印光大师全集净土法要精选（校订版）

wlxg20130220

印光大师著
苏州灵岩山寺印赠

倡导流通此书
     西成法师悲心，恐行人无时间遍阅印光大师文钞全集，于中精选《印光大师净土法要精选》流通，深表赞叹，现未法时，大有狂魔王等坏乱佛法，以邪知见，一盲引众盲，相牵入火坑，六道轮回无有了时，听信邪师之蛊惑，饮鸩止渴，以为甘露，可不哀哉！为正众生知见，开众生慧眼，为示众生正法，故特将此书上网，广告天下，以挽救世道人心。特为提倡：所有净业行人，当以印光大师选定的“净土五经一论”为准，以净土宗十三代祖师言论为修行指南。末法九千年之凡夫众生，欲现身出轮回，了生死者之唯一指南也！切记！切记！！望诸有缘见闻者，同礼拜受持，不负四恩也！望我同修广告天下，信愿念佛，同生西方极乐世界，可不快哉！
        西莲愿往生僧：释证愿 苦心劝持共勉
       公元二00八年十二月初八。佛成道纪念日。

印光大师全集（共九部）
http://www.buddhism.com.cn/ygfs/  

总目录
增广印光法师文钞（上、下） 第一、二部
印光法师文钞续编（上、下） 第三、四部
印光法师文钞三编（上、下） 第五、六部
印光法师文钞菁华录            第七部
印光法师文钞嘉言录           第八部
印光大师全集净土法要精选     第九部
另有纪念印光大师文集
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印光大师全集净土法要
http://www.dizang.org/wj/yga/
         总目录

净业修持篇　至诚恭敬篇　弘法护教篇　挽救劫运篇
经法疑伪篇　邪法惑世篇　五宗略论篇　印祖道德篇
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　　· 一函遍复
　　◎ 净业修持篇
　　⊙ 念佛三昧
　　· 三昧境界
　　· 般舟三昧非今人可行
　　· 今人绝少证三昧者
　　· 一心念佛必证三昧
　　⊙ 专杂圆修
　　· 专杂二修
　　· 专修圆修分析
　　· 示间断夹杂
　　· 净土解行
　　· 初心应专礼念弥陀
　　· 一门深入不废余门
　　· 正助双行
　　· 正助兼行
　　⊙ 净宗功课
　　· 净宗朝暮功课
　　· 十念记数念佛法
　　· 在俗随宜定课
　　· 半日学行半日学解
　　· 居士功课应专修净土
　　· 朝暮课诵
　　· 真实改悔
　　· 劝持名号
　　· 念佛功课方法
　　· 持名宜念六字圣号
　　· 念佛应念六字圣号
　　⊙ 莲宗典籍
　　· 劝持《弥陀经》
　　· 示《观经》妙行
　　· 净土五经
　　· 净土法门缘于《华严》
　　· 《往生论》注
　　⊙ 称念观音
　　· 患难病苦应念观音加护
　　· 生西劝持观音圣号
　　⊙ 功夫境界
　　· 净业行持
　　· 恭敬持诵专修净土
　　· 劝阅经籍
　　· 法门当应机
　　· 示参承知识
　　· 至诚持经
　　· 勿废金刚经
　　· 示提神过失并诫实行
　　· 谢绝不洁之请
　　· 急欲见佛之念易着魔
　　· 发光为魔境
　　· 见相乃魔境
　　· 求感通为修行大障
　　· 勿修观法
　　· 念佛可度有缘孤魂
　　· 修净土不求境界
　　· 希见胜境最易着魔
　　· 心佛相应有何境界
　　· 魔境胜境勘验法
　　· 不必害怕神鬼祸患
　　· 勿定往生时间
　　· 发菩提心方消宿业
　　· 念佛得病最消业
　　· 至诚念佛病魔自退
　　· 患难不必求鬼神
　　· 念佛去妄之法
　　· 调治心火上炎
　　· 念佛之法应适宜
　　· 遇险应出声念佛
　　· 随宜念佛勿念《灶王经》
　　· 谤法亦接引往生
　　⊙ 临终切要
　　· 病中开示
　　· 不往生过失在己
　　· 往生瑞相
　　· 临终劝诫
　　· 不可怕死
　　· 一心待死
　　· 示重报轻受及如法治丧
　　· 净行人之警鉴
　　· 往生之相与骨灰制丸
　　· 临终三大要
　　⊙ 净业心行
　　· 佛祖已证明净业
　　· 法照国师亲蒙授记
　　· 何必问人念佛效验
　　· 回向之义
　　· 生西方可度尽众生
　　· 常应礼忏
　　· 末法决定专修净土
　　· 修行应具坚定心
　　· 修余法门但得人天福报
　　· 随现前际遇念佛
　　· 力行净土一门
　　· 严持净戒
　　· 学佛人之知见
　　· 真修净业
　　· 常想一死字
　　· 凡夫应行凡夫行
　　· 老实念佛
　　· 凡夫应念佛
　　· 凡夫勿妄效大士行
　　· 随分化人
　　· 发心为修持之本
　　· 本分修行
　　· 开示果报之义
　　· 劝真念佛
　　· 戒勿自杀
　　· 勿求权势
　　· 因夫弃回心念佛
　　· 人之成就在少年立志
　　· 焚钱是去作鬼
　　· 锡箔源由
    · 诫勿出家
　　· 念佛即消宿业
　　· 超度以念佛为第一
　　· 念蒙山度鬼
　　· 水陆道场
　　· 梁皇忏法
　　· 躬行治习
　　· 勿专事研经
　　· 念佛人不必改诵《地藏经》
　　· 善言行即无财之功德
　　· 苦节是修净基础
　　· 念佛尽孝
　　· 持戒尽孝
　　· 在家庭工作中修行
　　· 念佛治一切病
　　· 病人念佛
　　· 念佛解怨
　　· 佛决不成人之恶
　　· 军人念佛
　　· 西方最安全
　　· 念佛心行
　　· 对治嗔习
　　· 治嗔之法
　　· 力修净宗以免暗祸
　　· 去文人习气
　　· 动静一如
　　· 减略应酬人决不怪罪
　　· 劝戒习气
　　· 念经咒不碍一心
　　· 勿存求速死之念
　　· 勿妄求十万佛号数
　　· 量力行持
　　· 水陆经忏难如法
　　· 丧事当念佛
　　· 诫表彰往生事迹
　　· 八关斋戒
　　◎ 至诚恭敬篇
　　· 残经应焚化
　　· 敬重经咒
　　· 病房慎供佛像
　　· 佛旁勿挂照片
　　· 卧室供佛原则
　　· 寮房不可供佛
　　· 破残之像应焚化
　　· 宝物慎供佛菩萨
　　· 梵文汉译并无优劣
　　· 佛号即护身符
　　· 贴佛号应慎重
　　· 慎戴佛像佩章
　　· 塑造佛像诫勿装藏
　　· 佛形象名号勿做信封图画
　　· 售香罪福
　　· 敬重经书佛刊
　　· 诚敬为修行之本
　　· 诚敬为学道根本
　　· 诚敬是修行秘诀
　　· 诫敬三宝
　　· 论燃臂香
　　· 刺血写经
　　· 述焚化经灰及往生钱
　　· 诫初发心学佛者
　　· 祭祖不废箔锭
　　· 皈敬三宝
　　· 切勿轻慢三宝
　　· 谦德之义
　　· 诫勿轻法
　　· 皈依应敬慎
　　· 三宝本义
　　· 三皈之义
　　· 述皈依三宝及香敬由来
　　· 不可令外道混入佛门
　　· 无正信者切勿引进佛门
　　· 假善人是佛门之贼
　　· 学道应正直
　　· 一入耳根，永为道种
　　· 儒门道范
　　· 祖师德行
　　· 古德芳规
　　· 敬惜字纸
　　◎ 弘法护教篇
　　⊙ 勖勉淄衣
　　· 投子禅师之鉴
　　· 出家标准
　　· 劝勿出家
　　· 不可随便出家
　　· 勿傍僧人
　　· 叹佛法衰微
　　· 关帝护法
　　· 劝专心念佛
　　· 量力修行
　　· 不可相信魔说
　　· 今时不宜行头陀
　　· 劝韬晦力修
