周安士居士文昌帝君阴骘文广义节录

wlxg20130220

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文昌帝君阴骘文广义节录
［清］周安士居士述

《阴骘文广义》原序
　　《易》言：“积善之家，必有余庆。”《书》言：“作善，降之百祥。”左氏言：“祸福无门，惟人所召。”故知福善祸淫，乃宇宙中必然之理。三教宗旨，无异同也〖犹言互不矛盾〗。儒者闻因果之说，出于释氏，遂以惠迪从逆，吉凶影响之事，尽归佛门。谓人死无复有后世，善恶不皆有报。而无忌惮者，遂乐得为小人矣。文昌帝君，现圣贤身而为说法，著《阴骘文》，以训士子。发端即曰：“吾一十七世为士大夫身。”明乎人生必有后世，未尝断灭也。继之以“如我存心，天必锡〖锡，同赐〗福。”明乎善恶必有征应，纤毫不爽也。迨其篇终，直曰：“见先哲于羹墙，慎独知于衾影，诸恶莫作，众善奉行。”尤见救世苦心，真诚切挚。非皆吾儒所当奉以周旋，罔敢陨越者乎？玉峰周子，纵观三教之书，折衷百家之论，为之句诠字释，缕析条分。而又推广其未尽之旨，发所未闻，扫尽迂腐之庸谈，大破管窥之陋说。滔滔十万余言，号为《阴骘文广义》。萧子颂僖读而快之，惜其剞劂〖剞（jī）劂（jué），雕板刻书〗未半，即捐赀领袖〖赀，同“资”。领袖，意为发起〗。又得顾子受祺、金子尧封、罗子允枚，协力襄赞，于是清河昆仲，踵而成之。工既竣，周子索序于余。余读讫叹曰：君可谓垂训以格人非，敝邑诸公可称捐赀以成人美，善与善遇，相得益彰。但愿见者闻者，身体力行，更相化导。罔俾元皇宝训〖罔俾，勿使。元皇，即文昌帝君〗，徒托空言。则相与有成者，又不独在二三君子矣，跂予望之〖跂（qǐ）望，形容盼望心切。跂，踮起脚尖。予，我〗。娄东唐孙华撰。



文昌帝君阴骘文
　　帝君曰：吾一十七世为士大夫身。未尝虐民酷吏。救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必锡汝以福。
　　于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门。窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁中状元之选，埋蛇享宰相之荣。欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。忠主孝亲，敬兄信友。或奉真朝斗，或拜佛念经。报答四恩，广行三教。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫。措衣食周道路之饥寒，施棺椁（guǒ）免尸骸之暴露。家富提携亲戚，岁饥赈济邻朋。斗称须要公平，不可轻出重入。奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求。印造经文，创修寺院。舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦。或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。点夜灯以照人行，造河船以济人渡。勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸。勿谋人之财产，勿妒人之技能。勿淫人之妻女，勿唆人之争讼。勿坏人之名利，勿破人之婚姻。勿因私仇，使人兄弟不和。勿因小利，使人父子不睦。勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。善人则亲近之，助德行于身心。恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。剪碍道之荆榛，除当途之瓦石。修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。垂训以格人非，捐赀以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈（pián）臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉！


文昌帝君阴骘文广义节录目次

　　上卷（自首句至“上格苍穹”皆帝君实事，出《文昌化书》）
　　吾一十七世为士大夫身（天赐兴儒　补衮和衷　惇睦亲族　初闻佛理　情动入胎　不愧孝友　殛罚淫神　降嗣赤帝　邛池化龙　遇佛得度　幽明交理　流矢集体　隶掌桂籍　当来证果　附问答五则）
　　未尝虐民酷吏（酷虐改行）
　　救人之难（奇冤立判　除暴佑良）
　　济人之急（贫富富贫）
　　悯人之孤（慰友重泉）
　　容人之过（举不避仇）
　　广行阴骘，上格苍穹（清河善政　雪山大仙）
　　人能如我存心（心不在内　心不在外　心不在中间　心非有在有不在　心含太虚）
　　天必锡汝以福（欲界六天　色界十八天　无色界四天　附问答二则）
　　于是训于人曰（人种从光音天来　人禀四大而生　人为四生六道之一　人有十时　人面如地形　人有六根六尘六识　人须知十二因缘法　人寿有古延今促之异　人身有古大今小之殊　人福有古重今轻之验　人死有六验）
　　昔于公治狱，大兴驷马之门（慎刑诸图　决狱平恕　辨雪冤狱　三子皆贵　不逮妇女　执法无后）
　　窦氏济人，高折五枝之桂（鬻田济人　免死得元　蠲租得第　逆旨害民）
　　救蚁中状元之选（救蚁延龄　蚁王报德）
　　埋蛇享宰相之荣（方便行杀　毙蛇抵命）
　　欲广福田，须凭心地（三福田图　八福田图　世间七事不齐图　十恶所感正报余报图　二十七种业报图　有果无用　有用无果　先富后贫　先贫后富　劳而致富　逸而得富　贫而能施　富而不施　施多福少　施少福多　同忧异果　异寿同果　为恶善终　为善恶终　身乐心不乐　心乐身不乐　大施小福　小施大福　吾遇顺境正当修福　吾遇逆境亦能植福　他人作善我能受福　他人作恶我亦受福　五里铜盆　一月布施　指上植福　身小声宏　十粒除贫）
　　行时时之方便，作种种之阴功（世间善愿　出世宏愿　三童发愿　号同古佛　发愿先度　四十八愿　有愿易度　即胜二乘）
　　利物利人（碎碑刻碑　潜消弊政　小常平仓）
　　修善修福（广置义田　独成胜举　乐善不倦）
　　正直代天行化（检校善恶）
　　慈祥为国救民（设法救民　帝君示敕）
　　忠主（鞠躬尽瘁　主为画像）
　　孝亲（五母悲哀　举国孝养　异香远闻　出家报父　修忏遇母　树德资亲）
　　敬兄（爱敬交至　至性感人）
　　信友（千里赴约　度友全信）
　　或奉真朝斗（七星救焚　礼斗免盗　道藏源流　道藏摘语）
　　或拜佛念经（阿难结集　此土闻经　得免驴胎　得免猪胎　经救全城　枷锁自脱　僧作天王　盲者得视）
　　报答四恩（礼塔度亲　诚感父骨　酬恩护法）
　　广行三教（助扬王化　培植真儒　潜消祸乱　毁教现果　附问答二则）
　　济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀（免难济厄　遥救堂崩　免官救吏　赎罪得子）
　　矜孤恤寡（矜恤交至　为主存孤　逼孀现报）
　　敬老怜贫（牛杀三人　鬼能止焚）
　　措衣食周道路之饥寒（饿夫酬德　速得贵子）
　　施棺椁免尸骸之暴露（掩骸现果　作子酬恩）
　　家富提携亲戚（菜羹得名　大愉快事）
　　岁饥赈济邻朋（因荒酿祸　增价免饥　种豆代谷　抗疏救辽　自讳其德）
　　斗称须要公平，不可轻出重入（遭谴不悟　作牛示罚　干蛊裕后）
　　奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求（死无奴婢　小奴为祟　难忍能忍　悍妇产蛇　宜革世仆之弊）

　　下卷
　　印造经文（法界唯心图　娑婆四洲图　五福八难图　龙求斋法　八关斋法　写经脱苦　枕经失荐）
　　创修寺院（须达施园　修塔获果　天人散华　同为夫妇　难为夫妇　舍宅为寺）
　　舍药材以拯疾苦（多劫无病　疮发人言　预绝诸病神方）
　　施茶水以解渴烦（施水福报　以水卖贫）
　　或买物而放生（放豚放儿　卖猪卖子　救羊救女　鞭马鞭亲　曹翰宿因　救物同登）
　　或持斋而戒杀（怨亲颠倒　饿狗示报　一钱荐帝　父杀羊女　夫杀羊妻　杀生冥累　河神受戒　破斋酬业　卖斋立毙）
　　举步常看虫蚁（忍渴护虫）
　　禁火莫烧山林（以身济兽　烧虫受谴）
　　点夜灯以照人行（贫女施灯　窃油现果）
　　造河船以济人渡（志存济溺）
　　勿登山而网禽鸟（鹦鹉始末　鸽得人身）
　　勿临水而毒鱼虾（神鱼送子　鳝救回禄）
　　勿宰耕牛（耕牛乞命歌　三十二头　一牛三还）
　　勿弃字纸（捐灰减算　弃文速果）
　　勿谋人之财产（冤鬼诉母　执枪自刃　三次投胎　以客作子）
　　勿妒人之技能（十子异疾）
　　勿淫人之妻女（丑诃美女　人是革囊　男根不净　女根不净　引经策发）
　　勿唆人之争讼（累世未讼　见机免祸　贵子忽夭）
　　勿坏人之名利（入闱偿业）
　　勿破人之婚姻（得书改过　离书现果）
　　勿因私仇，使人兄弟不和（邑神示罚）
　　勿因小利，使人父子不睦（诱子倾家）
　　勿倚权势而辱善良（希旨诬良　仆犬证赃　因辱至毙）
　　勿恃富豪而欺穷困（不欺穷困　动人恻隐）
　　善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫（执贽十往　遇恶不校　党恶杀身）
　　常须隐恶扬善（宿世口业　口业余报　绮语花报）
　　不可口是心非（咒诅酷报　一目准誓）
　　剪碍道之荆榛，除当途之瓦石（拔荆得金　梦人赠桂）
　　修数百年崎岖之路（七十里塘　熔锡灌闸）
　　造千万人来往之桥（海神示约　延龄裕后　建桥福果　毁桥获谴）
　　垂训以格人非（立命之学　国策去毒）
　　捐赀以成人美（乐善不倦）
　　作事须循天理（不弃疯女　弃妻重娶　雷诛母子　邪淫负托）
　　出言要顺人心（鲁使对薛　随宜说法　巧为讽谏）
　　见先哲于羹墙（孔氏三代出妻　忠恕之外无一贯　雍也可使南面　执鞭之士　物有本末节　补格物致知章　服尧之服）
　　慎独知于衾影（见猎心喜　偶动邪念　举念戒牛）
　　诸恶莫作，众善奉行（失目因缘　增价自毙　雷诛赌逆　一脔三命）
　　永无恶曜加临，常有吉神拥护（累劫无病　鬼神默佑　寇不能劫）
　　近报则在自己（公主自福　亵袈裟报　火神示报　十倍酬业　梦示鸡骨　酷令自烧）
　　远报则在儿孙（尽诚训导　贵子复来　神示葬地）
　　百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉（地上天福　举家福泽　累世科第　一疏昌后）

附录：
　了凡四训
　俞净意公遇灶神记


　　【补阙】　安士先生撰辑此书，事理文义，悉皆周到。唯于帝君末后一世，及于公治狱、窦氏济人、宋郊救蚁、叔敖埋蛇五事，皆未曾录。或以他书俱载，后世咸知，故略之耳。然未曾博览者，不得而知，实为一大憾事。因按《阴骘文注证》，录而补之于此。则事实明晰，而原文了不更动也。释印光识。

　　帝君末后一世
　　帝君生于晋，姓张，讳亚，越人也。后徙蜀，即梓潼居焉。其人俊雅洒落，其文明丽浩荡，为蜀中宗师。感时事，托为方外游。及门诸子，建祠祀之，题曰文昌君。唐玄宗、僖宗，避寇入蜀，显灵拥护。难平，诏封晋王。后人加称曰帝，盖尊之也。（四川七曲山清虚观碑记）
　　于公治狱，大兴驷马之门
　　汉于公，东海人，为县狱吏。郡有孝妇，寡居守节，养姑甚谨。姑恐妨其嫁，自缢死。姑女诬告妇迫死其母，妇不能辨。公争之不得。孝妇死，东海旱三年。后太守来，公白其冤。祭孝妇墓，遂雨。凡所平决，民皆允服。公门坏，父老谋治之。公曰：“可高大其门，令容驷马车盖。我治狱多阴德，并无冤枉，子孙必有兴者。”后其子定国，果为丞相，封平西侯。孙永侣，为御史大夫。

　　窦氏济人，高折五枝之桂
　　五代窦禹钧，燕山人，年三十外无子。梦祖父告曰：“汝不但无子，且不寿，宜早修德以回天。”禹钧由是力行善事。有家人盗钱二百千，自书券系幼女背，曰：“永卖此女，以偿所负。”遂遁。公怜之，焚券养女，及笄（jī）择配嫁之。同宗外戚，有丧不能举，出钱葬之；有女不能嫁，出钱嫁之。公量每岁所入，除伏腊供给外，悉以济人。家唯俭素，无金玉之饰，无衣帛之妾。于宅南建书院，聚书数千卷，延师课四方孤寒之士，厚其廪饩〖廪（lǐn）饩（xì），膳食津贴〗，由公显者甚众。不久，连生五子，皆聪明俊伟。复梦祖父告曰：“汝数年来，功德浩大，名挂天曹，延寿三纪〖十二年为一纪〗，五子俱显荣。汝当益加勉励，无惰初心也。”后长子仪，礼部尚书；次子俨，礼部侍郎；三子侃，左补阙；四子偁（chēng），右谏议大夫，参大政；五子僖（xī），起居郎。八孙皆贵。公享寿八十有二，无病谈笑而逝。冯道赠诗曰：“燕山窦十郎，教子有义方。灵椿一株老，丹桂五枝芳。”

　　救蚁中状元之选
　　宋宋郊、宋祁，兄弟同在太学。有僧相之曰：“小宋大魁天下，大宋不失科甲。”后春试毕，僧见大宋贺曰：“似曾活数百万生命者。”郊笑曰：“贫儒何力及此？”僧曰：“蠕动之物皆命也。”郊曰：“有蚁穴为暴雨所浸，吾编竹桥渡之。岂此是耶？”僧曰：“是矣。小宋今当大魁，公终不出其下。”及唱第，祁果状元。章献太后谓弟不可先兄，乃易郊第一，祁第十。始信僧言不谬。

　　埋蛇享宰相之荣
　　楚孙叔敖，尝出游，见两头蛇，杀而埋之。及归，忧而不食。母问其故，泣对曰：“儿闻见两头蛇者必死，今儿见之，恐弃母而死也。”母曰：“蛇今安在？”曰：“恐后人又见，已杀而埋之矣。”母曰：“无忧。吾闻有阴德者必获善报，汝必兴于楚。”后果为令尹，执楚政。


集中援引三教书目：
　　书经　　　　　礼记　　　　　周礼　　　　周书异记
　　孔子集语　　　左传　　　　　列子　　　　墨子传
　　史记正义　　　汉书　　　　　资治通鉴　　皇明通纪
　　文献通考　　　晋书　　　　　梁书　　　　北魏史
　　隋书　　　　　唐书　　　　　宋史　　　　金史
　　古史谈苑　　　史林　　　　　隋唐纪事　　梦溪笔谈
　　朝野佥载　　　昌黎文集　　　小学　　　　苏州府志
　　松江府志　　　吉安府旧志　　瑞州府志　　南昌府志
　　袁州府志　　　昆山县志　　　铜仁府志　　名臣言行录
　　圣学宗传　　　韵语阳秋　　　琐闱管见　　日知录
　　学仕要箴　　　绣虎轩次集　　荒政备览　　功过格
　　广仁录　　　　广慈编　　　　笔乘　　　　三教平心论
　　华严经　　　　大般若经　　　　大宝积经　　　楞严经
　　大集经　　　　大方广总持经　　大阿弥陀经　　法华经
　　三千佛名经　　大般涅槃经　　　阿阇世王受决经
　　弥勒下生经　　杂宝藏经　　　　贤愚因缘经
　　法句喻经　　　楼炭正法经　　　出曜经
　　折伏罗汉经　　日明菩萨经　　　业报差别经
　　优婆塞戒经　　禅秘要经　　　　百缘经　　　树提伽经
　　发觉净心经　　五母子经　　　　阿育王经　　正法念处经
　　起世因本经　　分别功德经　　　卢至长者经
　　杂譬喻经　　　福报经　　　　　付法藏经　　大藏一览
　　四分律　　　　沙弥律　　　　　金刚经解　　婆沙论
　　大智度论　　　立世阿毗昙论　　法界安立图
　　经律异相　　　梁皇宝忏　　　　水忏缘起　　传灯录
　　梁高僧传　　　宏明集　　　　　佛祖通载　　法苑珠林
　　金汤编　　　　天人感通纪　　　护法论　　　法喜志
　　尚直尚理编　　汉法本内传　　　冥祥记　　　冥报拾遗
　　缁门崇行录　　竹窗三笔　　　　解脱要门　　现果随录
　　文昌化书　　　老子升玄经　　　太上清净经
　　大权菩萨经　　灵宝经　　　　　步虚经
　　上品大戒经　　上清经　　　　　道藏法轮经
　　消魔安志经　　道藏全集注　　　群仙珠玉
　　净明真经　　　感应篇劝惩录　　长生要旨　　云笈七笺



文昌帝君阴骘文广义节录卷上
昆山周梦颜安士氏述

“吾一十七世为士大夫身”
　　［发明］篇中所言，皆帝君现身说法，故以“吾”字发其端。曰“一十七世”，特将吾身中亘古亘今，生生不坏之物，指示后人也。人惟生不知来，死不知去，便谓形神消灭，无复来生，所以肆行罔忌。帝君深惧此种自误误人，流毒不浅，故以自己之一十七世，晓然正告天下也。帝君既有一十七世，则吾侪皆有一十七世。由是将为善，思及身后之福，必果〖果，果敢〗。将为不善，思及身后之福，必不果。（人唯知道有来春，所以留着来春谷。人若知道有来生，自然修取来生福。）识得此篇开端语，亦思过半矣。
　　人读善书，每心粗气浮，不能沉思默会。即如“吾”字、“身”字，未有不蒙笼混看者。若识得吾可为身，身不可为吾，方知吾是主人，身是客矣。主则旷劫长存，无生无死。客则改形易相，乍去乍来。譬如远行之人，或乘舟坐轿，或跃马驱车，种种更变，人无更变。舟车轿马，身也；乘舟车轿马者，吾也。又如人作戏，或扮帝王，或扮官吏，或扮乞儿，种种改易，人无改易。帝王、官吏、乞儿，身也；扮帝王、官吏、乞儿者，吾也。以一身言之，其能视听者，身也；所以视听者，吾也。身唯有生死，故目至老而渐昏，耳至老而渐塞。吾唯无生死，故目虽昏，而所以视者不昏；耳虽塞，而所以听者不塞。（若作视听即吾，又是认贼为子。）是故大人从其大体，身能为吾用。小人从其小体，吾反被身用也。
　　既可以十七世，即可以十七劫，即可以无量无边劫。帝君之吾无穷，则吾辈之吾亦无穷矣。既可以士身、可以大夫身，即可以天龙八部、地狱、鬼、畜身。帝君之身无定，则吾辈之身亦无定矣。且托生既多，则宿世父母六亲亦多。帝君宿缘既多，则吾辈宿缘亦多矣。然则“吾”者，主人也。“一十七世”，旦暮也。“为”者，机缘也。“士大夫”，傀儡也。“身”者，革囊也。诚难与俗人道也。
　　前世后世，犹之昨日来朝，吾生合下自有，并非佛家造出。譬如五脏六腑，本在病人自己腹中，奈何因其出诸医人之口，竟视为药笼中物乎？
　　人若无有后世，不受轮回，则世间便有多少不平事？即圣贤议论，亦有无征不信者矣。且如孔子言“仁者寿”，力称颜子之仁，而颜反夭矣；极恶盗跖之不仁，而跖偏寿矣。君子枉自为君子，小人乐得为小人，何以成其为造物？唯有前世后世以为销算，而后善有所劝，恶有所惩。上帝不受混帐之名，孔子可免无稽之谤。大矣哉！一十七世之说也。
　　虚无寂灭之学，非吾儒所痛恨乎？既已恨之，不可身自蹈之。今之述佛理以劝世者，必曰：“作善得福，作恶得祸；明有因果，幽有鬼神；已往者是前生，未来者为后世。”步步据实。试问“虚无”二字，如何可加？而谤佛者，则以地狱天堂为荒诞，前世后世为渺茫，谓此身来无消息，去无踪影。静言思之，恰中虚无二字之病。学佛者之言曰：“肉躯虽有败坏，真性原无生死。”而谤佛者辄云无有前生，无复后世。夫曰舍一身复受一身，则是虽寂而不寂，虽灭而不灭也。若其舍一身不复受一身，则是一寂而长寂，一灭而永灭矣。平心自揣，试问“寂灭”二字，毕竟谁当受之？嗟乎！身若侏儒，而反讥防风氏〖防风氏，大禹时代的巨人〗为短小，亦已过矣。
　　以刀杀人，不过斩人肉躯。若言无有后世，直是断人慧命。斩肉躯者，害止一生。断慧命者，杀及世世。故知劝人改恶修善，犹是第二层工夫。先须辨明既有今世，必有来生，方是根本切要语。
　　无后世之语，出之凶恶小人，人皆轻而忽之，譬诸投鸩毒于臭食之中，啖者自少，故其为害浅。若出之正人君子，人必尊而信之，譬若置砒霜于膏粱之内，食者必多，故其为害深。苟能侃侃凿凿，唯以救世为心，不作以顺为正之妾妇，则其阴功大矣。
　　吾辈一为书生，即有书生习气。闻三世轮回，无论不信，即信，亦不肯出诸口。今悟一十七世之说，出自帝君宝训，可明目张胆告人矣。何则？向惟不知有后世，所以屈指将来，光阴无几。今悟肉躯虽死，真性不亡，可知当身寿算，原来地久天长。是能易短命为长年者，此一十七世之说也。向惟不知有前生，故见天帝天仙，帝王卿相，不觉自顾渺小。今知六道轮回，互为高下，则夫豪贵之途，宿生何者不历？是能等贫贱于富贵者，此一十七世之说也。向惟昧于宿因，故每逢失意，不免怨尤。今悟荣枯得失，皆宿业所招，则虽横逆相加，亦可安然忍受。是能消忿怒为和平者，此一十七世之说也。向惟不达祸福，所以无恶不为。今知行善始足庇身，损人适以害己，则暗室屋漏之中，自存战兢惕厉之想。是能化贪残为良善者，此一十七世之说也。向惟不信因果，故见善人得祸，恶人得福，便谓天道难凭。今能参观前世后世，则知福善祸淫，本是毫发无爽。是能转愚痴为智慧者，此一十七世之说也。识得此言真意味，何劳读尽五车书。
　　下附征事（二十二则，俱出《文昌化书》）

