉身体说:‘身体啊!身体啊!你应该要精进的修行,不要懈怠懒惰啊!’纵然是一日一时、一刻一念,乃至于一个刹那,都要如此的简默,自己要克制住自己的心,自己要谨慎自己的口,自己要治理好自己身体;这样久久都不间断,自然就会不受到外面境界的影响而动心了;此时的心,就到了湛然清净没有欲望的境界,全体都是善了啊!这样怎么会被神明减去寿算,弄到了贫苦家破忧患的地步呢?
人皆恶之。
【解释】
人人都讨厌造作恶事的人啊!
【分析】
玉枢经上说道:‘人若是不修善业,上天必定会斩他的神,摄他的魄,使他神魂颠倒,被人所厌恶,为人所嫌弃!’今天恨别人欺负我的人,怎么会知道,这是上天斩摄了他的神魂,使他处处碰壁而为人们所厌恶啊!今天有幸知道了这个事实,就应当洗心革面,改恶向善;那么天心是仁慈宽恕的,是不责罚忏悔改过之人的;所以从前所犯的罪过,是可以救赎的,从此改过迁善,那么前途仍然是一片光明。所以无论是生而知之,或是困而知之,只要是改过迁善,他的成功则是一样的,希望千万不要自暴自弃啊!
【故事】
宋朝的宰相秦桧,欺君误国,残害忠良;千百年来,世人莫不厌恶秦桧的奸诈;而岳飞的精忠报国,后世的人,也无不景仰岳飞的风范。在杭州西湖岳王祠的前面,就有铁铸的秦桧,和他的妻子王氏的像,跪在岳王的坟前,旁边还挂了一个木头做的手掌。无论远近,只要是来到岳王墓前拜谒的人,都是钦佩岳王的精忠报国;在拜完岳王之后,就都拿起了木掌,批打秦桧夫妇的铁像。
刑祸随之。
【解释】
刑罚和灾祸,也就跟随而来。
【分析】
太虚真人说:‘别人若是将灾祸转嫁给我,那么我就以福德来回报他;如果能够这样做,则福德之气,始终都是从我这里出来;而害气重殃,自然就从恶人那里生出来。’这里说到刑罚灾祸跟定了恶人,就是因为害气重殃常在恶人的身上,所以刑罚灾祸才跟定他啊!
【故事】
汉朝的梁统,向朝廷乞请增重法律的刑罚,然而朝廷却没有接受他的建议;后来梁统作了一个梦,梦到神明对他说:‘梁统啊!虽然有幸朝廷没有听从你的意见,但是阴曹地府已经记录了你的罪过。你今天想要以刑罚来毒害世人,居心实在是太狠毒了,那么你的子孙,怎么能够免除刑罚的灾祸呢?你这种行为已经得罪了上天,纵然你再祈祷,也是没用了啊!’后来梁统的儿子,都是死于非命;到了梁冀的罪恶,积的就更深了,最后竟然被皇帝下诏灭族,满门抄斩。
吉庆避之。
【解释】
吉祥和喜庆,都远远的避他而去。
【分析】
要知道‘天道无亲,惟亲善人’,人若是能够去恶为善,恭慎自己,顺应天理,自然在静的时候,心就会与天道相合;在动的时候,行为就会与吉祥喜庆相遇了。如果有人的心行与此相反;那么我们看得到的,就是他难逃世间的刑罚,看不到的,则是他被鬼神的责罚。所以恶人被鬼神减除寿算,短命而死;吉祥和喜庆,也都远远的避他而去,而横祸和刑罚,就都跟随而来,这是必然免不了的啊!
恶星灾之。
【解释】
恶煞凶星,也同时降下了灾殃给做恶的人。
【分析】
恶星,是天上掌管人间一切灾祸厄难的神。要知道人生在这个世间,每一天乃至于每一个节气,都是属于星光在主摄著。造恶的人,因为心常昏暗,身上的黑气上冲,自然就会以恶召恶,所以恶煞凶星降临到他的头上,灾祸也就跟随著而来。若是行善的人,因为心地光明,则恶的气氛渐渐的退散,恶煞凶星避他都来不及了,怎么会降给他灾祸呢?唉!实在是人自己造的孽,恶煞凶星才会降给他灾祸啊!实在来讲,灾祸并不是恶煞凶星降给他的,而是他自己招来的啊!并不是恶煞凶星不好,而是自己不好啊!知道了这个事实以后,人怎么可以不畏惧,修正反省自己的过失,以挽回天心呢!
算尽则死。
【解释】
使恶人的寿算减尽之后,恶人也就死了!
【分析】
这句是太上苦口婆心垂诫世人的话。众生作恶的习气,实在是难以拔除,尽是在做些不善的恶业啊!而自己茫茫的业识,就像是膏火相煎一样,生命中的日子,一天一天的过去,一直到了自己的寿算被夺除尽了,也就是死期到了;而且是死有余辜啊!还得要随著生前所造的恶业而受苦报啊!因而神识就堕入了畜生、饿鬼、地狱三恶道中受苦,此时所受到的痛苦,也就无穷无尽了啊!谁说一死就百了呢?就没事了呢?简直是死了以后,就不得了了啊!就没完没了了啊!讲到这里,就不禁要大声疾呼,痛哭流涕啊!要知道‘人身易失,定业难逃’,惟有希望仁人志士,对这个道理一定要深信不疑啊!趁著自己一息尚存,仍然可以忏除弥天的罪恶;如果仍然是因循茍且的度日;则百年光阴,就如同箭一般快速的逝去;等到自己临命终,地水火风四大分离的时候,再懊恼悔恨,也就来不及了啊!
【故事】
从前有一位老人,死后见到了阎王,就责怪阎王不提早写信通知他。阎王说:‘你的眼睛花了,就是我写给你的第一封信啊!你的耳朵聋了,就是我写给你的第二封信啊!你的牙齿坏了,就是我写给你的第三封信啊!你的身体日益的衰弱,我不知道已经写了多少封信通知你,怎么还说我没有写信通知你呢?’又有一位少年死了以后,见到了阎王,也责怪阎王说:‘我的眼睛明亮,耳朵聪敏,牙齿锐利,身体强壮的很,阎王你招我来,为何不事先写封信通知我呢?’阎王回答说:‘我也有写信通知你啊!你没有看见你家东边的邻居,有卅、四十岁就死的,西边的邻居有一、二十岁就死的;而且更有周岁的婴儿,或是小孩就死的;这些都是我写给你的信啊!’所以说人命无常啊!就像是早晨的露水一样,只要是一口气上不来,这个身体就成了躯壳了!四十二章经里面讲道:佛问他的弟子:‘人命在多久之间呢?’有位弟子回答说:‘人命在数日之间。’佛说:‘你还不知“道”啊!’佛再问另一位弟子,弟子回答道:‘在饭食之间。’佛说:‘你也不知“道”啊!’佛又再问一位弟子,这位弟子回答道:‘人命在呼吸之间啊!’佛说:‘善哉!善哉!你知“道”啦!’
又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。
【解释】
这是说人的一身,行住坐卧,都有星神在鉴察著。三台星神、北斗星君,常在人的头上盘旋,记录各人所犯的罪恶,并且依照他所犯过恶的轻重,来夺除他的寿命。
【分析】
人的寿命,十二年为一纪,一百天叫一算。三台星神,掌管人的寿夭。北斗星君,掌管人的善恶。又业报因缘经说:‘七星之气,常结为一星,在人的头上,距离头顶三寸的地方;若是为善的人,则头顶现出的光是明亮的;若是做恶的人,则头顶现出的光是黑暗的。如果做了大善的人,头顶的光就更加显得明亮;做了大恶的人,头顶的光就灭掉没有了;而这种光,一般人是看不到的,但鬼神则是看得一清二楚啊!’
【故事】
唐朝的大臣娄师德,在唐高宗时,受到高宗皇帝的宠信,对朝廷也有很大的贡献。有一天早上,娄师德起床的时候,忽然看见星官告诉他说:‘你曾经误杀了两条人命,这个罪过应当减除你十二年的寿命,你头顶上的星光将快要灭尽了啊!’这一天,娄师德随即感到神识有些昏沉,因而就告诉身旁的人说:‘我一生向来行事谨慎,只是因为误杀了两条人命,今天遂要我早死十二年啊!’没多久,娄师德就过世了。
又有三尸神,在人身中。每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。
【解释】
又有三尸神,住在人的身体里面,凡是人的心、口、意、语,总是瞒不过三尸神的;每到了庚申日,也就是天神决断人善恶的这一天,三尸神就上到天帝的衙门,据实的报告人的罪过。
【分析】
这是说人的一心,几微萌动,都有神明在鉴察著。上尸神青姑,名叫彭踞,居住在人的头部,祂会令人多思考、多欲望,使得人的眼睛昏花,头发掉落。中尸神白姑,名叫彭踬,居住在人的肠子里;祂会令人喜欢饮食多忘事,而且喜欢作恶事。下尸神血姑,名叫彭蹻,居住在人的脚里面,祂会令人好色喜欢杀生,使得人的手脚四肢和五脏六腑扰动不安。三尸神的所作所为,目的就是在使人快些死亡,这样祂们好出去作鬼,享受血食的祭拜;所以在庚申日的这天,就乘著人熟睡的时候,与身体中的七魄,共同上到天帝的衙门,诉说人的罪过。所谓人的心、口、意、语,所发出的音声,在鬼神之中,三尸神听得最清楚了。现在的人,不知道自我检讨,克制自己,清心寡欲;而徒然想依靠著道家的守庚去申的方法,以为这样,就可以断绝了三尸神上到天帝衙门去告状的这条路;这种作法,只是徒然的自己欺骗自己而已。
月晦之日,灶神亦然。
【解释】
到了阴历每个月的最后一天,灶神也是一样啊!
