[经论著作]蒋贡公珠闭关法典(节录)

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》


  《蒋贡公珠闭关法典》 (节录)
全名：《八邦闭关所普贤大乐光明洲修行仪轨善显取舍利乐生源》   
第一世蒋贡公珠仁波切造论
雅旺桑波英译
丹增善慧法日汉译

目录
出版前言
导论
三年零三方之闭关
闭关中心之物资设施
闭关时限
闭关中心与性别
关中修学
蒋贡公珠之生平及闭关活动
蒋贡公珠之无门户见及闭关次第
蒋贡公珠之生平与无门户见
蒋贡公珠闭关中心之发展
泽遮仁青札之三年闭关及蒋贡公珠的晚年
蒋贡公珠以后之公珠闭关中心
导论注释
正 文
《蒋贡公珠闭关法典》
发愿及立誓造论
序论
I．入关前行及入关之法
闭关之意乐前行
闭关之真实前行
入关之法
II．关中生活
1．闭关之根本次第
前行修法
噶玛迦举传承之法源
前行修法所用之法本
迦当传承
前行修法之重要
前行修法之闭关次第
香巴迦举传承
传承法源
香巴迦举传承之根本修法
后期传承史
香巴迦举传承修法之闭关次第
金刚瑜伽传承
传承法源
金刚瑜伽传承之根本修法
后期传承史
念修导引传承
金刚瑜伽传承修法之闭关次第
宁玛传承
传承法源
闭关次第修法之来源
伏藏教法
宁玛传承修法之闭关次第
关中辅助修法
出关
2.日常功课
导言
断境传承
必须如实修习之日中四座瑜伽次第
3.每月及每年所修之仪轨
导言
每月纪念供养及附加仪轨
额外供养修法及每年一度之纪念供养
4.护法寺院之闭关行者
导言
护法寺院闭关行者之次第
5．律仪共规
关中生活之心要教诫
III．出关后之教语

回向及后跋
正文注释
附篇一：导论参考文献
附篇二：闭关法典提及的经论及愿文
附篇三：闭关法典所提及的人物
附篇四：闭关法典所提及的本尊、佛、菩萨及修法
出版前言
佛教行者所追求的目标，乃是了脱生死众苦，尽度一切有情，能成办此一目标者，实非“智慧”莫属。行者所追求的“智慧”大可分为三类，此即：闻所成慧、思所成慧及修所成慧。其中唯有“修慧”才能尽断烦恼习气。欲得修慧，除要具足闻、思二慧外，更要守持戒律、修习禅定。所以并非钻研教理、思辨经义便是究竟；又或身披法衣、手持法器、结跏趺坐就是修持。
行者除要具备上述各种基础外，更必须暂时远离人群，独居阿兰若处，专念观察外境内心。经中记载，佛住世时，诸比丘独居山林，修习止观，实为常见之举。西藏佛教各大传承，秉承此实修实证之宗风故，极为重视闭关修行的传统。其中，迦举派及宁玛派的行者更必须要具有三年零三月的闭关经验，才能被视为一位具量的传法上师。
第一世蒋贡公珠仁波切罗著泰耶JamgonKongtrul Lodro Thaye(有译为蒋贡康楚)，又名公珠云丹嘉措Kongtrul Yonten Gyatso，是近代精通西藏新旧各宗教法的一代大师，亦是“无门户见”运动的推动者之一。他所造的《闭关法典》是于公元十九世纪间成书，其目的是为一些立志从事严格修行的行者而设。内容除了教导行者如何作好闭关的准备外，还提供出一个详尽仔细的修行次第及重返世间的告诫。此外，本书更对藏地显赫有名的八大修持传承作了具体的介绍，于各派的历史渊源及教授重点，均有扼要清晰的说明。蒋贡公珠仁波切所建立的泽遮仁青札闭关所及闭关法轨，名满西藏。透过本书的介绍，必定能对鲜为外人所知的密乘闭关传统，获得具体的了解。

妙音丛书编辑组

献给我的上师卡卢仁波切KaluRinpoche，其悲智与启发精神，世所公认如同无尽之宝藏。
雅旺桑波Ngawang Zangpo
  
导 论
翻译这本《蒋贡公珠闭关法典》，目的是希望能对我们认识佛教续部传承的修学及本论作者的生平，作出一点贡献。本论作者(蒋贡公珠仁波切)是十九世纪的一位大瑜伽师，他的作品对现代雪域密续佛教的影响，仍占着一大席位。
这本篇幅简短的论释，是为一些要进行三年大闭关的行者而撰造。作者，亦即这个闭关程序的指导者，在论中教导他的弟子如何为闭关作好准备，在闭关所中所要预期的事情，及如何凭借圆满的修学来指导他们的生活。
倘若我们初时对关中的修习训练或神秘性望而却步，应知道这并不是由于这个主题本身甚难了解，纯粹是出于我们所处身的非佛法文化与它毫无相同之处而导致。此书能让我们几乎毫无限制地进人与世隔绝的闭关世界，从这道细小视窗所看见的景象，并未加以美化粉饰，也许作者早已预见此书会被那些与他的文化时代相去甚远的读者所研读。不管这是有意与否，他能给予现代读者们对这种制度的一个极为清晰精确，揭除神秘气氛的合理描述。
本书以很大篇幅详细解释闭关的程序，由于这些资料能显出蒋贡公珠Jamgon Kongtrul(1813-1899)在广大佛法修行领域中的个人喜好，所以特别值得注意。
蒋贡公珠仁波切是于十九世纪结集《五宝藏》的负责者，这套丛书的内容收录了千多年来西藏佛教行者的教证精华，这五部文集共有过百函，每函页数有(以西式的计法)由四百至八百页不等的论典。其中，约有三十函是蒋贡公珠仁波切为前代大德之论典所造的附注疏释。
这些典籍所具有的影响力实在难以评估，其中许多更为现代藏语系的佛教徒重新再版流通，从而能继承书中的精神遗产。世所公认这些法宝乃是重要可信的权威文献，是佛教心灵发展不可缺少的具量教证导引。
可惜，不谙藏语的读者几乎难以具有接触此师及其著作的途径，蒋贡公珠仁波切的著作，已译为英文者仅有：《觉悟大道》The  Great Pathof Awakening及《了义炬》The Torchof Certainty二书，此二书的译笔皆严谨准确。能忠于原著的风格(据知二书皆已汉译—译按)。可是，此二书只能代表蒋贡公珠浩瀚教海中的一二点滴。前书的藏文原论只有四十二页，后者被英译出版的一部分，亦只有一百零一页。此二书仅是藏文原书的一小部分，原书的总页数共为七百五十八页，而此书亦只是蒋贡公珠撰造及结集的过百部典籍的其中之一。同样，译出《蒋贡公珠闭关法典》(藏文本有六十四页)亦仅能让读者浅尝这顿丰盛法筵的一点法味而已。