　　· 叹显荫自负而夭
　　· 闭净土关规则
　　· 一心闭关
　　· 勿争门庭
　　· 调和法门
　　· 诫勿妄测圣境
　　· 济公神通
　　· 神力度生
　　· 玉峰法师
　　· 达摩再现亦只讲因果与净土
　　· 勿打饿七以寻死
　　· 斥丛林住持
　　· 叹释门无人
　　· 去文字习
　　· 功成身退
　　· 勖勉护教
    · 国师孝亲
　　· 诫比丘尼
　　· 不具道心应还俗
　　· 千佛衣辩
　　· 自力了脱
　　⊙ 弘法利生
　　· 流通经书
　　· 白衣流通律藏
　　· 善书勿示版权
　　· 道场只备净宗典籍
　　· 弘法规则
　　· 弘法应依古制
　　· 道场只用于弘法
　　· 借人道场弘法
　　· 道场只作弘法场地
　　· 请勿滥建净土道场
　　· 劝勿勉强弘法
　　· 随处皆是道场
　　· 市井即道场
　　· 应习本土佛法
　　· 不必游印度寻求未译之经
　　· 女众勿至道场
　　· 凡夫应自量弘化方式
　　· 生西方能利生
　　· 刊印善书
　　· 居士非住持法道者
　　· 弘法著述勿赚钱
　　· 叹梁启超
　　⊙ 护法奉教
　　· 佛嘱护法之意
　　· 护持正法
　　· 尊崇正法
　　· 三宝是众生依怙
　　· 清世宗护法
　　· 赞清世宗
　　· 憨山大师救民事
　　· 宋相吕蒙正护法
　　· 宋儒佛缘
　　· 白居易念佛诗
　　· 黄庭坚戒杀诗
　　· 宰相往生
　　· 宋儒悔悟
　　· 辅教显正
　　· 关帝护教
　　· 幽冥钟由来
　　· 建造寺塔之义
　　· 造像功德
　　· 建造寺塔非为壮观
　　· 寺院本为老病而设
　　· 侵占道场恶报
　　· 阿育王佛舍利塔
　　· 供养佛舍利的功德
　　· 佛诞周昭之时
　　· 观音灵课
　　· 绕佛之义
　　· 跏趺坐式
　　· 高广大床
　　· 普敬僧尼之义
　　· 居士应搭缦衣
　　· 俗人不可建塔
　　· 吸烟祸害
　　· 化身之义
　　· 不必不食油盐
　　· 勿食五辛
　　· 舍利
　　· 腊八粥
　　· 人皮鼓
　　· 善导和尚立化
　　· 居士之事业
　　· 好名恶实为修行大忌
　　· 诫得少为足
　　· 林则徐居士日课
　　· 佛教以孝为本
　　⊙ 道场规制
　　· 十方丛林规约
　　· 不必广造殿堂
　　· 建立道场原则
　　· 道场宜小
　　· 弘化应简朴从事
　　· 乱世建寺招祸
　　· 灵岩山寺净七规则
　　· 灵岩道范
　　◎ 挽救劫运篇
　　⊙ 劝止杀业
　　· 佛菩萨示现异类中
　　· 杀生是轮回之本
　　· 食肉者变为畜生气质
　　· 佛是大医王
　　· 对放生的误解
　　· 丧祭决不可杀生
　　· 诫食肉边菜
　　· 慈念可令毒虫远离
　　· 戒杀放生乃济世之本
　　· 亲历屠戮
　　· 吃素人勿食鸡蛋
　　· 介绍素食之理
　　· 吃素方可避免灾难
　　· 吃素即不食父母肉
　　⊙ 诫欲戒淫
　　· 常念观音
　　· 节欲素食为养生之道
　　· 劝少年恪守道德
　　· 保身节欲
　　· 劝诫色欲
　　· 不净观法
　　⊙ 劝善进德
　　· 随意而安
　　· 乐天知命
　　· 美满人生的修养
　　· 成功的基础是不轻忽小事
　　· 糟践米谷最折福寿
　　· 阴间罪罚
　　· 贪污公款皆遭恶报
　　· 居官应行善政
　　· 乱世勿从政
　　· 写字不可潦草
　　· 小麦最滋补
　　· 慎吃冷食
    · 相法易行功德
　　· 风水好不如心好
　　· 决不冒昧赞叹风水术
　　· 看相与医生最易劝善
　　· 救人病苦回向往生
　　· 以医弘法
　　· 医生应劝人吃素
　　· 良医定得善报
　　· 诫医生行菩萨道
　　· 医生之责
　　· 教诲囚犯
　　· 劝教孤儿
　　· 贫儿教育
　　· 佛教办学原则
　　· 教师之职责
　　· 即军事为佛事
　　· 除暴安良
　　· 诫诲军官
　　· 保护人民
　　· 诫法律工作者
　　· 劝兴善举
　　· 《易经》是立身行道之书
　　⊙ 因果家教
　　· 误己子女亦损阴德
　　· 报通三世，生子四因
　　· 儿女之缘
　　· 家教妙法
　　· 教育子女的方法
　　· 孩童学佛的基础
　　· 教子当熟读善书
　　· 不可偏爱子女
　　· 教坏儿女责任在父母
　　· 不宜严责小孩
　　· 调治儿童偷窃的办法
　　· 取名之中的寄望
　　· 人一生成败在少年培养
　　· 勿令儿童做演员
　　· 聪明人要有谦德
　　· 抵制洋货
　　· 洋化之弊
　　· 聪明人当常怀敬畏
　　· 少年当自强
　　· 勤学方有成就
　　· 以诚转变浪子
　　· 周济亲戚
　　· 万勿强制他人
　　· 随缘教化
　　· 以平心处理家事
　　· 孝友理家
　　· 修行还是在家好
　　· 出家反为滞碍
　　· 诫勿出家
　　· 居尘学道
　　· 为僧不易
　　· 出家非一无所事
　　· 诫告初成家者
　　· 父母乃儿女之模范
　　· 世有贤母方有贤子
　　· 母教最要
　　· 诫妇女装饰艳丽
　　· 妇女以相夫教子为本分
　　· 劝出嫁女
　　· 妇女不可出家
　　· 自誓受戒
　　· 相夫教子乃女人之天职
　　· 劝念观音以求佳婿
　　· 妇女念佛方有成就
　　· 教化子女修道
　　· 嫁女择人之标准
　　· 女子应性情柔和
　　· 教女最要
　　· 敦伦之义
　　· 家教是救世要务
　　· 忠义是人道之本
　　· 家庭教育为天下太平之根本
　　· 护国息灾的根本方法
　　◎ 经法疑伪篇
　　· 不可篡改《无量寿经》题
　　· 斥龙舒之误
　　· 龙舒往生
　　· 不可改经
　　· 佛经非佛弟子能著述
　　· 白话解经原则
　　· 叹彭绍升之失误
　　· 评慧明禅师
　　· 斥欧阳竟无魔说
　　· 破各宗经典即魔
　　· 护法宜躬行
　　· 无在世之祖师
　　· 佛经无高下
　　· 学净土不宜固执
　　· 遗漏经文成大罪过
　　· 丁福保之误
　　· 观经嘉祥疏为日人伪造
　　· 印祖不敢注经
　　· 对伪经不必理会
　　· 斥妄称佛祖示现者
　　· 祖师应化以凡夫自居
　　· 大妄语决堕地狱
　　· 大悲咒像辨析
　　· 五会念佛辩
　　· 白衣神咒
　　· 尊重汉译原文
　　· 谤书应烧或让人知之
　　· 念伪经有罪过
　　· 伪经伏灭法之祸
　　· 外道谤法惑人
　　· 伪经不可刊行
　　· 不可流通伪经
　　· 伪经当焚之
　　· 评法藏其人
　　· 施送伪经有罪
　　· 伪经灭法
　　· 伪经疑误众生
　　· 造伪经罪大弥天
　　◎ 邪法惑世篇
　　· 邪魔狂态
　　· 佛祖决不教人炼气功
　　· 炼气功祸害非小
　　· 现妖通食肉乃魔法
　　· 食肉毁佛即魔
　　· 倡导各宗教同等即魔
　　· 决无在世之祖师
　　· 毁谤佛戒以盲引盲
　　· 劝舍邪归正
　　· 决不与妖术校量
　　· 妖术令人疯癫
    · 乩书施人有罪
　　· 对外道不置可否
　　· 外道之妄
　　· 乩皆灵鬼降临
　　· 切勿赞同扶乩
　　· 扶乩决非正法
　　· 许止净不受乩惑
　　· 不必与外道较量
　　· 魔鬼附体之态
　　◎ 五宗略论篇
　　· 参禅法要
　　· 禅宗不是学口头禅
　　· 禅应实修
　　· 禅非彻悟不能了脱
　　· 禅非小根人所行