　　天赐兴儒
　　帝君曰：予方游人间，至会稽山阴。见一隐者（即圣父），年五十许，焚香叩天祈嗣。时仲春丙夜，天文焕烂，张宿昭然在上，而隐者适姓张，予于是生焉。然予乡剪发文身，习为夷俗。予既成童，心甚不乐。乃寻冠履，自习礼文（儒服儒冠，自此而始）。内外莫不以予为异。及其久也，从予者十有七八。一日有耆（qí）旧谒予父，口诵唐虞大训数篇（即成王《顾命》所陈者），曰：“中国有使人传此。”予好之，就彼习焉，随口记授无遗。于是愿学者，从而习之，皆以予为师焉。
［按］孔子之生也，以圣母祷之于尼山。帝君之生也，以圣父祈之于苍昊。诞生皆不凡矣。然孔子振木铎于周之衰，而显示微言于万世。帝君扬文教于周之盛，而阴操黜陟〖黜（chù）陟（zhì），科举功名的罢免与提升〗于千秋。岂非为道不同，同归于治者哉！

　　补衮（gǔn）和衷
　　帝君曰：予在周成王时，姓张，名善勋。成王置予于言路。时虽盛明，而忧君忧国，未尝少懈。方王少时，听政于周公，后常怀不平。予恐左右得乘间也，每以君臣始终、祸福几微为戒。而谏草屡焚，人无见者。故公之东征，虽四国流言，召公不悦，而卒能保全者，予亦少有力焉。
　　［按］张氏本黄帝后裔。帝君降生，在周武王乙巳岁。其后示现，每多姓张。世传二月初三日为圣诞者，止据帝君生于晋武帝太康八年之一世也。若论帝君多生以来，则自元旦以至除夕，何日而非圣诞耶？

　　惇（dūn）睦亲族
　　帝君曰：予在京周十年，久违桑梓。一日见周公《鸱（chī）鸮（xiāo）诗》，恻然有感，因告老乞骸。既归里，见族人多贫，遂兴义庄。困乏者，周急之；疾病者，疗治之；男女长成者，婚嫁之；子弟俊秀者，教养之。闻风者翕然相效，义庄滋广。
　　［按］时帝君以岐黄之术济人，经理义庄皆帝君之子也。

　　初闻佛理
　　帝君曰：予在朝时，闻方外之言曰：“西方之国（是天竺国，非极乐国），有大圣人（是释迦牟尼佛，非阿弥陀佛），不言而自化，无为而自理。以慈悲为主，以方便为门，以斋戒为常，以寂灭为乐。视死生如朝暮，等恩仇如梦觉，无忧喜悲愤之情。盖知浮生不久，而求无生者也。”予尝慕之。及辞荣归，道逢隐者，行歌于市，深契于衷。予乃下车拜恳。行歌子仰天而叹，指予以心印，授予以正诀，曰：“此西方圣人归寂法也，子能念而习之，可度生死，证无量寿。若得到于彼岸，则可成正觉。如中道而废，犹不失为神仙。”予受教后，尘缘既毕，百虑俱灰。时值仲秋，会集亲朋，留颂而逝（颂载《化书》）。
　　［按］或疑佛教自汉明帝时方传东土，帝君当日，何自而闻方外之言？然历观记载，乃知西周之时，此间已有佛法。周昭王二十六年四月初八，为释迦如来降诞之辰，其时但见日有重轮，五色祥光，入贯太微，遍照四方，宫殿震动，河井泛溢。王命太史苏由筮之，得“乾”之九五，曰：“此西方圣人降诞之相，却后千年，教法来此。”王命镌石记之，置南郊祠前（出《周书异记》及《金汤编》）。至穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石，反山川，移城邑。穆王造中天台以居之（出《列子》）。故山西五台山及终南山、苍颉造书台（在秦地都城南二十里）、檀台山（在唐时玉华宫南）数处，皆有穆王所造佛寺古迹。而《列子·仲尼篇》亦引孔子之言曰：“吾闻西方有大圣人焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行。荡荡乎，民无能名焉！”（孔子又有一书，名《三备卜经》，次篇几章，亦言西方圣人事。唐敬宗时，犹见有人引及此书。）又尝考秦缪公时，扶风得一石像，缪公不识，置马厩中。公骤得疾，梦天神谪谴。问诸侍臣，由余答曰：“臣闻周穆王时，有化人来，云是佛神。穆王信之，于终南山作中天台，高千余尺，址基现在。又于苍颉台，造三会道场。君今所患，得毋此耶？”缪公曰：“近得一石人，衣冠非今所制，今在马坊，将非此欤？”由余见之，骇曰：“是矣。”（高丽、日本，昔年佛法未至时，土中有祥云涌出，皆掘得阿育王塔。）公迎置净处，像忽放光。缪公以为瞋怒也，宰三牲祭之。时有善神，擎掷远处。公大惧，以问由余。由余曰：“臣闻佛好清净，不进酒肉，爱惜物命，如保赤子。君欲祠之，果饼而已。”公大悦，欲造佛像，而无其人。由余曰：“昔穆王造寺之侧，应有工匠。”遂于苍颉台南村，得一老人名王安者，年已一百八十，自言曾于三会道场，见人造之，今年老不能。于是复于他村，购得四人，造一铜像。公喜，于土台上建重阁，高三百尺，以供养之。时号为高四台（出《天人感通记》及《法苑珠林》）。而扬雄、刘向，寻觅藏书，往往见有佛经。然则孔子所语，及帝君所闻，有自来矣。惜教未东来，言之略耳。

　　情动入胎
　　帝君曰：予既迁化，将往西方，适至洞庭君山，爱其胜境，因少留焉。予时上无君相临制之威，下无骨肉系累之念，超然物外，此乐何穷。久之，有二仙童自天而下，以予为君山主宰，兼洞庭水治。一日见一妇人，年三十余，呼号而来，祭且祝曰：“良人〖丈夫〗不幸，得罪于君〖即周厉王〗，窜死南荒。家乡万里，旅榇〖榇（chèn），棺材〗难归。痛念堂有二亲，身怀六甲。若山川神灵，察吾夫君，以忠获罪。怜吾姑嫜〖婆婆和公公〗，暮景无依。使得诞生一男，以续张氏。纵妾命不保，亦无憾焉。”予在云路中，不胜其悲，涕泗从出。（谨按天人之身，无有涕泗，唯当命终之候，五衰相现，腋下始有微汗耳。帝君既有涕泗，尚在神道中可知。）忽身堕妇怀，懵（měng）然无觉。久之，闻人语曰：“是男，是男。”予开目视之，身在浴盆中，盖已生世矣。
　　［按］生死海中，一经耽染，便成堕落。苟非大修行人，未有独往独来，不迷真性者。帝君宿生闻道，本欲为西方之行，特以一念恋著山水，遂被洞庭君山粘住。纵意中绝无作山灵、河伯之想，不觉已堕血食之神矣。至于心怜张妇之祷，本一片善念，岂料遂为其子。然而情之所注，便堕其怀，迨见身在浴盆，即欲毅然跳出，不可得矣。帝君此际犹乃尔，何况茫茫业识人！

　　不愧孝友
　　帝君曰：予皇考姓张，讳无忌，事周厉王，为保氏〖古官名〗。时王耻闻过失，至于监谤，怒皇考谏诤，窜死番阳。时予尚幼，从母黄氏，迎丧，归葬河朔。十岁就外学，名予曰忠嗣，追先志也。既冠，王父〖祖父〗平子，字予曰仲。母氏慈祥明辨，笃于教训。（帝君自言母氏日诵《观经》，晚年无疾坐化。益信此时已有佛法。）值宣王即位，诏先朝臣子，死于非辜者，咸录其后。予禀母命，诣京师，登肺石以自明。有诏复皇考官，谥曰“献”，仍以予为保氏。予先有兄允思，不幸早世，母氏痛之。遂以次子楙阳，承其后，以慰母心。王母〖祖母〗赵氏终，王父寻亦不起。予以孙承子，服斩衰三年〖斩衰（cuī），古代子为父守孝所穿的丧服，用粗麻制成，服期三年〗，哀毁闻于中外。时以孝友称予，字而不名。
　　［按］此即《诗》所谓“张仲孝友”也。帝君母夫人乃前日祷于君山之妇，未为母之时，帝君受其拜，既为母子后，彼复受帝君拜矣。然毕竟谁当拜，谁不当拜。是故观于儒，而后知五伦之方。通于释，而后知五伦之圆。

　　殛（jí）罚淫神
　　帝君曰：予既为诸山之王（在周朝末年），凡所部山川，水旱丰凶，妖祥功过，皆得治之。青黎山神高鱼生，悦部民孙涤女，拘其魂而乱之。（可以拘其魂而乱之，亦可拘其魂而罪之矣。然则所谓“锉烧舂磨，且无所施”之说，岂非儿童之见？）为邻封白池龙神所察。予觇〖觇（chān），察看〗之，与女俱讯，既伏其辜，归其魂，女乃苏。鞭鱼生背三百，黜之。而山下有故孝子吴宜肩，尝为父刺血写《楞伽经》四卷（观此，则扬雄、刘向所谓尝见佛经之说，益有据矣），寿终三年，未有所受。予为保奏以代之，帝报曰可。自是大小之神，咸知敬畏。
　　［按］六天皆有欲念，但天福愈重，则欲事愈轻耳。山川之神，大抵罪福参半者多。悦女拘魂，理所有也。

　　降嗣赤帝
　　帝君曰：予见秦任酷法，视民如草芥。乃飞章奏帝，愿以化身，援天下于涂炭之中，跻〖跻（jī），升〗斯民于和乐之地。奈何帝命，以予为赤帝子之后。玉音可畏，予不敢抗。俄有九天监生大神，逼予受生。于云霄间，下视人间，见火秦之后，宫阙鼎新，汉帝方与戚姬晤语。监生谓予曰：“此即赤帝子也。”予纵目间，为监生所挤（此即中阴身矣，帝君特未知耳），堕于帝侧戚姬之怀（凡人托生，必见父母会合。若是男胎，于父生瞋，于母生爱。若是女胎，反此。至于南洲生三洲，三洲生南洲，人间生天上，天上生人间，善道生恶道，恶道生善道，各有形相，详载《藏经》，不能俱述），恍然而觉。帝以予神骨相似，举动不凡，甚钟爱予。晚年欲以予为太子，既不果，帝万岁后，卒为吕氏所杀。予母之死，尤被酷毒（须知张良、四皓，宿生亦必有怨）。予深怨之，每思为率然（大蛇名）之相，尽吞诸吕而后已也（后果化蛇，可见一切唯心造矣）。
　　［按］予初读佛书，见怨亲平等，及怨从亲起之说，心窃讶之。迨静观事理循环，乃知此种议论，非出世圣人不能道也。就戚夫人言，未有不以吕后为仇，高祖为恩者。然吕后之恨戚姬，皆由高祖之宠眷。迨宠眷渐深，至于欲易太子，而吕后之隐恨，遂不可复解矣。向使高祖当日，以等闲待之，不至若此宠眷。则戚夫人被祸，夫何至于此极也。然则吕后固戚之仇，而高祖亦岂得遂为恩耶？噫！此即怨从亲起之说也（即此便是格物之学）。夫怨也，而从亲起，即欲不作平等观，不可得已。

　　邛（qiǒng）池化龙
　　帝君曰：予自罹（lí）吕祸后，思报宿愤，不顾已往修积。虽诸吕死后，冥间备受苦楚，孽尚未清，然此时已共生于东海之滨，邛池邑矣。邑令吕牟，吕后之后身也。予母夫人亦生于彼，复为戚氏。以前生享福太过，故至此贫悴。所嫁张子，老而乏嗣，以芟刈为业。一日至野外，自伤无子，泣而祷天。乃相与割臂出血，沥石凹中，且祝曰：“若此石下有动物生焉，亦遗体也。”予方感母氏心，不觉神识已经托彼。明日揭石视之，血化为蛇，金色寸长，余所为也。母收养逾年，顶上生角，腹下生足，能变化，每天欲雨，予为助之。身既长大，腹量宽廓，见羊豕犬马，辄食之。邑令有良马，吕产后身也，予拘而噬焉。令遂逮予父母入狱，限三日不得予，罪之以死。次日，予化儒生，谒令解之。令曰：“张老夫妇，家养妖蛇，食人六畜久矣，今又食吾马。吾欲为民除害，而不肯放出，是彼自为妖也，必将戮之。”予曰：“物命相偿，宿业所致。君欲为畜杀人，可乎？”令叱予使退。予曰：“君面有死气，宜善自爱。”语毕，予隐形不现。左右皆以为妖。予乃奏天称怨，陈前世母子无辜，死于诸吕，今欲报之。词上而未报，乃不胜其愤，遂变化风雨，呼吸云雾，复借海水，灌注城邑，周四十里皆陷。予乃身载父母而出焉。时孝宣之世，今所谓陷河者是也。
　　［按］帝君虽以累世孝友，积功励行，然毕竟是人天小果，未修出世大法，是以一生帝王家，忽然立脚不住。幸得后来遭遇释迦，终成解脱耳。不然，怨怨相报，正无已时。所以菩萨苟欲救度众生，必得先乘般若之船，而后可入生死之海也。

　　遇佛得度
　　帝君曰：予以吕后怨怼（duì）奏帝，未报而擅行之，虽一时快意，然气平即悔。翌日玉音荐降。以海神晁闳，劾予擅用海水，陷溺平民五百余户，以口计之，二千余命。除予前身仇怼八十几人外，余俱夭枉。帝命赐谴，以予为邛池龙，羁囚积水之下。连年旱虐，水复为泥，身既广大，无穴可容，烈日上临，内外热恼，八万四千诸鳞甲中，各生小虫，咂啮不已，宛转困苦，不计春秋（地狱一昼夜，人间五百年）。一日晨凉，天光忽开，五色祥云，浮空而过。中有瑞相，绀（gàn）发螺旋，金容月莹，现诸妙相，希有光明。山灵河伯，万圣稽首，欢喜赞叹，声动天地。复有天香，缭绕四合，天花纷堕，堕处生春。予乃耳目聪明，鼻观通彻，心清口润，声音发扬。仰首哀号，乞垂救度。诸圣咸谓予曰：“此西方大圣正觉世尊释迦文佛也（大丈夫当如此矣），今以教法，流行东土。汝既遭逢，宿业可脱。”予乃踊身入天光中，具陈往昔报应之理。世尊曰：“善哉帝子，汝于向来，孝家忠国，作大饶益。特以人我之相，肆兴残害。汝今复有怨亲之想，与瞋恚愚痴之念否？”予闻至理，心地开明，无人无我，诸念顿息。自顾其身，随念消灭（罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔），复为男子。得灌顶智。予归依焉。
　　［按］龙有胎、卵、湿、化四种，其间苦乐相去，不啻天渊。所以娑竭罗龙王云：龙趣之中，或有享福如天神者，或有受苦如地狱者，或有等于人、畜、饿鬼者，各随宿业受报。昔世尊与无量菩萨说法，有一盲龙，居热水中，遍身鳞甲内，为小虫所唼（shà）食，号呼望救。又有无量饿龙，泪下如雨，各问宿世因缘。佛为一一开导，令其受三归五戒，而后诸龙得脱苦趣（详《大集经·济龙品》）。信乎！佛为三界大师，四生慈父，光之所烛，能使盲视聋闻，跛行哑语也。帝君往昔，因闻歌有感，遂至下车投拜，则智慧灵根，植之者良厚。宜其面睹慈容，顿捐宿业也。

　　幽明交理
　　帝君曰：予以先世有善政，天年甫尽，即生于顺帝永和间，所谓张孝仲者，即予也，盖犹不忘其故称也。虽未登显仕，然蒙上帝旨，俾予日应世务，夜治幽冥。凡人隐微之事，予皆知而籍之，以至灵鬼邪祟，无不预焉。
　　［按］太仓有人，曾见役于冥，每至丙夜，举体僵冷。冥司授以一牌一杖，牌上皆列所拘人姓名，杖一入手，顷刻穿山入海，将所拘人负杖头，虽多至几十，其轻如羽。一至天明，便与平人无异。心甚厌之，百计莫逃。有僧劝以出家，受菩萨戒。从之，而后其役遂绝。

　　流矢集体
　　帝君曰：予以善功世修，渐复神职，而命债未偿者，犹不吾置，复生于河朔（经云：宿世身骨，过于须弥山；所饮母乳，多于大海水）。从邓艾伐蜀时，予为行军司马，劝艾从间道出，省锋镝（dí）之祸。迨其深入，遇诸葛瞻，许以封王瑯琊，瞻不听，至于交绥〖两军交战〗。瞻之中坚〖军中的精锐〗，予所当也，流矢遍集予体。瞻方就擒，予欲营救之，而予已创甚矣。盖向者邛池未偿之报也。
　　［按］《楞严经》中，言杀业之报，纵使经于微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下。然则邛池之报，尚属瞬息间事耳，遂谓从此帐清无欠，恐犹未也。

　　隶掌桂籍
　　帝君曰：上帝以予累世为儒，刻意坟典〖坟典，古代典籍〗，命予掌天曹桂籍。凡士之乡举里选，大比制科，服色禄秩，封赠奏予，乃至二府进退，皆隶掌焉。
　　［按］世俗若闻有人将为试官，则钻营者多方结纳，虽昏夜乞哀，弗恤也。然彼试官者，只操一方之柄，不能揽天下之权。止管一任之中，不能及三年之外。且典司小试者，不能参乡会之权。执掌科名者，不能任铨选之务〖铨（quán），选拔〗。即或黜陟由我，而亦有时不效，夤缘盖若斯之难也〖夤（yín）缘，攀附拉拢关系〗。乃有一试官焉，至公至明，不病不老，不去任丁忧〖丁忧，为父母服丧〗，不采择门第，不必费钱财，不必仰情面。自县试以至廷对，由典史以至台衡，无不经其进退予夺。而钻营者，反不委心结纳，投其所好，可谓明智乎哉？投其所好奈何？曰：仰学帝君而已矣，流通宝训而已矣。

　　当来证果
　　帝君曰：予从释教，顿超不二法门。居清凉宝山，仍司民疾苦。时蜀患水灾，人多飘荡，又苦疫疠痼瘵（zhài）痈疽之疾。予化里人，为作篙师〖篙，撑船的竹竿〗，拯合溺者数千人。又化太医生，亲为诊候，全活甚众。会鹫峰古佛，为予授记：“汝于来世，当得作佛，号安乐不动地、游戏三昧定慧王菩萨、释迦梵证如来。”（知帝君将来必成佛，则吾辈将来，亦必成佛矣。）
　　［按］鹫峰古佛者，即灵鹫山释迦如来也。释迦为现在贤劫千佛中第四尊佛，而曰古者，以其既入涅槃也。“安乐不动”圣号，乃帝君将来成佛之称。正不知尚当经历若干恒沙劫，供养承事若干佛，而后得证此位也。岂曰现今即具三十二相、八十随形好，坐菩提树而成正觉哉。帝君位次，尚在玉帝之下。夫以玉帝而望菩萨，犹远之又远，况帝君之于佛乎？若云现今即证斯果，则欲尊帝君，而适以诬帝君矣。

　　问：轮回之说，现所固有，但出诸释典，孔子未尝明言耳。
　　答：理之所在，便当信受，何论释典，何论儒书。必待孔子之言而信，则孔子一生言语，得传于后者，无几矣。（一部《论语》，不过一万二千七百字，孔子所言者，止八千五百零三字。）若因记载所无，便为儒者所弗道。则六经四子书中，孔子从无一言道及自己父母。将身为儒者，亦不当谈及自己之亲耶？况“精气为物，游魂为变”之说，即是轮回之理。《中庸》论诚，不曰物之始终，而曰物之终始。《周易》六十四卦，不终之以既济，而终之以未济。皆寓循环无穷之意。其不能如释典之详明者，只因入世圣人，不能洞见过去未来，及天上天下之事耳。《中庸》明明说：“及其至也，虽圣人亦有所不知。”何足为病？
　　桃李虽遇春始花，然萌芽初伏，即在叶未黄落之时。暖气虽遇春始见，然一阳初动，已在冬至凝寒之候。世间万事皆然，何独于人而疑之（此亦格物之学）？
　　问：佛教之来，始于东汉，故轮回之说，多在汉后。唐虞三代时，未之前闻也。
　　答：噫，可谓枉读古人书矣。且而不闻鲧殛羽渊，其神化为黄熊乎（出《史记正义》，熊音乃平声）？不闻卫康叔，见梦于襄公之妾乎（出《史记》）？不闻齐襄公所见大豕，从者以为公子彭生乎（出《左传》）？不闻杜伯现形，挟朱弓彤矢，以射周宣王乎（出《墨子传》）？不闻狐突遇太子于下国，老人报魏颗以结草乎？不闻二竖居晋侯膏肓之际，即向所杀之赵同、赵括乎（俱《左传》）？不闻吴王杀公孙圣于胥山，太宰三呼之而三应乎（出《法苑珠林》）？不闻越军祭伍子胥，杯动酒尽乎（出《吴俗传》）？若是者，试问在汉明帝前，抑在汉明帝后乎？吴季子曰：“骨肉复归于土，命也。若魂气，则无不之也。”此言可以悟已。
　　问：忠臣孝子，自当千古不磨。帝君七十余化，固无足疑。至庸夫俗子，一死之后，魂魄散矣，安在旷劫长存？
　　答：形有大小灵愚，性无大小灵愚。若一为庸夫，遂尔磨灭，则帝君邛池方化时，不过寸许小蛇耳，散莫易散于此，今日何以复有帝君。
　　问：历观记载，信知三世之必有。但近见朱子《小学》，谓“死者形既朽灭，神亦飘散”，是以生疑耳。
　　答：《小学》所引范文正公〖范仲淹〗语，谓“独享富贵而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下”，此亦朱子之言乎？客曰：亦朱子之言也。答：然则既已形灭神散，更有谁人羞见祖宗耶？且祖宗亦已散灭，谁复见此不恤宗族之人耶？前后所言，本相矛盾。（此段文义，本于空谷大师《尚直编》。）夫啖果者先除其核，食肉者务去其骨。子读《小学》，何乃偏取其骨而食之，取其核而啖之乎？且尧舜周孔，儒宗之山斗也〖山斗，泰山、北斗〗。然在《虞书》，则曰：“祖考来格。”周公告三王曰：“予仁若考，能事鬼神。”孔子则弹琴而晤文王，梦寐而亲姬旦。明明皆以前人为不散灭也。谓先儒之言当信，则尧舜周孔愈当信。若谓尧舜周孔不足信，何有于先儒？况人死果若散灭，则先儒虽贤，今日亦在散灭之数，春秋二祭，可以不设。若现今尚行春秋二祭，则散灭之说，为后人者先不信奉矣，又何以服天下后世乎？孟子读《武成》，尚止取二三策。何况《小学》？
　　问：神明不灭，还复受生，既闻命矣。若谓以人化兽，以兽为人，吾不信也。
　　答：形随心变，一念仁慈，人天侪（chái）伍。一念凶恶，鬼畜胚胎。善恶既互为而不纯，则人兽亦迭化而不恒。若云人定为人，兽定为兽，则初分人、兽时，不亦偏枯之甚乎？
　　有人问一僧云：“人之体何以直行，兽之身何以横走？”僧曰：“人之前世心直，故今世之身亦直。兽之前世心横，故今世之身亦横。”夫心直心横，顷刻变异，其形则为人为兽，岂非颠倒无常者乎。又人唯有惭有愧，故人则有衣。兽唯无惭无愧，故兽独无衣。又人唯有福，故随冬夏而递更裘葛。兽因无福，故历寒暑而止此羽毛。又人于宿世，常发善语、慈和语、利益语、诚实语、尊信三宝语，故今世随心所发，口中能历历道之。兽于前世，常作恶语、妄语、讦（jié）人隐私语、斗构是非语、秽语、谤佛谤法语、不信因果语，故今世有口无言。纵饥渴垂毙，而不能索食。白刃刺心，而不容置辩（此亦格物之学）。