此书对认识蒋贡公珠的重要性，特别是在于书中提到其生平起居所在的一处重要闭关之地。这所闭关中心名为“普贤大乐光明洲”，蒋贡公珠生平大部分时间主要住锡于此地，所以它是极为有名的，蒋贡公珠仁波切的大部分著作皆在此地撰写，但它最初却常为闭关行者们所使用。由于蒋贡公珠一生的每段时间皆致力闭关，所以我们可以感觉到此书是暗示了他建立的闭关中心事实就只有这一所，这所闭关中心就是他的家，是完全属于他自己所拥有，而物资结构及修习的内容则由闭关行者们筹办，透过阅读蒋贡公珠对那些曾真实在其家中及心灵世界作客的弟子所作的教诫，我们便能窥见蒋贡公珠仁波切的可贵之处。
下文将会对本书的二大主题：三年闭关修习制度的介绍，及这种闭关于生命的重要性与及蒋贡公珠仁波切的著作，提供某些一般性的资料介绍。
三年零三方之闭关
闭关中心之物资设施
在佛教徒的心灵修持大纲中，是由“闻”、“思”而得知必需于“修”中才能取得成就。虽然在理论上，闻思与实修的紧密结合，被视为完美的理想，然而，这二种修学却惯常地分离。新进的佛教论师希望入读于寺庙学院，未来的瑜伽士则欲进入提供完善禅修训练的闭关中心修学。
在旧译宁玛传承及(新译)迦举传承中，是具有为期长达三年又三个“半月”的基本禅修训练制度，《蒋贡公珠闭关法典》便是属于这一类闭关的指导。由于这类闭关中心的物资设施并没有标准的规格形式，所以下文是基于我曾造访的西藏、印度、尼泊尔等喜玛拉雅山脉一带的闭关中心，及法国、加拿大、台湾等外地的闭关中心来作出描述，闭关禅修中心常位于寺庙及公众禅修中心以外的地方，闭关所皆为一些自给自足的细小群体，它们是在广大制度的保障下紧密地联系起来。
从外表看来，闭关中心就像是一个静止的孤岛，它们并无意让自己引人注意。当人们选定所要完成的修持时间后，必须要再作三思，因为他要舍弃一切世务工作、家庭责任及生计应酬而入关修持。在闭关的过程中，只有负责护关炊事者及指定的闭关导师才能出入闭关中心，其余人等在任何时候皆不允许踏足于其中。
闭关中心的结界范围之内，有一所由一些建筑物所围绕的庭院，每一位闭关行者皆拥有自己的关房，行者便是在此处度过每天的大部分时间。最大的建筑物便是寺庙，全体闭关成员会在早上及黄昏一起聚集于此处，进行集体念诵及修行(在喜玛拉雅山脉一带的闭关中心，皆会在这些时间供应早餐及晚膳)。围墙之内还有设一所修习瑜伽体功拳法的大房间，至于闭关中心的其他设施，还有厨房、浴室及厕所。整体闭关中心的范围全被围墙及篱等所遮隔，外人是没法看见内部的情况。
每位闭关行者的关房空间面积，仅足够陈设一座小佛坛，摆放数个经架，一具阅经的小几，与及一片足以让行者结跏趺坐的地板。每个关房的窗户皆是开于内院之上，关房没有睡床，仅设有一具可供睡眠及禅定两用的“禅座”，它是一个三边较低及靠背一边较高的木架。参与长期大闭关的行者(如《闭关法典》所说的其中一种闭关)，必须习惯以不倒下的坐姿睡眠。
闭关中心一般皆是一细小的团体，瑜伽士的人数往往仅有十多人，甚至不足此数。在喜玛拉雅山脉一些寺庙僧院，是以宏伟为荣，这与闭关中心有所不同。在闭关中心这一类的团体中，健全的师徒人数比例永远视为最重要，例如，在蒋贡公珠仁波切的闭关中，组成闭关团体的人数仅有八人，其中一人是上师，五人是闭关行者，另外的二人，一是负责炊事，另一是砍柴的樵夫。
蒋贡公珠的闭关中心与惯常所见的形式略有差异，这便是在闭关结界内的寺庙不只一所，还有的便是在同一闭关团体中会同时进行二种修法。第二种的闭关修法是由一位闭关行者进行，他是负责为第二所寺庙供养佛教的护法，不像现代大部分的禅修中心一般，这种闭关行者在闭关期间必须舍弃他们个人所有的积蓄资具，这条规限后来更变得无所不包，由宗教法器(佛像及唐噶)乃至衣物皆纳入在其限制之中，在后来的闭关中，甚至于中心所提供的同一式样僧袍，强制性遵守这些规条，似乎是要显出蒋贡公珠的主张，此即为不管瑜伽士在外间是富亦贫，社会地位是高或低，只要进入其闭关中心，悉皆一视同仁。
闭关时限
蒋贡公珠的三年零三方闭关程序是极为紧迫的(“方”的藏语是phyogs，一方等于半月或十五日，三年三方即是三年零一月半——译按)，表面看来这是既独断专制又令人为难，然而，这种传统的起源却远早于蒋贡公珠的时代。
在佛入涅槃的前一年，他传出《时轮根本续》，此续据说是佛陀所说教授的顶峰。佛陀于《时轮续》中，对世间、时间及行者的身体之间的关系作出解释，而佛陀的开示即为制定理想的闭关修习时间为三年零三方，提供了基本的理据。
简言之，在我们出生之后，自身与身外世界的最基本联系便是透过呼吸建立，有呼吸才能生存。此外，依《时轮续》所说，我们的出入息(呼吸)与世间及时间是有自然的关联，蒋贡公珠仁波切于其所造的佛教百科全书《知识大海论》中说：
外一年为二万一千六百时(此处所说的一年仅有三百六十日)
内一日为二万一千六百息(以上的时数单位是《时轮续》的特殊计算方法，与一般历法略有不同——译按。)
我们与一切有情吸入体内，支持命力的风息，名为“业风”(或作“业气”——译按)。依续部的见地，于一息中，还有少量风息能支持我们的心灵纯净本性，其名“智风”，(或作“智慧气”——译按)。蒋贡公珠仁波切云：
    一息三十二分之一为智风……
    彼之自性乃为不坏菩提心
老实说：此能长养我们纯净心灵本性的三十二分之一息，仅占正常生活的极少部分，而且，它的影响力更为我们对现实生活的悦意——亦即是“业风”所损减。闭关修习的时间，便是完全用于消减“业风”的势力之上。在观念上，一切支配着我们俗世生活的工作、欲望、情绪。习惯或生活方式，在闭关时皆被完全舍弃，“智风”，亦即自然广大的安乐澄明心境，便会取而代之。能支持“业风”的出入息会愈来愈少，相反，支持“智风”的风息却会愈来愈多，而这个过程的终点便是“业风”完全被转为“智风”，成办正觉菩提。