　　· 参禅的基础
　　· 禅宗证悟甚难
　　· 切勿轻易注解坛经
　　· 以禅自命之弊
　　· 现身成佛乃理性
　　· 密宗不如念佛稳当
　　· 念佛法门最稳当
　　· 修行切忌好高骛远
　　· 学密者每每着魔
　　· 现身成佛谈何容易
　　· 不可冒充阿阇黎
　　· 今之活佛也不是现身成佛者
　　· 唯释迦佛一人为现身成佛
　　· 密宗要旨在三业相应
　　· 禅密不可妄学
　　· 喇嘛做佛事亦吃素
　　· 今人非现身成佛之机
　　· 大愚以凡滥圣之妄
　　· 神通令崇奉者倒霉
　　· 败坏密宗之现像
　　· 法门须量力而修
　　· 自力了脱之难
　　· 相宗之弊
　　· 法华三昧非今人能修
　　· 诸经略论
　　· 五宗分析
　　· 净土为律教禅密之归宿
　　· 佛法修持不过禅净二门
　　· 念佛宣言
　　· 佛教兴衰略述
　　· 楹联偈颂选录
　　◎ 印祖道德篇
　　· 印祖自述
　　· 自述形迹
　　· 力诫不可列为莲祖
　　· 净宗无承传之祖师
　　· 不敢承认是莲宗祖师
　　· 诫勿虚誉
　　· 勿誉为净土宗匠
　　· 勿妄言古佛再来
　　· 勿拟弥陀再来
　　· 勿称净宗泰斗
　　· 勿与莲祖同列
　　· 勿誉菩萨示现
　　· 切勿虚誉
　　· 自谦非善知识
　　· 誓不收徒
　　· 决不收徒
　　· 奸商果报
　　· 礼育王舍利感应
　　· 诫用原稿及相片
　　· 照相皆为耗费信施
　　· 奉行祖训即佛真子
　　· 调治劣僧
　　· 诫作传记
　　· 年节何须贺卡
　　· 力斥妄誉
　　· 撕毁传记
　　· 不愿留下虚名
　　· 决不做传记
　　· 决不标榜
　　· 不敢为师
　　· 耻留空名
　　· 不做导师
　　· 晚年功课
　　· 自认庸劣
　　· 印善书令人知因果
　　· 劝济贫病
　　· 不敢慢法
　　· 礼敬僧宝
　　· 皈依非只皈依某师
　　· 亲证三昧
　　· 虚怀谦逊
　　· 厚德无私
　　· 力行赈济
　　· 赈灾决不化缘
　　· 劝女人勿存首饰
　　· 化度张子之虎
　　· 与德森法师的遗书
　　· 致德森法师之遗书
　　· 弘法芳规
　　· 以身示教
　　· 沙门本色
　　· 严禁礼己
　　· 决不募缘
　　· 不妄用钱
　　· 不蓄钱财
　　· 不贪财物
　　· 示梦
　　· 持大悲咒之始
　　· 大悲咒水持法
　　· 大悲水治虫
　　· 大悲米
　　· 大悲香灰
　　· 大悲饭
　　· 决不离苏避祸
　　· 宁死不避祸
　　· 耻闻祝寿之名
　　· 深恶祝寿
　　· 惜福克俭
　　· 《文钞》非己杜撰
　　· 虚度八十尚未相应
　　◎ 附录：
　　· 中兴净宗印光大师行业记
　　· 印光大师文钞简编
　　· 印光大师文钞选读
　　· 印光大师永思集（陈海量居士编）
　　· 印光大师永思集续编（南亭居士等）

                一函遍复

　　（语虽拙朴，义本佛经。若肯依行，其利无穷。）
　　净土法门，三根普被，利钝全收；乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉？此法门以信、愿、行，三法为宗。“信”，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐，信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。“愿”，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。“行”，则至诚恳切，常念“南无（音纳莫）阿弥陀佛”，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行住坐卧，及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声，宜只念“阿弥陀佛”四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡、抽解（即大便），或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念、小声念、金刚念（有声而旁人不闻）、心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。
　　念佛之人，必须孝养父母，奉事师长（即教我之师及有道德之人），慈心不杀（当吃长素，或吃花素，既未断荤，切勿亲杀），修十善业（即身不行杀生、偷盗、邪淫之事；口不说妄言、绮语、两舌、恶口之话；心不起贪欲、嗔恚、愚痴之念）。又须父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭及与社会尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或于父母兄弟、妻室儿女、朋友乡党不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。
　　又须劝父母、兄弟姊妹、妻室儿女、乡党亲友同皆常念“南无阿弥陀佛”及“南无观世音菩萨”（每日若念一万佛，即念五千观音，多少照此加减）。以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷属，并与亲友不蒙此益乎？况且现在是一个大患难世道，灾祸之来，无法可设。若能常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即无灾难，亦得业消智朗，障尽福隆。况劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必满所愿。
　　凡诵经持咒，礼拜忏悔及救灾济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报。一有此心，便无往生之分。以生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的；若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜？愚人念佛不求生西方，求来生人天福报，与此无异。
　　念佛之人，不可涉于禅家参究一路。以参究者，均不注重于信愿求生。纵然念佛，只注重看“念佛的是谁”，以求开悟而已。若生西方，无有不开悟者。若开悟而惑业净尽，则可了生死。若惑业未尽，则不能仗自力了生死。又无有信愿，则不能仗佛力了生死。自力佛力两者无靠，欲出轮回，其可得乎？须知法身菩萨未成佛前，皆须仗佛威力。何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力，其语虽高超，其行实卑劣！佛力自力之大小，何止天渊之别？愿同人悉体此义。