【分析】
这是讲人的一家,动静居处,都有鬼神在鉴察著。灶神掌管一家人的命,所以叫做司命。凡是一家的男女老少,所犯的大小罪过,灶神都能够无微不察;每到了月终,就直接向阴阳二景,也就是日月二神上奏,并且将罪恶记录在黑册子里。世人的行事,但只知道贪图一时的痛快,那里会问家里有没有灶神在记录他所犯的罪过呢?
【附注】
明朝江西人罗祯,写了一本‘愈净意公遇灶神记’,净公上人曾经加以演述,内容十分的精彩详细,引人入胜,此处就从略了。
凡人有过,大则夺纪,小则夺算。
【解释】
凡是人犯了罪过,都难逃神明的鉴察;罪过大的,就被夺除寿命十二年,过失小的,就被减去寿命一百天,这是决定不会错的。
【分析】
这一句是总结上文的意思。说明了凡是人的一生一身,一心一家,处处都有神明在鉴察著,目的就是教人要慎独。凡是人投胎受生之后,寿命的长短,增加或减少,在天上都有记录。太上命令诸位神明:‘你们考察人间的善恶,要三日一言,十日一奏,百日一结;若是修善立功,这个人便可以延长寿命,万一造了罪过,立刻就将他的寿命减算,或是夺纪。’所以罪过有大有小,而夺纪夺算,也就有了悬殊的差别了啊!
【故事】
宋朝的符仲信,家中富有而又喜欢布施,但是他到了三十五岁的那年,忽然生了病,病情还突然的转危;而且自己还说出了曾经到过阴间,遇到了几位老友向他问道:‘恩公!你怎么会到这里来啊?’老友们就为他礼拜求教一位冥官,冥官说:‘符仲信这个人本来是饥寒的命,因为他的心喜好布施救济别人,所以能够白手起家;寿命本来可以活到五十九岁,但是因为他不烧香,早晨晚起床的缘故,福报寿命到今天已经削尽了。’老友们说:‘这两件事只不过是小的过失而已,怎么会如此的严重呢?’冥官说:‘不烧香,就有不恭敬天地的心;晚起床,就有多淫的念头,怎么可以说是小过失呢?’大家听了,颇为惊奇的看著符仲信说道:‘厚德像符公这样的人,尚且因为这两件事而削减了寿命,那么一般人又怎么可以随随便便的放纵自己呢?’没多久,符仲信就死了。
其过大小有数百事,欲求长生者,先须避之。
【解释】
这些大的小的罪过恶业的事情,有几百种之多,凡是想求长生的人,必须先要避免这些罪过恶业啊!
【分析】
这是太上教人先从避免犯过做起,这里所讲的几百件,就是篇中所列举的,从‘非义而动’,到‘死亦及之’的所有过恶。前面说的夺寿,是教人知道有所警惕;现在又说长生,是教人知道有所欣慕,勇于改过行善;虽然是小小的过失,也不敢犯,就必定会得到长生的善报了。尤其是学道的人,都是以积善、培养自己的道德为根本的行持。在儒家来讲,称为四端百行;在佛门,则称为六度万行;在道家来说,就是三千功、八百行。这些都是积善避恶的说法。
【故事】
有位名叫杨正见的女仙人,她修持的功夫,再没多久就可以登真了。但是上帝责怪她小时候,她的父母正在准备钱缴税,杨正见看到了,就私下选了税钱中特别圆特别好的二文钱藏了起来,这就叫作隐藏官物啊!所以上帝就下令,贬谪杨正见再留在人间一年。紫虚元君与茅君,共同在清虚宫里校对勘定天下真仙得失的事情;一下子被刷下来的真仙就有四十七人之多;刷下来之后,又再次的重审,仅有两人得以通过而重新上榜啊!这是因为他们怀著淫欲的心来修持上真的事,这就不能不没有过失了啊!私藏二文钱是很小的过失,而仙人的修持,又在功过互相较量后,尚且被如此严厉的谴责,更何况是那些任意随便不知道避免犯过的人呢!
是道则进,非道则退。
【解释】
凡是要做一件事,先要想一想,合不合道理;合道理的,就前进去做;不合道理的,就退避不做。
【分析】
这一节,一直到当立三百善,则是太上列举行善招福的大纲,先教人众善奉行,即可以招来福报。道就好像是大路一样,顺天理,合人心,坦平正直,即是道;而逆天理,拂人心,荆刺险阻,即非道。本篇中从‘不履邪径’,一直到‘与人不追悔’,都是道,也就是行善。从‘非义而动’,到‘杀龟打蛇’,都是非道,也就是作恶。而‘是道则进,非道则退’的这两个‘则’字,最是吃紧著力;因为是非只在当念的分辨,而进退则必须要即时的决定;在这个紧要的关键处,一定要下斩钉截铁的手段,不能够有一丝毫犹豫不决的心念啊!
不履邪径,不欺暗室。
【解释】
凡是不正经的地方,例如赌场、妓院、舞厅、鸦片烟馆等,都要视为邪径,决定是退避不去。就是在阴暗的房间,别人所看不见听不到的处所,也就是善恶才分的界限;都能够正心诚意,丝毫都不愿意欺骗人。
【分析】
这两句是从避过中抽出来最紧要的来劝诫人,也是做善人的开始。不履邪径,就是从心源上打点得堂堂正正;虽然是一丝毫的邪路,所关系的甚是微小;但是到了此处,也是断然的不走,那么大的地方,也就可以知道了。不欺暗室,就是从心源上打扫得光光明明;虽然是在屋子里面最隐密,只有自己知道的地方,也是断然的不肯茍且行事;那么明显的地方,也就可以知道了。能够如此,然后积功累德,做种种的善事,就可以一以贯之了!
【故事】
明朝有位杨煮,他是江苏吴县人,官做到了尚书;有一天晚上作梦,梦到自己在一个园林之中游览,顺手就摘下了树上的两颗李子来吃;醒了之后,自己就痛责自己说:‘这是因为我平时对于义和利,认识不够清楚的缘故,才会在梦中梦到了偷吃人家园子里种的李子啊!’并且杨煮为了此事惩罚自己,几天都不吃饭。
积德累功。
【解释】
积德就要像积钱一样,渐渐的积,就渐渐的多了;累功就要像筑墙一样,渐渐的筑,就渐渐的高了。
【分析】
德若是不去积,德就不会崇高;功若是不去累,功就不会增大;如果能够像农夫盼望秋收一样的认真,能够像商人想赚大钱一样的努力;今天积了一德,明天又积了一德;今天累了一功,明天又累了一功,就是想要修成神仙,也不是件难事啊!
【附记】
了凡四训,对于积功累德,有详细的说明和举例,想进一步了解学习的人,请参考净公上人所演述的了凡四训讲记,又名修福积德造命法,并有广播剧出版。
慈心于物。
【解释】
凡是积功累德的善人,不但是亲亲而仁民,尤其是他的慈心,遍及到了万物啊!
【分析】
慈就是仁心,为万善的根本。慈有两种的意义,一是救济贫穷,拔除痛苦;二是戒除杀生,并且还要放生;这是积德累功的本,也是做善人的根!
大藏经说:‘人若是不杀生,爱护动物的生命,以及放生布施食物,就会得到长寿的果报。’现在一般人家的小孩子玩游戏,经常会伤害到像蜻蜓、麻雀、小鸟等类的小动物,这是家长们应该要痛切禁止,不要让小孩伤害小动物,这样不只是会伤害到那些小动物的生命,损害孩子的福报,而且助长了孩子的杀机;等到孩子长大之后,做人就不懂得仁慈宽恕了啊!至于家中的仆人,常会将热水浇泼在地上,或是烧材扫地的时候,多会伤害到蛀蚁之类的小虫,这也是应该要戒除的啊!凡是见到了一切的众生,投身到死地,例如飞蛾扑向灯火,虫子堕在网子里,麻雀小鸟被打伤,蚂蚁被踏到,鱼虾被网住等等,都应该要方便的去救护,保全它们的性命,这些都是福报大寿命长的人所行的善事啊!
【故事】
沈万三是明朝人,有一次他看见有人拿著几百只的青蛙,而且准备马上就把这些青蛙杀死;沈万三不忍心见到这些青蛙被杀,于是就用钱把这些青蛙全都买了下来,放在池塘里面,使他们能够悠游自在的生活。有一天沈万三经过池塘旁边,看见一大堆的青蛙,围著圆圈,站在一个瓦盆上面;呱呱的叫著,好像在说:‘沈万三啊沈万三,瓦盆请你带回家!’于是沈万三就将这个瓦盆带了回家,做盥洗的用具。有一次他用瓦盆洗手的时候,戴在手上的戒子,掉落到瓦盆里,直到第二天的早上,他才发觉,就去瓦盆里找戒子;这时候,沈万三突然发现整个瓦盆里面都是戒子;沈万三非常的惊奇,就用金子银子放在瓦盆里面试试看,结果整个瓦盆里都是金子银子!原来这个瓦盆就是所谓的聚宝盆啊!因此沈万三的财富,富可敌国,没人能够比得上啊!
【嘉言】
明朝的莲池大师,曾经作了一篇戒杀的文章劝化世人,他说:‘每个人都爱护自己的生命,而动物也是一样的贪生怕死;所以怎么可以杀它们的身体,来满足我们的口腹之欲呢?杀生的时候,或是用利刀剖开了它们的肚子,或是用尖刀刺穿了它们的内脏;或是剥它们的皮,或是刮它们的鳞;或是割断了它们的喉咙,或是劈开了它们的外壳;或是用滚汤活活的煎煮鳖鳝,或是用盐酒生腌了螃蟹和虾子。可怜啊!它们遭受到如此大的痛苦,却是无处可以伸冤啊!而且这种的极苦,实在是难以忍受啊!人们造下了残杀生灵这种弥天的罪业,与被他们所杀害的生灵,因此而结下了万世的血海深仇。一旦无常到来,就要立即堕入地狱,在地狱中受到镬汤、炉炭、刀山、剑树、种种的苦刑啊!等到地狱的罪苦受完了之后,仍然必须要投生作畜生,来偿还以往杀生食肉的命债啊!还完了命债,再投生为人;则是多病而且早死;因此我今天在此哀告世人,普遍的劝导大家要戒杀;并且更要随著自己的能力来放生,加持念佛,这样不但可以增加自己的福德,也必定能够随著自己的愿望往生极乐世界;永远脱离了六道轮回的苦海,普度众生,功德无量啊!’