佛教密续说(显教经典亦共许此说——译按)现时的人寿为一百年，也就是说，我们的身体有可能活上一百年的时间。若以一息(一呼一吸即为一息——译按)有三十二分之一是“智风”的比例计算，一百年的“智风”数量正相等于三年零一月半间所作的呼吸数量。此即是说，要把“业风”完全转为“智风”而证得圆满菩提，最低限度亦需要三年零一月半的时间，这种果位便是以世尊金刚持来作表征。如蒋贡公珠仁波切所说：
    于百载间(随出入息)循环游行之智风
    彼等总数相等三年零三方
    一切业风悉皆转成智风时
    即能达证无上正等觉菩提
    故说三年三方(之期从事修习即能)成就金刚持
闭关法典所说的这种“三年三方闭关”，在英语常被说成“三年零三月闭关”。(“方”是指日月升起的方向——译按)，其特殊意思是指半个月的时间，亦即由新月至满月(初一至十五)或由满月至新月(十五至初一)的时间。
在本书所说的闭关时间虽是常指三年零一月半(三方)，但是把它称为“三年零三月”亦不无道理。因为，于阴历的设计中，每年最低限度不会少于阳历五天，所以必需定时作出重新调整，所以，每过数年，藏历有时便会出现十三个月份而非十二的情形，但是每月绝不会多于三十日。这些增添的月份皆被计入修行的程序中，所以，闭关的日数即使不会增多，但至少亦定会长达三年零二个半月，例如，公元一九八九年及一九九一年皆是具有十三个月的年份，若于一九八九年正月开始进行这种闭关的话，在关中的时间便会长达三年零三个半月。

闭关中心与性别
最长时期的大闭关修习，是要分男女性别来进行，参与这种闭关的行者必需接受一段时间的独身生活，由于要把生活单纯化，他们才能全身投入于修持生活中。
蒋贡公珠的闭关所——“普贤大乐光明洲”，乃是一所为男性行者而设的禅修中心。虽然，有些女性行者可被视为他的亲近弟子——于其某些论释之末段，曾经提及该论是应他的一位女弟子而造——但看来他并不可能为这些女性行者建造一所同样的闭关中心，而就我所知，在他的论释之中从未提及此事。
蒋贡公珠仁波切虽然是一位顶尖儿的瑜伽士及大论师，可是却非一位制度的创立者，从他的经历看来，他曾饱受当时宗教制度之苦，这些事情将于下文作出交代。对蒋贡公珠来说，这个地方就相当于他的心灵安乐窝或精神绿洲；他一生的最大目标似乎便是要认识他那个时代的宗教使命，他把过去一切有价值的东西收集，令这些面临失传之险的珍贵法宝能好好保存下来，让后世的学人能透过他的著作而获益。可以这样说，蒋贡公珠在他所追求的目标上取得辉煌的成就，事实无容置疑，他似乎承继了当时的规范，从而忽略了为女性的闭关建立起团体制度。
这是否暗示了蒋贡公珠不接受女性全身投入地参与严格的修持生活？这种观点似乎毫无根据，而且还有充足的证据可作反驳。尤其是，蒋贡公珠于其闭关程序实有充足的修法可供选择，但是他的闭关近半数是致力于两位十世纪的印度女性所创立的修法(此指女成就者尼古玛及苏卡悉地所传出的修法——译按)。还有，其中一种在关中每日必须进行的修法，便是由一位藏族女性创立且以她为观修的焦点(此指“般若施身法”的祖师女瑜伽士玛吉拉准——译按)。
现代于喜玛拉雅山脉以外的三年闭关，大部分是同为男女行者而设，两组行者皆依循相同的程序并获得闭关导师的同等关注。但是，在喜玛拉雅山脉的情况却是完全不同，女性在佛教世界似乎常被视为次第公民，各大寺庙僧院把大量金钱花费于扩建发展的工作上，雄心勃勃的计划，年年推陈出新，但是容许女性参与的团体制度，却从未面世。就个人所知，为女性行者而设的三年闭关，在喜玛拉雅山脉仅有迦举派Kagyu的大锡杜仁波切，及宁玛派Nyingma的札遮仁波切chadral Rinpoche成立及维持与男性行者的教授水平一致的女性闭关制度。
关中修学
尽管隶属于不同上师或寺院的闭关中心，所施行的闭关程序分别极大，但仍有某些共同的特色。
闭关行者的每一日可分为四座不同的修习时间(清晨、午前、午后及黄昏)及两座集体共修(早上及黄昏前)，其余可用的时间实在不足，午膳便是每日最长的暂停修法时间。除非行者能考虑到参与者为了能有机会致力从事这种闭关，常会以多年的时间热切地做好准备，否则这样密集的修学或会令人喘不过气。
日中四座是专志修习一些特殊修法，这些修法会不定期地作出更改，某些修法仅会进行数天或数月。闭关程序是以个别传承基本修习着手，然一切修习次第由浅入深，逐步升进。不管闭关行者是偏好于哪种修法，他们皆已预知要如实地依照程序修行。大部分的闭关均会指定参与者进行一种传承的修法，但是在蒋贡公珠的闭关中，对程序要求的负担却特别沉重，他以三种极为与别不同的密续法轨来设计出一种完整的引导，并以其他四种传承的教授来补充这些修法。
每天的集体共修及按预定日期修习的特别仪轨，内容极为紧重，其中包括：念诵启请文，法器吹奏、持诵真言及准备各类供品及念诵数不胜数的事情。对某些人来说，这种不容分心的闭关修习程序看来实在要求过高，但事实上，对于那些能读通法本上的文字及熟悉观想方法的闭关行者而言，二者皆能同时完成，而且，共修仪轨更能成为策励行者重新振作向上的泉源。
在这种闭关之中，构成密续禅定修行的是什么？这个问题若不对佛法的修持理论作出简短的解释，便无法回答。
一般而言，修持佛法禅定的人是为了安定自心及长养洞见自心本性之智慧。这种智慧达至巅峰时，便是觉悟成佛。但是，觉悟并不是禅定的产物，正如镜子不会制造面孔一般，佛法亦不会制造出觉悟。佛法修持的具量教授就像一面能让人照见自己本来面目“本具佛性”的镜子，几乎所有密续的禅定修法皆是为了扩展心灵的视野而构成。
佛教开示一切有情众生的究竟本性乃是智慧、慈悲及变现力用的无尽库藏。而阻碍我们清楚认知自身本性者乃为“四障”，第一种是令我们完全不能认识此性的根本障碍，其名为“无明障”。由于缺乏内在自觉，我们便屡屡不断生起自他有自性之见，这便是第二种障碍——“习气障”。我们乐于营造自我及世间并执著自心之影像为真实，譬如，在梦中普遍自然生起的自他戏论便是一例。不管在醒时或在梦中，只要我们生起自我之想，便会被各类依自身经验生起的烦恼所制，这便是第三种障碍——“烦恼障”。于佛法的教理而言，只要某种烦恼能妨碍自我的认识或能引发自私及有害的身体行为及语言行为，便被许为不善。这些有害及自私的行为便会构成最后一种障碍——“业障”。