　　念佛之人，不可效愚人做还寿生、寄库等佛事。以还寿生不出佛经，系后人伪造。寄库是愿死后做鬼，预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心，便难往生。如其未作，则勿作。如其已作，当禀明于佛：弟子某，唯求往生，前所作寄库之冥资，通以赈济孤魂，方可不为往生之障。凡《寿生》、《血盆》、《太阳》、《太阴》、《眼光》、《灶王》、《胎骨》、《分珠》、《妙沙》等经，皆是妄人伪造，切不可念。愚人不知念大乘经（即《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《心经》、《金刚》、《药师》、《法华》、《楞严》、《华严》、《普贤行愿品》等经），偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生、破地狱、破血湖方可安心。有明理人，为说是伪，亦不肯信。须知做佛事，唯念佛功德最大。当以还寿生、破地狱、破血湖之钱，请有正念之僧念佛，则利益大矣。
　　念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋（初八、十四、十五、廿三、廿九、三十为六斋。加初一、十八、廿四、廿八为十斋。遇月小则尽前一日持之。又正月、五月、九月为三斋月，宜持长素，作诸功德），由渐减以至永断，方为合理。虽未断荤，宜买现肉，勿在家中杀生。以家中常愿吉祥，若日日杀生，其家便成杀场。杀场乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也大矣。是宜切戒家中杀生也。
　　念佛之人，当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方，非预为眷属说临终助念及瞎张罗，并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益，不受破坏正念之害者，非平时为说念佛之利益，令彼各各常念不可。如是，则不独有益于父母，实有益于现生眷属、后世子孙也。临终助念，无论老少，均当如是。详看《饬终津梁》，及后列《临终三要》，自知。
　　女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。又有生后血崩种种危险，及儿子有慢急惊风种种危险者。若于将产时，至诚恳切出声朗念“南无观世音菩萨”，不可心中默念，以默念心力小，故感应亦小。又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。若至诚恳切念，决定不会有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风等患。纵难产之极，人已将死，教本产妇，及在旁照应者，同皆出声念观世音。家人虽在别房，亦可为念。决定不须一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死执恭敬一法，不知按事论理，致一班念佛老太婆，视生产为畏途。虽亲女亲媳，亦不敢去看，况敢教彼念观音乎？须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出于无奈，非特意放肆者比。不但无有罪过，且令母子种大善根。此义系佛于《药师经》中所说，非我自出臆见，我不过为之提倡而已（《药师经》，说药师佛誓愿功德，故令念药师佛。而观音名号，人人皆知，固不必念药师佛，而可念观音也）。
　　女人从十二、三岁至四十八、九岁，皆有月经。有谓当月经时，不可礼拜持诵，此语不通情理。月经短者，二、三日即止，长者六、七日方止。修持之人，必须念念无间，何可因此天生之小恙，竟念废弃其修持乎？今谓当月经时，可少礼拜（宜少礼，不是绝不作礼也），念佛诵经均当照常。宜常换洗秽布，若手触秽布，当即洗净；切勿以触秽之手，翻经及焚香也。佛法，法法圆通，外道只执崖理。世人多多只信外道所说，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。
　　观世音菩萨誓愿宏深，寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者，能发改过迁善、自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，不得现时感应。以佛菩萨，皆是成就人之善念，绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善，妄欲以念佛菩萨名号，冀己之恶事成就，决无感应，切勿发此颠倒之心也。
　　念佛最要紧是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，行好事。力能为者，认真为之。不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之。或见人为，发欢喜心，出赞叹语，亦属心、口功德。若自不能为，见他人为，则生妒忌，便成奸恶小人心行，决定折福折寿，不得好结果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名钓誉。此种心行，实为天地鬼神所共恶。有则改之，无则加勉。
　　世有女人，不明至理，或不孝公婆，欺侮丈夫，溺爱儿女，虐待婢仆；或属填房（即后母），虐待前房儿女。不知孝公婆、敬丈夫、教儿女、惠婢仆、教养恩抚前房儿女。实为世间圣贤之道，亦是佛门敦本之法。具此功德，以修净土，决定名誉日隆，福增寿永，临终蒙佛接引，直登九莲也。须知有因必定有果，己若种孝敬慈爱之因，自得孝敬慈爱之果。为人即是为己，害人甚于害己。固宜尽我之职分，以期佛天共鉴也。
　　小儿从有知识时，即教以孝悌忠信、礼义廉耻之道，及三世因果、六道轮回之事。令彼知自己之心，与天地鬼神佛菩萨之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天地鬼神佛菩萨悉知悉见，如对明镜，毕现丑相，无可逃避。庶可有所畏惧，勉为良善也。无论何人，即婢仆小儿，亦不许打骂。教其敬事尊长，卑以自牧。务须敬惜字纸，爱惜五谷、衣服、什物，护惜虫蚁。禁止零食，免致受病。能如此教，大了决定贤善。若小时任性惯，概不教训，大了不是庸流，便成匪类。此时后悔，了无所益。古语云：“教妇初来，教儿婴孩。”以其习与性成，故当谨之于始也。天下之治乱，皆基于此，切勿以为老僧腐谈，无关紧要也。
　　光老矣，精神日衰，无力答复来信。但以邮路大通，致远近误闻虚名，屡屡来信，若一概不复，亦觉有负来意。若一一为复，直是无此精神。以故印此长信，凡有关修持，及立身涉世，事亲教子之道，皆为略说。后有信来，以此见寄。纵有一二特别之事，即在来信略批数字，庶彼此情达，而不至过劳也。若欲大通经教，固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者，未必即生能了生死；欲即生了生死，当注重于信愿念佛，求生西方也。
　　岁次壬申（公元1932年）立冬日常惭愧僧古莘释印光书，时年七十有二。 (续编上册《一函遍复》)
                 净业行持篇
念佛三昧  
    念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力免彼刀、兵、水、火，即宿业所牵，及转地狱重报作现生轻报，偶罹此殃．但于平日有真切信愿，定于此时蒙佛接引。若夫现证三昧，固已入于圣流，自身如影，刀、兵、水、火皆不相碍，纵现遇灾，实无所苦，而茫茫世界曾有几人哉？(增广上册复永嘉某居士书三)