忠孝。
【解释】
为人臣子的,必须要尽忠;为人子女的,必须要尽孝。
【分析】
臣尽忠,子尽孝,乃是天理的常规,也是人伦的根本。假使为人臣子的不忠,则君王对臣子还有什么期望呢?为人子女的若是不孝,则父母对子女还有什么指望呢?要知道不忠不孝,连畜生禽兽都不如,怎么可以称为人呢?
人虽然可以修成仙,但是必须要经过长久积功累德的修持;惟有至忠大孝的人,今天死了,明天就可以生到天界。一般人都知道忠孝为臣子的大节,岂知忠孝更是为超升到天界的根本原因啊!
所谓忠,就是尽心而无欺的意思。凡是人类的伦理所在,例如属下服事长官,晚辈奉事长辈,或是平辈朋友间的交往处事、待人接物,都应该要尽心而无欺;而这忠的道理,则专门属于为人臣子,或部属的;因为父子兄弟夫妇的关系,人人都自然知道应该要互相的敬爱;至于君臣的关系,则是道义相结合的;一般的常人,容易在这个地方上产生茍且的现象,而为人臣子之所以分心而不能够尽忠的原因,不外乎是自身和家庭、官位、权势、恩怨、名誉这五种。想到了自身的家庭和官位,多是平庸之人,那么所产生坏的影响还小些;而玩权弄势的念头,多是出自奸臣,那么就会关系到天下国家的利害了;而这些奸臣,最后也是害到了自己,例如李林甫、杨国忠、秦桧等人。至于是为了恩怨名誉,虽然是世间号称君子的人,也是在所难免;这就是唐、宋以来,朋党之祸的原因啊!
【故事】
宋朝的司马温公为宰相,勤政爱民,以身徇国,由于过度的劳累,已是有病在身;而当时王安石所立下的青苗、免役、将官的恶法,仍然尚未废除,西夏国也未投降于宋朝;司马光因而感叹的说:‘这四害还没有除掉,我是死都不瞑目啊!’来探病的客人,见到他的身体渐渐的消瘦,就引了诸葛孔明‘食小事繁,命不长久’的前例,提醒司马光要引以为戒啊!司马光则回答说:‘生死有命,无需挂虑。’反而更认真的处理公务;后来病得愈来愈严重,意识已经有些不清醒了,仍然念念不忘朝廷天下的事情,就是连梦中所讲的话,也都是朝廷天下的大事啊!
【嘉言】
张可庵说:‘读书人做了官,若是心中有了巩固自己的功名,求取容悦之心,就不可能会做出一件有利于国家百姓的事情来了!’
【结语】
我们看到古往今来为人臣子的,因为尽忠而获得好的果报的例子,真是多得不胜枚举啊!至于有的臣子临大节而不夺,见危授命,甚至杀身成仁;在一般人看来,他们实在是抱恨千古啊!似乎老天对他们的报答,为何是如此的不一样呢?要知道,这些为国死难的忠臣,在他们生的时候,就享有当世的盛名;死了以后,又受到万民的跪拜。所以老天对他们的报答,实在是比那些身受富贵安乐的人,还要高出百倍啊!而对国家不忠,遗害苍生的官员,上天对他们报应的惨烈,就更不必说了!今且不说忠不忠的报应,就看那些平平庸庸,心不系在天下苍生的官员,也都是没有好的结果啊!可见‘尔俸尔禄,民脂民膏’,所以公务人员决定不能对不起这个‘忠’字啊!
【分析】
颜光衷先生论孝说:‘天下那有不孝的人,虽然有不孝的人,若是称他孝顺,那么他听到了就很欢喜;如果说他不孝,他听到了就很生气惭愧;而且在别人面前,还会装模作样爱面子,不敢像私底下那样的放纵,这也是他的良知没有泯灭;所以只要扩充这个所谓的良知,便是大孝的根苗。如果仍然不认真的反省,改变这个恶习气,就依旧是不孝啊!这个地方,分析的明白,认识的清楚,那么做父亲的,就懂得如何教育子女;做子女的,也懂得如何自己克制;就像攻贼一样,要知道贼在那里,那么平定贼患,就指日可待了啊!’
又说:小不孝所以养成的原因有四种。第一是骄宠,第二是习惯,第三是乐纵,第四是忘恩记怨。
以上所说的几种,都是人之习情;然而子女未尝没有真性,只是积习久了,就不知道错误所在。所以应该要急急的唤醒,早早的克治,时时的思量;不要认为父母慈心,自然就会原谅我;不要认为世风浇薄,我还比别人好些;要知道小不孝渐渐的积久了,就会变成大不孝啊!
又说:大不孝所以养成的原因也有四种。第一是私财,第二是恋妻子,第三是嫖荡,第四是争妒。这四种状况乃是人之常情,恐怕连孝子也难避免,而其流弊遂成了大不孝啊!
【嘉言】
罗先生曾说:‘孝子事奉双亲,不可使父母有冷淡心,不可使父母生烦恼心;不可使父母有惊怖心,不可使父母生愁闷心;不可使父母有难言的心,不可使父母有愧恨的心。’
沈龙江先生说:‘为人子女事奉双亲,没有比送终这件事情更大了。若是连为父母送终的这件大事,都无法尽心的话,那么其他的事情,也就不可能尽心了啊!有的是因为家里的兄弟多,就彼此的互相推诿;因而将父母的丧事草率的处理完事,导致了日后的后悔和遗憾。我认为为人长子的,力量能够独自办理的,就应该独力的去办;不必再派其他的弟弟;做人家弟弟的,自己能够独力去办,也应该当作是自己的责任,不要使长兄的负担过重;各人各自的尽心,争先的出力,这样才是做人家儿子的道理啊!若是有心想靠别人一分,便是在自己的心上,就有了一分不能尽心的地方啊!’
【故事】
太和人杨黼,辞别了家中的老母亲,独自的前往四川,去拜访无际大师;在路上遇到了一位老僧问杨黼说:‘到那儿去啊?’杨黼回答说:‘我去四川拜访无际大师。’老僧说道:‘你去拜访无际大师,还不如去见佛啊!’杨黼就问:‘那么佛在那里呢?’老僧说:‘你只要回家,就会看到一位肩上披著黄色衣服,倒穿著木屐的人,那人就是佛啊!’杨黼听了之后,就马上的赶回家去。当杨黼回到家的时候,已经是夜深人静门已关了;杨黼就敲著门,在外面等候著;这时候,他的老母亲一听,是儿子在外面叫门的声音,就喜出望外、急急忙忙的,随手拿了一件黄色的衣服披在肩上,大概是想念儿子太过兴奋,跑出去开门的时候,连木屐都穿反了;杨黼一见到母亲这个样子,就是老僧所讲的佛的样子完全一样;因此而突然的惊醒觉悟了。从此以后就留在家中竭力的孝敬母亲,并且还为孝经做了好几万字的注解;杨黼在为孝经做注解的时候,砚台的水快用干了,忽然之间,砚台里面的水,却又盈满了。别人都认为:这是因为杨黼的孝心,感动了天地所得到的感应啊!
【嘉言】
弥勒菩萨说:‘堂上有佛二尊,恼恨世人不识;不用金彩装成,非是栴檀雕刻;即今现在双亲,就是释迦弥勒;若能诚敬得他,何用别求功德。’
【故事】
汉朝的时候,浙江上虞有位女孩子名叫曹娥,他的父亲叫曹盱,是一位巫师。在五月五日端午节的那天,他乘船在江上迎神,一不小心就坠入江中淹死了;曹娥那年才十四岁,她沿著江边寻找父亲的尸体,但是却都遍寻不著;曹娥就在江边哭泣了七天七夜;最后她就跳入了江中,经过了五天,曹娥背著父亲的尸体,两人一同浮出了江面;远近的人看到之后,都感到十分的震惊;上虞县的县令度尚,就把这件事情奏报朝廷;皇帝因而下诏表彰曹娥的孝行,并且为曹娥在江边建立了一个祠,曹娥至今仍然为人们所祭拜敬重。
太上感应篇注讲证案汇编白话精简本卷二
友悌。
【解释】
做人家哥哥的,必定要友爱弟弟;做人家弟弟的,必定要尊敬哥哥。
【分析】
兄弟如手足,在一生当中,就这几个人了,也是人生最为难得的事了!自父母的眼里看来,兄弟原来是一体的啊!假使兄弟之间,稍微有了不和的话,那么父母的心,就会感到不安了;而父母若是看到兄弟相爱情同手足,内心不知道会有多么的快乐啊!而且兄弟称为手足,则彼此之间就痛痒相关,应该要互相的保护扶持,那里有手足自己在互相干扰打斗的道理呢?所以要时时的念著:兄弟同是一个父母生出来的,本来就是同为一体的啊!就像是骨头和肉一样,很难解的开啊!若是明白道理,兄弟之间,就算是遇到些误会争吵,自然就会不忍心的再争吵下去;对于钱财,也就自然看得轻了。法昭禅师曾经作了一首偈子说道:‘同气连枝各自荣,些些言语莫伤情;一回相见一回老,能得几时为弟兄。弟兄同居忍便安,莫因毫末起争端;眼前生子又兄弟,留与儿孙作样看。’
王阳明先生曾说:‘古代的圣人大舜,他能够感化大象来替他耕田,其中的秘诀,就是他不去看象的缺点’,所以骨肉之间,只应该讲情,不应该讲理;因为执著了理,便会伤到了情;而伤到了情,就是非理了啊!