“未尝虐民酷吏”
　　［发明］此下至“上格苍穹”，皆帝君自言十七世以来功行，以为训人张本也。下六句，是有诸己，而后求诸人。此一句，是无诸己，而后非诸人。
　　民之称吾也，如父母然，虐使之则不仁。吏之事吾也，如君长然，酷待之则非义。然所谓虐者，非必峻法严刑也。或征取钱粮而催科无术，或私加色目而羡耗有余，或凶荒不能速报，或民隐壅于上闻，或决狱无听断之明，或两造多株连之累，或因小事而化为大事，或限今日而改至来朝。凡若此者，以帝君言之，则皆虐矣。所谓酷者，非必恣情鞭扑也。或因小失而诛求，或以过误而谴责，或任一时喜怒而役使不均，或听萋菲浮词而厚薄唯我，或出远而多随人役，或驱使而罔察饥寒。凡若此者，以帝君言之，则皆酷矣。噫！当权若不行方便，如入宝山空手回。一十七世以来，帝君所未尝为者，独此两端乎哉。
　　下附征事（一则）

　　酷虐改行
　　帝君曰：蜀之牛鞞邑令公孙武仲，治邑以廉，而待人不恕，左右小有过，辄笞之。莅邑逾年，而胥吏无全肤，吏甚怨之。资水邑令赖恩，性贪吝，以苞苴为常〖苞（bāo）苴（jū），指收取贿赂〗。日用饮食，皆取资于民，恣吏诛求，民甚苦之。予以二邑吏民，遭此荼毒，乃化为蜀郡丞长孙义，行于诸邑，观风俗，劾武仲之虐吏，赖恩之酷民。二令叩头乞免，予戒励之，寻隐而不现。后知郡丞初无行邑事，二邑咸以为神。由是武仲改为忠恕，赖恩亦变为廉焉。
　　［按］帝君疾人酷虐如此，则己之于吏民可知矣。
　　读蒋莘田先生《居官慎刑条》，可谓字字药石。居官者当刻于内衙屏墙上，朝夕寓目，永作韦弦〖指随时诫勉自己〗，阴功无量。

“救人之难”
　　［发明］难有多端，约言之，不出七种：一水、二火、三官非、四盗贼、五刀兵、六饥馑、七疾疫也。在水、火者，以拯拔为救。在官非者，以昭雪为救。在盗贼、刀兵者，以脱离为救。在饥馑者，以财帛为救。在疾疫者，以医药为救。救均发于至诚，见人之难，如己之难，尽其智谋，竭其财力，使救之之念，十分圆满而后已。难至而救，救之有形者也，孔子所谓听讼吾犹人也。复有一法，使人自然无难，其功更有倍焉，则孔子所谓使民无讼矣。何则？人之患难，皆前业所致，今世不种苦因，来生自无苦果。若能劝人不造杀盗淫妄之业，则救人之难亦多矣。是故救难于已然，所救有限；救难于未然，其救无穷。救难于已然，凡夫之善行；救难于未然，菩萨之修持。二者并行不悖。
　　下附征事（二则）

　　奇冤立判
　　帝君曰：龟山之下，有何志清者，生二子，长曰无方，次曰良能。长男娶侯釜女，逾年，釜疾，女请归宁，与夫偕往，而忘其所欲持归之金环。正徘徊间，良能持环至，且言母亦有疾，望兄亟归。兄遂嘱弟送去，而自亟返省母。移时，嫂悔曰：“吾家不数里可到，何烦叔送？”于是良能亦返。而是夜侯家望女不至，明晨候于途，见女死而无首。釜遂物故。而釜家疑良能之逼嫂不从而杀也，乃控于所治。良能不胜刑，遂诬服，将就戮矣。时龟山神艾敏，以冤来告。予察之，盖其夜有强贼牛资，与妻毛氏有隙，路逢侯氏，劫而逼之，取侯之衣，与毛相易。毛与侯，年相若也。枭毛之首藏之，弃尸于道，而私携侯氏归，故人皆莫识。予为追毛之魂，附资之体，借资之口，吐毛之辞，自陈而得实。于是资戮于市，女归于侯。而良能之冤始释。
　　［按］肉眼但能见人之身，鬼神则能见人之心，故阳法有枉而阴谴无逃。

　　除暴佑良
　　帝君曰：北郭富室智全礼，仲春修祀，一室尽醉。暴客王才劫之，缚其男女九人，婢妾七人。唯全礼之妻，与二女舜英、舜华未系焉。二女抱母而泣。才欲逼之，幼女骂曰：“饿贼犯吾家，张神君知汝矣！”语毕，其家司命崔瑄，与智之祖祢〖祢（nǐ），亡父〗，告急于予。予立遣功曹辅兴，领阴兵百人治之。全礼以下，绳皆自解。尽执其贼，闻于郡而诛之。
　　［按］王才所以敢于劫者，止因一室尽醉耳。一室所以尽醉者，必因全礼先自沉酣耳。向使主人惺然不乱，则家中大小，犹知警惕，何至自招外侮乎？甚矣！主人之不可不常惺惺也。人无正知正见，则六种劫功德贼（眼、耳、鼻、舌、身、意），各引其徒（色、声、香、味、触、法），自劫家宝矣。独全礼乎哉？

“济人之急”
　　［发明］急与难不同，难以遭遇言，急以财帛言。世人以财为命，于资生也，莫急于衣食；于疾病也，莫急于医药；有子女者，则以婚嫁为急；遇死亡者，则以丧葬为急。必随力随势周之，斯之谓济。
　　孔子曰：“大道之行也，天下为公。”“故人不独亲其亲，不独子其子。”又曰：“货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。”诚明乎此。则急虽在人，不敢视为人之急，而直视为己之急矣。夫至同于己之急，此生生世世所以不急也。
　　陈几亭曰：谚称富人为财主，言能主持财帛也。家业虽不可废，然须约己周人。今之多财者，皆役于财者也。能惜能用，方为财主。但惜不用，不过财奴。
　　《优婆塞戒经》云：若以衣施，得上妙色。若以食施，得无上力。若以灯施，得净妙眼。若以乘施，身受安乐。若以舍施，所须无乏。又云：若给妻子奴婢衣食，有怜悯欢喜心，未来得无量福德。若见田仓中有鼠雀犯谷米，生怜悯欢喜心，亦得福无量。
　　下附征事（一则）

　　贫富富贫
　　帝君曰：蜀帝初立，适岁大荒，而巴西尤甚。有富农罗密，积谷五千余斛，闭而不粜〖粜（tiào），粮食卖出〗。而义士许容，竭产赈贫，力不能继，终夜炷香，祈天请佑。邑神来和孙以告。予奏上帝，有旨，取罗之谷雨之。予乃敕谕风神，发罗之屋，谷随风旋，自空而下，各以色聚，邑中人皆饱。罗之所蓄，一日而尽。邑人感许之惠，往往酬还。幸罗之灾，从而称快。蜀帝以容为邑佐。密闻之，自经〖经，缢死〗。
　　［按］所谓游戏神通也。雨谷事，虽因帝君启奏，然此种玩弄，天帝往往为之。姑录卢至长者一事，以备参阅。
　　天竺国有卢至长者，巨富而吝，妻子奴婢，备受其苦。一日遇佳节，密取四文（四文乃四小金钱）买酒食，至冢间啖之。而卢素不嗜酒，既醉，发为高歌，其歌曰：“吾今庆节会，畅饮大欢乐，过于毗沙门（即北方天王也，宫殿在须弥山之腰），亦胜天帝释（即忉利天王）。”帝释闻之，笑曰：“此人所啖，不过四文，乃谓其乐过我，我当设法恼之。”即化为卢至，到其家曰：“吾昔薄待汝等，只因有悭吝鬼相随耳。幸今出游，脱离此鬼，今日各随汝欲，可恣意取。”于是悉开库藏赐之，又告曰：“此鬼貌甚类我，少顷必来，当驱出之。若放其入，吾复悭吝。”家人唯唯。俄而卢至醒归，遂被守门者驱逐，急呼妻子，妻子亦各执杖驱出。卢至骇甚，哀诉亲友。亲友送之归舍。妻子皆言：“此是悭吝鬼，奈何信之？”亲友见家中卢至，固自在也，亦出骂曰：“汝诚悭吝鬼。”卢至有口难辩，遂借绢一端，将献之王，而诉其冤。阍人不纳〖阍（hūn），守门〗，卢至大呼曰：“吾欲进贡！吾欲进贡！”王呼之来前。卢至将献绢，两腋忽自夹紧，乃尽平生力拔之，方能出诸肘间。帝释忽令此绢，化成束草。卢至大惭。王笑曰：“吾不须绢，有冤可速道之。”卢至含泪以诉。王敕两卢至，及妻子，同来讯对。见其声音相貌，无不相同。令两卢脱臂验痣，莫辨。又令两卢至各坐一处，密书生平至隐秘事，而字迹毫不可辨。王叹曰：“凡夫肉眼，如此易惑，吾当往问释迦如来。”于是载两卢至，同至祇洹。佛遂呼化卢至，帝释于是忽复天帝形。王见帝释，投身下拜，因遣真卢至归。卢至曰：“吾即归家，财物已散。”帝释曰：“汝肯布施，库藏当无恙也。”卢至怒曰：“吾但信佛，不信帝释。”世尊曰：“汝但归家，帝释之言不谬。”卢至归，视库藏毫无所损，大喜过望，由是渐行惠施，无复鄙吝之态。

“悯人之孤”
　　［发明］痛哉！天下有茕茕无告，如孤儿弱息者乎。往昔父母无恙时，亦曾恩勤顾复，爱若掌珠；亦曾捧负提携，恐其不寿。谁料中道丧殂，骨肉捐弃。此固九泉之下，所痛恨于无如何者也。嗟乎！人唯推己及人之念，最为平恕耳。假令吾之子女，零丁孤苦，忽有仁人君子，扶持而卵翼之，吾之感恩为何如者？或有凶暴恶人，凌虐而耻辱之，吾之饮恨又何如者？故曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。”少失父母，固为孤矣。推而论之，外无叔伯，内鲜兄弟，皆孤也。门衰祚〖祚（zuò），福〗薄，晚有儿息，皆孤也。又或宦游服贾，寄迹他乡，亦孤也。甚至道高毁来，德修谤兴，亦孤也。孤之途既广，悯之端亦多。举帝君一则，可充其类。
　　下附征事（一则）

　　慰友重泉
　　帝君曰：师氏〖古官名〗韦仲将，与予为同事，相知且久。死后无子，唯女五人，茕无依怙。予为备礼而嫁三人。其二幼者，寄膳于司谏高之量家，后纳为然明、楙阳之妇。
　　［按］孤儿失所，犹可言也。孤女失所，尤当悯也。韦氏何幸，而获此良友！
　　然明、楙阳，帝君二子也。后生于西晋，为谢东山之子。而唐相张九龄，宋相张齐贤、司马光，皆其后身也。

“容人之过”
　　［发明］孔子曰：“攻其恶，无攻人之恶。”又曰：“躬自厚，而薄责于人。”圣贤千言万语，无非欲人自求其过耳。自求其过，则时时反己，无暇责人矣。
　　人有有心之过，有无心之过。无心之过易恕，有心之过难容。然学者有志容人，偏要从彼有心处容起。有心者尚容，况无心乎？
　　事到必无可容处，而强欲容之，诚难事也，然而不可不强也。强之法奈何？一曰谅彼无知。天下大抵庸人多耳，奈何欲以圣贤责之，是不智原在吾也。二曰怜彼寿短。人在世间，无异白驹驰隙，过一日则少一日，如囚趋市，步步近死，奈何于此种人而不生怜悯？三曰是吾药石。过之所在，自己不知，今见不贤，方能内省，是吾师矣，敢与较量？常作是想，则能容矣。是故未容之先，心常躁。既容之后，气自平。心躁，则荆棘满前，即虫蚁亦足碍路。气平，则城府不设，虽吴越皆可同舟。又不能容人，则必与之相角，求其无过，而彼过愈多。苟能容人，则将使之自惭，不求无过，而彼过自少。故曰：见人不是，诸恶之门；见己不是，诸善之门。
　　下附征事（一则）

　　举不避仇
　　帝君曰：先人之死（为周厉王所窜），盖出于南风成之谮（zèn），朝士悉知。终天之恨，予未之忘。后风成死，其子温叔，才而且贤。韦师氏尝谓予曰：“风成之子，好学无厌，语言可法，当今贵游子弟中未有。天道难知，不意风成有子如此。”予时虽有不共戴天之隙，而闻其善行，心常慕悦。予既升大夫，保氏缺人，遂荐而举之，卒善其职。
　　［按］鲧虽殛死，禹则嗣兴。管、蔡为戮，周公右王〖右，辅佐〗。帝君不以父故，而使国家失良佐，贤士屈下僚，可谓善用其孝矣。
　　余读《礼记》，则有曰：“父之仇，不与共戴天。”继读内典，则有曰：“一切怨仇，皆不得报。”两说似乎相反，而实各有至理也。吾儒据现在论，若不报父仇则忘亲矣，此不共之心，所以为孝也。佛知过去未来事，见宿世父母，其数无量。与父母为仇者，其数无量。即父母中自相为仇者，其数亦无量。不与共戴天，安能一一相报？又况今日多一仇杀，徒累父母增一怨对。所以觑（qù）破幻缘，隐忍不报，

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众共嗟叹。于是好义者，各以财物济之，而是女遂出家学道。
　　［按］虽尺布粒粟耳，而在田氏女，则为竭尽施矣。宿生之业，安得不从此而亦竭耶？

“行时时之方便，作种种之阴功”
　　［发明］下文逐事劝勉，此乃撮总提纲。皆培植心地事，时时、种种，拆开不得；方便、阴功，亦拆开不得。
　　方便之行，而欲时时无间。阴功之作，而欲种种无遗。以世情言之，必不可得之数也。若通以佛法，竟绝无难事。视其力之所能，则勇往为之。力所不能，唯有先发宏愿，俟之他生后世而已。

　　论发愿

　　世间善愿
　　若在朝廷，愿君恩周海宇。若在草野，愿人永享太平。见人父子，愿其慈孝。见人兄弟，愿其友恭。自得饮食，愿天下之饥者皆饱满。自得衣裳，愿天下之寒者皆温燠〖燠（yù），暖〗。越历市廛（chán），愿在在家盈户足。经行阡陌，愿年年雨顺风调。见人渡江河，愿其无风波之患。见人越险阻，愿其无蛇虎之伤。遇贫穷，愿其富厚。闻疾苦，愿其康强。见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。如是念念不绝，何难以四海为一家，合万物为一体乎。
　　［按］此特世间之善愿耳。何则？以其唯知有一生，而不知有多生也。但患今世力之不及，而不知他生后世，有愿必遂也。且其所愿，止在人道，而不能及天仙、地狱、鬼、畜也。不仅如是，纵令所愿事事如意，六道皆蒙其惠，亦不过人天小果，未能拔去一切生死之根也。是故大智慧人，不可不发出世宏愿。

　　出世宏愿
　　众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
　　［按］此菩萨四宏誓愿也，每句中包无量妙义。人能体会四语，使行住坐卧中念念不绝，是亦菩萨而已矣。
　　经云：修行不发菩提心，譬如耕田不下种。纵刻刻发世间善愿，经于恒沙劫，不如暂时一发菩提心也。

　　附证

　　三童发愿（《阿阇世经》）
　　过去无央数劫前，有佛出世，号一切度如来。时有豪贵家三小儿，各以一珠供佛。一儿曰：“吾欲如佛右面比丘。”一儿曰：“吾欲如佛左面比丘。”一儿曰：“吾欲如中央之佛。”佛言：“发愿如佛者，即吾身是。发愿如左比丘者，即舍利弗是。发愿如右比丘者，即目连是。”

　　号同古佛（《涅槃经》）
　　世尊于无量无边恒河沙劫前，闻古释迦文佛说《涅槃经》。自卖其身，遍求香华，用以供佛，因得闻《涅槃经》中一偈。乃发愿云：“愿我来世成佛，亦同此号。”是故今日如来，亦号释迦文。

　　发愿先度（《金刚经解》）
　　世尊又于无数劫前，作忍辱仙人，在山中坐。遇国王出猎，问兽何往。仙人自念：“若实告，则害兽。不实告，则妄语。”沉吟未对。国王怒，斫去一臂。又问，如初。复斫去一臂。因发愿云：“异时我成佛，当先度之，勿使世人效彼为恶。”后释迦成道，首度憍陈如比丘，即当时国王也。

　　四十八愿（《大阿弥陀经》）
　　阿弥陀佛，于那由他劫前，为法藏比丘，发四十八种大愿。谓我若成佛时，当得清净宝刹，妙丽庄严。十方众生，有愿生吾国，称我名号者，临命终时，吾当遣化佛菩萨迎之，使彼莲华化生，得不退转。是故今人若能一心念佛，无不往生极乐国者。

　　有愿易度（《经律异相》）
　　佛世有一聚落，恣行邪见，不从佛教。乃遣目连往，则倾心向化。佛言：“此辈与目连有缘。往劫目连为樵夫，见山中无数聚蜂，飞来欲螫。因戒曰：‘汝等皆有佛性，莫兴毒害，吾若成道，当度汝等。’由是蜂皆散去。今日此处人，即当日之聚蜂也。因发度彼之念，故今世一往即化。”

　　发心即胜二乘（《智度论》）
　　有一六通罗汉，随一沙弥于后，负衣钵囊。沙弥心中自念云：“吾当勤求佛果。”罗汉即取衣钵囊自负，使其前行。少顷，沙弥又念：“佛道久远难成，不如求声闻果，早自解脱。”罗汉复以囊置其肩上，令其在, 后。如是再三。沙弥曰：“和尚老悖，何故使吾忽后忽前？”罗汉曰：“吾非老悖。汝前发心求佛，是菩萨中人，位在吾上，自当负囊随汝。汝又忽慕声闻，无复度人之念，位在吾下，自当负囊随我。”沙弥大惊，遂坚意勤求佛果。
　　［按］《优婆塞戒经》云：若有人发菩提心，诸天皆大惊喜，以为吾今已得天人之师。夫但言发心，则未尝修证可知，然已胜罗汉者，以其有愿必遂也。譬如初生太子，虽在襁褓之中，然耄年公卿，亦当恭敬礼拜。

“利物利人”
　　［发明］利物，功足以及物。利人，功足以及人。利及人物，方不虚生浪死。
　　“利”字，是极不好字面，又是极好字面。非有两意也，用之以自为，则私；用之以济世，则公矣。
　　下附征事（三则）

　　碎碑刻碑（《感应篇注》）
　　孙思邈以龙宫方，历试皆验，编入《千金方》中，刻碑传世。有人多印方本，因击碎其碑，欲以市利，被雷震死。又一人从而再刻之，梦思邈语曰：“汝命无子，因刻《千金方》，当得贵子。”已而果然。
　　［按］碎碑者唯知自利，刻碑者但思利人。究竟自利者何尝利，利人者何尝不利乎！

　　潜消弊政（《皇明通鉴》）
　　宣德间，尝遣太监至西洋求宝，所费不赀，死者无算。天顺时，有上言再遣者，因命兵部项忠，查检往册。时刘大夏为郎中，先至库，匿之，吏无可查，其事遂寝。后项以失册责吏，刘笑曰：“此弊政也。纵使册在，犹当毁之，以除其根，尚追问其有无耶？”项悚谢曰：“公阴德动天，此位当属公矣。”后果官太保大司马，子孙屡代贵显。
　　［按］充刘公所为，则世间一应有害于人之文字，皆当毁灭。而小说、春方，及谤佛之书，为尤甚。

　　小常平仓（《劝惩录》）
　　张乖崖，知成都，梦紫府真君招之。语未久，忽报云：“西门黄兼济至。”乃幅巾道人也，真君接礼甚恭。明旦，遣人请至，宛如梦所见。询之，对曰：“初无善事，惟麦熟时，以钱三百缗收籴〖缗（mín），成串的钱，一千文为一缗。籴（dí），买进粮食〗。至明年禾麦未熟，小民艰食之时粜，一般升斗价值。在吾初无所损，而小民得济危急，如是而已。”张公喟然兴叹，命吏扶于座而拜之。
　　［按］常平仓事〖常平仓，古代为了调节粮价、赈济饥荒而设置的粮仓，于粮贱时收进，粮贵时平价卖出〗，处处皆可仿之。一方沾惠，四境效行矣。