    念佛三昧说之似易，得之实难，但当摄心切念，久当自得。即不能得，以真信切愿、摄心净念之功德，当必稳得蒙佛接引，带业往生。事一心，若约藕益大师所判，尚非现世修行人之身分，况理一心乎？以断见思惑，方名事一，破无明证法性，则名理一。若是内秘菩萨行，外现作凡夫，则此之二、一，固皆无难，若实系具缚凡夫，则事一尚不多得，况理一乎？(增广上册复袁福球居士书)
    般舟三昧非今人可行
    坐久不觉久，念久不觉久，此系心静神凝所致，但不可以此为得，从兹努力做工夫，自可上进。若以此为得，则即此亦不得矣，况上进乎？“持咒昏沉念佛，念佛昏沉持咒”，此系意识随妄心、正念转变而现，初修者固多有此，若工夫有把持，庶可不致颠倒错乱矣。然此颠倒错乱，犹属工夫所使，设无工夫，则并此糊里糊涂之念亦不可得，况明白不错乎？
    般舟三昧非今人所能行，汝作此说，其好高务胜耶？抑真为生死耶？如真为生死，当依凡夫通行之法。若博地凡夫妄拟效过量圣人所行之法，则必至著魔退道，且请息此念，庶可得益耳。(三编上册复恒惭法师书二)
    今人绝少证三昧者
    念佛以信愿为主，有真信切愿，决定得往生。至于证三昧，不可不发此心，实则今人绝少证三昧者。以能证念佛三昧，现生便已超凡入圣矣，切勿等闲视之。  (三编上册复陈士牧居士书一)
    一心念佛必证三昧
    放下万缘，一心念佛，以为因地心，当必亲证念佛三昧，临终定登上品，但办肯心，决定成就。然世人念佛者多，证三昧者甚少甚少，良由未能通身放下，一念单提，故致心与佛难得相应也，座下之放下既真切，决无不得之理。(增广上册复法海大师书)  
    通身放下，一心念佛，求生西方，念时须心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。即不开口，心中默念，亦须字字句句听得清楚，以心一起念，即有声相，自己之耳听自己心中之声，仍是明明朗朗。能常听得清楚，则心归一处，神不外驰，故眼也不他视，鼻也不他嗅，身也不放逸，故名“都摄六根”，如此念佛，名为“净念”。以摄心于佛号，则杂念虽尚未全无，然已轻减多多矣。若能常常相继，便可浅得一心不乱，深则得念佛三昧矣。(三编上册复夏寿祺居士书)
    念佛之法，各随机宜，不可执定，然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听。  念从心起，声从口出，音从耳人，行住坐卧，均如是念，如是听。大声、小声、心中默念，均如是听，默念时，心中犹有声相，非无声也。《大势至念佛圆通章》云：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法，以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼不他视，鼻不他嗅，身必不放逸懈怠，故名“都摄六根”。摄六根而念，则杂念渐息，以至于无，故名“净念”，净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。“三摩地”即三昧之异名，吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近，切不可看得容易，即欲速得，则或致起诸魔事。得念佛三昧者，现生已人圣位之人也，故须自量。  (三编上册复徐志一居士书)

    念佛用功最妙的方法是都摄六根，净念相继。“都摄六根”者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根，耳须听得清清楚楚，即摄耳根，此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。念佛时，眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大，眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣，身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念，六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能常都摄六根而念，是名“净念相继”，能常常净念相继，则一心不乱与念佛三昧，均可渐得矣。(续编上册复幻修大师书)
    净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，浅之则得一心，深之则得三昧。三摩地亦三昧之别名，此云正定，亦云正受。“正定”者，心安住于佛号中，不复外驰之谓。“正受”者，心所纳受，唯佛号功德之境缘，一切境缘皆不可得也。能真都摄六根而念，决定业障消除，善根增长。(续编上册复杨炜章居士书)
    专杂圆修
    专杂二修    善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧，其宏阐净土不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专、杂二修，其利无穷，专修，谓身业专礼(凡围绕及一切处，身不放逸皆是)，口业专称(凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称)，意业专念，如是则往生西方，万不漏一。杂修，谓兼修种种法门，回向往生，以心不纯一，故难得益，则百中希得一、二，千中希得三、四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也，二位当以此自利，又当以此普利一切。至于持咒一法，但可作助行，不可以念佛为兼带，以持咒作正行。夫持咒法门虽亦不可思议，而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿感应道交而蒙接引耳。(增广上册复永嘉某居士昆季书)
    专修圆修分析
    善导“专修净业”，可名表专一心，永明“万善圆修”，何名遮专一心？直是一错到底。当云：“净土法门，修有专、圆，由众生根器不一，致诸祖立法不同。善导令人一心持名，莫修杂业者，恐中、下人以业杂致心难归一，故示其专修也。永明令人万善齐修，回向净土者，恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。”(增广上册复永嘉某居士书二)
    示间断夹杂
    念佛之外第二念“夹杂”，难以枚举，举其“正”者，如求大彻大悟、得大总持等，非指发愿为第二念，为夹杂也。须知净土一法以信愿行三法为宗，行如车牛，愿如御者，信如前导，导与御者，正成就其车、牛之进趣耳，是以朝暮必须向佛发愿。又不念佛时，亦不可泥，纵令一念万年，不妨日有起止，若谓有不念时，有发愿时，便成间断夹杂，便难成办。试问此一心念者，亦曾见色闻声、著衣吃饭、举手动足与否？若有，彼既不间断夹杂，此何独间断夹杂？若无，除非法身大士，然法身大士端居一处，而现身尘刹，其间断、夹杂将不胜其多矣。(增广上册复濮大凡居士书)