【故事】
汉朝的时候,有位叫田真的人,家中共有兄弟三人,父母都已经过世了,兄弟三人就讨论,将父母遗留下来的财产,平均分做三分,每人一分;连家中堂前种的那棵紫荆树,也决定要把它分为三分;而且明天就要动手,把紫荆树分割成三分;说也奇怪,就在田真兄弟决定之后,这棵紫荆树突然就枯萎了。田真看到之后,感到非常的震惊,就跟两位弟弟说:‘树木同株,听到自己要被分割成三分,所以才憔悴枯萎了啊!难道我们人却不如树吗?’田真说著说著,忍不住悲从中来,哭了起来;兄弟三人因此就决定不要分割紫荆树了。说也奇怪,这棵树一听到田真兄弟说不分割它了,就又活了过来。兄弟三人因此而感悟,再也不分家了。从此兄弟财产共有,而且愉快的生活在一起;邻居们都称赞:‘田真兄弟一家是孝门啊!’要知道兄弟属于天伦之一,与父子夫妇并称为三纲;所以古人将兄弟比喻作手足,而手足就有不相分离的意思!因为分离又会分散,分散就会孤单,而孤单就快要灭绝了啊!
正己化人。
【解释】
先要端正自己,还要去劝化别人,共同存著善心,共同去作善事。
【分析】
所谓‘正人必先正己’,‘己身正,不令而行’,而人若是能够正己,则没有不能够正物的啊!因为一个人能够端正自己的行为,大家都会尊敬他;而人若是知道恭敬的道理,这就是他的心中可以接受感化的地方啊!若在这个人心可以感化的地方,用至诚的心,微微的去感动,自然一拨便能够转动,一挑便能够出现,没有不接受顺从的啊!若是以我的正,去突显别人的不正,纵然是略微的责备,他也一定是不甘心接受教诲的;而且还会跟你强辩,争个对错曲直呢!这样反而会摧毁了他的善心啊!这也是现在好善之人所患的通病啊!每每在劝化他人的时候,出手太重了;而且固执不知变通,不知道要用善巧方便,这实在是应该要痛切戒绝的毛病啊!所以正己必先要正心啊!因为心为一身的主宰,也是万行的根本。心若是没有妙悟,妄想情见自然就生出来;妄想情见既然生出来了,那么所见的理,就不能够透澈明白,是非也就错乱颠倒了。所以治心,必须要求妙悟;悟了之后,则妄想情虑都融为真心了啊!这就是正心的方法。
【故事】
后汉有位叫陈实的正人君子,待人宽厚,处事公正;乡里间,若是有人发生了争执,都会请陈实出面裁判,究竟是谁对谁错?陈实也都能够准确的做出裁判;并且说出对错的道理,令当事人心服口服,没话可说。久而久之,乡里间就流传了一句谚语:‘宁可被官府责罚打板子,千万别被陈实点名说缺点啊!’有一天的夜晚,陈实家里来了一位小偷,躲在屋子的大梁上面,被陈实发现了;陈实就起床拿著蜡烛,招呼家中的子弟,集合起来训话。陈实说:‘人不可以不自勉啊!不善之人,未必是他本来就恶啊!只是因为他经常的做恶事,养成习惯之后,就改不过来以至于此啊!就像我们家屋梁上面的那位君子啊!’这位小偷听到了陈实的话,大吃一惊,就从屋梁上跳了下来,向陈实认错请罪;陈实就和言悦色的劝导他,要他立志改过迁善,别再做见不得人的勾当了。并且还赠送他绢布两疋,勉励他务必要痛下决心改过。陈实的作风影响所及,居然感化了一个县;从此以后,县里再也没有盗窃的事情发生了。
矜孤恤寡,敬老怀幼。
【解释】
矜哀怜悯孤儿,要尽力的教养他,成就他终身的事业;抚恤寡妇,要尽力的保护她,成就她一生的贞节;尊敬老人,使他们得到尊养和安宁;爱护年幼的孩子,使他们得到抚育和保护。
【分析】
孤儿寡妇都是人生的不幸,若是成了孤儿寡妇,而且又贫穷,那就更惨了,恐怕连性命都难保啊!所以布施恩惠,把孤儿寡妇列为最优先的对象。孤儿的父母,寡妇的先生,就是在冥冥之中,也都会感恩不尽啊!老年和幼年,为人生所必需经历的,这时候若是贫穷疾病,那就更苦了,存活下去,恐怕都不容易啊!所以古代的圣王周文王,他的施政重点,不过就是‘哀此茕独’,孔夫子的志向也不过是说:‘老安少怀。’这是什么缘故呢?目的就是要使人的善心容易生出来啊!
【故事】
周朝的时候,鲁国有一位妇人,当齐国攻打鲁国的时候,在兵荒马乱之中,她就抛弃了怀中所抱的婴儿,而抱起了另外手中牵著的孩子。齐国的军队看到了这位鲁国妇人的行为,感到很奇怪;就问她说:‘你把原先怀中所抱的孩子丢掉,那个丢掉的孩子是你什么人啊?’妇人回答说:‘他是我亲生的孩子!’齐军又问:‘那么你现在手中所抱的孩子,又是谁呢?’妇人说:‘他是我哥哥的孩子。’齐军又进一步的追问道:‘你为何丢弃了自己亲生的孩子,而却抱起了你哥哥的孩子呢?’妇人回答说:‘儿子对母亲而言,是属于私爱;但是侄子对于姑姑来说,则是属于公义;我若是违背了公义而偏向了私爱,这样就断绝了哥哥所留下的孤儿,这是我所不愿意做的啊!’齐国的军队听了这位妇人的解释,就说道:‘鲁国的郊外,居然还有妇人在持节行义,更何况是鲁国的国君呢?’说罢就撤退了军队,返回齐国,不再攻打鲁国了。鲁国的国君听到了这件事情,就赏赐了这位妇人许多的财物,并且称她为鲁义姑。
昆虫草木,犹不可伤。
【解释】
虽然是细小的昆虫,无情的草木,也不可以伤害啊!
【分析】
这里讲到连微细的小昆虫,和花草树木都不可以伤害,那么其他较重而且大的生命,就更不必说了。现在人任意的伤害物命,实在是因为不知道一切会动的、有灵性的有情生命,都具有佛性啊!儒家也有‘树木正在成长的时候,不可以折断’的训示,怎么可以说昆虫只是微小的生物,草木没有知觉,就任意的伤害它们啊!
圆觉经的序文里面说道:‘凡是有血气的,必定会有知觉;凡是有知觉的,必定同是一体的啊!’楞严经也说:‘如来经常说道,宇宙森罗万象的形成,都是我们的心所变现出来的;一切世出世间的因果,乃至世界的微尘,都是因为这个真心所造成的结果;其中甚至是一根草、一片叶、一丝缕、一个结,追究他的根元,其实都是有体性的啊!’
太上在此垂诫的用意,就是要人们对待一切有情,和一切无情的生命,都要养成一片慈悲之心。
【故事】
从前佛陀在说法的时候,附近的池塘里,有一只蛤,非常欢喜的跳出了池子,在池塘旁边一心的谛听佛在说法。偶然之间,这只蛤就被来听佛法的人的拐杖刺死了;因为一心听佛法的缘故,功德很大,所以这只蛤死了以后,就升到忉利天,做了忉利天的天王(也就是玉皇大帝,西方人说的上帝)。并且从忉利天又来到佛陀说法的地方,聆听佛陀演说佛法的微妙义理;因此而开悟,证得了须陀洹果,也就是声闻初果。蛤是一个很微小的动物,但是后来却证得了很高的果位。从这个案例看来,纵然是微细的昆虫,也是不能够伤害的啊!
宜悯人之凶,乐人之善。
【解释】
凶狠的人,常常作恶而招来灾祸,应该要怜悯他、劝导他、感化他,使他能够改恶向善,转祸为福。善良的人,常常行善而招来福报,应该要为他欢喜赞叹,鼓励他、成就他,使他更能积极的行善,后福无量啊!
【分析】
何龙图先生说:‘凡是刚刚开始作恶事的时候,也只是因为当时的一念之差而已,未必不能够劝阻禁止啊!就是已经做了恶事之后,仍然会有一念的良知未泯,未必是不可以解救啊!世人每每拒绝做了恶事的人,就如同拒绝仇人一般,虽然他们想要洗心革面,从新做人,却是因为不为人所接纳,而很难有勇气去改了!’
做善事的功德,人人都想能够得到,但是人们都往往虚妄的分别计较;较有才智的人,只希望善事都是由自己做出来的,较卑微的人,也不希望善事全都是别人在做, |
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發表於 2017-6-4 11:01:52
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□历了十八个地狱;她看到最后的一个地狱,有位冥王坐在殿上,大殿的下面,则有数百名的妇人,依序排列的站著;而且每个人都有小孩,抱著她们的脚在哭泣号叫:‘还我命来!还我命来!’这些妇人,有的是因为女儿生多了,就把女婴溺死;有的是因为家里贫穷,生了孩子养不起而杀掉;有的是因为妻子妒忌妾有身孕,就把妾腹中的孩子打堕掉;有的是因为怀了私胎,于是就把胎儿毒死;有的是因为争执打斗,触动了胎气而使胎儿流产;有的是因为讨厌孩子啼哭,殴打或丢摔孩子,至使孩子死亡;有的是因为照顾孩子不谨慎,而使孩子死于非命;冥王都一一的加以诘问。每位妇人的身上,都被戴上了枷锁,而且面容憔悴,身体瘦弱,看起来十分的可怜。郭引凤返回阳间之后,就把看到的情形,都告诉了父亲。郭印就把这件事情,写在天宁寺的墙壁上,以警惕世人。
【结语】
文昌帝君说:‘儿女不孝父母,自然会有天律来责罚诛戮;儿女无罪而父母却杀掉儿女,这就等于是杀天下的人民啊!而且父母欲杀儿女,为何不节制自己的欲望呢?竟然敢杀人而不顾天理;今世像这种的人,怎么能保证没有呢?我看在酆都鬼城中受罪的人,有很多都是犯了这个罪啊!因此盼世人要急急的反省觉悟,不要使自己加速的招到天谴啊!’