“修善修福”
　　［发明］世人之所蓄积，有人夺得去，吾带不去者。有人夺不去，吾亦带不去者。又有我带得去，人夺不去者。金银财宝、家舍田园，此人夺得去，吾带不去者也。博学鸿才、技艺智巧，此人夺不去，吾亦带不去者也。若夫吾带得去，人夺不去者，唯有修善与福耳。修善到极处，能使七祖超升，百神拥护。修福到极处，能使火不能焚，水不能漂。善者福之基，福者善之应。
　　但修福而不修慧，每因享福而造业。但修慧而不修福，又虑薄福而少资。昔迦叶佛时，有兄弟二人，共为沙门。兄持戒坐禅，一心求道，而不布施。弟则修福，而常破戒。后释迦成佛时，兄已得罗汉果，然因未曾修福，食尝不饱。弟因破戒，生在象中，然余福尚多，虽作畜生，为王所爱，真珠缨络，常挂其身，食邑至数百户。故曰：“修福不修慧，象身挂缨络。修慧不修福，罗汉应供薄。”唯佛称两足尊，以其福慧具足耳。
　　下附征事（三则）

　　广置义田（《懿行录》）
　　明华亭顾正心，字仲修。父中立，仕至广西参议。正心好行其德，尝捐银十万四千七百两，买义田四万八百亩，散华、青两县之供役者，赋役赖以不困。时代巡莅松，除夕禁爆，有市民犯禁，误系正心于狱。见狱中之寒者，给以衣；饥者，给以粟；罪可赎者，代为完纳。囹圄几为一空。又捐赀修葺狱室，往往施恩于不报之地。后两台上其事，钦授光禄署丞，从祀乡贤。
　　［按］范氏义田，流芳千古，然止及同姓，未必及异姓，田止以百计，未必至四万有余。顾君所为，何其迈前人而杰出乎！据其福报，此时定在六欲天宫，飞行自在，享无极之乐矣。

　　独成胜举
　　明湖州徐汝辉，富而好施。时杭州重建戒坛，所费不赀，布、按两司，召富民劝募，汝辉愿独力任之。宪长杨继宗问故，汝辉曰：“人有子不肖，虽有所积，必属他人。何如干此胜事，后世渐渐享用乎？况财为怨薮，吾子无财亦无怨薮，未始非爱之也。”遂以白金千锭献。两司共叹其明达，特设席后堂，邀同僚宴之，复以彩帐亲送之归。闻者无不钦慕。
　　［按］《大宝积经》云：“吾不舍财，财将舍我。我今当舍，令作坚财。”徐君已作坚财矣。

　　乐施不倦（浙人面述）
　　明末，浙江史某，好善乐施，尤喜斋僧。时有寺僧大成，募盏饭供众，道经史家门首。史若见饭少，必以己饭足之。如是历有年所，毫无厌心。一日夫人坐草〖临产〗，见大成步入房中，众骇异，索之无有。俄而产妇生男，急遣人踪迹之，而僧已于是日回首〖去世〗矣，遂以大成名之。幼甚聪慧，茹胎斋。及长，文誉日隆。至顺治间，大魁天下。
　　［按］但行善而不信佛，其所修福，识者目为第三世之怨。何则？以彼第二世享福时，必然造孽，至第三世，决受苦报也。史君原从佛法中来，故虽遇荣华而不昧。

“正直代天行化”
　　［发明］正者无邪，直者无曲，固天之所以为天也。匹夫而能正直，即是顺天之化，岂必居位临民？若欲代天行之，非操有为之权与得为之势不可。
　　代天行化，即是赞天地之化育，与天地参一种人，着力在“行”字。一“行”字中，便有经营谋画，因时制宜作用。玩〖玩味〗下“慈祥为国”句，则代天行化，似但就卿相言。
　　在世聪明正直，殁后必为神明，此一定之理。就世俗言，则为超升。若明眼观之，乃是堕落。以世俗但见第二世，不能见第三世耳。盖既为神明，必享血食，一享血食，则堕地狱、畜生，直瞬息间事。须于代天行化时，觑破为神之险。汲汲求生净土，以端其向。时时发宏誓愿，以固其基。乃可免于失足之累。
　　日望人之为善者，天也。唯恐人之为恶者，亦天也。愚人但见苍苍者天，谓是轻清之气。岂知实有主宰，如四王、忉利之日考人间善恶乎。代之乌容已乎！
　　下附征事（一则）

　　检校善恶（《立世阿毗昙论》）
　　帝释天王，将至善法堂上，诸天围绕恭敬。入堂，帝释升狮子座，左右各坐十六天王，其余诸天，依次而坐。有二太子，一名旃檀，二名修毗罗，是忉利天二大将军，又坐三十二天王左右。四大天王，依四门坐。时四天王，将世间善恶奏闻帝释。若世人受持五戒、八戒，及恭敬父母、沙门、师长，布施修福者多，帝释遂喜，以为将来生天者多，阿修罗少。否则愁忧不乐。故于每月六斋、十斋日，遣飞天神将，巡游世间，广察善恶。
　　［按］世俗谓玉帝有时降临者，此谬也。天人视下界，污秽异常，离地百由旬外，则臭而难近。所巡察者，特有福鬼神耳。然赏善罚恶，自无纤毫之谬。至于夜摩、兜率以上，其天转贵，并不理世间之俗务矣。

“慈祥为国救民”
　　［发明］民者，国之本，本固而后国安，是救民，即所以爱国，爱国即所以忠君也。上句概训世人，此句独戒有位者。
　　世人皆称官府为老爷，何也？盖声声唤醒其为民父母也。父母唯其疾之忧。赋役繁重，民之疾也。盗贼滋多，民之疾也。水旱不时，民之疾也。豪强炙剥，巧吏作奸，民之疾也。有一疾，即有一救之之法。必须尽吾之心，竭吾之力，而后上不负君亲，下不负百姓，中不负所学也。则非先使心地慈祥，不可也。
　　下附征事（二则）

　　设法救民（《皇明通纪》）
　　明宣宗朝，南直隶巡抚周文襄公忱，爱民如子，理财无出其右。初下车〖下车，指官吏到任〗，即问民疾苦，深以苏、松赋重为忧。乃于大有之年，用官钞籴米，储积以备赈济。宣德八年冬，奏“济农仓法”，命下。遂与苏州太守况钟、松江知府赵豫、常州知府莫愚，协谋力行。苏州得米三十万石，并松、常二州，分贮于各县。其明年，江南旱，苏、松饥民凡三百余万，尽发犹不足。忱复思广为之备。先是各府秋粮当输者，粮长里胥，多厚取于民，而不即输官，逃负者累岁。忱乃于水次置场，择人总收发运，细民径自送官，不入里胥手，所费已减三分之一。又三府当运粮一百万石，贮南京仓，以给北京军职月俸，解送等费，每石约费六斗。忱与钟等谋曰：“彼能南京受俸，独不可于此受乎？若此处给之，既免劳民，且省费六十万石。以入济农仓，农无患矣。”钟等称善。于是请于朝而行之。而苏州一府，已得米四十万石，又加以平籴所储，凡六十余万石。忱曰：“不独济农，凡运输有欠失者，亦于此给借赔纳，秋成如数还官。若民夫修筑圩岸，开浚河道，竟计口以给之。”朝廷皆从其议。明年，江南又大旱，令诸郡大发济农仓赈之。由是田无禾，而民不知饥，前后活人百余万。正统元年，忱别定“南畿官田斗则”，苏州一府，遂减秋粮八十余万石，他州有差。苏、松三百年来，屈指泽及于民之多者，必以公为第一。而公自视欿然〖欿（kǎn）然，谦和之态〗，和易近物，好施出于天性。方外衲子，有所建造，必向公募缘，公从无一拒，或有出于望外者。然公之财用益丰。江南依为福星者，二十余年，民生其间，何其幸也！

　　帝君示敕
　　太仓黄建安，讳立德，见苏、松困于浮赋，日廑忧思〖廑，同“勤”〗。每晨兴礼佛，必叩天祷告，求豁两郡浮粮。又具呈当事〖当事，即指当政者〗，不遗余力。人皆笑之。庚寅秋病，入冬渐剧。至十一月晦，已水不沾唇者数日。其夜五鼓，忽梦帝君传至丹陛，谕曰：“汝数久当告终，因志切减粮，延尔寿算。”遂口授一诰敕，凡三次传诵，而后记忆。开目惊视，方知身在床褥，而精神忽觉健旺，旧病顿若捐除，乃急起盥手，挑灯磨墨。时家中为送建安之亡妹节母出殡，独留一老妪守门，忽见经月卧病之家主，端坐灯前书写，不胜错愕。天明后，其表弟郭雉先，同孔尔忠，来问疾，见之，亦复大骇。遂乘肩舆，往乡送殡，与宾朋酬酢，奔走街衢，毫无倦容，饮食亦忽然如旧。相知者无不以为美谈。时建安已七十有七，乃谢绝世事，长斋学佛。又数年，无疾而逝。
　　［按］读帝君诰敕，其略云：“咨尔立德，藐焉茕独，泡影颓龄。发心为三百年积困思苏，矢愿普亿万户穷檐乐利。奚啻蜉蝣之撼泰华，精卫之塞溟沧。虽然，九仞一篑，进由吾往。天地之道，至诚无息。圣贤之功，有进无退。庶几黾勉，无怠初心。”观此，则知浮粮一事，原在人为，如人上山，各自努力。

“忠主”
　　［发明］“忠”字，从心，则非貌为恭敬可知。故捍灾御患，忠也。陈善闭邪，亦忠也。奔走后先，忠也。以人事君，亦忠也。若夫君可亦可，君否亦否。民有疾苦，而不上闻。君有恩膏，而不下降。以催科为奉法，以刻核为精明〖刻，苛刻〗。此正孟子所谓“吾君不能”者也〖吾君不能，即认为君主不能为善〗，乌乎忠？主，不独君也，凡吏之于官府，奴之于家长，皆是也。姑录义仆二人，聊为志感。
　　下附征事（二则）

　　鞠躬尽瘁（田叔禾《阿寄传》）
　　明淳安徐氏，兄弟析产〖分家〗，伯一马，仲一牛，季寡妇，得一阿寄，寄年五十余矣。〖古时兄弟排行次第为伯、仲、叔、季，长兄为伯，其次为仲，最小为季。〗寡妇泣曰：“马可乘，牛可耕，老仆徒费吾菜羹。”寄曰：“主谓吾不若牛马耶？”乃为画策营生。寡妇悉簪珥，得十二金。寄入山贩漆，期年而三其息。又二十年，致产数万金。为主母嫁三女。又延师教两郎君，皆娶名家女，赍聘〖所出聘资〗累千金，又援例入太学。见徐氏之族，虽幼必拜，生平未尝睇视主母〖睇（dì），斜着眼看〗，女使虽小，未尝并立。及病，且死，尽出其巨细帐目，以奉主母。曰：“两郎君可世守之，老奴牛马之报尽矣。”视其私居，无寸丝粒粟，一妻一子，衣特蔽体而已。
　　［按］如此存心，如此循分，如此谋画，虽大贤何以加之。乃竟得之村鄙小民，异矣！

　　主为画像（《功过格》）
　　顺治初年，青阳吴六房之仆吴毛，持戒修善，念佛不绝。值左氏兵渡江，举家避出，独吴代主守宅，被贼七枪而死。其弟来看，又复醒曰：“我有宿业，当受猪身七次，因斋戒力，以七枪散怨，从此径往西方矣。”后其主恍惚见彼，前后幢幡，曲躬告曰：“吾吴毛也，缘到天界，偶过此。”言讫不见。主为画其像，而敬礼焉。
　　［按］以七枪易七猪，所谓重报轻受也，结其前案也。以念佛而往生，所谓转凡入圣也，基其后果也。

“孝亲”
　　［发明］甚矣！孝之难言也。《诗》曰：“欲报之德，昊天罔极。”我之所以致于亲者，其能胜于天乎？古今劝孝书，所在多有，姑述其罕见罕闻者。
　　人而不知有后世，不信有因果，是犹盲而无见，聋而不闻，真天下之穷民而无告者也。何则？自己不知后世，则亦不知亲有后世，而所以欲致其爱敬者，暂矣。自己不信因果，则亦不知亲有因果，而所以欲去其苦患者，小矣。余见母鸡之伏雏，而尝惕然自凛也。方其舒翼而护子也，子母甚相爱也。曾几何时，而次第被杀，子母各不相顾矣。吾辈为人，亦复如是。父子夫妻，方其聚首时，则难割难舍。一到生死分途，则疾病不能相代，罪业亦不能相代。甚有冥间方万苦千愁，而阳世正欢呼畅饮者矣。锦衾徒在，欲扇枕以无从。双鲤空陈，卧寒冰而何用？古人云：“孝子不忍死其亲。”正以吾亲实未尝死耳，岂特虚设此想乎？
　　佛言：“父母之恩，世莫能报。假令左肩担父，右肩担母，大小便利，随之而下，亦不能报。又使尽世间珍羞，供养父母，经恒沙劫，亦不能报。”由是观之，然则佛门之所以报亲者，必有道矣。
　　下附征事（六则）

　　五母悲哀（《五母子经》）
　　昔有沙弥，年七岁，出家得道，自识宿命。因叹曰：“吾之一身，累五母悲恼。为第一世母子时，邻家亦生，我独短命，母见邻子长成，即生悲恼。为第二母子时，我复早夭，母若见人乳儿，即生悲恼。为第三母子时，十岁即亡，母见他儿饮食类吾，即生悲恼。为第四母子时，未娶而死，母见同辈娶妇，即生悲恼。今当第五世，七岁出家，我母忆念，复生悲恼。五母聚会，各说其子，咸增哀苦。吾念生死轮回如此，当勤精进修道。”
　　［按］父母一生精血，大半为人子耗尽。而怀胎十月，乳哺三年，以及推燥就湿之苦，则为母者尤甚。自顾不肖形骸，遗累于亲者甚多，报答于亲者甚少。吾从无量劫来，所饮母乳，多于大海之水。大小便利，污及于亲者，多于大海之水。甚至生而不寿，累亲哭泣，所出目泪，亦多于大海之水。凡此皆因生死轮回，展转投胎之故也。纵使世世尽孝，得亲欢心，终不若不累其亲之为愈矣。孔子谓听讼犹人，必使无讼。不其然乎？

　　举国孝养（《杂宝藏经》）
　　无量劫前，有一恶国，名曰弃老，彼王国法，年老即逐。有大臣最孝，密作地室藏之，尽心供养。一日有天神，手提二蛇，问国王言：“能辨二蛇雌雄，保汝国安。不然，吾当灭汝。”王甚忧虑，遍访在廷，无有识者。大臣私问其父，父言：“置彼细软物上，其性躁者是雄，性柔者是雌。”即以其言答天神。天神复问：“谁于睡者，名之为寤？谁于寤者，名之为睡？”大臣问父，父曰：“此谓比丘。较之凡夫，名之为寤。比诸罗汉，名之为睡。”天神指王大象，问若干重，众复惘然。臣归问父，父言：“置象船上，看船入水若干。而称大石，以齐其水痕，便知斤两。”天神又问：“何以使一掬水，多于大海？”臣父传言：“若能具至诚心，以一掬水，奉施佛僧，及父母、困厄病人，受福无穷。海水虽多，不过一劫。”天神化作饿人，连骸拄骨，而来问言：“世有饿人，更惨于我否？”众莫能对。父言：“人若悭贪、嫉妒，后世堕饿鬼中，百千万岁，不闻水浆之名，举动骨节火燃。如此饥火，当胜汝百千万倍。”天神又化一人，手脚杻械，项复枷锁，身中出火，举体焦烂，而来问曰：“世有更苦于我者否？”臣父言：“人若不孝父母，逆害师长，诽谤三宝，后世堕地狱中，一日一夜，万死万生，当惨于今百千万倍。”天神化一女人，端正无比，而来问曰：“世有更美于我者否？”臣父言：“人若敬信三宝，孝顺父母，好施忍辱，精进持戒，得生天上，端正殊特，过于汝身百千万倍。以汝较之，如瞎猕猴。”天神以一旃檀木，四面方正者，问曰：“谁为根，谁为末？”臣父言：“放著水中，根自在下，末自在上。”天神又以二白騲马形色无异者〖騲（cǎo），雌马〗，问曰：“谁母？谁子？”臣父言：“与草令食，若是母者，必让草与子。”如是数问，一一答之。天神大喜，许以拥护国土。时王大悦，而问臣曰：“汝自知耶，或教汝耶？”臣具以实告。王乃迎养其父，尊之为师。大臣言：“王当普告天下，不许弃老。有不孝者，加以大罪。”而后恶法遂除，人知孝养。
　　［按］佛言：“尔时父者，则我身是。尔时大臣，舍利弗是。尔时王者，阿阇世是。尔时天神，阿难是也。”

　　异香远闻（《法苑珠林》）
　　唐慈州刺史王千石，性仁孝，以沉谨称，尤精内典。贞观六年，丁父忧，哀毁过节，负土成坟，庐墓左，每夜必诵经，以资冥福。其处恒闻击磬，音甚清彻，异香遥闻数里。
　　［按］新死之人，神识昏迷，前途不见光明，举目全无伴侣。七七日内，恐怖周慞，其苦无量，时时望阳世作福救拔。所以孝子慈孙，不但欲使父母之形骸得所，并欲使父母之神识得所。譬诸桃李之核，其生生不已者，仁也。今人但知附身附棺，必诚必信。而于父母之神识，反不使之安放得所。岂非护其壳而弃其仁乎？

　　出家报父（《缁门崇行录》）
　　唐谢某，父以渔为业，堕水死。念父杀业甚多，必生恶趣，遂剃发为僧，法名师备，苦志修持，行头陀行。一日携众出岭，伤足流血，忽然大悟。后梦父来谢云：“荷子出家，了明心地，已得生天，故来报耳。”
　　［按］《贤愚因缘经》云：“如百盲人，有一明医，能治其目，一时明见。又有百人，应挑眼，一人有力，能救其罪，令不失目。此之二人，福虽无量，犹不如听人出家，及自出家，其德宏大。”然则子能出家，父母生天，又何疑乎？

　　修忏遇母（《梦溪笔谈》）
　　宋朱寿昌，刑部侍郎朱巽（xùn）之子，其母刘氏微〖微，出身贫贱〗。寿昌七岁，父守雍，出其母嫁民间。及长，哀慕不已，乃解官访母，遍走四方，备历艰苦。刺血书《水忏》一部，印施流通，昼夜诵持不辍。后行次同州，忽然会遇，相持大哭，感动行路，遂迎归孝养。复出为司农少卿。士大夫为之传者甚众。
　　［按］刺血书忏，昼夜诵持，何等精诚，宜其忽然会遇也。乃《小学》所引，反将此事略过，何哉？

　　树德资亲（《感应篇广疏》）
　　福建林承美，幼丧父，其母守节抚养。承美旦暮号泣，患莫能报。一禅师告云：“孝子思亲，痛泣无益，当求所以报之之道。语云：作善亲有益，作恶亲有忧。子欲报亲，惟有戒杀放生，广积阴德，乃可报耳。”承美省悟，誓戒杀放生，广修善事。后享年九十有六，科第甲于闽中。
　　［按］世有善用其孝者，有不善用其孝者。吾尽其诚，能使亲实受其惠，此善用其孝者也。吾尽其诚，不能使亲实受其惠，此不善用其孝者也。若云哭泣尽哀，即名为孝，纵使两目涌泪，若决江河，于亲何益？若云衰麻在身，即名为孝，任汝积麻成山，坐卧其内，于亲何益？夫衰麻哭泣，原人子必不容已之情。然欲使生我劬（qú）劳之父母，得沾实惠，则在彼而不在此矣。

“敬兄”
　　［发明］兄弟之间，形骸虽异，然以父母观之，其爱同也。故彼此睽离〖睽（kuí），不合〗，未有不伤亲之心者。人能互相友爱，则悌也，而孝存乎中矣。但言敬兄，不及弟，省文也。
　　手足之谊，每伤于妇人。妇人之贤者虽有，而不肖者甚多。惟其见小不见大，知己不知人，故争端易起。无如世间男子，偏信妇人，兄弟虽万语千言，安能及妻妾之一诉乎？所以极刚之夫，遇妻而柔。极勇之夫，遇妻而怯。极智之夫，遇妻而昏。极贵之夫，遇妻而奴。极果断之夫，遇妻而不决。极鄙吝之夫，遇妻而慷慨。极倨傲之夫，遇妻而低头。极方正之夫，遇妻而谄媚。虽以君父之尊，不能强其忠孝。独有闺中一妇，左提右挈而有余。可怜哉！五浊恶世之兄弟也，安得家家有贤妯娌，使之式相好，无相尤也。
　　下附征事（二则）

　　爱敬交至（《感应篇解》）
　　明赵彦霄，与兄彦云，同爨十二年〖同爨（cuàn），在一起起火作饭，指没有分家〗。彦云游浪废业，遂求析箸〖析箸，将吃饭用的筷子各自分开，指分家〗。甫五年，而兄产荡尽。霄乃置酒语兄曰：“弟初无分意，以兄不节，敬为兄守先业之半，尚可供朝夕。请归，仍主家政。”即取分契焚之，付以管钥，且代兄尽偿诸逋〖逋（bū），欠款〗。兄惭，受而改辙。次年，彦霄父子，同登进士。
　　［按］临财之际，兄弟尤易参商〖参（shēn）商，参和商为星宿，两者不同时出现，比喻彼此不和〗。所以为亲用财，则互相推诿。分亲所有，则彼此争竞也。善哉，《功过格》云：“人子当养生送死时，应作譬如父母少生一子想。当析产受业时，应作譬如父母多生一子想。”观赵君所为，何尝有财产之见在其意中哉！

　　至性感人（《功过格》）
　　归安严溪亭凤，天性孝友。与同邑施翊之乘舟，施诉兄分产不均，公频蹙〖频蹙，即颦蹙，皱着眉头〗曰：“吾兄懦，吾正苦之。使得如令兄之力，可以尽夺吾田，吾复何忧？”因挥泪不已。翊之恻然感悟。盖相之与翊之，兄弟也，皆以知州致仕，因田产而成隙者累年矣。自是兄弟交让，终身无间言。
　　［按］严公之致仕也，兄贫且老，迎养于家。每宴客，必兄执爵，公执箸随后。一日进箸稍迟，兄怒，批其颊，公欣然受之，终席尽欢。酒罢，送兄入卧。次旦，天未明，随至榻前候问。未几兄卒，哭葬尽礼。公之事兄若此，知其对施之言，字字由中而发矣。

“信友”
　　［发明］据字义言，则多人为朋，少人为友。然此处不必强分，凡同朝、同类、同窗、同事者，皆可为友。信即不欺之谓，非独指践言一端。是故谋事不忠，非信也。负人财物，非信也。面誉背毁，非信也。缓急不周，非信也。知过不规，非信也。绝其不信之端，所谓信者，在是矣。
　　下附征事（二则）