密续的修习及闭关的程序皆是为了对治这四种障碍而设计。闭关的程序首先是由“前行修法”开始，以佛教的行内话来说，这些修法便是用于净治“业障”及培养福德智慧，若以较为常用的语言来说，这些修法便是能提升或丰富行者的身、语、意觉受。
第二阶段的密续修习是属于所谓的“生起次第”，这种修法能对治“烦恼障”，行者在这种修持之中，是要采取把明觉心境拟人化的男女本尊佛陀作为自我形象，烦恼是从我们的“庸常情器二界觉受”这片肥沃的土壤中生起，“生起次第”提供了一种戏论假立的自我及刹土来作代替，虽然，这些确是戏论假立的事物，但却是一种极为善巧的方便法门。但真的有可能与这些假立的事情融合为一吗？我们的心在每天晚上已对此问题作了解答，当我们在睡中做梦时，不论梦境是如何古怪，我们亦会深信不疑，就像某些梦境一般，不管我们如何提醒自己：“这只是一个梦。”但它仍能对我们的心造成极深刻的影响。所以凭借这些能提供宽广生动的觉悟心境的戏论假立，即能逐渐把我们的烦恼清净。
第三阶段的密续修习是“圆满次第”，这种修法能对治令我们常时生起自他之念的“习气障”，不像“生起次第”的烦琐戏论假想一般，这些修法能开启如实观见心性之门，能让瑜伽士现证心的本元变现力用，得知我们如何能屡屡从无中而生有(自身及世间)。瑜伽士还要学习观照心之变现回归其离中边之光明本源，在这个过程之中，自他习气架构即会丧失前时于行者自心的坚固控制力。
最后一阶段的密续修习便是“直观心性”，这是“无明障”的对治法门。但是，此法并非创造出这种觉性，我们要看清自己的面目，便需要一面镜子，同样，欲见自本性便需要上师的教授明镜。先前的修习次第是把遮蔽心性虚空的乌云扫除，然而，此次第并非制造出一个太阳，而是认知太阳“明觉”本已存在，并让其光明及温暖遍满于虚空中，这种觉性能遣除一切不明自身本性的垢染。
在蒋贡公珠的闭关中，“前行修法”“生起次第”“圆满次第”及“观照心性”这四种修习次第是会重复三遍，并以三种不同的方式传授及修持。虽然在各种不同的佛教续部传承中，彼此的形式及名相各有不同，但是全皆具足这四种次第。
蒋贡公珠之生平及闭关活动
蒋贡公珠之无门户见及闭关次第
蒋贡公珠仁波切在世时成功宣扬了复兴喜玛拉雅山区精神生活的佛教一体大同理想，西藏社会早已习惯把藏传佛教分为：宁玛Nyingma、迦举Kagyu、萨迦Sakya及格鲁Gayluk等四大传承的想法，这易懂的简化划分，事实是基于千多年的政治势力斗争后而有，因为在十九世纪时，这四派成为最具势力的宗教团体。
这个简短的名单虽然包含了现存的寺院体系，但却不包括给予其创立灵感的“经教传承”(或称为班智达传承——译按)及“修持传承”(或称为孤萨黎传承——译按)。
寺院的原本目的是为印度佛教传入喜玛拉雅山区的宗教发展体系，提供教理及禅修训练的庇护所。然而，过了数世纪后，一些寺院的发展已超出了纯属宗教中心的范围，它们变得狭隘封闭，爱玩弄世俗权力。蒋贡公珠认为，从这些团体发展及主张的观点来诠释佛教历史，根本上是有危险的。
蒋贡公珠仁波切爱从禅修、哲学及心理学的观点来看喜玛拉雅山区的宗教发展史，所以，在他的著作中，往往是从教授源流的观点来解释续部佛教，至于四大派系，他只会顺道提及一下。现代的无门户见大师秋阳创巴仁波切Chogyam Trungpa Rinpoche曾一针见血地说：“蒋贡公珠仁波切改变了佛教徒的着眼点，令他们从寺庙的金顶华盖转到禅修座垫之上。”(1)这种观点虽不新颖，但却能道出蒋贡公珠的权威才干，及与他同时期的人实际弘扬“无门户见”，这种把自他视作宗教团体成员的见地，其本旨是要抽离人与人之间的人为隔膜，如把宗教团体的聚会视同政治派对便是。反之，我们要把自己视为一种或多种根源同一，目标同一的佛教修持宗派的行者，无拘无束地欣赏各大传承的妙义，这样即有助于佛法同道行人彼此之间的交流合作。
这种能断除固步自封的门户主义的“无门户见”，是现今能达成佛教“八大修持传承”之密续心要的中庸派及温和派。这八种不同的印度佛教密续传承，是在印藏两地的宗教交流时期传入喜玛拉雅山区，此八支修持传承(2)构成了喜玛拉雅山区密续佛教的基础，但是，在这八支传承之中，只有第一支传承能共同享有现存的一个寺院派系的名称，此八支传承为：
    (1)宁玛传承rnying ma
    (2)迦当传承bka’gdams pa
    (3)道果传承lam’dras
    (4)玛尔巴迦举传承mar pa bka' brgyud
    (5)香巴迦举传承shangs pa bka’brgyud
    (6)能寂传承zhi byed及断境传承gcod
    (7)金刚瑜伽传承rdo rje rnai’byor
    (8)三金刚念修传承rdo rje gsum gyi bsnyen sgrub
蒋贡公珠的三年闭关乃是其“无门户见”的反映，在八大修持传承中的七种教法，皆被采纳于其内。在以下的一段文字中，他是以噶玛迦举派传承持有者的身份发言，并依据该传承中的禅修历史，对其闭关程序作出明确清晰的辩护。他对主题“什么才能建立有效的修持程序”作出讨论，并先从某些角度来观察此理，然后才提出自己的结论，这就是一种能圆满不偏，揭示多种不同修行的修行方式，亦是最佳的解决方法。
虽然，从蒋贡公珠的语气(“吾寿将尽”)看来，似是预言他快将圆寂，但此文是他在一八六四年(五十一岁)时；即他在自己的闭关中心完成首次三年闭关时撰写，但他后来仍活了三十五年的光阴，其文如下：
  (若闭关者)能精勤实行此等教法，则于三年三方闭关中唯专修一种生圆二次第之传承，当极明智。由此而观之，若无过于繁重之启请念诵，当以极善哉，以于一等根力低下者而言，(精简之次第)其所生之危难较少。然而以于一等宿生已曾从事修习之上根行者而言，作长时精勤之修习似无妨碍。彼等凭借正解、慈悲及利他之力，自在成办世俗、胜义二分菩提心及二次第静虑之征兆即得显现。其(本具功德)明显之展现实超离自利凡夫之行境。