行多隐僻。
【解释】
行为多是不光明不正大。
【分析】
行为隐僻,例如奸盗邪淫等类的事情,凡是不可与天知,不可对人说的都是啊!然而其中比较大的,必定是属于淫秽的事情;所以太上把行多隐僻,写在损子堕胎之后,是有祂的道理啊!
晦腊歌舞。
【解释】
在晦腊之日,唱歌跳舞演戏。
【分析】
晦是阴历每个月的最后一天,乃是司命灶君向上天奏报世人功过的日子。腊有五腊,乃是天神校定世人善恶罪福,荣禄寿算,和吉凶生死等事情的日子。正月初一是天腊,五月初五为地腊,七月初七叫道德腊,十月初一为岁腊,十二月初八为侯王腊。凡是遇到这些日子,万一有了过失,被天神记在黑簿上面,就很难赎罪了啊!况且酆都北帝,太阴天君,也是在这些的日子里,引出了阳间世人久远的祖宗父母和眷属,乃至于幽狱的鬼魂,询问他们住在阴间年代的远近,以及犯了什么罪才到阴间受罪,和所埋葬的坟墓现在在何处?子孙的姓名是什么人?既然得到了子孙兄弟亲戚九族的名和姓,就开始攒集校定,以为阳世子孙的罪状。如果是久远劫以来,阳世的子孙还没有超荐的话,则一定会连累到阳世的子孙。况且在这些的日子里,祖先和眷属的阴灵,都被释放出来,各自的回到本来的家中,受领子孙的祭祀;而作为子孙的人,自然应当凭仗著法力,来祭祀先灵,追赎先人以往所犯的罪过;若是任意的唱歌跳舞,就是得罪天地祖宗了啊!
朔旦号怒。
【解释】
在每月初一和每天清晨的时候,大声的呼号,忿怒的叫骂。
【分析】
一月之中的所作所为,是以初一为基础;一日之中的所作所为,是以早晨为基础;在这个时候,正应当要澄净心思,才能够与道相应;如果大吼大叫愤怒生气,则浊气就会随著肝火而升起,真气就会随著声音而散掉;于是人就会变得神昏气浊,善念都消失了啊!
【故事】
陈英的妻子赵氏,个性强悍喜欢争执;每次遇到初一的时候,情况就更加的严重;在她家进出往来的人,多只听到她呼喊叫骂的声音不绝于耳。忽然有一位道士来到她的家中,赵氏就向道士说:‘你来我家做什么?’道士说:‘我是来卖灵丹的,只要服下我的灵丹之后,就可以长命百岁啊!’赵氏听了非常欢喜,就买了灵丹,吞了下去,于是赵氏立刻就变成了哑巴。
对北涕唾及溺。
【解释】
对著北方擤鼻涕、吐痰、吐口水、小便。
【分析】
北方,乃是北斗星君所居,北极,则为天的枢纽所在,三界十方,万灵众真,都是附属于北极,是以中天斗极,号为至尊;因此宅尊所在的地方,又怎么可以触犯污秽呢?按照礼上的规定,儿子媳妇不可以在父母公婆的身旁,哕呕、喷嚏、吐口水、擤鼻涕,因为这样做就是不敬啊!况且对北为神的方位所在,擤鼻涕吐口水尚且都不可以,更何况是小便呢?
【故事】
从前吴国地方,曾经有人晚上睡觉因为尿急,醒来之后,起身走到门外,裸露著身体朝著北方小便;忽然见到整个天空都布满了黑色的旗子,看到真武现出了像来;他吓得从门外爬进了屋里;因而就躺在床上,病了好几个月;后来经过忏悔,病才好了过来。
对灶吟咏及哭。
【解释】
对著灶歌唱和哭泣。
【分析】
黄帝灶经说:‘炉灶的地方,不可以唱歌、吟诗、哭泣、诅咒、怒骂和叫喊。’而且吟□与哭泣,哀喜不相同,但都是轻慢神明的行为,必定会被减除财禄和寿命;而今人在官府面前,尚且不敢高声的说话,或是打妄语,为何却对神明竟敢肆无忌惮呢?这些都是每个人所应当要切戒的啊!至于尊敬和亵渎的福祸,前面都已详细的说明了。
又以灶火烧香。
【解释】
又用灶火来点香。
【分析】
按照天师门下科令说:‘灶下的灰火,叫做伏龙屎。’所以不可以用灶火来点香。而在教典之中所说的香火避忌,又不只是这一件事而已。例如使用不干净被油渍污染过的纸捻当作火种,来燃烧金纸,这就叫做枉积蜡钱;这种枉烧的蜡钱,在东岳那里垒积的就跟山一样的高;而且天地阴阳诸司,都不愿意接受啊!又例如供养真武,夏季的时候,不可以用李子;冬季的时候,不可以用石榴;而延请上真降临,不可以烧乳头香。另外檀香叫做浴香,月季叫做不时花,金桐叫做鬼花,凡是这些都应当要避忌;与其因为不避忌,而自取冒犯的罪过,何不如恭敬的遵守教中的规定呢?
秽柴作食。
【解释】
用污秽的木柴来煮饭烧菜。
【分析】
木柴虽然是在灶的下面燃烧,然而气却向上面蒸发;因为污秽的柴火不干净,致使燃烧出来的厌浊之气,触犯了灶神,这是一不可以的原因啊!既然用秽柴来烧煮食物,难免就会用来供佛供神,祭祀祖先,也都是触犯啊!这是二不可以的原因啊!秽柴所燃烧的烟气,向上直透虚空,神明见到了容易发怒,这是三不可以的原因啊!
夜起裸露。
【解释】
夜间起来的时候,裸露著身体。
【分析】
正人君子,在明显有人的地方,则对人有所戒慎;在幽暗无人之处,则对鬼神有所敬畏;所以虽然是处在暗室屋漏没人看见的地方,依然是保持著恭敬的样子,就像是面对著神明一样。而且鬼神本来就处在幽暗的地方,所以是无所不在;而夜晚则属于阴,更是为百神交会窥瞰的时候,怎么可以不谨慎小心而自取凶灾罪过呢?
八节行刑。
【解释】
在八节的日子里,执行死刑徒刑,或是对犯人用刑拷打。
【分析】
八节就是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至这八个节日。而这些日子,乃是诸神记录世人罪福的日子;所以世人在这些日子里,应该要努力的反省,断恶修善;对上来说,才能够符合太上众神度化众生的心怀;若是肆无忌惮,在八节行刑,就会伤到天地间的和气,严重的损害自己的身家之福啊!
在唐高祖武德三年,曾经下诏规定正月、五月、九月三个月,以及每个月的十斋日,各级政府官吏不得行刑。又前朝曾经规定,每月初一,禁止刑罚,和屠宰牲禽;这些都是君王仁民爱物其中的一种措施,现在担任地方百姓的父母官,可曾体会到这种措施,其中所深含的意义呢?
【故事】
唐朝的时候,窦轨为唐高祖大穆皇后的堂兄,担任洛州的都督,他的个性刚严,喜好杀人,因此而刑罚了许多的百姓和读书人;遇有判决的时候,就是在朝廷明令禁止刑罚屠宰的期间,都不肯稍加的停止。窦轨又曾经害死尚书韦云起。在贞观二年的时候,窦轨生了病,而且病的很重,忽然就说:‘有人送瓜来了啊!’左右的人都回答他说:‘没有啊!’窦轨就说:‘明明是一盘好瓜,你们怎么说没有呢?’过了一会儿,窦轨惊骇的注视著说道:‘不是瓜啊!是颗人头,来向我索命啊!’接著又说:‘快快扶我起来,跟韦尚书见面!’窦轨说完之后,就死了。
太上感应篇注讲证案汇编白话精简本卷四(下)
唾流星,指虹霓,辄指三光,久视日月。
【解释】
向流星吐口水,用手指虹霓,常常用手指著太阳、月亮、星星,用眼睛久视著太阳和月亮。
【分析】
星辰在天,过宫缠度,不时的流移,又没干预到世人,而人为什么却向流星吐口水呢?没有智慧的愚人,妄指流星以为是妖怪,认为向流星吐口水就能胜过它,这种荒谬的说法,事实上是来自于乡野上的传说。实际而言,是因为百姓的言行失德,因此天象才会显示现出变化来,以警惕世人;所以慧星的飞流,实在是人民失德所招感而来的啊!这时候正应该要戒慎恐惧加强反省,积德行善以解除灾殃,怎么可以向慧星吐口水呢?
赤白色的为虹,青白色的为霓,这是天地阴阳交接的时候所产生的气。诗经上说:‘出现在东方的彩虹,没有人敢用手去指啊!’春秋运斗枢说:‘星散为虹。’因此虹霓就是斗星的余气,所现出来的形状颜色啊!
太阳、月亮、星星,称作三光,又叫做三辰;是上天所布用以照察于天下,而垂示法则的啊!太上说:‘若是见到了太阳、月亮、北斗、南斗,则要郑重的叩头,请求保祐,赦免宽恕过失,不可以态度轻慢,以免招致灾祸啊!’所以说太阳月亮星星,可以用手常常的去指,用眼睛去久久的注视吗?