　　千里赴约（《史林》）
　　卓恕，还会稽，辞太傅诸葛恪（kè）。恪问何日复来，恕言某日。至日，恪宴客，停不饮食，欲以待恕。客皆曰：“会稽、建康相去千里，道阻江湖，安能必来？”俄而恕至，一座尽惊。
　　［按］此特信中之一耳，然能不爽千里之约，信何如之！

　　度友全信（《梁高僧传》）
　　汉洛阳僧世高，安息国王太子也。幼以至孝闻，赋性聪慧，博极群书，精天文、医理，即鸟兽之音，无不辨之。自言前世出家时，有同学友好瞋，谏而不改，许以今世相度。时值灵帝之末，乃振锡江南，度昔年同学，行至共亭湖庙。此庙素著灵异，商旅往来，能分风上下，祷祀者不绝。高未至时，神从虚空先告庙祝曰：“某舟有沙门，可请上来。”庙祝如其言，高同舟者三十余人皆随往。神曰：“吾昔在外国，与师学道，今为此庙之神。周回千里，皆吾所治。以宿生布施故，享福甚多。以瞋恚故，堕此神报。吾命且尽于旦夕，以祷祀多杀，恐堕地狱，愿师救吾。吾有绢千匹，并杂玩宝物，可为我营修佛事。”高请相见，神曰：“我形甚丑，众人必惧。”高曰：“无妨，众不怪也。”神从床后出头，乃是大蟒，不知尾之长短。至高膝边，高向之持咒数遍，嘱咐数声，蟒悲泪如雨，身形即隐。高取绢物辞去，即为建造东寺，以资冥福。未几有一少年，跪而谢高，倏然不见。高曰：“此即共亭庙神也，得离恶形矣。”后有人于大泽中，见一死蟒，身长数里。即今浔阳郡蛇村也。
　　［按］水陆神祇，若受荤血祷祀，未有不堕地狱者。世俗不知，一遇疾病，辄问卜求神，肆行杀害。徒累病人，雪上加霜，从苦入苦。此正所谓“呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得”者也。东岳圣帝，于唐以前，亦曾偶用荤祭，故急求元珪禅师授戒（事在《唐高僧传》），况其他乎？此亦信中之一耳，然能不爽前世之约，信何如之！

“或奉真朝斗”
　　［发明］真者，天仙之谓。斗者，列宿之名。尝记人之善恶，注人之生死，安得不敬奉朝礼乎？若欲原其最初，则天仙在前，斗宿居后。盖劫初未有众星，梵王、帝释因驴唇大仙之请，而后安置二十八宿于四门也。斗为西门第五宿。属斗宿者，当以粳米花，和蜜祭之。
　　《楼炭正法经》云：大星周围七百里，中星四百八十里，小星一百二十里，中有天人居住。世俗乃谓陨星仅如拳石，甚至画七猪之形于斗母下，亵亦甚矣。
　　真人、斗母，宿生皆从尊敬三宝、修行十善而来，故能享飞行宫殿，照临下土。乃今之奉道者，往往反谤佛法，安在其能奉真朝斗也？
　　汉魏以前，称佛为天尊，称僧为道士，称道士为祭酒。自北魏寇谦之，窃天尊与道士之号。而后佛不称天尊，比丘不称道士。其后祭酒之名，沿为大司成矣。
　　下附征事（二则）

　　七星救焚（《劝惩集》）
　　常熟奚浦钱氏，聚族而居。有小四房者，素奉斗，姑媳孀居。正德丙寅，其房旁失火，延烧三昼夜。恍惚见朱衣者七人，于檐前举袖一麾，火光随灭。四面皆成灰烬。
　　［按］《普门品》云：“设入大火，火不能烧。”即此可信。

　　礼斗免盗（凌子正述）
　　句容严近山，康熙初年，客荆襄，遇道人教以礼斗，严遂笃信奉行，精诚三载。一日在江边行，已昏黑，遇大盗。严惧，乃持斗母心咒，未几，若有黑云笼罩其船。严遂得脱，而余舟皆被其害。
　　［按］有谓斗母即观音大士，此谬也。菩萨虽随类化身，然皆韬光不露。若既明识其为观音，而又列玉皇之下，颠倒甚已。或云乃摩利支天，未知是否。
　　下载附录（二则）

　　道藏源流
　　道家无所谓藏也，唯有《道德五千言》为真耳。尝考《元都目录》，皆后人妄取《艺文志》书名，矫注八百八十四卷，名之为《道藏》也。至于历朝伪撰者，又不一而足。略言之，如前汉王裦（bāo），造《洞元经》。后汉张陵，造《灵宝经》及《章醮（jiào）》等书四十卷。吴时葛孝先，造《上清经》。晋道士王浮，造《三皇经》。齐道士陈显明，造《六十四真步虚品经》。梁陶宏景，造《太清经》。后周武时，有华州道士张宾，诏授本州刺史，长安道士张子顺，选得开府，扶风进士马翼，雍州别驾李通等四人，于天和五年，在故城内守真寺，抄览佛经，造道家伪经一千余卷（装潢者，乃万年县人索皎）。隋大业末年，有五通观道士辅惠祥，私改《涅槃经》为《长安经》，为尚书卫文升所奏，敕令戮于金光门外。麟德元年，西京道士郭行真、东明观道士李荣、会圣观道士田仁惠等，又将从前伪撰经，重加修改，私取佛经添换在内，故有三界、六道、五阴、十二入、十八界、三十七助道品、大小法门，及优婆塞、优婆夷等语。此正孔子所谓“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂”者也〖意为天子祭礼中的诗颂，不应该用于大夫之家〗。不然，道家极其分量，不过为天为仙而止，安得有菩萨修行之法耶？

　　道藏摘语
　　《道藏法轮经》云：“天尊诫敕道士云：若见佛图，思念无量，当愿一切，普入法门。”
　　《太上清净经》云：“若见沙门，当愿一切，明解法度，得道如佛。”
　　《老子升元经》云：“道士设斋供，若比丘、比丘尼来，当推为上座。”
　　《符子》云：“老氏之师，名释迦文佛。”
　　《灵宝消魔安志经》云：“道以斋为先，勤行当作佛（今改为勤行登金阙）。”
　　《上品大戒经》云：“施佛塔庙，得千倍报；布施沙门，得百倍报。”
　　《老子大权菩萨经》云：“老子是迦叶菩萨，化游震旦。”
　　［按］旧时祭醮，皆有鹿脯、清酒，今并改为干枣、香水。

“或拜佛念经”
　　［发明］佛者，觉也。自觉觉他，觉行圆满，名之为佛。自心中人人有觉，则自心中人人有佛矣。若云泥塑木雕，方名为佛，则是愚夫愚妇之佛也。若云降祸降福，斯名为佛，是又唐宋诸儒之佛矣。愚夫愚妇终日言佛，而佛实未尝敬；唐宋诸儒终日谤佛，而佛实未尝毁者，以其皆不知有佛也。
　　佛为三界大师，即诸天、诸仙，梵王、帝释，犹当恭敬礼拜，而况具缚凡夫乎？
　　礼一佛，即当观想礼无数佛。礼现在佛，即当观想礼过去、未来佛。要使十方三世微尘数如来前，一一皆有我身修供养，方为善拜佛者。
　　诸佛经典，与世间之善书不同。一则但知谋及身家，一则直欲救人慧命。一则止能谈议现在，一则直欲福利多生。世间若无佛经，则天上天下，皆如长夜。所以《胜天王经》云：若法师所行之处，善男子、善女人，宜刺血洒地，令尘不起，如是供养，未足为多也。
　　念经能解其义，复能如说修行，固为上也。若不能解其义，但存敬慕之心，亦得无量福报。譬之儿童服药，虽未谙其方，却能除病。
　　下附佛法渊源

　　阿难结集（《法苑珠林》）
　　世尊入涅槃后，将结四十九年所说法，人天大集，阿难升高座，披如来衣。大梵天王持七宝盖，覆阿难上；天帝释进七宝案，至阿难前；罗睺阿修罗王执七宝香炉，在阿难前；他化天王进七宝几；魔王波旬持七宝拂，授与阿难，仍与帝释夹侍左右；四大天王侍高座四脚。结集既成，阿阇世王写得五本，梵王写三本，帝释写七本，娑竭罗龙王写八万本。皆以金银七宝印，印之。
　　［按］佛言：此阎浮洲，三十二国（阎浮提共有十六大国，五百中国，十万小国），是诸众生，并有大根，可流行遗教。东弗婆提二百六十国，西瞿耶尼一百三十国，亦可并行遗教。自余天下，众生薄福，不堪闻教（指北俱卢洲）。

　　此土闻经（《汉法本内传》）
　　汉明帝遣蔡愔（yīn）、秦景、王遵等十八人，至天竺国，得梵僧摩腾、竺法兰，及佛经、图像还。帝问：“法王出世，何以教不及此？”腾曰：“天竺，乃大千世界之中，诸佛出世，皆在于此。余处略偏，佛故不出。然百千年后，皆有圣人传教往化。”时帝大悦。永平十四年正月朔旦，五岳诸山道士褚善信等六百九十人上表，请与梵僧较试优劣。帝敕尚书令宋庠，于此月十五日，大集白马寺。南门设立三坛。道士将道经三百六十九卷，置于西坛；二十七家诸子书二百三十五卷，置于中坛；奠食百神，置于东坛。明帝设行殿，在寺门道西，置佛舍利及经。道士皆以荻（dí）火绕坛，临经涕泣曰：“人主信邪，道风衰替。敢延经义在坛，以火验其真伪。”便放火烧经，并成灰烬。种种咒术，皆不能验。道士相顾失色。太傅张衍曰：“卿今既无一验，宜从佛剃发矣。”褚善信等，惭不能答。佛之舍利，放五色光，上空如盖，覆日映众，得未曾有。摩腾禅师踊身高飞，神化自在。法兰师为众说法，开化未闻。时司空刘峻、后宫阴夫人及道士吕惠通等，共千余人，并求出家，帝皆许之。遂建十寺，广兴佛法（至今洛阳尚有燔经台遗迹）。
　　［按］晋建安中，丁德慎为凝阴令。有北界妇人，忽作外国语，观者如市。遂索纸笔，作外国书，俄成五纸，投笔教人读，人皆莫识。有数岁儿，偶在妇旁，妇即指曰：“此儿能读。”小儿得书，即以外国语读之，观者惊愕。德慎遣吏赍书，诣许下寺，以示梵僧。僧惊曰：“斯乃佛经中语也，此土偶亡数行，正忧道远难得。”遂留写之。
　　下附征事（六则）

　　得免驴胎（《法句喻经》）
　　昔有天帝释，五德离身，自知命尽，当生陶家，受驴胞胎，甚大愁忧。自念三界之中，济人苦厄，唯有佛耳。驰往佛所，稽首伏地，至心归依佛法圣众。未起之间，其命忽终，便入驴胎。时驴践坏其家坯器，其主打之，寻时伤胎。其神得入故身，复为天帝。佛言：“善哉，能于陨命之际，归命三尊。”遂为说法，得须陀洹道。
　　［按］《涅槃经》云：虽得梵天之身，乃至生非想非非想天，命终之时，还堕三恶道中。

　　得免猪胎（《折伏罗汉经》）
　　忉利天宫，有一天人，寿命垂尽，五种衰相已现。自知命终之后，当生鸠夷那渴国，疥癞母猪腹中作豚，愁惧不知所为。有一天人告曰：“今佛在此，为母说法，何不往求？”即到佛所，稽颡投诚〖稽（qǐ）颡（sǎng），屈膝下拜，以额触地〗。佛授以三归依，遂如佛教，精诚七日。天人寿尽，下生维耶离国，作长者子。
　　［按］大富贵人临终，欲舍官爵财宝，田宅妻孥，如割身肉，其苦无量。天人寿终，亦复如是。《正法念经》云：若先世有偷盗业，尔时见诸天女，夺其所著庄严之具，奉余天子。若先世有妄语业，诸天女等，闻其所说，生颠倒解，谓其恶骂。若先世以酒施持戒人，或破戒而自饮酒，临终迷乱，失其正念，堕于地狱。若先世有杀生业，寿命短促，疾速命终。若先世有邪淫业，见诸天女，皆悉舍己，共余天子，互相娱乐。是则名为五衰相也。

　　经救全城（《法苑珠林》）
　　晋刘度，平原人也。其乡有千余家，俱奉佛法，供养僧尼。值北虏有逃人，多匿城内。虏主大怒，将屠此城。刘率城内大小，尽诵观世音菩萨。未几，虏见天上有物坠下，入其庭中，绕于屋柱。视之，乃《观音普门品》也。虏心大喜，此城由是得释。
　　［按］平时既知植福，临难又能哀恳，虏之回心也，固宜。

　　枷锁自脱（同前）
　　晋河内窦传，永和中，为并州刺史高昌部曲，被吕护所虏，及其同伴六七人，共闭一狱，克日当杀。传乃专心念观世音菩萨，凡三日三夜不懈，枷锁渐宽，忽然自脱。心虽窃喜，然念同伴尚多，不忍独去，仍复至心兼祷同伴。俄而诸人枷锁，以次得脱。遂开户走出，逾城夜遁，走四、五里，隐于榛中。天明，人马四出追捕，纵火烧野，唯传所隐亩许之地，人火俱不至。
　　［按］此所谓“念彼观音力，释然得解脱”也。至于入水而不溺，入火而不焚，种种灵验，见于他书者，不可具述。

　　僧作天王（《唐高僧传》）
　　隋相州释元景，姓石，沧洲人也，仰慕大乘，礼诵不辍。后卧病三日，告侍者曰：“吾欲见弥勒佛，云何乃作夜摩天王？”又自云：“宾客极多，事须看视。”众问之，曰：“非尔所知也，有天众来迎耳。”遂异香盈室，奄然而逝，时大业二年六月也。遗命葬紫柏河极深处。三日后观之，水中突起一高坟，而河遂分为两道云。
　　［按］发光地菩萨，每现作夜摩天王，然则吾乌乎测师？

　　盲者得视（《北史》）
　　后周时张元，字孝始，年十六，其祖丧明三年。元昼夜礼佛，以祈福佑。一日读《药师经》，见盲者得视之语，遂请七僧，燃七灯，七日七夜转读《药师经》。且拜且泣曰：“天人师乎！元为孙不孝，使祖丧明，今以灯光普施法界，愿元代暗，使祖目明。”如是殷勤，经于七日。其夜梦一老翁，以金鎞（bī）刮其祖目，谓元曰：“勿忧，三日后，乃即明耳。”元梦中喜踊而寤，遍告家人。越三日，祖目果明。
　　［按］善医病者，莫如对症发药。失明之故，多由宿生谤佛谤法，故欲救生盲，须是点金刚正眼。《大集经》云：若有众生，于过去世，或毁于法，或谤圣人，于说法者或作障碍，或抄写经法洗脱文字，或损坏他法，或暗藏他法，由此业缘，今得盲报。又《付法藏经》云：障人出家，必堕恶道，恶道罪毕，得生人中，生盲无目。张孝始可谓对症发药者矣。

“报答四恩”
　　［发明］四恩者：一父、二母、三如来、四说法师也。父与母，生育我之形骸，如来、法师，长养我之智慧，皆恩之极重而难报者。《观佛相海经》云：“有恩不报，是阿鼻因。”然则报答之事，可忽乎哉？
　　报答父母之恩，唯有尽劳尽养，得亲之心，引导父母以出世之法而已。报答师长之恩，唯有依教奉行，四事供养而已。至于如来之恩，尤难言报，唯有发菩提心，立宏誓愿，仰学菩萨而已。莲大师云：“亲得离尘垢，子道方成就。”《楞严经》云：“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”
　　下附征事（三则）

　　礼塔度亲（《缁门崇行录》）
　　唐范某，母王氏，素不信三宝，范谏不听。遂依庆修律师出家，号子邻。后归，母已没三载。因诣岳庙，志心诵《法华经》，誓见岳帝，求母生处。梦岳帝告曰：“汝母禁狱，现受诸苦。可往鄮（mào）山，礼阿育王塔，庶可免也。”邻即诣塔，泣拜久之，忽闻其母谢曰：“承汝之力，得生忉利天矣。”
　　［按］阿育王者，佛涅槃后一百年，所出之铁轮王，王一阎浮提者也。能役使鬼神，将如来八万四千舍利，造八万四千塔，每有一亿人处，方置一塔。此方见于记载者，凡十九处，此特其一耳。

　　诚感父骨（《高僧传》）
　　后周李氏子，长安贵胄里人，唐宗室也。七岁出家，法名道丕。十九，值驾幸洛，长安焚荡，乃负母入华山。时谷涌贵，丕自辟谷〖辟谷，不食五谷〗，惟乞食供母。母问食否，必曰：“已斋。”母曰：“汝父霍山战没，骨暴霜露，能收取归葬乎？”遂往霍山，拾白骨聚一处，昼夜诵经，忏父杀业。且祝曰：“群骨之中，有动转者，即父遗骸也。”一心持诵，目不暂舍。数日间，有髑（dú）髅从骨聚中跃出，摇曳良久。丕擗踊抱持〖擗（pǐ）踊，捶胸顿足〗，赍归见母。是夜，母梦夫归，明晨骨至。后应诏入京，名播朝野。
　　［按］孝有二：有世间孝，有出世间孝。师盖兼而有之矣。若夫道纪，荷亲而讲演；法云，居丧而毁瘠；鉴宗，医父病而两股皆刳（kū）；智聚，丁母忧而三年泣血。如斯之类，罄竹难书。倘谓辞亲出家，父母遂可不必奉养，岂识孝名为戒之义乎？

　　酬恩护法（《金汤编》）
　　宋吕蒙正，字圣功，太宗时举进士第一，累官参知政事，封许国公。方公之微也，尝寄迹僧寮，得安意书史。后执政十年，郊祀俸给皆不请。帝问其故，对以私恩未报。诘之，以实对。帝曰：“僧中有若人耶！”赐紫袍以旌之。所得恩俸，悉与寺僧，以酬宿德。公于晨兴礼佛，必祝曰：“不信佛者，莫生吾家。愿子孙世世食禄，护持三宝。”后从子夷简，封申国公，每遇元日，拜家庙后，即叩礼广慧禅师。申公之子公著，亦封申国公，于天衣禅师亦如之。左丞好问，于圆照禅师，亦如之。左丞之子用中，于佛照禅师亦如之。世世贵显奉佛，果符公愿。
　　［按］经言：“诸佛之恩，过于父母。”夫父母之恩，至深重也，反谓佛恩过之，何哉？盖父母之恩，止于一世。诸佛之恩，尽未来劫。父母之恩，但养色身。诸佛之恩，济人慧命。又父母训诲，不过导以名利，若或误用，反能造业。诸佛菩萨，能示以究竟法门，苟从其教，疾出轮回。父母若遇逆子，便发瞋恨。诸佛菩萨，虽遇谤佛谤法之人，悲悯无已。不特此也，父母爱其子，原望养生送死。至诸佛菩萨，毫无希望，虽度尽众生，初无能度之想。故世间第一负恩之事，无如谤佛。吕公不愿此种来为子孙，识亦卓矣！

“广行三教”
　　［发明］三教圣人，皆具救世之念，但门庭施设不同耳。儒用入世之事，佛行出世之法，道则似乎出世，而实未尝出世者也。孔颜虽圣，然欲藉以却鬼驱妖，则迂。佛道虽尊，然欲用以开科取士，则诞。此三教所以有不得不分之势也。
　　人非一途可化，故圣教必分为三。譬如三大良医，一精内科，一精外科，一精幼科，术虽不同，而其去病则一也。若三人共习一业，所救必不能广。故曰：为善不同，同归于治。
　　余阅贵州《铜仁府志》，知向来本名“铜人”，因其地有铜人山，故名。后改“人”为“仁”，而地与山，俱更其旧。山在巨浸中，其下皆水。曾有一年大旱，见山下尽空，但有三大铜人，头顶此山，岿然直立。而三人，恰是三教服式。窃思此山，乃开辟时物，尚无三教名色，而铜像又非人力所铸。始知三教门庭，本天造地设，合下当有。况帝君德位，超乎人类之上，岂不知孔颜大道，已如日月经天，而必欲牵合释、道，以之训饬（chì）士子乎？又考南阎浮提，名虽一洲，其中国土甚多。每一国土，各有圣贤持世立教，如孔子、老子者，不计其数，但各国姓名不同耳。至于书法，亦有六十四种。今儒者所读，不过举业之书，此外所见，能有几何？所以三藏十二部之文，龙宫秘笈之语，不唯不见，见之反加排斥，以为苟不如此，便不似儒道。不特宣之于口，并著之于书，无不曲肆诋毁，一片意必固我之私，习成党同伐异之套。至考其旦昼所为，幽独所念，无非争名逐利，欺世害人。甚至夤缘奔走，赌博、樗（chū）蒲，无所不至。凡吾儒正心诚意之学，济世安民之道，全然不讲。但损儒门之望，何增学术之光？帝君示以广行三教，可作午夜之钟矣。
　　人能学孔子，释迦必喜。人能学释迦，孔子亦必喜。若必欲从我教而善，则悦。不从吾教而善，即不悦。则是奴投主、兵投将之法而已，岂三教圣人乎？
　　“广行”二字，以心言，不以迹言。人能修仁慕义，即是行儒道。不必青衿墨绶，而后为士也。人能见性明心，即是行佛道。不必圆顶方袍，而后为僧也。
　　拘儒闻“广”字，必嫌学问之杂。不知杂亦有辨，如天理而杂以人欲，王道而杂以霸术，米粟而杂以糠粃，此决不可杂者也。至于三教所言，皆有益身心之务。太山不辞土壤，故能成其大。沧海不择细流，故能就其深。奈何亦患其杂耶？一家之中，有食有衣，有财有宝，有仆婢田园，可谓杂极矣，然苟不如此，其家必不能富。若论腹中所食，则为饭为糜，为羹为炙，为醯（xī）醢（hǎi）盐梅，亦可谓杂极矣，然苟不如此，其人必不能肥。何独于三教而疑之？