现今时值末法，众人乃至一等具证悟成就之名者，虽费多年光阴修持禅定，念诵愿文真言，然竟连于转心向道之四思维(3)仍未能一心如实受持，唯是具缘此生受用。是尔能具有如修持教典所说之续部二次第证德者，实极希有，纵使少数行者能生起尘许之证德，然仍难见有人能成办超越此位之证德。
一般而言，唯事修心者仅需成办认持(此性)，增上(此证德)，证得坚固及自在圆满。若乏此四事，行者即无果可得。现今之世，(瑜伽士)于无能超越极迷惑之(心性)认知，其修持于紧急关头全不管用，唯于占卜仪轨等事寻求保护，此正是多年勤修单一修法而逐渐丧失信心定解之例子叫行者之意乐与修法背道而驰，全落入无义放逸散乱及粗恶之娱乐中。除定中所得之觉受外，行者甚至于修持之初所具之信心及真诚意乐大愿亦皆丧失，于世人现出难忍我慢自夸之相，此类修持欲引生任何功德实极艰难，且行者之正见及出离世法之心亦将逐渐退失。
即使平等根器超胜之传承上座，其自身所为亦与此(上说之行者)相去不远，彼等唯关注自身之闻思、禅修及教学，一意兴隆其传承，无心于他人之教育。纵使彼等有意于余派传承略加研习，然亦从不扶助该传承之事业延续流传；是尔，此辈所弘扬之自宗传承，虽如禾稼成熟般兴盛，然与此同时，一类殊胜之修持传承却临近湿灭。
(然而，)于此地之宝贵噶玛迦举修持传承，乃是一融会刚波巴所传及宁玛派二，大法流之传承。此结合乃始于大成就者噶m巴斯及一切智朗中多杰尊者(亦即第一世及第二世噶m巴)。特于朗中多杰尊者曾(于定中)得毗玛那密渣(无垢友)之加持，后即传出“噶玛心髓”，其法仍然传习不断。复次，自宗诸大伏藏师取出之伏藏教典，已渐成此派之一分，如无谬生遮令巴、法王仁青彭措、谢尊令波、卓杰令巴、明珠多杰、洛贝多杰、多杰札波、卓珠德清令巴等大伏藏师(所取出的伏藏)。复次，噶m巴及其法嗣于法王耶那令巴、悉波令巴、德桑生丹令巴等众多伏藏师之伏藏法轨，皆加以保护成立。
观自在菩萨的化身噶玛怡美，于结合迦举及宁玛之长远传承之发扬特加关注。后代之第十四世噶m巴(德卓多杰)及弥勒菩萨的遍智法身丹巴令杰(别名大锡杜卓之仲尼)二师凭借其传世的系统更令此传承广传于世。如是，令迦举及宁玛之宗见、事业及修习之共同法流，(迄今)延续未断。
同样，无比达波拉杰(刚波巴)本为迦当传承之学人，由此师开始，(迦举派)即以迦当派的三士道次第作为修行之基本。复举另一例子，第二能仁朗中多杰尊者乃是(金刚瑜伽)“六支加行”“能寂”及“断境”等传承之法嗣，故此，“断境”之不共传承才能延续至今，未有中断。素曼寺之充巴贡噶南嘉大师(4)亦如遍智卓之仲尼弘扬金刚瑜伽传承之“六支加行”一般，广弘“能寂派”传承。第四世噶m巴增宁洛贝多杰，以“香巴迦举传承”之法门为其修习与教学之心脏。由其时起，遍智噶m巴之历代传世皆共同奉行及守持“达波迦举”及“香巴迦举”二传承。“三金刚甚深修持传承”本为自宗金錾传承祖师大成就者乌金巴之不共传承。
(噶玛迦举派之前代掌教：)法主朗中多杰(第三世噶m巴)、卓札嘉措(第七世噶m巴)、大成就喀卓旺波(第二世萨玛巴)、苏贡力巴惹支、国师巴佐东竹(第一世嘉察仁波切)、噶玛逞列巴、吉祥卓之东竹大师(第八世萨玛巴)、遍智卓之仲尼(第八世大锡杜)及余等大师，悉皆闻思藏地所见之教授。复次，于诸师身任自宗迦举传承之领导时，各皆平等弘扬此等注释传承及修持传承，彼等之所为于佛世尊之正法皆有无比之利益。
我辈凡夫何能不执于圣道之少分，励力长作自在生活之典范？今吾当追随诸师之足迹，真诚恭敬祈愿效法彼等之事业，绝不退转。以此无伪意乐善根，愿于圣教甘露永离厌是之心，等观一切佛法，决不妄自判断是非对错。决不自我束缚于自利争胜之枷锁中。
是尔，尽管吾寿将尽，仍平等无偏求学种种圣教。以吾广大意乐恺甲所增上之最上发心善根，及吾宿生微薄善业所感善果之力，别以吾之众位最胜上师第二能仁世尊金刚持周遍大悲之德力，愿上师三宝以无垢证德之力，即可吾愿皆得成就。(诸师授赐)雪域八大修持传承甚深广大道轨教授(以遂吾愿)，此等修持法统绝未为破犯续部誓句所污染，亦未为欺逛谬说所覆蔽，复彼引生觉受证悟之势力从未退失。愿此等修证传承永不终断，其强大之加持力永不退失。
虽吾略曾依止此等能熟能脱之法轨，然于一派教授亦未能通达自在，故实不堪任担当“成就者”或“证悟者”之美名，然而，往昔诸大导师之心意，今已完全融入于法界中，故吾愿于令法久住，并为后世具缘行者及具慧上师留一楷模典范，略尽绵力。虽自身福缘微薄，实难饶益一切有情，然如遍智笃布巴所云：
      虽汝不堪任
      担荷此重担
      最下当系念
      佛正法衰灭
吾绝无有舍弃佛法心要之意，(愿)吾之(利他)意乐能不奉持，是尔，除“道果教授传承”外，吾曾为(八邦Palpung)二闭关所之住关行者(5)开示一切八大修持传承之总规，以此植下甚深续部生圆二次第之善缘。此一不共传承之甚深教授，其各别之法规极多，故实难以讲修，然于雪域之行者，半数皆是奉持此派传承，故虽于闭关次第中乏此传承，然吾亦未因此而忧虑。
现今大闭关所之规皆多重于玛尔巴大师之迦举传承深广生圆二次第及“断境”之修法，是尔，吾当以“能寂派”能熟能脱之修法，建立补充此次第之法规。于此闭关所中，我辈乃奉持“香巴迦举派”所传之整体中围修持法轨、“金刚瑜伽传承”之“六支加行”(并辅以)“三金刚导引传承”之广大修法、旧派之心要教授广大圆满及其秘密之心髓修法。于此二闭关所中，“前行”修法乃以《三士道次第》(之法典为基本)，复(于此二闭关所中)皆圆满开示(八大修持传承中)七派之法轨。

蒋贡公珠之生平与无门户见
世所共知，蒋贡公珠仁波切是“无门户见”的其中一位著名上师，然而，他在自传中曾经明言，若非在初时经历了一件令人遗憾的门派争执事件，他决不会产生出这种观念。