【故事】
宋朝的宰相蔡京,能够久视太阳而不会眼花,有人就说:‘这是显贵的象征啊!’然而蔡京依恃自己的眼力,敢与太阳相抗,明白道理的人就知道,他的心中已经没有君王了啊!最后蔡京果然以擅权误国被贬而死。
春月燎猎。
【解释】
春天的时候,焚烧山林而打猎。
【分析】
‘射杀飞禽,逐捕走兽’,太上尚且有明文的禁戒,况且是焚烧山林而打猎,所杀死的生命,就无穷无尽了啊!然而太上在这里说到了春天,是因为春天是万物生长发育的时期,而竟然在春天焚烧山林打猎,简直就是上逆天行,下杀物命,残忍到了极点啊!而不是说其余的季节里就不必戒的意思。
对北恶骂。
【解释】
对著北方恶骂。
【分析】
吐口水、擤鼻涕,只是小小的事情而已;但是对著北方吐口水、擤鼻涕,尚且犹有罪过,况且是对著北方恶骂呢?没有智慧的愚人,因为被自己的忿怒之心所驱使,而不暇应该要有所顾忌;却没有想到我要发泄忿怒,那么神的忿怒,又要如何的发泄呢?世人的口业有四种,其中以恶骂为最严重了。佛经上说:‘凡夫贪嗔痴的三毒,非常的炽盛,嗔恚之火,常常会被燃起;只要接触到境界,就生起了嗔恨,遇到了恶缘,就生起了障碍;所以说话的时候,一旦发怒,就会冲口而出,灼伤了别人的心,使别人感到痛如刀割,因此而无量苦恼!身体虽然是没有犯过失,但是若不谨慎自己的口业,也是会堕入恶道的啊!’
无故杀龟打蛇。
【解释】
无缘无故的杀乌龟打死蛇。
【分析】
应世真人说:‘一切的物命,都不可以杀,而龟蛇阴精;与北方的真武星宿相应,尤其是不可以杀的啊!若是无缘无故的杀死它们,必定会遭到惨酷的报应。’所以有仁慈心的人,常常会恳切的救护它们啊!
【故事】
有一位富翁,他住的房子旁边,有一棵枯萎的大树,富翁就准备要把枯树砍掉。晚上睡觉的时候,梦到一个人带领了许多人来向他请求,要富翁宽限一些时间,等他们搬迁完毕之后再砍掉枯树;富翁醒了之后,就派人爬到枯树上面查看;见到了枯树之中,有许多的蛇在里面蟠结在一起;于是富翁就命人放火把蛇烧死。没多久,富翁的家中,每到了三更半夜的时候,经常就会看见有飞火飞入了房里;起来救火的时候,则是什么也没有,像这种的情形,连续发生了许多次,大家也就不以为怪了。有一天晚上,富翁家中的一位婢女,不小心用火烧到了木柴,于是火就烧了起来;富翁的家人以为,又是和以前的情形一样,就继续的呼呼大睡;等到发觉不对劲的时候,想要逃也来不及逃了,一家人都被火烧死了。
如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算,算尽则死,死有余责,乃殃及子孙。
【解释】
如前面所说种种的罪过,司命之神就会随著这个人所犯罪业的轻重,而夺除他的寿命;罪重的夺除寿命十二年,罪轻的夺除寿命一百天,一个人寿算若是夺除尽了,那么他的死期也就到了;而且死有余辜的话,就要殃及子孙了啊!
【分析】
如是等罪,是总结上文的用词;也就是指从‘非义而动’,一直到‘杀龟打蛇’等罪;而司命之神以下的文句,正是说明了随著所造的罪业,而受到果报的事实。至于说道殃及子孙,也是通说三世而论的啊!总之远在儿孙,近在本身,乃是报应昭昭不爽的事实;因为自从世人的心行变得奸诈,累积了太多的恶业,而伤害了上帝的好生之心,违背了祖宗的保护之意,于是就导致了子孙艰难,宗祀断绝的果报。有的人就把它归咎于命数,有的人则把它推托给气禀。唉!天地的大德叫做生,连草木飞禽鱼类,天地尚且不忍心见到它们绝灭;况且是人为万物之灵,天地怎么会忍心伤害人们的子孙呢?所以人若不是造下了极重的罪恶,子孙是不会灭绝的啊!然而恶报不尽而波及到子孙,则又是永远不变的事实和道理啊!
【故事】
隋朝的大臣杨素,极力的劝隋文帝废除太子杨勇,而改立杨广为太子,也就是隋炀帝,使得隋朝的国祚产生了危机;而杨素的儿子杨元感,全家竟然被隋炀帝杀光。唐朝的开国功臣徐世绩(赐姓李),因为唐高宗想要废王皇后,改立武昭仪(武则天)为皇后;遭到群臣反对,就问徐世绩的意见;徐世绩因曾被唐太宗贬谪流放而怀恨在心,就回答高宗说:‘这是陛下的家务事,请陛下自行做主。’因此而促成了高宗立武后的这件事情,以革掉唐朝皇室的命脉;而他的孙子徐敬业,则被武则天所杀。
又诸横取人财者,乃计其妻子家口以当之,渐至死丧;若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,疾病口舌诸事,以当妄取之值。
【解释】
还有许多利用自己的威势而横取他人钱财的,也多是为了自己的妻子和家人在计算;然而司命之神,也正在计算他的妻子和家人,以报应他的贪恶,使得罪报能够相当。若是渐渐到了恶贯满盈寿命尽了的时候,自身也就不免死丧;若是幸而罪恶稍轻,尚不至于死丧,就会有水灾火灾、盗贼偷抢、遗失器物、疾病医药、口舌官司等等许多的祸事发生,以当原来妄取他人钱财的总数。
【分析】
上文已经说明了随事受报,而本节又再次的说明横取之祸,主要是为有权有势的人而说的啊!因为这一项的罪恶,最是不仁不义,而且又是人所最不能够避免的,所以才特别的再提出来,以警惕世人啊!
要知道横取他人的钱财,目的也多是为了要使自己的妻子家人,能够过好的生活;却不知道司命之神也正在计算他的妻子家人,以报应他的贪恶,这岂不是利之适足以害之吗?以有情的骨肉,换取了无情的金钱,这样岂不是太可惜了吗?而且自己恶贯满盈寿命被夺尽了,死期一到,则要这些的金钱,又有什么用处呢?若是想要用钱在阴间打通关节,只怕在阴间未必能够行得通啊!到了这个时候,又有谁不肯看空呢?但是总是嫌迟了一些;何不在未到此刻的时候,早早的为自己设身处地的想一想。若是罪恶稍轻不至于死的,则会遇到许多的灾祸,或是不肖的子孙,以破散他横取别人的财物。须知横取他人钱财的人,冥冥之中,定然会有夺取他横财的力量;所以钱财到了最后,终究还是一无所有啊!而遭遇到水火盗贼的惊吓恐惧,遗失东西的懊恼悔恨,疾病缠身的痛苦忧愁,口舌官司的忿怒羞辱,子孙不肖的蒙羞耻辱,自己则是白白的吃亏,却没有取偿的方法;而且还欠著多少的罪孽,不能得到自在,而且填还不尽,终究无可奈何;所以横取他人钱财的人,一想到此,不但会寒心,而且也会灰心啊!
【故事】
宋朝的奸臣丁谓,被朝廷贬官流放到朱崖,遇到强盗打劫,财产全都光了;没多久,丁谓也就死了。马襄的贪心很重,担任西川漕司,正碰到刘盱作乱,马襄就把金子藏在井中,刘盰作乱平定之后,马襄就到井里藏金的地方取回金子,却怎么找都找不到原先所藏的金子啊!而他所有的钱财,也全都没有了。胡应桂、陆一奇两人,共同串通诱惑一位官宦之家的儿子赌博,以谋取他家的财产,忽然胡应桂的一只眼睛瞎了,陆一奇的一只脚跛了,两人都变成了残废,贫困潦倒了一生啊!强怀仁用贪婪横取方法而致富,然而他的儿子不肖,喜好赌博嫖荡,胡作非为,每天都有口舌是非,与人争讼打官司的事情发生;不到十年,家中的财产就用光了;从此以后,生活潦倒困苦,子孙一蹶不振。
又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。
【解释】
又有冤枉而杀人的,就像换刀相杀一样啊!
【分析】
上面说到横取他人钱财,而这里接著又说到冤枉杀人;就是因为冤枉杀人的事情,总是由于贪爱钱财舍不得钱财而引起的祸啊!而冤枉杀人的事情,大概有七种。
第一是法官判决:法官因为接受了贿赂,竟然狠心的冤枉了人犯。
第二是带兵打仗:将领纵容军队的士兵屠杀掳掠,冒领战功。
第三是医生用药:医生为了贪财以假药卖人,或开错了药,医死了人,却又强辩不承认自己的错误。
第四是破坏身孕:为了节省费用而将女婴不养溺死,放纵淫欲而怀有身孕,却将胎儿堕掉。
第五是衙门恶吏:欺骗长官,利用职权蛮横肆虐,诈骗钱财,陷害他人。
第六是风水害人:收买风水专家,迁移破坏别人祖墓的风水,以陷害他人产生灾祸。
第七是庸师误人:庸师不善教学害人子弟,而误了人家子弟的一生。
以上七种冤枉杀人的方法,虽然都不一样;然而冤枉的杀死人,则是一样的啊!像这种的罪过,是不为天律所赦免的;不是发生人祸,必定会遭天谴;虽然说是杀人,但其实就是自杀啊!