    净土解行
    善导和尚云：若欲学解，从凡夫地，乃至佛地一切诸法无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法专精致力，方能速证实益，否则经劫至劫，尚难出离。所谓契理契机之法，无过信、愿、持佛名号求生西方。(增广上册复邓新安居士书)
    应专礼念弥陀
    若汝所立章程：对经而拜，拜下想偈，及拜起念佛观佛，固不若供经佛前，专一礼阿弥陀佛为专精一致。且勿谓缘想一佛不如缘想多佛之功德大，须知阿弥陀佛是法界藏身，所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛全体具足，如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠，举一全收，无欠无余。若久修大士，缘境不妨宽广，境愈宽而心愈专一，若初心末学，缘境若宽，则心识纷散，而障深慧浅，或致起诸魔事。故我佛世尊及历代诸祖，皆令一心专念阿弥陀佛者，此也，待其念佛得证三昧，则百千法门、无量妙义咸皆具足。古人谓：“已浴大海者，必用百川水”，“身到含元殿，不须问长安。”可谓最善形容者矣。(增广上册复高邵麟居士书二)  
    一门深入不废余门    学佛必须专以自了为事，然亦须随分随力以作功德，若大力量人，方能彻底放下，彻底提起。中、下之人，以无一切作为，遂成懒惰懈怠，则自利也不认真，利人全置度外，流人杨子拔毛不肯利人之弊。故必须二法相辅而行，但专主于自力一边。利人一事，唯大菩萨方能担荷，降此，谁敢说此大话？中、下之人，随分随力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道，以修行法门有六度万行故，自未度脱，利人仍属自利。但不可专在外边事迹上做，其于对治自心之烦恼习气置之不讲，则由有外行，内功全荒，反因之生我慢，自以功利为德，则所损多矣！
    譬如吃饭，须有菜蔬佐助；亦如身体，必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道，但欲一门深入，而尽废余门也？“一门深入，尽废余门”，唯打七时方可，平时若非菩萨再来，断未有不成懈、慢之弊者，以凡夫之心，常则生厌故也。天之生物，必须晴雨调停，寒暑更代，方能得其生成造化之实际，使常雨常晴，常寒常暑，则普天之下了无一物矣。况吾侪心如猿猴，不以种种法对治，而欲彼安于一处，不妄奔驰者，甚难甚难。人当自谅其力，不可偏执一法，亦不可漫无统绪。(增广上册复周群铮居士书三)
    正助双行
    凡修行人，必须以念佛为“正行”，以持咒、诵经及作种种利益事为“助行”。正、助合行，则如顺水扬帆，在此生死苦海，速得人于萨婆若海矣。若不生信发愿，求生西方，泛泛然念佛、持咒等，皆只为来生福报而已。净土法门，彻上彻下，将堕阿鼻者，念佛尚得往生，已证等觉者，尚须回向往生西方，以期圆满佛果。切勿以密宗有“现身成佛”之义，遂将往生西方置之不论，则其失大矣。  (三编上册复沈授人居士书)
    正助兼行
    念佛之人，各随己分，专念佛号亦好，兼诵经咒，并广修万行亦好，但不可了无统绪。  必须以念佛为主，为正行，余皆为宾为助行则善矣。否则如一屋散钱，皆不上串，
不得受用，又如人海无指南针，无所适从矣。所供佛菩萨像，画者雕者皆可，但须以此像作真佛视，自然得福得慧，若仍作纸木等视，则必至折福折寿矣。  (三编上册复沈授人居士书)
一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。修净业者，有专修、圆修种种不同，譬如顺水扬帆，则更为易到。亦如吃饭，但吃一饭亦可充饥，兼具各蔬，亦非不可。能专念佛，不持咒则可，若专念佛，破持咒则不可，况“往生咒”系净土法门之助行乎？  (三编上册复卓智立居士书三)
    凡夫妄想纷飞，若不加经咒之助，或致悠忽懈怠，若以悠忽当之，久或懈惰放废，固不如兼持经咒为有把握。总之生死心切，则专、兼均可，否则“专”落悠忽，“兼”落纷繁，良以根本不真切，故致一切皆难得利益矣。(三编下册开示五则)
    “实相念佛”乃一代时教，一切法门通途妙行，如台宗止观、禅宗参究向上等皆是，所谓念“自性天真之佛”也。  《楞严》一经，实为念实相佛之最切要法，然又为持名
念佛决志求生极乐无上大教。二十五圆通，除势至圆通正属持名，兼余三种念佛之外，余者总为念实相佛法门……念实相佛，说之似易，修之证之，实为难中之难，非再来大士，孰能即生亲证？(增广上册复吴希真居士书二)
    终日终年终身念佛之人，岂可于佛不行礼敬？十大愿王，礼敬居首，座下一切可以不，礼佛决不可以不。若不礼佛，便难感通，何以故？以身图安逸，心之诚亦末由必致其极也。善导专修，身业专礼，口业专称，意业专念，念至其极，则心佛、外佛，一如不二，其证道也，非自力证道之所能比也。(增广上册复法海大师书)
净宗功课
    净宗朝暮功课
    既有真信切愿，当修念佛正行，以信愿为先导，念佛为正行，信愿行三，乃念佛法门宗要。  有行无信愿不能往生，有信愿无行亦不能往生，信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无；晶位高下，全由持名之深浅。
    言“念佛正行”者，各随自己身分而立，  不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时一切处，令此一句洪名圣号不离心口。若盥漱清净、衣冠整齐及地方清洁，则或声或默皆无不可。若睡眠及裸露、澡浴、大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬，勿谓此等时、处念不得佛，须知此等时、处出不得声耳，又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。
    虽则长时念佛无有间断，须于晨朝向佛礼拜毕，先念《阿弥陀经》一遍、  《往生咒》三遍毕，即念“赞佛偈”即“阿弥陀佛身金色”偈。念偈毕，念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”，随即但念“南无阿弥陀佛”六字，或一千声或五百声，当围绕念，若不便绕，或跪或坐或立皆可。念至将毕，归位跪念观音、势至、清净大海众菩萨各三称，然后念《净土文》发愿回向往生。念《净土文》者，令依文义而发心也，若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。  《净土文》毕，念“三归依”，礼拜而退，此为朝时功课，暮亦如之。若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时则礼若干拜佛外，九称菩萨即作九礼，礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼拜，随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率，蒲团不可过高，高则便不恭敬。