蒋贡公珠是出生于一个外道的家庭中，父母皆是信奉“本教”Bon(有译为“笨教”，汉地常俗称为“黑教”，但这个称呼就像把格鲁派称为黄教、宁玛派称为红教一般不当——译按)，虽然蒋贡公珠仁波切在年幼时，已对佛教的上师产生出强烈的欢喜心，其爱乐程度甚至令他被玩伴们戏称为“佛教比丘”。可是，他在早期所接受的，却是“本教”的传统训练，这亦是他的意愿首次；而且不是唯一的一次被身边的人断然拒绝(这一次是他的后父)。如蒋贡公珠(在自传中)所说：
其时(约十岁间)，吾于任何据称已  证悟心性者，内心极为心仪景仰，就如渴  者求水一般，实极渴望能值遇一能于我开示心性教授之上师。无奈自身年幼体弱，双亲亦未助我遂愿(寻觅上师)，惟有把此念搁置。
父亲于吾之管教极为严厉，于学习书写阅读、参与法会或其余时间，若稍略显孺童稚淘气之举，即遭父亲严厉责打治罚，故除自我约束外，实无事可作，即使外出亦必需首先征得父亲允许。父亲常举出一等好勇斗狠，狂饮暴食，偷盗欺诈，后为世人睡弃之辈为例，并对我说：“汝这小子必将成为此辈中人。”吾父专制独裁，令我常感悲伤沮丧。
然若反思(吾之少年时代)，即觉自身乃仗父亲大人之恩德，方能步入人世之门，故父亲于我实极慈悲，想现今实难见得如斯诚实严谨之人。

    蒋贡公珠仁波切在自传中，是这样地解释他那温婉顺从的性格：
吾自幼性情和怕羞怯，何人求助于我，纵己力有不逮，仍尽力助成彼愿，故得获各方人士之赞赏，于我善待有加。
在蒋贡公珠的青年时代，他那位严厉专横的父亲，由于牵涉一宗当地的冲突而被监禁。蒋贡公珠获得母亲的鼓励离开家园，最后他得蒙一位佛教比丘雇用为书记，这位比丘不但成了他的良师益友，甚至还担起父亲的角色，由于他的关系，蒋贡公珠于不久之后，便认识了一位来自一所佛教寺院的喇嘛：
一位来自(宁玛派)沙青寺Shay chen的喇嘛吉美罗舍Jikmay Losal，到来向我请问“本教”之典故。我以长时为其讲述一己于本教之所知，得此师称许我思路清晰，能言善道。(我师)觉我才华出众，故许我当趣修佛教工巧诸明，故彼询问吉美罗舍，何者于我(未来)为佳，终决定吾当依止沙青寺之昂珠仁波切Ontrul Rinpochay修学。
这次会面标志了蒋贡公珠步入佛教之门。于是，他在十六岁时，便随着这位喇嘛前赴沙青寺，并于一八二九年进入这所寺院。蒋贡公珠在此寺度过了一段快乐时光后，由于其师对他的期望甚高，所以决意着令蒋贡公珠离开沙青寺，前往迦举派的八邦寺。蒋贡公珠是在一八三三年，亦即他刚满二十岁不久离开沙青寺，由于他被迫重受比丘戒，所以导致蒋贡公珠对宗教派别初次产生出抗拒的感觉：
(上师告我)，于我等之依怙主(大锡杜  贝玛令杰旺波)莅临时，定需向彼求授比丘具足戒(或称“近圆戒”——译按)为要，并给予我一切比丘所需资具。其  时，吾虽于师解释过往曾于沙青受取此戒，然遭其严叱，令吾必需从胜者及其法嗣处(此指噶m巴及其传承的转世上师)受取比丘戒律。
当问题再出现时，蒋贡公珠虽仍力图改变这个局面，但结果却不出所料：
(上师再次)令我必需重受具足戒，虽吾重申曾于沙青寺依昂珠仁波切受取此等律仪教授，然吾师答曰：汝定需于此处受戒，(昂珠仁波切)仅需闻知汝已舍还前受之戒即成。”是尔，吾实未有舍遗戒律。随后，由彼等欲于此处为教众开示诸要处故，吾别无选择，惟有于一等地位高上之转世喇嘛受戒之时，加入彼等(沙弥)之行列……于(受具足戒)其时，吾心中唯是系念前时所受之戒，从未生起真实受取(新戒)之想。
但是，还有更糟的事情接踵而来；为要令蒋贡公珠能留在八邦寺，于是他被“认证”为此派的某位上师的转世。据嘉尼史密夫博士Dr. Gene Smith对藏文版蒋贡公珠百科全书(《佛法总汇》——译按)所作的卓越导言指出，寺院随时会被要求派遣寺中有前途的僧人前往其他的寺院服务或于政府机构中接任高官要职，只有寺内的转世喇嘛才可获得豁免权。八邦寺便是利用这种法例上的漏洞，保护蒋贡公珠不被德格地区的官僚政权所挖角征用，而这个政治策略正是蒋贡公珠的上师一手策划，蒋贡公珠于自传曾言：
师于我青眼有加，于我之前程具极大期望，由恐吾落入别派之手，故于怙主(大锡杜仁波切)进言，谓吾处境难料，将为德格(政府)随时征召(奉命离寺)，担任书记官职，是尔，当赐我一(本寺)转世喇嘛之名号为要。以此被许为可行之计，故欲以一前世(大锡杜)弟子转世之名赐我。然此举乃遭巴沃竹勒jia华Pawo Tsuklak Gawa及噶竹仁波切Kardruk Rinpochay强烈反对，彼谓若以阿罗贡青AIoKun-kyen,且旺贡却Tse wang Kunkyab或当增贡波Tamdrin Gonpo  (前代)三师随一之名赐我，恐吾(因此)为寺院要求迎请，故此实非名正言顺之理，徒招极大后顾之忧。不管(此等异议)……，后终决定以上世(大锡杜)早年之弟子及侍者转世之名称，为我取名贡波旺丹珠古Kongpo Vamteng Trulku，其名能与此师建立一吉祥之缘起。于当地作出公告后，吾从此乃名为广公珠”Kongtrul(即是贡波旺丹珠古Kongpo Vamteng Trulku一名的首一字及最后一字)。
这种做法必定令蒋贡公珠猛然醒觉，亦令他灰心沮丧，虽然他已被称为“公珠”，可是，在他所造的任何论典中，从未使用这个称号作为署名。为表明他是造论者，他在《闭关法典》中自称为“蒋贡喇嘛”JamgonLama(意即妙音上师)，并以惯常所用的四个不同名字的其中之一，来作为此论的署名，然而，“公珠”这个名号却不在此四者之内。
这位内向温驯的僧人，不久便发觉他的心态己被弥漫于这所寺院新家庭中的门户主义所影响。在二十三岁时，亦即公元一八三六年，他经历了以下的事情：
一时，吾徒步登上一座山峰，复即自觉身处于梦境，并(于梦中)欲前往(上师宝莲花生大师之净土)拂洲，尔时自身旋即飞入空中，于如(世界边际之)铁围山周匝围绕之众山岳后，见有一若隐若现，相如紫色宝石之大山，山麓部分明显可见，峰顶则为云雾遮蔽，自忖应作启请能抵此山，然此时即感有大洪水从背后涌至，由忘记自身正处于梦中，故即惊醒。