　　论广行之益

　　助扬王化
　　国家所恃以为治者，不过赏、罚二端。明刑弼教，儒术之所以当广行也。然赏罚所能及者，不过千百中之一耳。若欲究其幽独之所为，念虑之所动，则虽家设一孔子，户置一皋陶〖皋陶，舜的大臣，掌管刑法狱讼〗，而有所不能。故世人畏王法，恒不如畏天谴，盖王法可逃，而天谴不可逃也。能广行释、道二教，使因果之说，昌明于世，则世人方寸之间，自然有所畏惮。比之孔子作《春秋》，其功不在下矣。
　　［按］刘宋文帝谓何尚之曰：“范泰、谢灵运尝言：‘《六经》本在济俗。若求性灵真要，则必以佛理为指南。’使率土皆感佛化，朕则坐致太平矣。”尚之曰：“渡江以来，王导、周顗（yǐ）、庾亮、谢安、戴逵、许珣、王蒙、郗超、王坦之、臣高祖兄弟，莫不归依。夫百家之乡，一人持五戒，则一人行善。十人持五戒，则十人行善。行一善则去一恶，去一恶则息一刑。一刑息于家，万刑息于国。陛下所谓坐致太平者是也。”后儒以佛为讳，徒欲藉“君子、小人”四字，以佐赏罚之所不及。吾见其术之疏矣！

　　培植真儒
　　吾辈有志学孔孟，当学其大本领处。如学无常师、吾道一贯、无意必固我，是孔子之大本领也。发明克复忠恕之理，是颜、曾之大本领也。仲尼之学，专务治己，故曰“默而识之”，“夫我不暇”，“躬自厚而薄责于人”，垂训不一。孟子之时，虽有杨、墨，孟子辞而辟之，是犹揖让之变为征诛，非可人人效颦也。无如后人于仲尼躬行之道，畏难苟安。一闻能距杨、墨，即是圣人之徒，便踊跃鼓掌，舍难趋易。反恨当今之世，无杨、墨可辟，构求稍可牵合者，即以杨、墨例之，于是移其说于释、道。但从事于讲学，而所以自治者疏矣。则何如存圣贤大公之心，但尽其在我，无事党同伐异之为得也。
　　［按］佛之五戒，仿佛儒之五常，但当交相赞，不当交相毁。世俗不察，闻慈悲之说出于佛氏，必反乎其说，而吾儒之仁于斯而丧。闻盗淫之戒出于佛氏，必反乎其戒，而吾儒之义于是而亡。闻妄言之禁出于佛氏，必反乎其禁，而吾儒之忠信于此而灭。岂非欲卫道，而反害道耶？昔有学者，以佛教之害，问象山先生。先生曰：“试问害在何处？”今之害道者，正在此种闲言语。

　　潜消祸乱
　　茫茫宇宙，不无出类拔萃之英雄。用之于正，则为良、勃、平、何。用之于邪，则为莽、卓、懿、操。自制科一设，使彼垂髫（tiáo）之时，即从事于翰墨，年复一年，不觉鬓斑齿落。而其中奸雄之丧气，豪猾之灰心者，多矣。又有一种才智杰出，功名不足动其心者，则以丛林收之，使之暮鼓晨钟，东参西访，等富贵于浮云，视死生如梦幻。以跋扈跳梁之材，为念佛参禅之用，而潜消夫祸乱之源者，又不知几千万万矣。岂曰区区小补乎！
　　［按］孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。何惧乎？惧身后之恶名也。然此犹盛世之事也。若后世之乱贼，并不畏此虚名矣。岂惟乱贼，即号为识字者，亦毫不知有《春秋》矣。惟示以人命无常，死后受报，不忠不孝之人，化作畜生、饿鬼。乃知用尽奸心诡计，付之一空，他生万苦千愁，皆我自造。回思虎斗龙争，图王创霸之谋，不觉冰消瓦解。嗟乎！自有佛法以来，不知令多少乱臣贼子寒心，多少巨慝（tè）豪强落胆。使民日迁善而不知谁之为者，余于如来之大教见之矣。
　　下附征事（一则）

　　毁教现果（出《魏书》）
　　北魏司徒崔浩，博闻强记，才智过人，太武帝甚宠任之。而独不信佛，劝帝毁教灭僧。见妻郭氏诵经，怒而焚之。崔颐、崔模，其弟也，深信三宝，见佛像，虽粪壤中必拜。浩笑而斥之。后浩以国书事，触怒太武，囚之槛车，送于城南，拷掠极其惨酷。更使卫士数十人，溲溺其上，哀声嗷嗷，闻于道路。自古宰执戮辱，未有如浩者。崔氏之族，无少长，皆弃市。惟模与颐，以志向不合，独得免焉。
　　［按］太武灭法之后，有沙门昙始者，振锡诣阙。帝遣斩之，无伤。帝怒，抽佩刀自斩之，亦不伤。投之虎槛，虎皆怖伏。乃复以天师寇谦之，至其所，虎遂咆哮欲噬。帝始惊悟，延之殿上，再拜悔罪，许以复教（见《北山录》）。嗟乎！三教圣人，无非欲化人为善耳，岂愿各立门庭，絜（xié）长较短哉？秦始皇惑李斯之计，焚书坑儒，卒之身死沙邱，李斯赤族。汉之桓、灵，唐之昭、宣，惑于宦官嬖幸，尽诛天下名士，而助者杀身，主者亡国（俱见《资治通鉴》）。魏太武惑于崔浩，毁寺焚经，不四三年，崔浩赤族，魏太武父子皆不得死（出《魏书》）。周武帝惑于卫元嵩而灭法，不四五年，元嵩贬死，武帝忽遇恶疾，遍体糜烂，年三十六而崩，末路丑恶，所不忍言（出《周书》）。唐武宗信赵归真、李德裕，毁天下佛寺，不一年，归真被诛，德裕窜死，武宗三十二而夭，身无继嗣（出《唐书》）。五季之君，莫贤于周世宗，然不知佛法，遂至毁像铸钱，故不六年，而社稷殒灭（出《通鉴》）。究竟秦废儒后，未及三十年而儒教复兴。汉唐禁锢后，未及数年而士林渐盛。魏废教后，七年而即复。周废教后，六年而即复。唐废教后，不一年而即复。岂非仰口唾天，反污其面乎！李斯、崔浩最为灭儒、灭释之首，故其受现报尤为惨酷。宋徽宗虽改天下寺院为道观，然未至灭法，故身虽被辱，而国祚复延。此皆前事之彰灼可考者。伏愿普天之下，皆仰体广行三教之意，儒者为儒，释者为释，道者为道，戮力同心，共襄治化，彼此无相诋毁。是则天下生灵之厚幸已！

　　问：僧徒不耕不蚕，安受供养，但能耗费衣食耳，何所利益乎？
　　答：世之不耕而食者多矣，岂独僧人？向使此辈不出家，能保其不衣食乎，能保衣食之必出于耕乎？况在俗之人，一身而外，尚有妻子僮仆，所费更倍于本人。岂若僧徒之一瓢一钵，到处家风乎？夫貂骚狐鼠，贵重之冠也。锦绣龙文，贵重之衣也。山珍海错，贵重之食也。其服用之人，谅皆不耕而食者也。试问此服用者，僧乎俗乎？在俗者，为爱妾之梳妆，不惜珠围翠绕。为梨园之服用，动需玉带金冠。或开赌博之场，而连宵彻夜。或结淫朋之党，而酌酒烹鲜。此种游手游食之辈，不胜车载斗量，奈何不此之务去，而独归咎于僧人乎？岂庸恶陋劣之徒，当任其锦衣玉食。而见性明心之士，反不许其疏水箪瓢乎？多见其党同伐异，方寸不平矣。
　　问：古之为民者四，今之为民者六。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。安得不贫且盗乎？
　　答：食粟者少，则粟不售而伤农。用器者少，则器不售而伤工。是农之所利，正赖食粟者之多。工之所利，正赖用器者之多也。且试问食粟用器之人，徒手需索乎？抑出钱贸易乎？若徒手需索，则食粟用器者，诚患其多矣。若出钱贸易，亦患其多，则富商大贾，日售千金之货者，其父母妻子从门隙中窥见，皆当啼哭。此乃迂儒不知世务之谈，何足挂齿。

“济急如济涸辙之鱼，

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皆其义仆周给，历有年月。家主深感其惠，还其券而优礼之。而义仆适有一子，聪秀，主人欲与结婚，固辞不敢，强而后从，彼此甚相得。未几，主人夫妇皆死，抚其女为养媳。逾年，主人之宗族，以良贱不婚为名，索诈不已，至于成讼，官断离异。义仆竟以此破家。族人不能养其女，女卒以穷饿抑郁死。女死未几，附于族人之身，历道其故。凡同谋者数人，皆得暴疾，相继而亡。

“勿因私仇，使人兄弟不和”
　　［发明］兄弟与我乃分形同气之人，虽有长幼，皆受父母恩勤鞠育。苟其不和，即是得罪父母。若使人不和，即是使人得罪父母。继庶兄弟，虽有大小，总是与我同父连枝。与之不和，便是薄待骨肉。若使人不和，便是使人薄待骨肉。宗族兄弟，虽有亲疏，皆受祖宗荫庇栽培。与之不和，分明轻慢祖先。若使人不和，分明使人轻慢祖先。故知私仇之报复甚小，不和之贻害甚大。人若真能孝友，方将自爱其兄弟，以及人之兄弟。岂忍以私仇之故，而使其不友于弟，弗恭厥兄乎？
　　下附征事（一则）

　　邑神示罚（其亲面述）
　　嘉定张某，有兄弟二人，分产之时，兄应还弟银一十几两，而兄以他项支吾，意欲负之。弟贫且朴，争之不得，乃质之于先所经手之嫡叔。伊叔以兄富且能，反左袒之。弟忿，乃于康熙丁丑年夏，为疏一通，焚于邑神之庙。越五日，不见有感应，乃复为一通以奏之。其明日，伊叔死，伊兄死，己亦随死，俱追至城隍庙。神责曰：“汝三人俱未合死，追汝等来者，为一词状，欲审明耳。”顾其兄曰：“汝实该还弟银十五两七钱，奈何图赖？责三十板。”又顾其弟曰：“此种事，何不诉于阳官，而亵渎阴府？责二十五板。”又顾其叔曰：“汝为叔父，何不从公剖断，乃媚富欺贫，使汝幼侄结讼至此？亦责十板。”审讫发回，而三人已瞑去大半日矣，皆呼腿上甚痛。视其坐处，皆发青紫色，各卧十余日而后起。
　　［按］伊叔于幼侄，本无私仇，特缘势利耳，岂知冥中细账，代其登记，如此精详乎？故阳世有冤抑，阴司无枉滥。阳世能通情，阴司但执法。阳世问官，不过就现在剖断。阴司论事，直欲将前世乘除。人若遇冤枉事，譬之于前世，则忿心自释。
　　犹记壬戌年，余闻嘉定南翔镇陆宸求家一事。乃至鬼在冥途，亦凭文牒来往，不能擅渡关津。其年，宸求之侄妇病，有鬼附之，自称：“徽州婺源人，在江北贩鱼蛋，被其行家尽欠其银，赀本俱丧，愤恨而死，随诉冥司。冥官谓此事特还报耳，不必诉也。乃以册籍一本示余，尽是余前生所欠彼物，因而怒心顿息。冥官给我一凭帖，令我还家。顷我道经于此，被汝家小婢，以秽水泼出，污损我凭，难以归矣，可速给还。”宸求谓：“凭是冥间之物，我何能为？宜再到给凭之所，乞其重给，乃可得耳。”鬼云：“我已到此地，前有城堡，后有关驿，欲去不能。”宸求曰：“然则奈何？”鬼云：“此地某乡有某人，作来可用。”陆即遣使请来，乃一老人也，告以故，老人亦未谙凭式。又问一道士，乃能写就，并设肴果祭之。鬼得凭大喜，极其称谢，嘱家人急宜延医调治。鬼将出门，复入告曰：“汝家有二犬睡门首，可送我出。”陆如言送之，鬼杳然竟去。陆之侄妇，亦病愈矣。谁谓阴阳异途，有二理乎？

“勿因小利，使人父子不睦”
　　［发明］父子之伦，重于手足。兄弟阋（xì）墙，已成凶德。父子乖异，更灭天伦。假令他人于此，以利己之故，使我父子参商，骨肉嫌隙。哀哀父母，顾似续而感伤〖似续，后代子孙〗。济济儿孙，对庭除〖庭院〗而负疚。于心何忍？于理何安？所以古来圣贤，老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。必使家家菽水承欢〖菽水，最平常的食品，常用作孝养父母之称〗，户户高堂〖指父母〗具庆。而后吾事亲之心方慰，而后吾教子之念方安。不然，彼此反观，其为不孝不慈也大矣！
　　不睦之故，亦有多端。非因语言斗构，即因财帛交关。非为前后父母〖即继父、继母〗，有偏憎偏爱之私。即为嫡庶弟兄，起为厚为薄之见。要其归之于利，则一而已。所谓“小”者，非必锱铢之谓也。纵使家舍田园，较诸父子不睦，则亦小矣。若以文害辞，恐违帝君垂训之意。
　　下附征事（一则）

　　诱子倾家（《丹桂籍》）
　　富人有徐池者，与徐八居址相近，见其房屋壮丽，百计图之。八初无售意，池乃设计，诱其子以赌博，遂至废家，卒卖其屋于池。徐八大恨，于是父子不睦，愤闷而死。未几，池之三子五孙，皆得重病。梦其祖曰：“祸将至矣。汝忆前日得屋之故乎？此徐八为祟也，彼将讼汝于冥司矣。”池惧，祷于邑神。方入庙时，见一丐者作惊骇状，或问故，乃私告曰：“昨夜偶卧殿上，见有人手执诉词，讼徐池以诱子荡产者。不意徐池适来祭祷，是以异耳。”池闻而益惧，不逾年，而池病不起，死亡殆尽。
　　［按］以觊觎房屋之故，遂至设谋陷害，坏人子弟，离人骨肉，必使其倾家荡产而后已，其心可谓险矣。昔江右赵尚书，与省元常某为邻。常有美园，赵因设计求之。常乃为诗一律，并书券送之，曰：“乾坤到处是吾亭，机械从来未必真。覆雨翻云成底事，清风明月冷看人。兰亭禊（xì）事今非晋，洞口桃花也笑秦。园是主人身是客，问君还有几年春？”赵得诗，归券弗受。较之徐池，可谓早知觉悟，转祸为福矣。

“勿倚权势而辱善良”
　　［发明］权势所在，烜（xuǎn）赫固易，衰败亦易。当其烜赫之时，则伺候者盈门，趋附者如市，偶发一言，无不奉命。及至衰败之候，则亲附者皆去，受恩者如仇，剖心相示，置若罔闻。同此一人，而炎凉异态，自古皆然。故知自己有权势，尚不可恃，况倚人之权势乎？况又倚人之权势而辱善良乎？夫以善良而辱之，罪也。且复倚人之权势而辱之，罪之罪也。
　　贵有贵之权势，富有富之权势，官有官之权势，吏有吏之权势。权势不同，而倚之者则同。可以倚之，即可以辱之矣。善者，反于恶之谓。良者，别于贱之称。善与良，皆处无可辱之地，皆存不屑辱之心。此而必以权势辱之，视夫凌辱庸流之辈者，又有异矣。
　　下附征事（三则）

　　希旨诬良（《冥祥记》）
　　梁曲阿人宏某，家赀巨富。往湘州贩木，经营数年，始购得巨木数筏，皆长五十余丈，世所罕有。时武帝欲为文皇帝陵上建寺，欲购名材。而宏氏之木，适运至南津。南津尉孟少卿，希朝廷旨〖希旨，曲意逢迎上意〗，妄思擢用。乃搜取宏氏所赍衣服财物，诬为劫取，又云造作过制，非商贾所宜。遂没其木筏入官，处以重典。宏某临刑之日，命妻子多具黄纸笔墨于棺中，又书少卿姓名数十，吞之。方过一月，少卿忽见宏某来索命，初犹捍避，以后但言乞恩，呕血而死。凡诸狱官，及主书舍人，预此狱事者，几月之内，相继夭亡。皇基寺营构方讫，随遭天火，柱木之埋在地下者，皆化成灰，无有留余。
　　［按］甚矣，末劫之福德渐减，货物渐低也。自梁至今，不过千余年耳，此时求深山中二十余丈之木，已不可得，况五十丈乎？总是人愈贫，则财木之遭斧斤也愈急，矧（shěn）又加以地力之渐薄乎。隋唐以前，稻禾之穗，皆长盈尺，而菜果之甘美，花卉之香艳者，渐渐今不如昔。嗟乎！此种事理，措大有所不知，即或告之，又谁信之？

　　仆犬证赃（《汇纂功过格》）
　　柳胜，字平之，卯金乡人也，滥膺仕籍，武断乡曲，性贪恶，苟可得财，虽亲戚弗顾。适有殷述庆，莅兹土，两人同恶相济，得镪中分〖镪（qiǎng），成串的钱〗。遭其毒者，无不哭诉于神。未半载，柳胜暴死，死时七窍流血。不数日，述庆亦以恶疾暴亡，入敛偶迟，遍体虫出。胜一老仆，忽与一家犬同日毙。越一宿，老仆蹶然坐起，告妻子曰：“吾适至冥间，见王者坐殿上，吏卒传命甚严。阶下押二人至，即主人与殷某也，榜拷笞掠，不忍闻见。又敕吏取一簿至，即记吾为主人领钱之数，而黑犬则又常随我出以领钱者也，故并勾吾与犬以为证。俄而殿上呼曰：‘柳胜、殷述庆，押入地狱，不以赦原。’特放我还阳者，盖欲藉我以宣示世人耳。”
　　［按］殷令当权，已是播恶于众，况复加以助纣为虐者乎。泥犁之报，固难免矣。

　　因辱致毙（谈公济述）
　　昆山甪（lù）直镇邱孟华，其甥为邹寿，家庭不睦。孟华曰：“不如以官法从事，或可辱之。”遂嘱其子圣时，以名帖送当事，受杖公庭。寿与圣时为表兄弟，见其用官势以辱之，大恨，遂发狂疾，后复缢死。越三年，圣时得疾，百药不效。忽邹寿附于身，备述前事，且言欲以刀刺圣时。亲戚视其胁下，果若有伤。因慰之曰：“汝今已死，不可复生，盍若以忏力度汝？”鬼曰：“事已发东岳，余亦无可奈何。即日审矣，必同汝去也。”不逾日而卒。
　　［按］此康熙丙子年八月二十三日也，余复以此事，访诸其亲友，与谈姓之言同。

“勿恃富豪而欺穷困”
　　［发明］富豪、穷困，各有因缘。虽其所以致此者，皆由宿生自己之故。然就现在境遇，则苦乐天渊矣。人处富豪之地，宜常存忠厚之心，危惧之想，兢兢自持，每事哀怜穷困，方增自己之福。若因其可欺，从而屈抑之，驱使之，凌虐之，或以巧计笼络之，或以重息盘折之，则此中不可问矣。况赀财田产，反覆去来，今日荒烟蔓草，即当年之舞榭歌楼，安在富豪之不转为穷困乎？则何如早存厚道之为愈乎？
　　富豪之人，本欲长据富豪之境，惜乎反种穷困之因。其患只在不知因果，忘却本来耳。《譬喻经》云：“智者思惟财物，不可久保。譬如失火之家，智者明知火势，火未至时，急出财物。舍虽烧尽，财宝全在，更修屋宅，广开利业。智人植福，勤修布施，亦复如是。愚惑之人，但知惜念，匆匆营救，不量火势，荡然灭尽，屋既不救，财复丧失。悭吝之人，亦复如是。”乃知不欺穷困，正所以善保其富豪也。
　　下附征事（两则）

　　不欺穷困（《感应篇注证》）
　　麻城县一缙绅，积赀千金，将赎二十年前所卖之产。子方十二岁，知之，问父：“得吾之产者共几家？”父曰：“约二十余家。”又问：“彼家得业后，所费几何？”父复以中席杂费告之。子乃徐言曰：“如是赎来，彼家吃亏甚矣。纵使赎归，必伤阴德。且吾有银，何患无田，必欲争取二十余家养命之产也？况小家之置产也难，吾家之得田也易。纵使彼家，即以原银置田，亩数只存一半。矧银钱到手，易于花费乎？”父默然良久，乃云：“吾儿所言甚是有理，但墓旁之田一十八亩，定当取赎，以供祭扫，余则不必矣。”子曰：“审如是，当以时价平买，不必向之言取赎。”父亦从之。由是乡人感激，常在猛将小祠中祷祝。后其子十八岁，即联捷，以部司擢严州守。一日骑马过桥，马跃渡河，忽见空中猛将手扶，端坐桥旁，方悟向来乡人祷祝所感。后享年至八旬有余。
　　［按］按契赎田，其理甚正，似亦无损于人。乃以如此弱龄，而能推见至隐乃尔，宜其神人交敬，福寿兼隆也。

　　动人恻隐（《功过格》）
　　衡湘梅公，初为固安令。一日有内监，馈公豚蹄，乞为追负。公烹蹄，召内监饮，并呼负债者至前，诃之，其人诉以贫。公叱曰：“贵人债，敢以贫辞乎？今日必偿，少迟，死杖下矣。”负者泣而去，内监意似恻然。公复呼来，频蹙曰：“吾固知汝贫，然则无可奈何，亟卖尔妻与子，持钱来。但吾为民父母，何忍使汝骨肉骤离？姑宽一日，归与妻子诀别，此生不得相见矣。”负者不觉大恸。公泣，内监亦泣，辞不愿偿，遂毁其券。后公至侍郎，功名特显。
　　［按］既不徇内监之嘱托，复不伤内监之情面，使一片贪暴之心，潜移默化者，其机止在动其不忍之良耳。