    若或事务多端，略无闲暇，当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念“南无阿弥陀佛”，尽一口气为一念，念至十口气，即念“小净土文”。或但念“愿生西方净土中”四句偈，念毕礼佛三拜而退。若无佛，即向西问讯，照上念法而念，此名“十念法门”，乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽一口气念？以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气，又止可十念，不可二十、三十，多亦伤气。以散心念佛难得往生，此法能令心归一处，一心念佛决定往生，念数虽少，功德颇深。极闲极忙既各有法，则半闲半忙者，自可斟酌其间而为修持法则也。
    念佛之人必须事事常存忠恕，心心堤防过愆，知过必改，见义必为，方与佛合，如是之人决定往生，若不如是则与佛相反，决难感通。又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。须知真能念佛，不求世间福报而自得世间福报(如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等)，若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报反为下劣，而心不专一，往生便难决定矣。  (增广上册与陈锡周居士书)
    十念记数念佛法
    “十念记数”者：当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十，随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五、从六至十。若又费力，当从一至三、从四至六、从七至十作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱久当自得耳。须知此之十念与“晨朝十念”摄妄则同，用功大异，晨朝十念尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句佛为一念，彼唯晨朝十念则可，若二十、三十则伤气成病。此则念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句，从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记，不但去妄，最能养神，随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜，较彼掐珠记数者，利益天殊，彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念，作事既了，仍复摄心记数，则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论，若吾辈之钝根，舍此“十念记数”之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。
    又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深、即小即大之不思议法，但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行、住二时，若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此“十念记数”，行住坐卧，皆无不宜，卧时只宜默念，不可出声，若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。   (增广上册复高邵麟居士书四)
    愚谓今之悠忽念佛者，似不宜令依此法，恐彼因不记数，便成懈怠。有肯心者，  若不依此法，决定难成三昧。(增广上册与谛闲法师书)
    在俗随宜定课
    真修行人，于尘劳中炼磨，烦恼习气必使渐渐消灭，方为实在功夫。
    在家人不随众，各人念佛，坐、立、绕、跪，皆无不可，但不可执定一法，若执定，则人易劳而心或难得相应。当斟酌其自己之色力及工夫，而取其合宜行之，则有益矣。
若常途通行，宜先绕、次坐、次跪，绕、跪皆觉辛苦，宜坐念，坐念若起昏沉，宜绕念或立念，昏沉去，当复坐念。宜按钟，不宜掐珠，以掐珠难养心故。  (增广上册复陈慧超居士书)
     半日学行 半日学解
    汝于净土修法尚未了了，当唯以翻阅研究净土为事。半日学解，半日学行，必期于彻头彻尾了无疑惑而后已。昔大智律师深通台教，严净毗尼，行愿精纯，志力广大，唯于净土不生信向。后因大病，方知前非，嗣后二十余年，手不释卷，专研净土，方知此法利益超胜，遂敢于一切人前称性发挥，了无怖畏。  (增广上册复戚智周居士书二)
    居士功课应专修净土
    佛说经咒甚多，谁能一一遍持？古人择其要者，列为日课。早则楞严、大悲、十小咒、心经念毕，则念佛若干声回向净土，晚则弥陀经、大忏悔、蒙山施食、念佛回向。今丛林皆图省工夫，早则只念楞严咒、心经，晚则单日念弥陀经、蒙山，双日念大忏悔、蒙山。汝言《禅门日诵》经咒甚多者，不知乃朝暮课诵外之附录者，在家居士功课，亦可照“禅门朝暮功课”做，亦可随自意立。如早晚专念弥陀经、往生咒、念佛，或早则专念大悲咒、念佛，晚则念弥陀经、往生咒、念佛，或有持《金刚经》者亦可。然无论诵何经、持何咒，皆须念佛若干声回向，方合修净业之宗旨。
   汝之所说乃见异思迁，虽是好心，实为心无定主，随境所转。何经何咒不称赞其功德殊胜？依汝知见，则看此经必废彼经，持此咒则废彼咒，以力不能兼顾，势必如此，是尚得名为明理真修之士乎？再推广言之，汝若遇参禅者赞禅而破斥净土，必至随彼参禅。及他天台、贤首、慈恩、秘密各宗，每遇一知识提倡，必至舍此修彼，不知汝是甚么根性，要做法法皆通之“大通家”？但以业深智浅，“大通家”做不到，并将仗佛慈力带业往生一法置之度外，待到临命终时，不向镬汤炉炭里去，定向驴胎马腹里去。即幸而不失人身，以今生尚无正智，颇有修行之痴福，以兹享彼痴福便造恶业，一气不来，直人三途，欲得知天地父母之名尚不能，况得知净土法门乎？汝看光《文钞》作么生解？须知一句阿弥陀佛，持之及极，成佛尚有余，将谓念《弥陀经》、念佛者便不能灭定业乎？佛法如钱，在人善用，汝有钱则何事不可为？汝能专修一法，何求不得？岂区区持此咒、念此经得此功德，不得其余功德乎？善体光言，自可一了百了，否则纵说的多，汝仍是心无定见，有何益乎？  (增广上册复周智茂居士书)
    修持功课随机而立，愈简愈妙，若都是久修者，不妨依《禅门日诵》而念，若初心者多则无论朝暮均可以念《弥陀经》、往生咒，即念佛矣。朝暮如是，日间如是亦可，不念经咒巳，即以“赞佛偈”起亦可。须知所有功课均以念佛为主，经咒为宾，知此义，再按林员之身分而定，庶可适宜，光何能特订一章程令人依从乎？天下丛林均照《禅门日诵》，慈溪文溪西方寺朝暮皆念《弥陀经》，固不宜执著而论，所不可稍有更张者，信、愿、行三之宗旨也。  (续编上册复陈慧新居士书)