尔时，自忖：“吾乃迦举传承行者”，故于旧译宁玛传承之信心稍微退转。由确信吾之业障乃缘此(过失)而生故，后  即痛自发露忏悔。
蒋贡公珠曾于余书中详细谈及他因门户偏见而招感的身心病患，及由借他与伏藏典籍的关系故得以逐渐康复的过程。这故事最后是以蒋贡公珠被正式承认为发掘伏藏典籍(或称为“岩传”Tcrm——译按)的伏藏师而完结：
于十五岁时，吾于梦中曾得见上师宝Guru Rinpochay(莲花生大师)，并获得大师之加持，继而即萌生撰造论书及修持仪轨之念。特于沙青寺居住时，曾造有大吉祥天母lha mo dpal chen mo之酬补仪轨及余类法本……造毕，复撰写金刚锤rdo rje be con修持仪轨……(及其余鬼神  及护法之仪轨)。吾把此等仪轨呈予昂珠仁波切审阅(6)，其赞许吾所造之教典，见地极为广大，复请求取得修学传承，并于此仪轨作短时修习后，生起明显之功德征相。其真言《吉样天母酬补仪轨》能有助息除现今世人及其家畜之病患，《金刚鎚修法》于消除此末法时代破坏续部誓句之罪障极为有力。
其时，吾唯力求深入闻思，专志精勤修习，心无旁鹜。以禅定修习乃是修学之最要支分，故吾之光阴尽皆用于此事之上。虽吾明确见得彼地有一埋藏伏藏教典之处，然却置之不顾。
往后，吾往八邦寺受取比丘戒律，于步入大宝迦举传承之门墙时，自感应以此派上师及法友之教诫为最上依据，故于偏袒爱着新派之心念大为增长，于定境所见之伏藏教典等物顿生厌恶之感。又一等位居上座之喇嘛，见吾前时所造之仪轨，即于众人之前大肆批评，故吾乃把所造之典籍尽数焚毁，复撰造一发愿及戒律之略轨。
此事即令吾之梦境及征相渐生混乱，并为一不见于当时所知三十类热病病征中之猛厉热病(7)所侵，每天皆有濒临死亡之感。一夜，得一不能明辨其为梦境或实事之境：于此境中，吾觉自身已死，并得见莲花生大师与其明妃。吾获莲师父母解答众疑问后，彼等敕令我当受生再来，旋即自见躺卧于榻上；是尔，于往后数天，有时仍坚信自身正处于死殁与转生间之中有位。
吾把仅有之少量资具尽数变卖，以此建造(佛陀)身、语、意三门之表征(佛身的象征为佛像，佛语之象征为经典，佛意之象征为佛塔——译按)，其中最要者为(源于伏藏修法之)“上师密意总集”(观法)之十三卷唐噶画像，以是因缘．吾之健康逐渐转好，后复入关修持禅定。虽为风病所侵，身力虚弱，然所得之觉受及梦境皆属贤善。
于(健康)极甚颠倒混乱之时，尊胜上师(蒋扬堪哲旺波Jamyang Kyentsay Wangpo)于宗萨Dzongsar(之来函中)谓吾前时所造之《吉样天母酬补仪轨》(于治愈吾之病患)实不可缺。复次，吾于梦中，得吾之具信弟子噶玛尼俄Karma Nyio告曰：若不修习吾所造之《吉祥天母酬补仪轨》，身体即难望复原。然而，此酬补仪轨今已化为乌有，不复存在。其时，自觉有一名为《善神供养仪轨》于内心现起，于吾写毕此轨之日，乃感得一环形华盖之彩虹显现于澄蓝虚空之吉兆。于念诵此供养法数遍后，身体即渐见康复。
后有一伏藏师贡佐生华泽Kundrol Sangwa Tsal(一般常称为且旺札巴Tsewang Drakpa)到临附近地区，由于我俩皆是同乡，故欲知应否与其会面。吾请求蒋扬堪哲旺波占卜以求决定，所得之答复为：“此人虽为一无谬真实之伏藏师，然因其过于粗野，故功德仅属中品，然而，若汝与彼会见，即能回复先前所失坏之(伏藏)缘起。”惜吾于彼时无法与此人会面。
吾于三十七岁期间，障碍特为猛厉兼且身罹多种病患，故曾作众多深密之修法。于修习“上师密意总集”之深密修法时，于梦中得见上师宝，吾以大恭敬心，向莲师稽首礼拜，请师赐予加持，师乃以真言及词句予我加持，复云：“吾当为汝遣除此年之寿障，此后数载，汝将于真实生活中与我相见，其时，即能渐次得悉汝应了知之事。”
吾于四十岁初晤大伏藏师卓珠德清令巴Chokgyur Daychen Lingpa时，顿然生起如同父子重逢之感。(8)  
其后，此声名昭著，无可争议之真实大伏藏师，依据其于我俩会面前后(所取出)之伏藏教典，予我种种指导。虽吾正开始结集《大宝伏藏》，然此时仍具有关乎自身寿命障碍之因缘，此师授记若能于大众集会时，尽力呈献苍供，不令迟缓……即能尽享天年。故吾即依其所嘱而行。特于开发宗素Dzong sho一处之圣地时，遍智蒋扬堪哲旺波、大伏藏师卓珠德清令巴偕同吾等众人于“心密岩洞”Chitta Sang Puk共作”八大善逝总集”之大修行。
于我等修法圆满之日，此二伏藏师即时造成一广大岩石法座，并在座上敷设坐垫，对我呈献(佛陀)身、语、意之表征及一以宝石堆成之曼达。献毕，复授予上师宝赐我之法名一“乌?金吉美听列雍仲令巴”Orgyen Chimay Tennyi Yung drung Lingpa，复谓吾当取用此名，以回复吾所损坏之甚深伏藏缘起。彼等复为我修持长寿仪轨。(见藏文版《阳焰幻化甘露》一书)
上文显出蒋贡公珠对自身看法的背叛，逐步回归于其精神生活的根源中。他从过去的痛苦经验中，学会了在不断拓展自己的眼界之余，不舍弃以往对他只有重要影响的事情。这个故事并不是蒋贡公珠因其他传承舍弃迦举派而捏造的谎言，因为他在著作中常自许为此派(迦举派)中人，更一直把噶玛迦举派八邦寺的住持法座大锡杜贝玛令杰旺波，尊为自己的根本上师。
据蒋贡公珠所说，宗派门户之见所导致的址严重后果，便是招感毁谤佛说正法的厚重恶业。虽然，佛教行者均需要在佛教法海中选取对个人具有意义的调心方便，但是若对于他人在同一法海中所作的不同选择，任意贬抑毁谤，这样便等同于毁谤佛说。
在四十岁(1853)那一年，蒋贡公珠在这时由于认识了一位萨迦派的转世上师蒋扬堪哲旺波，令他终于舍弃了心中的门户之见。蒋扬堪哲旺波这位弘扬“无门户见”的大师，对蒋贡公珠造成了深刻的影响。当蒋贡公珠拟好了一份向蒋扬堪哲旺波求取各种灌顶的冗长名单后，便作出了以下的批评：
近世之喇嘛、论师及有名的高僧，唯着重于(推崇)自宗之修法及少量根本教典。彼等于整体佛法正见，所知有限，目光短小，心量狭隘。此等地位平常者亦多属教证俱无之辈。