【故事】
宋朝有位禅师,年轻的时候喝醉了酒,在与人争夺钱财的时候,奋力的重击对方;而那位被他打到的人,立刻就死了。他因为畏罪而逃到远方,后来因为忏悔而出家勤苦修行,于是就大彻大悟,明心见性,成为大禅师;并且还升座说法,学生有好几百人。在他七十几岁的时候,忽然有一天早晨,他沐浴之后就升座,告诉大众说道:‘你们不要动,不要说话,看老僧了却四十年前的一桩公案。’坐到中午的时候,有一位士兵突然的来到禅寺,扳起了弓箭,想要射杀禅师。老禅师就向士兵合掌说道:‘老僧在此等待您已经很久了啊!’士兵惊奇的说道:‘我与和尚素不相识,可是为什么一见面就想杀你呢?我自己也不明白其中的缘故啊!’老禅师说:‘欠债还钱,公平交易,但请下手,不必迟疑!’并且回头对大众说道:‘我死了以后,你们请这位居士吃饭,饭后送他回家。如果你们有半句责怪他的话,就是违逆了上天,背叛了师道,不是我的弟子啊!’士兵听了禅师的话,就更加的疑惑;于是一定要禅师说个明白。禅师说:‘你因为已经隔世又轮回投胎,所以你才会忘记了啊!而我仍然在世,所以没有忘记。’因此就把从前发生的事情告诉了士兵;而士兵本来不识字,忽然就大声的唱道:‘怨怨相报何时了,劫劫相缠岂偶然?不若与师俱解释,如今立地往西天。’说完之后,手持著弓箭,就站著往生了。禅师于是下座,为他落发,取了法名,更换衣服之后,就将他放入了龛中;自己也跏跌而坐,向大家道别之后,就坐化了。
取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之。
【解释】
凡是贪取不义之财的人,就像是去吃那屋漏水浸到的肉,去喝那鸩鸟毛浸过的酒一样;这种的漏脯鸩酒都是含有剧毒,不但不能够获得暂时的醉饱,而且死期也马上就到了啊!
【分析】
本节又申明贪利的害处,因为世人好利的心很重,所以太上才会婆心殷切,反覆的叮咛,再三的提醒。而世人所犯淫杀凶逆等等的罪行,并不是很容易就能够造作的,而且造作这些罪业的人,也是不多见啊!惟有在获取钱财这方面,则是千变万化,而又很难加以查问的。因为天下没有不用钱财的一天,所以天下也就没有不取钱财的人啊!既然天下没有不取钱财的人,但是世人取财的方法,合乎义的很少,而不合乎义的则很多,这也是不用问就可以知道的事实啊!
太上对于此事却是谆谆的训戒,就是知道世上有非义取财的人,也就有了非义失财的人;因为一个人若是快意,另外一个人就会伤心;或是一个人快意,而却使得十个人,百个人,乃至千万个人伤心啊!
须知天道好还的道理,上天是大公无私的,怎么可能会特别厚爱非义取财的人呢?然则在冥冥之中所积累的不幸,神明就会想要使这些事情得到公平的处理,因此,必定都会积极的加以处置了。太上知道其中的缘故,而用正大的言词警戒人说:‘不要取。’可是人们却不听;于是就婉言的晓谕世人说:‘不可得。’可是人们不相信,于是就用警惕的言词来劝人说:‘得到不义之财,不吉祥啊!’而世人也是只图目前,不想以后;因此就不如唤醒世人说道:‘得与不得,都是相同的啊!’这样世人的贪财之心,或许会因此而减少啊!所以就以漏脯鸩酒来作譬喻。因为漏脯鸩酒,都是非常的毒,只要入到口中,马上就死,人就是再怎么的狂妄愚笨,也没有明明知道是漏脯鸩酒,而却大吃大喝的啊!知道了非义之财,就是漏脯鸩酒,则虽然有千万的不义之财垂手可取,也必将会坚持的拒绝而不肯接纳啊!这不就是得与不得相同了吗?所以得到之后而不用,岂不是天下无益的弃物吗?而人们却为什么要坏尽了心术,使尽了机谋,以求取天下无益的弃物呢?
夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。
【解释】
这个心起了善念,善虽然还没有去做,就已经感动了吉神,跟随著护卫,希望他善行圆满而多方的赐福;或是心中起了恶念,恶虽然还没有去做,就已经感动了凶神,跟随著监察,等待他恶贯满盈而多方的降祸。
【分析】
这里拈出了心字,就是在告诉世人:祸福之机,全在一心;希望世人在源头处,就知道必须要谨慎啊!我们仔细的推敲这个‘夫’字与‘或’字,有不是出于善就是入于恶的意思,所以应当与孟子尽心篇的‘鸡鸣而起章’一同的参看。
而所谓心起者,也就是我们起心动念刚刚开始的时候;一念虽然非常的微细,但是却能够感动天地鬼神;人若是能够起了一念的善心,只此一个善念,就是破除地狱的灵符,斩断群邪的慧剑,渡过苦海的慈航,照破黑暗的明灯。若是起了一念的恶心,则畜牲、饿鬼、地狱三途的恶道就会现前,而沉沦其中永无止息啊!所以吉神与凶神,都是随著人心善恶的念头招感,而立即的就跟随著到来,并不须要一丝毫的等待啊!
【故事】
从前元自实,痛恨缪某忘恩负义,就在早晨四点钟左右时候,带著刀前往缪家准备杀掉缪某;路上经过了一座庵堂,庵堂的主人轩辕翁,很早就起来诵经;见到有几百位奇形怪状的鬼,跟随著元自实;而且每个鬼的手中都持有刀斧,来势汹汹,脸上都露出凶恶的样子。没过多久,元自实就回来了,轩辕翁这时候却看到跟随他的人,都是头上戴著金冠,身上佩有玉佩,百十成群,香花旛幢簇拥著,十分的庄严,脸上都露出和祥喜悦的样子。轩辕翁因此就召请元自实进入堂庵问他原因?元自实于是说道:‘姓缪的忘恩负义,我刚才正要前往杀他;但是到了他家的门口,我就想到缪某虽然对不起我,然而他的妻子儿女却是无辜的啊!况且他还有老母在堂,我若是杀了他,就等于是杀了他一家人啊!因而于心不忍,于是念头一转,就回来了!’轩辕翁就将刚才所见到的情形告诉他,而且向他道贺说:‘你的所作所为,神明都已经知道了,你将来必定会享有很厚的官禄啊!’元自实听了轩辕翁的话,于是就勇猛精进认真的行善,后来果然考取了功名,官做到了宰相。
其有曾行恶事,后自悔改,诸恶莫作,众善奉行,久久,必获吉庆,所谓转祸为福也。
【解释】
若是有人曾经做过恶事,后来自己忏悔改过,并且必须要断除一切的恶事,奉行一切的善事,这样行之久久,必定就能够获得吉祥喜庆,也就是所谓的转祸为福啊!
【分析】
这一节特别提出了改悔两个字,告示人们改过迁善的方法,也就是转祸为福的契机啊!改就是改过,悔就是忏悔,天下纯善无恶的人非常的少;而曾经作过恶事的人,则是相当的多啊!然而恶人可以再转变成为善人,所以太上才苦口婆心一再的说,在篇尾结出了改过忏悔的本来宗旨,目的就是要喝破迷关,使人回头是岸啊!又恐怕世人错认了‘放下屠刀,立地成佛’的意思,妄想以一杯的水,就奢望能够灭掉一车子木材燃烧的火;所以说:‘诸恶莫作。’就是希望他能够将恶业刮磨净尽。又说:‘众善奉行。’就是希望他能够将善行积累的圆满。这样的去做,久而久之,才能够将从前所造的罪业渐渐的消释去,因此它的祸害方能够全部的消除;而后来的行持,则一天一天渐行的圆满;新增的福报,自然也就会到来了啊!
【故事】
阿那律尊者在过去世中,原本是一位盗贼;有一天夜里,他到佛寺中行窃,见到佛灯快要息灭,就拔出箭来,用箭挑起了灯心,油灯忽然大放光明,而且光明非常的耀眼夺目;阿那律心中感到非常的害怕惊恐,就即时的舍恶从善,以往所造的恶业,就渐渐的消除,而所做的善业,就逐渐的圆满,于是就证得了圣人的果位。
故吉人,语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福;凶人,语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸,胡不勉而行之!
【解释】
所以勉励力行众善的吉人,因为他的语言善,视善,行为善,在一天之中,就有了三件的善行;等到三年满了,他的善行也就圆满了;上天必定会赐福给他,增长他的寿命;而常做诸恶的凶人,因为他的语言恶、视恶,行为恶;在一天之中,就做了三件的恶行;等到三年满了,他所造的恶也到了恶贯满盈的时候,上天必定会降祸于他,减除他的寿命啊!所以人为什么不肯勉励力行众善,以转祸为福呢?
【分析】
这一节总结了全篇,是切切实实教人行善去恶的路啊!“故”字在这里是承上启下。“吉人”就是善人,因为他行善就能得福,所以是吉人。凶人就是恶人,因为他行恶即将就要得祸,所以是凶人。而诸恶与众善,都是不胜枚举;大约来说,是指语善、视善、行善这三种,正是我们切实下手用功的地方啊!语善,例如非礼不言,乐道别人的善行,劝人做好事等等。视善,例如非礼勿视,乐于见到善人,喜欢看善书,常常见到自己的恶行,而不去见别人的恶事。行善,例如非礼勿动,非法的事情绝不去做,勇猛的行善,时时行方便,种种作阴功,提倡引导于一方,乃至于推广到四方,感化世人共同的来行善;恶则恰好与此相反。三年就是千日,也就是圆满之期,因为这个时候已经是善积而恶盈了啊!
人心至为灵活,而且变化不常;若是一个人在三年那么久的时间,而心却没有改变的话,则他所造的善或恶,也就到了纯熟的地步啊!在这里指出了‘天’字,就是因为上天为赏善罚恶赐福降祸的大主宰,也是整篇文章的精华关键所在啊!
这里提到的两个‘必’字,并不是必之于苍苍冥冥无声无臭的天,乃是必之于我心所发的三年语视行的善恶啊!所谓无论什么都是自己求来的,就是这个道理。高明的人乐心向道,原本不是为了求福;若是为了求福才为善,那么心就已经是涉于私了啊!所以惟有应当尽其在己,顺受于天,而不可以有一丝毫的觊望希求将迎的心啊!
所谓的降福,例如是亲身享有福禄,子孙都很善良,家道兴隆,寿命延长,万事和顺;甚至为圣为贤,成仙成佛,彻悟了自性,直接的证得了无生法忍,度人度物,立极万世,这些都是降福啊!