    朝暮课诵
大教东传，垂二千年，若缁若素，各随性之所近而为修持，虽修持法门种种不一，而诵经、持咒、礼拜、忏悔、超荐孤魂、求生净士，实为大宗。以故古德于诸经咒、诸法门中，择其要者，订为“朝暮二时功课”，俾诸行人依之修持，以之消除业障，增长福慧，报答四恩，超度孤魂，以广佛慈，以尽己诚。其道固彻上彻下，其益亦冥阳靡遗，以故天下若宗、若教、若律、若净之道场，无不奉为定章。(三编下册《朝暮课诵白话解释》序)
真实改悔
凡夫在迷，信心不定，故有屡信屡退、屡修屡造之迹，亦由最初教者不得其道所致，使最初从浅近因果等起，便不至有此迷惑颠倒也。然以往之罪虽极深重，但能志心忏悔，改往修来，以正知见修习净业，自利利他而为志事，则罪障雾消，性天开朗。故经云：  “世间有二健儿，一者自不作罪，二者作已能悔。”悔之一字要从心起，心不真悔，说之无益，譬如读方而不服药，决无愈病之望，倘能依方服药，自可病愈身安。所患者立志不坚，一暴十寒，则徒有虚名，毫无实益矣。  (增广上册复周智茂居士书)
    劝持名号
    持名一法，最为末法透机之法，善导虽疏《观经》，实最重持名一行。不观“末法众生神识飞扬，心粗境细，观难成就。大圣悲怜，特劝专持名号，以称名易故，相续即生”
之言乎？观虽十六，行者修习，当从易修者行，或作如来白毫观，或作第十三杂想观。至于九品之观，不过令人知行人往生之前因与后果耳，但期了知即已，正不必特为作观也。观之理不可不知，观之事且从缓行，若或理路不清，观境不明，以躁心浮气修之，或起魔事。即能观境现前，若心有妄生喜悦之念，亦即因喜成障，或复致退前功。故《楞严》云：  “不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”祈一心持名，以为千稳万当之行，待至心归于一，净境自会现前。  (增广上册复崇明黄玉如书)
    念佛功课方法
    专一念佛，本无定章，若照平常念佛之章程，则五更起礼佛(多少拜随己立)毕，念《弥陀经》一遍、  《往生咒》(三遍或七遍或二十一遍)毕，即念“赞佛偈”，绕念若干声，然后静坐半点钟，再出声念若干声。即跪念观音、势至、清净大海众菩萨各三称(若欲礼拜，先拜佛若干拜，九称菩萨即作九拜)，念《发愿文》、三皈依，此为早时功课。吃早饭毕，静坐一刻，再念佛时，即礼佛三拜，或多拜毕，即念“赞佛偈”，念毕，绕、坐皆照前。唯念佛毕，不念“发愿”长文，但念“愿生西方净土中”四句即已，礼拜而退。早或二时，午饭后二时，晚课与早课同，夜间再念一次佛，仍照早饭后章程，念毕发愿当念莲池新订《发愿文》毕，念三皈依。此虽有起有落，然心中总将一句佛号持念不令间断，行住坐卧、著衣吃饭、大小便利，均于心中默忆佛号。于七日中不令起一切杂念，如子忆母，无时或忘，念时固然是念，歇气不念时，心中仍然是念，只求心佛相应(即心外无佛，佛外无心，全心是佛，全佛是心，心中除六字洪名之外，无有一切杂念，故名相应)。切勿起即欲见佛之心，但求佛号外无二念而已，若不明理性，急欲见佛，多招魔事，不可不慎。亦不可太劳，劳过，  则次日便难清爽如法矣。
    或者每次念佛皆念《弥陀经》、《往生咒》，但早起发愿，念长《发愿文》，晚亦如之，余皆念四句即已。或者早起第一次念《弥陀经》、《往生咒》，以后但接续念佛不断，至晚念《发愿文》、三皈依。人在世间不能超凡人圣、了生脱死者，皆由妄念所致。今于念佛时，即作已死未往生想，于念念中，所有世间一切情念悉皆置之度外，除一句佛号外，无有一念可得。何以能令如此？以我已死矣，所有一切妄念皆用不著，能如是念，必有大益。今之小知见人，稍有一点好境界便自满自足，以为我得了三昧了，此种人十有九人皆著魔发狂，以心念与佛相隔，与魔相合，故致然也。  (三编上册复朱仲华居士书二)
    持名宜念六字圣号
  念佛宜念六字(南无阿弥陀佛)，或先念六字，至将毕则念四字(即阿弥陀佛)，始终念四字颇不宜，以“南无”二字即皈依、恭敬、顶礼、度我等义。人每图快图多，故多有念四字者，常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿、礼佛皆云不必，则完全一门外汉，只知自己做工夫，不知求佛慈悲力。净土法门以信、愿、行三法为宗，彼只在行上讲究，而行又去却礼拜，其行便难十分恳切，久则涉于悠忽浮泛。祈依《文钞》，勿依彼说，彼系自任己见，不依净土宗旨者。    众生之心，须用种种善法调治，譬如吃饭，须用菜蔬佐助。  “唯刻期打七，可以专持一句佛号，一切经、咒皆不持诵”，然亦不可并礼拜、发愿全废之。除打七外，照常持诵，俱无所碍。修行人最怕师心自立，常闻之资性固好，见识有偏！专念一佛尚可，废弃礼拜、发愿等，则大错大错。(三编上册复陈飞青居士书四)
    念佛应念六字圣号
    念佛宜六字，四字亦可，如初念则六字，念至半，或将止则念四字。若始终不念“南无”，便为慢、易，经中凡有称佛名处，无不皆有“南无”，何得自立章程？  (三编上册复卓智立居士书四)
             莲宗典籍  
劝持《弥陀经》
    大启愿轮，深明缘起，其唯《无量寿经》；专阐观法，兼示生因，其唯十六《观经》。如上二经，法门广大、谛理精微，末世钝根，诚难得益。求其文简义丰，词约理富，三根普被，九界同遵，下手易而成功高，用力少而得效速，笃修一行，圆成万德，顿令因心即契果觉者，其唯《佛说阿弥陀经》欤？  (增广下册重刻《佛说阿弥陀经》序)
   《阿弥陀经》文略义丰，普透群机，其为利益，穷劫难宣。以故自佛说此法门以来，往圣前贤，人人趣向，千经万论，处处指归，有缘遇者，祈勿错过则幸甚。  (三编下册
  《阿弥陀经》白话解释题辞)
    《阿弥陀经》言简义周，最易受持，由是古人列为日课。无论若宗、若教、若律，  皆于暮时读诵，是举天下之若僧若俗，无不以净土为归者。  (增广下册《阿弥陀经白话解释》序)
    《阿弥陀经》言简义周，易于受持，故古人列为日诵，欲其家喻户晓，咸沐法泽也。由是诸善知识，各为注释，若揭日月于中天，固已无义不显，无机不摄矣。  (增广下册《阿弥陀经直解》序)
    古人欲令举世咸修，故以《阿弥陀经》列为日课，以其言约而义丰，行简而效速，  宏法大士注疏赞扬，自古及今，多不胜数。于中求其至广大精微者，莫过于莲池之《疏钞》；极直捷要妙者，莫过于藕益之《要解》。  (增广下册重刻《弥陀略解圆中钞》劝持序)
    果能受持《阿弥陀经》，则知极乐世界无有众苦，但受诸乐，依正庄严，种种功德，阿弥陀佛现在说法，光寿无量，誓愿洪深，诸上善人俱会一处，皆以修此信愿念佛之多善根、福德、因缘妙行而生。其有不真为生死发菩提心，以深信愿持佛名号，以期近则登不退地，远则圆成佛道者乎？而况六方诸佛普利众生，释迦本师得无上道，无不资始乎此，而归极乎此。良以一切众生皆具佛性，是心作佛，是心是佛，由其以果地觉为因地心，故得因该果海，果彻因源，法门之妙，妙无以加。乃《华严》末后归宗之一著，实如来大畅本怀之圆诠也，有缘遇者，，即是多善根因缘。  (增广下册<西方公据》重刻序)
《弥陀经》为净土法门之根本法门，  《行愿品》虽广大深妙，究非净土法门之根本法源，故宜二经同念，断不可只念《行愿》不念《弥陀》。只念《弥陀》，