“善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫”
　　［发明］善人恶人，分明吉凶二路。言乎气味，判若薰（xūn）〖香草〗莸（yóu）〖臭草〗。言乎品类，势同枭凤。故曰：“近朱则赤，近墨则黑。”自然之理也。善人所修者德行，亲之近之，便有熏陶渐染之功。恶人所酿者灾殃，远之避之，自无朋比牵连之祸。自天子以至庶人，未有不以亲贤远奸，为第一要务。良由观感赞助之力，默移人之性情者居多耳。
　　善人非必时时行善，然动静云为，较之恶自远矣。恶人非必事事为恶，然语默作止，较之善自远矣。且如吾欲作一善事，济一贫人，放一生命。善人见之，必多方赞成，以为此举必不容已。恶人见之，必无数阻抑，以为此事极其迂阔。言之者既已谆谆，听之者能无跃跃？吾知随之转移者多矣。
　　孟母教子，必欲三迁，恶其习也。圣贤尚尔，何况庸人？岂惟人类，即异类亦然。昔华氏国有一白象，能灭怨敌，人若犯罪，彼国令象踏死。其后象厩为火所烧，移象近寺。象闻比丘诵《法句经》，至“为善生天，为恶入渊”之句，象忽悚立，若有觉悟。后付罪人，但以鼻嗅舌舐，不忍踏杀。王知其故，移象至屠肆之处，象见屠杀，恶心复炽。然则见闻所系，顾不重哉？
　　见善人，不独自己当亲近，即教其子弟，亦当亲近。岂惟教其子弟亲近，凡系一切亲戚知交，可以与之一谈者，皆当教其亲近。见恶人，不独自己当远避，即教其子弟亦当远避。又岂惟教其子弟远避，凡系一切亲戚知交，苟能进以忠言者，皆当教其远避。何则？善恶两途，不容并立。人若不近君子，必近小人。由善入恶甚易，改恶从善甚难。每见里巷小民，群居终日，言不及义。有以酗酒撒泼，而致破家亡身者。有以好勇斗狠，而致破家亡身者。更有溺于赌博，耽于声色，而致破家亡身者。此中招灾酿祸，举目皆是。原其弊，始于二三知己，一时高兴，转相效学而然，初不料其祸之遂至于此也。假令以亲近匪类之心，亲近善类，以结交匪类之财，结交善类，则其进德修业，转祸为福，正未有艾。夫何计不出此，乃以父母妻子甚爱之身家，不思慎于保守，徒供匪类之丧败，良可痛惜！则与其悔之于后，不若慎之于始矣。
　　下附征事（三则）

　　执贽十往（见本传）
　　宋马伸，字时中，弱冠登第。崇宁中，禁元祐学术〖元祐学术，指司马光等人的儒家治国主张〗，其党为诸路学使，专纠其事。程门宿学老儒，皆惧而解散。〖据《伊川先生年谱》，崇宁二年，程颐因党争及著书遭贬，其著作被禁毁，门下学人被逐，复录入党籍。程颐于是迁居龙门之南，止四方学子曰：“尊所闻，行所知可矣，不必及吾门也。”〗时伸自吏部，求官西京〖洛阳〗法曹，锐然往依。先生恐其累彼也，却之。伸执贽十往〖贽（zhì），古时初次拜见长辈所送的礼物〗，礼益恭，且曰：“使伸得闻道，即死何憾？况未必死乎。”自此出入三年，凡公暇，虽风雨必赴。同僚或以非语中之，公悍然不顾，多所进益。
　　［按］是时群议惶惑，同人惧其及祸。伸遂欲弃官往投，人皆闻而壮之，以为有志于学，其为德业之助何如。

　　遇恶不校（娄东人述）
　　太仓词林王宪尹，讳吉武，康熙壬子秋，甫登贤书，夜从远道归，将近里门。忽有酗酒无赖，遇之于道，执而问曰：“尔是何人？”持刀欲斫之。王敛容曰：“吾是王某，即新科中式者。”其人曰：“吾正欲杀新科王某耳！”犯之益力。赖邻里狂奔扶救，得脱。归至家，不与家中言其事。明日，无赖酒醒，惶恐惧罪，以为必闻之官，将置于法，急同邻里数人，踵门请罪。先生闭户却之，以为吾昨夜并无其事。此辈不知所出，惘然而退。
　　［按］有德者必能有容，以其涵养之粹也。有福者始能有忍，以其度量之宏也。夫以少年得意之人，猝遇暴逆于暮夜欲归之际，不惟不与之校，并不露于家庭之内。是非特见恶人而远避，且并忘远避之见矣。

　　党恶杀身（昆山共知）
　　昆山甫里镇马继，自恃拳棒，结拜兄弟数人，日事杯酒。邻近有贾人，家本饶裕，二子误入其党。一日，马见客人钟聪，在镇收钱数百千，欲劫之，邀其党同行，二子不知其故。舟过莲花墩，尾客船，数人从后钩住，尽劫其钱。钟客登岸号呼，近岸乡民，四起逐之。适遇捕盗船到，协力擒拿，无一免者。马继等先后死狱中，止存陈贵、顾祖、朱二，于康熙十一年七月，枭斩半山桥上。贾人二子，有口难辩，竟陷大辟〖死刑〗。
　　［按］又有一人，受人所赠之衣，不知其为盗也。后失衣者，执以闻官，竟毙于狱。然则见恶者，可不凛然知惧乎？

“常须隐恶扬善”
　　［发明］奸人早作夜思，不遗余力者，恶之实。而其消沮闭藏，惟恐人知者，恶之名。恶而不隐，势必转相传播，无地自容。先哲有云：“闻人有过，如闻父母之名，耳可得而闻，口不可得而言。”大哉！仁人君子之论也。彼轻薄庸流，往往喜闻人过，惯以传述之词，据为确实之论，甚至粉饰增添，丧人名节。其有不显遭人祸，阴受天诛者，几希矣。
　　恶之在细行者，固当隐。恶之在大节者，尤当隐。恶之在男子者，固宜隐。恶之在妇女者，尤宜隐。恶之在自身者，固不容不隐。恶之在祖先者，尤不容不隐。总是恶名愈大，则吾隐之之功愈大。其无志隐恶者，皆其无福隐恶者也。
　　孔子论益者之乐，必曰：“乐道人之善。”道之云者，即扬之谓也。善言善行，人之所难。苟有一德，人即传播，则善者益进于善，此即“与人为善”之意也。是故善在圣贤，可以鼓励风俗。善在乡党，可以式化顽愚。其机全在揄扬赞叹，不没人善之心而已。
　　“善”字，所该甚广，当兼言行大小、远近闻见而言。“扬”字，所该亦广，兼笔舌劝化、自作教他而言。
　　下附征事（三则）

　　宿世口业（《发觉净心经》）
　　佛在祇洹说法，有六十初发心菩萨，共到佛所，五体投地，悲泪如雨，各问宿世业缘。佛言：汝于拘留孙佛时（贤劫千佛中第一尊佛），出家学道，道心减灭。其时有信心檀越，供养二法师，极其钦敬。汝于是时，生嫉妒心，在彼檀越所，说法师过，令彼渐生轻慢，断其善根。以是因缘，堕于四种地狱中，若干万岁。后得为人，五百世中，生盲无目，愚痴无智，常为人之所鄙贱。汝等将来命终后，于五百岁正法灭时，尚当生于恶国恶人之处，为下贱之人，被他诽谤，迷失本心。过是五百岁，然后灭尽一切业障，得生于阿弥陀佛国，极乐世界。时彼如来，方授汝菩提之记。
　　［按］毁谤三宝，拨无因果，与弑父、弑母、弑阿罗汉等，同为第一等重罪。以其断人善根，障人慧眼也。世俗见人斋供僧尼，未有不发阻挠之言。盖有二故：一则资性刻薄，以讥评讪笑为才干故；一则昧于三世，不知三宝为大福田故。

　　口业余报（《杂宝藏经》）
　　罽（jì）宾国有一罗汉，名为离越，山中坐禅，有人失牛，寻踪而至。时值离越煮草染衣，其衣自然变作牛皮，染汁自然变作牛血，所煮草自然变作牛肉，所持钵盂变作牛头。牛主遂送官禁狱，在狱十二年，恒为狱监饲马除粪。业缘将尽，离越弟子遥见其师在罽宾狱中，即来告王。王令狱中有僧，听出。离越闻之，须发自落，踊身虚空，作十八变。王大惭谢。离越自言：“我于往昔，亦曾失牛，诬谤罗汉，一日一夜。故堕三途，受苦无量。余殃未尽，今得罗汉，犹被诬谤。”
　　［按］罗汉已断后有，犹不免有余报者，以其尚有怨对在也。然须知罗汉所受业果，与世人所受业果，固是悬绝。譬之诸天共器，食判精粗。三兽同河，渡分深浅。未可以一概论也。

　　绮语华报（沈永思说）
　　宜兴潘书升，讳宗洛，康熙甲子年秋，梦至关帝殿。适在散卷，唱首名人到，随即踢下。第二名，乃即己也。唱第三、第五名，俱不到。又见壁上挂一黄榜，榜首之名，乃“为楫”二字，独不见其姓。俄而赤面者，提其首所戴盔，加于潘首。觉而讶之，及榜发，潘果得元。因遍访名“为楫”者，既而知为娄县之傅鹿野，特往拜之。而傅素有文誉，主司果拟第一，首二场文，评阅甚佳，因失第三场卷，遂至摈弃。盖傅之为人，有口才，生平最多绮语，好扬人短，故得斯报。揭晓后，主司甚爱其文，特请会面。自后傅怏怏抱恨，不逾时，而以鼓胀暴亡。〖华报，与正报密切相关而在其之前所受的业报，其程度一般比正报要轻。〗
　　［按］文人口业，绮语独多。他人刺心之事，彼偏能以谈笑出之。在我之口头愈快，则在彼之抱恨愈深。每见慧业文人，往往贫穷彻骨，潦倒不堪，甚至反不如负贩小民，得以稍安其衣食。岂必尽属生前之故乎？苟能立心仁厚，常以隐恶扬善为怀，则口四恶业，不期寡而自寡矣。

“不可口是心非”
　　［发明］口司出纳。食进于口，所以养其身。言发于口，所以养其心。心口相符，是非乃当。不然，则诈伪叵测，纯以机械用事〖机械，指巧诈〗，未邀有口之功，先蒙有口之过，负于口者实多矣。
　　口不能思，而心能思，口常受役于心。故出伪言者，口也。使之出伪言以欺人者，心也。人于接物之时，不能表里如一，其过不在口，而仍在心。但使心地如青天白日，则口头自不至覆雨翻云。君子但当反求其本而已矣！
　　下附征事（两则）

　　咒诅酷报（《贤愚因缘经》）
　　佛世有微妙比丘尼，得阿罗汉果，与诸尼众，自说往昔所造善恶果报。曾于过去，为长者妻，其家巨富。自无子息，妒妾生男，私自杀之。其妾怨詈，乃自誓曰：“我若果杀尔子，使我夫为蛇螫；所生儿子，水漂狼啖；自食子肉，身现生埋；父母居家，失火而死。”自此没后，堕于地狱，受苦无量。地狱罪毕，为梵志女，怀孕弥月，同夫至父母家。中路欲产，宿于树下，忽有毒蛇，螫杀其夫。妇哭之闷，俟天初晓，手携大儿，复抱小儿，涕泣进路。适阻大河，无舟可渡，乃留大儿于此岸，先抱小者置于彼岸，复入水中来迎大儿。儿见母来，赴水抱母，遂为漂去。还取小儿，狼来啮去，血肉淋漓，不觉肝肠寸断。路逢一人，是其父母相识，告以所苦，且问父母平安否。曰：“近日失火，一门尽死矣。”后复适人，娠身欲产，夫饮酒回，正在分娩，无人启户。夫破门入，擒妇毒殴，随煮小儿，逼令妇食。妇畏夫故，强吞一口，痛入心肝。因弃夫逃，止波罗奈国，息一树下。有新丧妻者，遂为夫妇，经于数日，夫忽命终。时彼国法，若其生时，夫妇相爱，夫死必为殉葬，遂复生埋。适有群贼，旋来开冢，因而得出。妇自念言：“宿有何罪？数日之间，连遭奇祸。”闻释迦如来，在祇洹中，即往佛所，求哀出家。由于过去施辟支佛食，发愿修行，故于今世值佛，得成罗汉。
　　［按］惨哉！数日之间，连遭如此奇祸也。快哉！遇佛出家，竟成罗汉也。一则以口是心非，咒诅求直之故。一则以施食发愿，欲求出世之故。故曰：祸福无不自己求者。

　　一目准誓（《宋鉴》）
　　宋钦宗北狩时，既成和议，显仁皇后将还，帝挽手泣曰：“吾若南归，得为太乙宫使，足矣，他无望也。”后誓曰：“吾归后不来迎汝者，当瞽吾目！”比至，高宗殊无迎复意，后怃然，不敢力言。不久失明，广募医疗，莫之能治。后有道士入宫，将金针一拨，左目顿明。后喜，请更治其右。道士曰：“后以一目视、一目准誓可也。”后竦然起谢，道士竟去。
　　［按］轻诺者，必遭人怨。轻誓者，必受天诛。显仁后之不得践言，非负约也，迫于势耳。向使痛哭流涕于高宗之前，上意必不可强，后亦可无负厥心矣。不能出此，而第准之以一目，何尝不原其情而罪之乎？

“剪碍道之荆榛，除当途之瓦石”
　　［发明］荆榛碍道，必触人衣，剪之则利于行走。瓦石当途，必伤人足，除之则便于步趋。于此留神，则一举足而不忘利济可知。况以明眸之人，而当白昼，其剪除之功犹小。若暮夜昏黑，或两目失明，则剪除之功犹大。甚勿以其善小而不为也！
　　由剪除之心推之，则豪强当道，奸宄（guǐ）弄权，公门有把持官府之吏，村落有武断乡曲之人，必当排击斥逐，不遗余力可知。由剪除之事广之，则田间有碍路之深草，岸上有拂纤之小树，水滨有未烂之木椿，河边有坏舟之大石，港内有捕鱼障蟹之簖帘，必宜多方设法，尽除其害可知。
　　荆榛瓦石，皆是眼前障碍，不能顺利之物。良由世人，心多障碍，不能予人以顺利，以故生此浊恶世中，所见每多如此。余读《起世因本经》，见金轮王出世时，海中自然现出宝阶，能周行四大天下。轮王没后七日，宝阶遂隐。此轮王之福力使然也。又见《大悲经》云：如来行路时，能令大地高处自下，下处自高。一切丛林坑坎，瓦石臭秽，自然扫除。一切香花树林，倾侧向佛。如来过后，辄复如旧。可见一切境界，皆由心造。今人生于荆榛瓦石中，惟恐人受荆榛瓦石之害，而能代为剪除。直是种净佛国土之因，岂特人天福报乎！
　　下附征事（两则）

　　拔荆得金（《阴骘文注证》）
　　临川民周士元，入山采茶，被荆棘钩衣，向前跌踣〖踣（bó），跌倒〗，木刺入肉，流血不止。因念同伴诸人，俱由此路，恐亦被伤，乃忍痛坐地，用力拔去荆条。根下闪烁有光，视之，乃黄金一锭。持归作本贩卖，三年之后，遂成富室。
　　［按］世间尽有毒草恶木，力能伤人害物者。若遇见此，但当披去，不可栽培。

　　梦人赠桂（同前）
　　元周德，家贫好善。遇途间秽滑之物，及砖瓦石片，有碍行路者，必扫除之。见跛眇之人，必扶掖之。种种善事，力行不倦。后梦老人，折桂花一枝赠之曰：“赐汝贵子，以酬汝劳。”后果生子，弱冠登第。
　　［按］不受瓦石之累，不知拔去之功。犹记康熙四十七年，苏郡大水，饥民载道。有人贩糙粞一船〖粞（xī），碎米〗，行至长洲沙河口，不知水中有大石，顺风扬帆触之。其舟立破，粞沉河底，舟人俱入水中，时已隆冬，冻馁几毙。至第二日，方雇小舟，捞出水粞，仅存其半，而贩粞两人，皆破家矣。乃知捞出河底碍舟之石，其功尤大。

“修数百年崎岖之路”
　　［发明］名之曰路，必有无数人往来。路而崎岖，必有无数人不便于往来。一日不修，则一日不便往来。数百年不修，则数百年不便往来。若今日能修，则自此以后，数千百年，日日便无数人往来。就无数人中，于大风大雨，便其往来。于重担行李，便其往来。于暮夜昏黑，便其往来。隐然免无数老弱之惊惶，隐然省无数瞽人之跌扑。厥功顾不巨耶？
　　崎岖之路，本就陆道而言。若推广其说，则川源之淤塞，溪涧之迂回，一应阻碍舟楫之处，即崎岖之路也。其法在于因利乘便，设法疏通，使后人永享其惠，亦即修数百年崎岖之路矣。
　　下附征事（两则）

　　七十里塘（《昆山县志》）
　　昆山至和塘，自县治以西，达于娄门，凡七十里。通连湖荡，皆积水泥涂，无陆地可行，甚为民患。由晋唐以来，不果修筑。宋皇祐中，有人建议绘图以献，亦不果行。至和二年，主簿邱与权，始陈五利，力请兴作。既而知县钱公纪，复言之。乃率役兴工，始克成塘，遂以年号为名。开通河港，凡五十有二，以泄横冲之水。上设桥梁，以便行人来往。至今犹受其惠。
　　［按］所谓五利者：一曰便舟楫，二曰辟田野，三曰复租赋，四曰止盗贼，五曰禁奸商也。夫以如是之大役，由于邑尉之创始，卒贻后世无穷之利。然则留心民瘼者〖瘼（mò），疾苦〗，岂必专藉爵位之崇高哉？

　　熔锡灌闸（《清河家乘》）
　　昆山张虚江，讳宪臣，嘉靖间，为浙江宁绍台道。方赴任，例送调和，及下马饭银，虚江概却之。居官一尘不染，尝曰：“吾只饮浙江一勺水，庶吾子孙亦得宦此。”后其孙泰符，讳鲁唯者，果为绍兴知府。时府城五六十里外，有星宿闸，为一府水旱所关，乃朱买臣所筑。其地濒海，有二十八洞，延袤三四里，水势最急，修补甚难。一钱太守修后，日就坍毁。屡筑屡坏，民甚苦之。张公相度形势，以为筑石非可永久，乃熔铅锡以灌之，其桥石与闸铸成一块，约费巨万，至今屹然不动，绍民乃以神祠之。厥后泰符亦升宁绍台道，继为方伯，累迁至七省总漕。仕宦总不离浙，人以为虚江清正之报。
　　［按］虚江先生之父南麓，因其先世出方孝儒门下，避罪于长洲之唐浦，子孙业农，每以读书为讳。一日出外，见路傍遗一囊，挈之甚重，约有三四百金，不敢启视，停舟岸下三日，见一人仓皇寻至，询其的实而反之。于是暮年生虚江，其母管夫人，怀孕十六月而生。幼时过目成诵，冠弱即登嘉靖会魁，子孙科第不绝。

“造千万人来往之桥”
　　［发明］地上有河港，划断南北东西，使行者望洋浩叹。一旦济之以桥梁，是犹绝处逢生，不舟而渡也。谓建桥者，非大功勋事乎，岂止千万人往来乎。
　　修造桥梁，是渡人于川涧。布施作福，是渡人于贫穷。改恶修善，是渡人于患难。勤学好问，是渡人于愚痴。修行学道，是渡人于生死。内典称六波罗蜜，即所谓六度之意也。
　　下附征事（四则）

　　海神示约（《万安桥记》）
　　福建洛阳江，地形濒海，旧设海渡渡人，每遇风波，溺死无算。宋大中年间，有舟将覆，忽闻空中曰：“勿伤蔡学士！”已而风浪顿息，一舟无恙。询之，舟中无姓蔡者，止有一妇，厥夫姓蔡。时妇方娠已数月矣，心窃自异，即发愿云：“若所生之子，果为学士，必造舆梁，以济渡者。”后生子，即忠定公襄，以状元及第。出守泉州时，母夫人犹在，促公创建此桥。公念水深莫测，且潮汐频至，何以兴工？于是因循者年余。母夫人促之益力，公乃移文海神，遣一隶卒赍去。其卒痛饮大醉，投书海中，酣卧海上，醒后视之，书已易封。公启视之，止一“醋”字，翰墨如新。公恍然曰：“神其命我二十一日酉时兴工乎！”至期，潮果退舍，泥沙拥积丈余。潮之不至者，连以八日，遂创建此桥。其长三百六十丈，广一十有五尺，共费金钱一千四百万，因名之曰万安桥。
　　［按］时董其事者，有卢实、王锡、许忠，及释氏义波、宗善等，十有五人。独言蔡公者，因其为之倡也。

　　延龄裕后（《善余堂笔乘》）
　　程夷伯，年二十九，一夕梦其父谓曰：“汝今年当死，可求觉海救之。”夷伯醒而惘然。一日遇见一蜀僧，善相术，叩其字，号觉海。问及寿算，曰：“君年甚促，恐不能至明岁矣。”夷伯固恳之。乃觅水一杯，呵气入其中，令夷伯饮。且曰：“今夜若有吉梦，可即报我。”是夜，梦至一官府。左廊下所立男子女人，皆衣冠整肃，有喜悦状。右廊所立，皆枷锁缧绁之人〖缧（léi）绁（xiè），捆绑犯人的绳索〗，哀号涕泗。旁一人云：“左廊是修建桥路人，右廊是毁坏桥路人。若要福寿，自可择取。”夷伯遂发心修补桥梁道路，不遗余力。后复见觉海，曰：“寿已延矣。”后夷伯年九十二，子孙五世昌盛。
　　［按］造桥与拆桥，明明两种人。善报与恶报，明明两条路。若说因果虚，必定遭奇祸。

　　建桥福果（昆邑共知）
　　昆山周季孚，富而好善，中年无子。后迁至苏郡，遇一异人告曰：“汝命数无子，必欲求之，当修造桥梁三百，便可得子。”周曰：“吾无其力，奈何？”或曰：“桥不拘大小，亦不必创造，但能修补缺略，亦可凑足其数。”周欣然从之，欲造者造，欲修者修，略无难色，恰满三百之数，而周已六旬矣。其后连举三子，皆为名儒，其一则息关蔡先生之婿。公之没也，在康熙四十九年，时已八十有四。
　　［按］一桥既成，犹能济人无数，况三百乎？宜其转无后为有后。命数不足以敌其福报也。

　　毁桥获谴（金陵共传）
　　江宁贡院前，为秦淮湖，素无桥梁，行人以舟为渡。康熙甲辰，有巨商涉此渡，适乏渡钱，舟子逼勒之，商怒曰：“吾于此建桥甚易，岂靳一钱乎〖靳（jìn），吝惜〗？”舟子争论不已，哄然市人咸集。商即以二千金买木石。其工匠，则一僧募焉。僧乃露栖其处，以董其役，不胜劳瘁，逾年而后告成。丙午秋闱〖乡试〗，江宁府脱科，咸归咎于桥。诸生呈于当事，因拆毁之。僧恚甚，投湖而死。未几，倡首拆桥之士，亲见僧来诘责，数之以罪，立时呕血而死。
　　［按］脱科亦偶然事，未必果系乎桥。即或因桥而有碍，亦当更想榜上所登者，为何如人？设或读书学道，动师古人，每事必欲济人利物，脱科固是可恨。不然，一登仕籍，即欲奉妻孥，美田宅，结交官吏，武断乡曲，使善良之士畏若虎狼。则桥之当拆与否，尚可徐商，正不必如是之汲汲〖急切〗也。