所谓的降祸,例如亲身遭受大祸,子孙都很险恶,凌替衰败而亡;或是寿命短促,家道沦丧,凡事多遇挫折;甚至死了之后,堕入了无间地狱,或轮回投生为异类,永劫遭受罪苦,恶业殃及到后代的子孙,万年都遭受到世人的唾骂啊!
【故事】
宋朝的范俨是仁和地方的人,在壮年的时候就考取了进士,担任郡县的地方官,后来升到了卿佐的官位;他每天都必定会想到,要如何才能够忠于君王?怎样才能够福泽百姓?自己的言行举止一点都不敢苟且;虽然是在闇室屋漏没人见到独处的时候,也都保持著战战兢兢自我惕励的景象。等到儿子长大之后,他便辞官归隐,布衣蔬食,不再涉入世缘,静心入道;每天都念诵法华经金刚经等大乘经典,并且依教奉行;有空的时候,则禅定观想,一切世俗的杂事,丝毫都不沾染,本身修行的道业,也都是顺乎自然。到了大观年间,已经九十多岁;忽然就开悟了,于是便嘱咐身旁的侍者说道:‘人生在这个世界上,就像是一场戏剧一样;当锣鼓响起的时候,剧中的生旦丑末各种角色,各自表现各人的演技;可是等到了蜡烛烧尽灯火熄灭的时候,又有什么乐趣呢?就像我来到这世间,一幌眼就已经九十年了;实在就像作梦一样的幻化,有如朝露和闪电一样的迅速啊!’幸而我悟得了这个佛性,这个佛性没有边际,也没有方圆大小,也不是赤白青黄,也没有长短上下,没有嗔、没有喜、没有是、没有非、没有善、没有恶;所谓一物都没有,但却万象都包罗啊!这就是最真最上无往无来奥妙的真理啊!而它的关键,只在人能不能够至诚精进、心心相续、念念不间断罢了。三世诸佛都是从这里而出现的,这种的道理,也就是金刚经所说的真实而不虚妄的道理,你们每个人都应该要勉而行之啊!’说完之后,他就静坐合掌而化了。一时之间,异香充满室内,祥云□满空中,种种的光明,照耀著世界,这些的瑞相好几天都不散去;附近的百姓听到之后,都前来瞻仰他往生的瑞相。
【结语】
从前的古圣先贤和经典书籍的传世,也都是这一个大事因缘啊!而本篇就是太上度化世人玄妙的真理,诸佛救护众生秘密的真谛;真是慈悲到了极处,奥妙到了极点,必将永远传世,照耀天地之间;凡是读诵本篇,遵行本篇,刊载本篇,流传本篇的人,也都是有一大事因缘存在的啊!因此而能够觉悟这个世间,诱导教化人民,培养社会元气,创造人类福祉;与人共同为善,天地清净安宁;而且心之所量,能够包含太虚,并且亿劫常圆,实在是不可思议啊!
附录一:印光大师开示
无论在家出家。必须上敬下和。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之劳。成人之美。静坐常思己过。闲谈不论人非。行住坐卧。穿衣吃饭。从朝至暮。从暮至朝。一句佛号。不令间断。或小声念。或默念。除念佛外。不起别念。若或妄念一起。当下就要教他消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持。总觉我工夫很浅。不自矜夸。只管自家。不管人家。只看好样子。不看坏样子。看一切人都是菩萨。唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行。决定可生西方极乐世界。
诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!
附录二:广劝流通文
劝读是获福之本
感应篇起初是在道藏中,自从宋朝的真宗皇帝赐钱百万,命令工人刊刻,然后才大显于世;当时的贤人君子,都极力的尊行奉持。明朝的世宗皇帝,也曾经为感应篇作序,并且颁行天下。清朝顺治十三年,皇帝谕令刊刻感应篇,颁赐给群臣,并且遍及读书人,历朝对感应篇是如此的推崇奉行;然而不独是人间宝贵此书,上苍更是尊重;例如王巽病游东狱府,见到殿上大书金字感应篇,并且号之曰金章。杨道机因为疾病入冥府,冥司谕令他要广劝世人习诵感应篇。周篪也曾经被冥司告诫他说:‘你还阳之后,要将此经广为流布,能够受持的人,不但能够脱离水火盗贼病厄的痛苦,求子嗣、求长寿、求财禄、求成仙,都在此经啊!’无奈尘缘苦海,众生如醉如梦;少年豪放的人,执迷不信,到了年老之后而习性已成,就更难望其改悔了;因此而醉生梦死,轻掷了一生啊!
呜呼!读了感应篇,就能如醉忽醒,如梦忽觉;不但能转祸为福,实在是起死回生;今劝世人:第一要发信心,第二要发虚心,具备了这两种心,方可以读感应篇。每日焚香虔念一遍,熟念之后,便有乐趣;更要念一句,学一句,念一句,改一句,每天反覆的细看;若是能够心中默念,字字反入身来,效果更是妙啊!日日都是如此,终身都能谨守,则一切的祈求,自然就能感应。前贤说:‘下根人该读,上根人也该读,天下无人不该读。’至于干干净净收拾这个心,则更为第一关啊!
劝行是获福之宝
感应篇读了之后,务必要做出积德累功的事情来,有财力的人可以学习推官杨旬诵感应篇,常行十种利益社会的广大善行;杨旬因为积了不少的善行,生了一个儿子杨椿,二十岁的时候,就考中了状元。又例如明朝江苏如皋冒起宗,增注感应篇;他的朋友梦到一位老翁在朗诵,就仔细的聆听,乃是‘见他色美,起心私之’二句,全部的注解读完之后,老翁就说:‘该中’。那一年考试,冒起宗果然中了进士,这是用笔来行善的例子。成都王云芝口才好,通源大师就教他要积口德,从此之后,凡是利人之事,无论大小,他都极口方便,不肯错过机会;如此做了廿年,考试连连获捷,两个儿子也先后的考取了功名,这是以舌来行善的例子。
另外顺天曹世美,家里虽然贫穷,但是却乐于行善,真诚的劝人帮人;别人出钱,他则自己出力;经过了很多年,别人见他可以信任,就推荐他为一位财主贩油,共分利益;因此而渐渐获得了五千余两金子的利润,子孙因而能够安享厚福。这是以力来行善的例子。由此可知,杨旬的十善,有钱人可以学习;而冒起宗的笔、王云芝的舌、曹世美的力,没有财力的人也都可以学习。而诵感应篇不外乎是替天推行教化的事情;至于一举一动,常常心存敬畏,用来自修其身,则不论贫富都是一样的啊!
劝刻是获福之广
太微仙君功过格说:‘以善书传一人,就是十善,传十人就是百善;而传给大豪杰大贵人的就是千善,广布无疆重刻不朽的就是万善。’况且感应篇尤其为天人并重的救世宝训,从来凡是刻印这本经的人,必定会获得奇报;例如瑞安黄凤刻印此书,在他命绝之后,却被冥司放还,又增加他的寿命;太谷程嘉猷刻印此经,他的阳寿已尽,而大士却令其再生;龙山姚文然刻印此经,而疟疾就顿然的痊愈;钱塘于玉陛的妻子梁氏刻印此经,而三年的危病,一朝就霍然的好了,这些都是延寿却病灵验的例子啊!
真大奎刻印本经,因此而生了一个儿子,有了继嗣;徽州吴大祚刻印本经,而连续生了三个儿子;仙居王竺刻印本经,而死去的儿子又再次的投胎做他的儿子;归大宾刻印本经,就生了一个显贵的儿子;这些都是艰嗣而得子灵验的事迹啊!另外还有许多刻印本经而富贵福泽灵验的例子。例如华亭沈业因此而登第,黄岩杨琛因而考取了进士;江西石中璞因而家道顿兴,休宁方时可因而家财渐丰;至于刻印本经而免除水厄的,则有徽州的许允卿;免除火灾的,则有武林的杨振之和江干的徐天行。梦到关圣帝君命他刻印的,则为宁波的李燧升;梦到文昌帝君命他刻印的,则是吕律仲;更有为父母祈福祈寿而如愿的,则有钱塘孝子汪源啊!
今劝世人读诵感应篇,务必须在佛菩萨或神前立愿,刻印布施本经,使得世间每个人都能读到;无论是小卷,或是大部,或是独捐,或是众募都无妨;必须要印赠一万部方为满愿,并且在公共场所广为布施流通,功德无量。
劝讲是获福之深
太上作感应篇,普度万世,就像苦海中的慈航,又如危疾时的良药;而世人讲解此经,也是由来已久啊!例如从前遂宁府周篪,每天都看感应篇,而且最喜欢对众人演说,使得听到的人都能够向善;有一天,他忽然暴病气绝了,见到阴官向他说道:‘你的命本来是在饥饿簿中,因为你常常演讲感应篇,因此而延长寿命,已经改注在寿簿中了。’又说:‘此经若是一方受持,则一方免难;天下受持,则天下丰治。’周篪醒来之后,就录下阴官的话,用来劝化世人。今天读诵感应篇的善男信女,应当抽空为大家讲解此经;使得邻里能够常常听到,因此而化做仁里,这样的阴德不可思议啊!
今天世间的好人,应当要发心劝人为善,千万不要只是独善其身;当老师的,最好能在课余之暇,抽出一点时间,为学生讲讲做善人的根本道理;凡是小学到大学的学生,都应该要为他们讲;并且还要劝他们每天早晨诵感应篇一遍,终身的奉行,做为修身立业的助缘,这便是做老师的阴功积德啊!
今天做父亲兄长的想要子弟贤明,保身家致富贵,就应该要时常的讲解感应篇汇编的道理和事证给子弟们听;使得子子孙孙,个个都能够好善积德,这样便是造了源远流长的福啊!
而感应篇自己读了之后,更要劝别人也读;自己讲了之后,更要劝别人也讲;在讲解的时候,务必要反覆痛快、不厌其详、至诚恳切的讲;这样才能给使人听了之后,就会踊跃的改过迁善,而确实收到了教化的实际效果啊!
太上感应篇注讲证案汇编白话精简本卷四(下)完 |
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