“垂训以格人非”
　　［发明］天地间一切人类，皆吾胞与中之人类。人类中有一毫不是处，即吾分内中有一毫亏欠处。故于为子者，愿其孝。为臣者，愿其忠。为兄弟者，愿其友爱。刚强者，愿其柔和。鄙吝者，愿其施与。游手游食、斗殴赌博者，愿其各循本分，谦和自守。苟可用吾之劝化，不惜剀（kǎi）切敷陈，忠告善道。其或口舌所不能及者，笔之于著述，以示天下后世，其为垂训也大矣。
　　下附征事（两则）

　　立命之学（袁了凡《功过格》）
　　袁了凡先生，讳黄，初字学海。幼遇云南孔姓者，其人得邵子皇极数，推袁入泮当在明年〖入泮（pàn），指被录取为生员〗。所决县试、府试、进学名次，三处悉验。因卜终身休咎，言某年当补廪，某年当贡，某年当选四川一大尹。在任止二年半，以五十三岁，八月十四日丑时谢世，惜无子。袁备录之，凡考校名数皆合。
　　将入南雍，访云谷禅师于栖霞山，对坐三昼夜，不瞑目。云谷曰：“人所以不能作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不起一妄念，何也？”袁曰：“吾为孔先生算定，荣辱死生，皆有定数，无可妄想。”云谷笑曰：“我待汝为豪杰，原来只是凡夫。从来大善之人，数不得拘。大恶之人，数亦不得拘。二十年来，被他算定，不曾动转一毫，岂不是凡夫？”袁曰：“然则数可逃乎？”曰：“命自我作，福自己求。《诗》《书》所称，历有明训。释典中，有求功名得功名，求长寿得长寿，求男女得男女之说。佛岂以妄语欺人哉？今后宜时时积德，事事包容。从前种种，譬如昨日死。从后种种，譬如今日生。此义理再生身也。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’孔先生算汝不登科，不生子，此天作之孽也。汝今力行善事，广积阴功，此自作之福也。《易》曰君子趋吉避凶。若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。’汝今还信得及否？”于是遂出《功过格》示袁。袁即拜而受之，将从前过恶，为疏文一通，尽情发露忏悔，誓行三千善事，以求登科。云谷并教以持诵准提咒，以期必验。遂改学海，字为了凡，盖欲不落凡夫窠臼也。
　　明年，礼部考科举〖获取乡试参加资格的考试〗，孔先生算该第二，忽考第一，其言不验。而是秋中式矣〖指乡试取中成为举人〗。自此德日益修，功日益密，暗室屋漏之中，唯恐得罪天地鬼神。自己巳岁，发愿奉行，至于己卯，盖历十年，而后三千善事始完。是时遂起求子之愿，亦许行三千善事。因与室人互相劝勉，有善即书，有过即退。其时善念纯熟，将及满数，而遂得长男。
　　癸未年九月十三日，复起求中进士愿，许行善事万条。丙戌登第后，授宝坻知县。日则见善必行，夜则焚香告帝。方忧日间无事可行，万善之数难足，一日梦神告曰：“只汝减粮一节，万善之数已完矣。”盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫，先生代其区画，减至一分四厘六毫。果有此事，心颇疑惑。适幻余禅师，从五台来。以梦告之，师曰：“善心真切，一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎？”先生喜，即捐俸银，令其就五台山斋僧一万，而回向之。孔先生算寿止五十三，后康强寿考，至于望八。子孙科第不绝。
　　［按］立命之说，发于孟子，而能身体力行，历历有验者，则了凡先生一人而已。然了凡先生之能改弦易辙，深信不疑，行之勇决者，又在云谷禅师一人。谁谓空门中，必不能发明孔孟之渊微乎？世俗见人力行善事，便从而讥之曰：“作善须无心，若一执著，便生望报之想。”此种议论，未尝不高明，然而阻人勇往之志多矣。农夫终岁勤动，而曰：“尔无望收获。”士子十年辛苦，而曰：“汝勿想功名。”彼能欣然从之乎？

　　国策去毒
　　战国七雄蜂起时，无不斗智角力，全以机械用事。小人见之，击节叹赏，以为得计。君子观之，唯有感慨咨嗟，觉其可怜而已。譬之鸩酒，暂时止渴，其毒难医。平湖陆稼书先生，选《战国策》，将说士用贪用诈之事，尽行删去。独留彼善于此，数十篇文字，名之曰《国策去毒》。可谓读书有真眼，不被古人瞒者矣。
　　［按］知《国策》中有毒，秦汉以后之书，亦皆不免于毒可知。但其毒不同，存乎明眼人之静观耳。即如先生著述，发明书理固多，其中蹈常袭故，附和于俗见者，亦或间有。吾是以读先生之书，即用先生读《国策》之法。非敢轻有訾议也，书是天下古今公共之物，道是吾性分中自有之理，爱先生，则不敢媚先生、徇先生矣。

“捐赀以成人美”
　　［发明］成人之美，君子素怀。欲成之中，便有所费，若不捐赀，胜事难就。盖世间不费钱财之惠固多，而需用钱财之事尽有。且如婚姻丧葬，治病扶危，以及济人利物之事，皆赖资财，以为经理。无论吾之独任其事，或半任其事，或少分之中任其事。更或吾倡之于前，众人相助以任其事。甚至有人创始，吾复赞叹随喜以任其事。捐赀不同，要其成人之美，则一也。
　　细玩“美”字，当以修善修福，利及于世者为第一，成就一人一家者次之。至于赛会迎神〖赛会，用鼓乐等迎神游街〗，张灯演剧，开设茶坊酒肆，建造水陆神祇庙宇。此皆诲淫诲盗，杀生斗殴之根源，但招业果，初非美事，不可不知。
　　下附征事（一则）

　　乐善不倦（《懿行录》）
　　明张振之，字仲起，太仓蔡泾人。尝守吉安，有吉安丞张大猷，晚年妾生一子，甫三岁，大猷与妾相继病故，子遂流落民家。公知之，为置媵保以归张。长邑令沈某，一室相继而亡，公治棺而归之。仅存孤孙，托有司护持。天台令死于官，不能归里，其家流寓杭州，一孙女甫髫，落奸人手，为妓家女。公闻流涕，为之赎归，俾择良配。如是捐赀济人者不一。子际阳，为一时名流，子孙特盛。
　　［按］赈济困乏，俾得还乡，是成其美于生前。绵人之嗣续，拔人于患难，是成其美于身后。

“作事须循天理”
　　［发明］天理二字，与人欲相反。天理者，作事之准则，犹匠氏之有规矩〖规和矩是校正圆形和方形的两种量具〗，射者之有正鹄〖箭靶〗。循之则是，舍之则非。循之则公，舍之则私。循之则为上达，舍之则为下达。循之则宅衷仁恕，天道佑之，动与福俱。舍之则立意谿（qī）刻〖苛刻〗，恶星随之，动与祸俱。其得其失，相去天渊。
　　此与下句，文义互见。言作事，则出言亦在其中。犹下文言顺人心，则循天理亦在其中也。
　　下附征事（四则）

　　不弃疯女（《懿行录》）
　　福清文绍祖之子，与柴公行议婚。既聘，柴女忽患疯。绍祖以其恶疾也，欲更之。妻大怒曰：“吾有儿，当使其顺天理，自然久长。背礼伤义，速其祸也！”仍娶柴女归。次年子登第，女亦病痊，三子皆贵。
　　［按］古来娶瞽女、病女者，类多身荣子贵。无他，以其立心仁厚，能为彼苍包容一人，彼苍亦将优待一人矣。

　　弃妻重娶（沈永思说）
　　娄县顾元吉，初作吏，手不释卷，后为诸生，试辄冠军，生徒日众。然每入场辄见有妇女随之，文思遂乱。盖顾少年曾聘一妻，以其出自寒微也，竟不娶，致彼抑郁而死。晚年得狂疾，屡欲自击其阴，门人尝坚护之，少懈，辄欲奋击。既而行至桥上，见河水甚清，叹曰：“此处可葬我！”遂自投而死。时康熙某年六月初一日也。
　　［按］以寒微而弃之，天必使其终于寒微矣。宜其具此文才，讫无成就，终葬江鱼之腹也。

　　雷诛母子（郡人亲见）
　　康熙乙亥，苏郡大水，某村有孕妇，以夫卧病乏食，乃抱三岁儿，入城借米，得四斗归。遇雨困惫，近家里许，不能复负。见一家门首有童子，以米寄之，约其置儿来取。童子商诸母，遂屏匿之。妇畏夫，不归，且腹中甚饿，遂缢死屋旁。夫失所依，未几亦死。次年六月，匿米者迁至郡城养育巷，忽作鬼语曰：“吾于某处讼汝，即雷部亦告准矣。”不三日，雷电交作，提母子于庭中击杀之，妇死犹抱童子。时康熙丙子年七月初三日也。
　　［按］若据后儒言之，则此母子两人，不过阴阳不和，偶然震死耳。世人闻之，其心泰然，竟无忌惮矣。

　　邪淫负托（沈永思说）
　　太仓诸生王静侯，为人谦谨，忽遭雷击，众共惊讶。一日请仙判事，叩之，判云：“彼于某年月日，应苏州府试，寓饮马桥民家，主人已在狱中，妻见王谨厚，以财托之，嘱其出夫于狱。王见妻子可胁也，逼焉，且私有其金，致置之死。故有此报。”
　　［按］此种隐密之罪，王法所不能及。若无罪福报应，小人乐得为小人矣。故开陈因果之说，隐然助扬王化，辅翼于名教者不浅也。

“出言要顺人心”
　　［发明］言、行二端，君子立身之要务。作事循天理，则行寡悔矣。出言顺人心，则言寡尤矣。孔子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。”又曰：“仁者其言也讱〖讱（rèn），说话缓慢而谨慎〗。”又曰：“言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”故知立言之道，千难万难。从来道高德厚之人，必不轻于出言。沉机观变之人，必不轻于出言。谦退守己之人，必不轻于出言。轻于出言者，大抵心志浮躁，遇事喜于见长，故其所发议论，但能形之于口，心中未尝三思筹划。纵使得罪于世，贻笑于人，有所弗顾，何暇计其言之当否乎。
　　人心者，至公至当之心，即苏子所谓“不言而同然”之情也。人心所在，即天理所在，故须顺之。然顺亦非谄媚之谓，但须察言观色，质直无欺，出之以详慎，示之以谦和，斯亦慎之至矣。至于大喜大怒大醉之时，必有过情之议论，尤当缄默无言，以防过咎。
　　前辈有云，凡宴会交接之时，稠人广众之际，其中人品不齐。或者素行有亏，或者相貌丑陋，或今虽尊显，而家世寒微，或前代昌隆，而子孙寥落，以类推之，忌讳甚多。必须检点一番，不可犯人隐讳，使之愧愤。若不能遍识，最忌妄谈时事，及呼人姓名，恐或犯其父兄亲戚之所讳，常有意外之祸也。昔有一友，于广座中，谈及一贵客，其人因言与彼交谊最厚。未几，贵客偶至，其人不识，与之揖让。因问旁人为谁，旁人曰：“此即顷所言与君交谊最厚者也。”举座皆相顾微笑。嗟乎！此亦可为轻于出言者之戒矣。
　　下附征事（三则）

　　鲁使对薛（《左传》）
　　滕侯、薛侯来朝于鲁，二国争长。薛侯曰：“吾先封。”滕侯曰：“吾周之卜正也。薛，庶姓也，吾不可以后之。”公使羽父，请于薛侯曰：“君与滕君，辱在寡人。周人有言曰：‘山有木，工则度之。宾有礼，主则择之。’周之宗盟，异姓为后。寡君若朝于薛，不敢与诸任齿。君若辱贶寡人〖贶（kuàng），馈赠，此处是请薛侯让步的意思〗，则愿以滕君为请。”薛侯许之，乃长滕侯。
　　［按］薛词固嫌直遂，滕语亦太迫切。惟有羽父之言，谦和宛转，文彩动人。细玩其词，当分作六层看。首二句，叙明其事，以下便作宽缓之语。将“山有木”一层，陪起“宾有礼”一层，得借宾引主之法。不说宾无礼，反说宾有礼，犹之子产不言曲钧，而曰直钧，何其善于辞命也！“周之宗盟，异姓为后”，正是推原欲长滕之故。要说“君若辱贶寡人”，先说“寡君若朝于薛”，其语谦婉和平，令人闻之自喜。正如秦伯对晋使，不言执其主以归，反说：“寡人之从君而西，亦晋之妖梦是践。”岂非巧于措词耶？此种皆出言顺人心处，初非谄媚逢迎可比。

　　随宜说法（《高僧传》）
　　宋高僧求那跋摩（此言功德铠），族姓刹利，罽宾国王兄也，元嘉八年正月，来至建业。文帝引见，劳问殷勤，且曰：“寡人常欲持斋戒杀，而势有未能，奈何？”师曰：“帝王所修，与士庶异。士庶身贱名劣，号令不行，若不约己节物，何以修身？帝王以四海为家，万民为子。出一嘉言，则士庶咸悦。布一善政，则神人以和。用贤使能，轻徭薄赋，则雨旸时若，桑麻遍野。以此持斋，斋亦大矣。以此戒杀，戒何如之。岂必阙半日之餐，全一禽之命，而后为宏济耶？”帝乃抚几叹曰：“俗人迷于远理，沙门滞于近教。如师所言，真是开悟明达，可与言天人之际矣！”因敕住京祇洹寺。师临殁，头顶间有物，如龙蛇状，上冲于天，见者数千人。
　　［按］法师所言，句句是吾儒议论，然佛理亦在其中，正所谓出言顺人心也。

　　巧为讽谏（《懿行录》）
　　明王尚书友贤，山西宁乡人，尝买妾，困于妒妻。尚书宦游时，幽闭一楼上，饿且死。妻之子毓俊，甫数岁，谓母曰：“彼若饿死，人将谤母。不如日饲粥一碗，令其徐徐自死，人始不以母为不贤矣。”母从之。而俊阴以小布袋藏食于内，乘进粥时密授之，因得不死。逾年生一子，尚书潜育他所。及尚书卒，毓俊抚爱其弟特至。
　　［按］以言应世，固当顺乎人心。即以言事亲，亦不可逆乎亲志。孔子尝言“事父母几谏”，几谏者，悦亲顺亲之谓也。王君谏母，庶几得之。

“见先哲于羹墙”
　　［发明］“先哲”者，谓往古圣贤。“见”之云者，谓心慕身行，如或见之也。“羹”、“墙”二字，勿泥，当与“参前倚衡”一例看。〖《论语·卫灵公篇》，孔子教诫子张，君子于忠信笃敬，立则见其参于前，在舆则见其倚于衡，应念念不忘，时刻如在目前。〗
　　圣贤道理，随处发现流行，活泼泼地。倘执著行迹，稍存意、必、固、我，是犹叶公但知画龙，而不知有真龙矣。〖《论语·子罕篇》：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”〗余昔年偶见一人，手执《中庸》，因与论《中庸》大义。且告之曰：“中庸本无形相，若执定三十三章者以为真中庸，孔颜之道，尚未梦见。”其人大怒曰：“君是禅学，非吾儒道！”遂将《中庸》反掷于案上。余曰：“子诚小人矣。”其人问故，余曰：“仲尼不尝曰‘君子中庸，小人反中庸’乎？今子反《中庸》于桌子上矣。”其人曰：“小人反中庸，岂反置手内所执者乎？”余笑曰：“然则吾所谓无相之中庸者，固如此也。”其人默然有省。
　　一日，有人举“尽信书，不如无书”之说。余曰：“此语却未敢便道孟夫子说得是。”此友拂然，余微笑。其人良久，始恍然曰：“君可谓善读《孟子》者矣，我几为君所卖！”
　　尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、颜、曾往矣，要其遗文固在也。闲尝神游千古，网罗百家之言以读之，反覆沉思，参以先儒议论。若其言与吾合，则密咏恬吟，悠然神往。间有一二欲合而必不可者，则笔之于书，质诸至圣先师，俾存其说于天壤。故三十年来，曾有《质孔说》一编，以自娱玩。非敢谓如见先哲也，只期发明圣学，不负先哲之训已耳。爰摘数条，以公同志。
　　下附《质孔说》（七则）

　　孔氏三代出妻
　　甚矣！小儒之不知字义，诬谤圣门也。夫子刑于之化〖指以身作则，使妻子、家人深受感化。刑，通“型”〗，未必逊于文王。纵配偶之贤，不及后妃，何至遂遭斥逐？一之为甚，况三代乎。且夫妇之伦，名教所重。倘其过小而出，家法未免太苛。若其过大而出，孔氏何其不幸。况夫子为万世师表，夫人乃以失德而被出，已足损其家声。更加以夫人之媳亦被出，媳之媳又被出，成何体面？一日将《檀弓》白文细玩，读至“不为伋也妻者，是不为白也母”，不觉恍然。曰：既是不为正妻，想必定为侧室。然则所谓“出母”者，并非出逐之母，乃所自出之母，犹言生母也。“不丧出母”者，生母不服三年之丧也。盖子思亦系庶出，伯鱼曾教其服生母三年之丧。子思不便言其过礼，故曰：“昔者吾先君子无所失道，道隆则从而隆。”自此以后，孔氏家法，凡系庶出之母，皆不令其服三年之丧，永为定例。故曰：“孔氏之不丧出母，自子思始。”甚是明白晓畅。《檀弓》以“出”字代“生”字，可谓秀雅不群矣。后儒自己不识字，奈何使万世宗仰之夫人，浪被恶名乎？且今士大夫家，若其夫人未尝斥逐，而妄传斥逐，犹为累世之恨。仁人君子，犹当代白其怨。况以大圣人之夫人，而可使其姑妇三代，同抱千秋之恨耶？是宜改正俗解，遍示来兹，以醒从来之误。〖参见《礼记·檀弓上》〗
　　［按］古人出妻，多以小故，不尽因失德。如曾子以梨蒸不熟出妻，见《孔子家语》。孟子见妻踞，即欲出之，而以白母。母责孟子失礼，孟子自责，遂止。见《孟子外书》。观此可知此文为后儒方便说法，为孔氏三代夫人雪不白之冤，其用意至美，用心良苦。但读者诸贤，慎勿以辞害意，误认孔氏三代开纳妾丑风，是不可以不辨正也。

　　忠恕之外无一贯
　　吾道一贯，乃夫子一生本领。亦尧、舜、禹、汤、文、武、周公，历圣以来相传之本领。颜夫子从博文约礼后悟及，所以有喟然之叹。此外得其传者，不过曾子、子贡耳。夫子于一贯之理，头头是道。所以在川上，则曰：“逝者如斯。”其教及门，则曰：“无行不与。”正为出户不由道，饮食不知味者，作现前指点耳。门人不得其解，故有“何谓”之问。曾子亦用现前指点之法以教之，曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”譬之有人问如何是海？其人即取海中勺水示之，曰：“此便是海水。”若谓勺水之外无海，直是痴人说梦矣。今之学者，动云忠恕之外无一贯，何以异此？〖参见《论语·里仁篇》及《论语·卫灵公篇》〗

　　雍也可使南面
　　“南面”二字，《注》中训“人君听治之位”，谓因仲弓宽宏简重，有人君之度，故以此许之。看来似觉未妥。盖人君者，天子诸侯之号。仲弓虽贤，犹在弟子之列。以尊君之夫子，即许其弟居天子、诸侯之位，试问置周天子、鲁定公于何地？盖古来设官分职，苟有一命之荣，无不南面临民。“可使南面”者，犹之可使治赋、可使为宰之类是也。〖参见《论语·雍也篇》及朱熹《论语集注》〗

　　执鞭之士
　　“士”与“事”，古字通用。《周书·康诰篇》之“见士于周”，即“见事于周”也。以此例观，则“执鞭之士”者，犹云“执鞭之事”也。若作士君子之“士”，则“士而怀居，不足为士”，夫子已有明训。怀居不可，况执鞭乎？〖参见《论语·述而篇》〗

　　物有本末节
　　《注》以此节为结上文。故以“物有本末”，为结首节。而以“事有终始”，为结次节。此向来定解也。然玩通章文势，此节当是起下两节耳。所谓“物”者，即身、心、意、知、家、国、天下也。所谓“事”者，即格、致、诚、正、修、齐、治、平也。“物”字、“事”字，如此配合，不惟确切不浮，兼亦功力悉敌。以国与天下并言，则国为本，而天下为末。以家与国并言，则家为本，而国又为末。推而至于身、心、意、知，亦复如是。是“本末”二字，有节节灵活之妙也。以治与平对观，则治为始，而平为终。以齐与治对观，则齐为始，而治又为终。推而至于格、致、诚、正，亦复如是。是“终始”二字，有节节灵活之妙也。“本末”、“终始”，既节节活，则“先后”二字，亦节节活，并“近道”二字，亦节节活矣。盖此节尚是虚笼法，引起八条目之义，所以直接“古之欲明明德”两节，缴足“知所先后”二语。若以“物有本末”结首节，“事有终始”结次节，配合便多牵强。盖“知止”一节，本从“止至善”句申说而出，对上节不过。而“物有本末”两句，明系势均力敌之文也。况天下岂有心不妄动，可称之为“事”；所处而安，可称之为“事”者乎？“事”字既欠妥，则“先后”亦欠妥，并“近道”亦欠妥矣。此虽无关大旨，然或稍可发明圣经，何妨姑存其说。〖参见朱熹《大学集注》〗

　　补格物致知章
　　朱子读古本《大学》，谓“听讼章”后，亡失“格致”一章，因托程子之意，而自作一章，列于贤传之内。〖《大学》共分十一章。首章为孔子之言，故称为“经”。后十章为曾子对首章经义的阐述，故称为“传”。贤传，即指曾子所作的后十章传文。〗当时群议纷然，以为后儒虽贤，然无自补经书之理。孔子作《春秋》，如夏五、郭公之类，何难增补几字，以成其文。而终于阙疑者，慎之也。况朱子所补皆近后人时文之调，不似圣经贤传之体例也。然知其一，未知其二也。以鄙意揆之〖揆（kuí），揣测〗，此章原未亡失。所谓释“格致”者，即“听讼章”是也。盖天下物理，本无穷尽，进一境，则复有一境。即以狱讼言之，人第知剖决至当，便为极则。岂知听讼之外，尚有无讼一着，更为超出其上乎！夫人格物致知，识得天下之理，件件有最高一着，其于修齐治平，不难矣。故借听讼一端，以为触类引申之藉，