今有此等欺逛不实，于佛法不具正见之辈，未知谓知，妄自杜撰众多宣扬自宗传承功德清净之说。此辈不独排斥他宗之教，即使于自宗(修持)亦无理强作遮止，此等多疑之辈，犹如为自身妄想所惊吓，发足狂奔之盲牛。
吾虽真诚希求(修习)调心之教授，然因往昔从未坚定立誓长养愿力，由心力赢劣，所愿难成。
然而，此后于一切正法及佛法上师，无有偏颇之净信妙华，即逐渐开遍于心中，复吾于正法之修证亦渐得增上。诚言，吾乃凭借此大宝上师之恩德，方能远离染犯谤法恶行之重过。
蒋贡公珠闭关中心之发展
蒋贡公珠最初并无意成为闭关所的创办人，他仅希望能实修禅定。在二十三岁那一年的阴历十月期间，他在八邦寺开始进行首次的三年三方长期闭关，可是，他这一次的闭关并未能顺利完成：
(于公元一八三六年下旬噶m巴)，(第十四世DB法王德卓多杰)莅临当地并来函要求怙主(大锡杜)遣吾前往彼处教授(梵语)文法，故大锡杜谓吾必须出关。
在蒋贡公珠离寺往噶m巴的住锡地前，大锡杜把多种教授传予蒋贡公珠。后来，蒋贡公珠才知道其中的一种教授，乃是预告他将会成为噶玛迦举派的主要传承持有者：
师谓此(不共教授)内含上师宝(莲师)所传之无量心性法义精要。圣者卓之仲尼(第八世大锡杜)把此法授予堆杜多杰(第十三世噶m巴)，以此作为指示心性之教授，复把此法交付于他。
第十三世圣者噶m巴，复把此直指教授及传承交付于他(第八世大锡杜贝玛令杰旺波)，也许出于此理，(师乃把此法传授予我)。
六年之后，蒋贡公珠此时已是二十九岁他终于下定决心离开寺院，找寻一远离人烟的闭关所独居修持。虽然，他未有提及决意离开八邦寺与其师于此年(1842)的年头逝世一事是否有关，但看来却是存在着一定的关系。蒋贡公珠当前最需要的，是能取得上师贝玛令杰旺波的允许，让他能够入关静修：
吾征求怙主之允许，让我能居住于(先世大锡杜之)闭关处，并能常时于该处闭关。初时欲得其许可似甚艰难，然而，最后终取得师之允许，让我能居于此地三年。
是尔，吾即变卖一切资财，以换购绘制“佛身表征”，即“上师密意总集”及护法之唐噶画卷共十一幅，“佛语表征”即以金汁缮写之般若八千颂》一部，及  “佛意表征”，即十方尊(细小佛塔)“擦擦”tsa-tsas等一切所需之材料。
吾所隐居之处，似于卓之仲尼住世时，已建有一座关房及精舍，后因昂珠旺之多杰Ontrul Wanggi Doriay(于八邦寺)建立“下闭关所”，故其地乃被弃置荒度，仅残留数帏破旧之房舍。是尔，于秋末某天，吾即前赴该地视察，并作桑香烟供修法供养渚天。其时，虽无官道通往此地，然于吾抵达(下)闭矢所后方之际，见一秃鹫振翅高飞，吾即随其方向而行……后见秃赞转向东达天际翱翔飞去，吾朝彼方远眺，即见关房所在之地。达彼处已，即作桑香烟供，并感得未来之吉祥征兆。后有来自他处之二比丘，彼等随喜吾之所为，助我于此已成颓垣败瓦之上座大师旧居，建造一状如小屋之房舍。
蒋贡公珠于入关前的最后准各工作，是向他的上师求取各种修法灌顶，具静修处的称号便是在这时安立，并因此而名扬于世：
吾虽曾多次领受“三室总集”之灌顶，然为求获取(大锡杜之)不共传承故，乃向大宝怙主求授灌顶。(其时)，怙主即为吾隐居之静处取名为“普贤大乐光明洲”Kunzang Daychen Osel Lingo尽管前往隐居初时，仅随身携带小量破旧  衣物，茶砖半块，青稞及酥油五袋，然而，于佛(为母说法后)从天降返吉月之十五日(即一九四二年之阴历九月)，吾即开始闭关。
蒋贡公珠此刻终能独自过著闭关的生活虽然，他能依照预定的计划完成三年闭关，但从此以后，他再没有返回寺院居住，而这个由蒋贡公珠建立的细小静修处，便成为了他的家，他在二十年后，作了以下的回顾：
吾取得怙主之灌顶并研读其论释教授后，首先即以三年修习整体前行及“三宝总集”之正行修法。复即事修新派之不同法门及旧派之伏藏修法，比如：“上师密意总集”、“八大善逝总集”及“胜乐”Chakra-samvara，“欢喜”Hevajra，“胜海”rgyalbargy amtsho等新译派之上下续部修法。吾于此等法门别别进行广大修习，复习圆满次第瑜伽合修，别于安住心性之“大手印”Mahamudra修法心要，(余师所造之)任何合宜论释，悉皆取之造论。(9)  
吾移居此地至今已廿一载，尔时，由往昔所造之恶业，或与破犯续部誓句之辈交往等恶果障碍所生一切病障，承蒙上师三宝之慈悲，皆全康夏。除此(病患)以外，一切逆缘悉不生起，自身之修持顺缘反见增长。
吾于年幼时，上师宝特为由衷敬仰，心信奉其(所说之)无量修持心要法门，由精进修持此等法门，即生起种种明显可信之成就征兆，此谓无垢友尊者(毗玛那密渣Vimalamitra)化现之善智识漏智多杰悉枳札(蒋扬堪哲旺波)，乌仗那大师化身，乌金卓珠德清令巴，二师于此世(131现为和平使者，于这去及现世屡次降临此土，开启续部法海之秘密伏藏，赐我种种圣物、佛像及(伏藏)黄纸等极殊胜之法物。彼等所成立之贤善缘起，无量无数。
从这段文字看来，由于这所荒废的闭关所，乃是对蒋贡公珠策励有加的上师之一——卓之仲尼所兴建，所以蒋贡公珠决意定居于此处。不久之后，蒋贡公珠升始怀疑并获得他人的暗示，令他发觉此地比自己所想像的更为重要。
从印度至喜玛拉雅山脉一带，有多处曾为过去的大师们修行的庄严圣地，例如，其中的著名圣地有：上师宝莲花生大士加持的地方，密勒日 巴尊者修行的地方。另外，有一些则为莲花生大士加持封藏，留待此地于世间有义利之日，适时升发的伏藏。蒋贡公珠便是发觉自己正处身于这种地方之中。虽然此地人所共见，可是，却无人知悉这遍土地具有任何特殊的意文。蒋扬堪哲首先确认出蒋贡公珠对其住处的直觉注意，而卓令(卓珠德清令巴的简称——译按)则正式揭露出这里是一个圣地：
(于一八五六年，蒋扬堪哲谓)此殊妙之地乃是第三“德维戈墀”Devikotri，是位于中脉最上端慧眼之外表征。以此地一向寂寂无闻，故吾于此说心存疑窦，后询蒋扬堪哲何出此言，彼答谓一次其于定境中，明确听闻智慧空行母众于所谓之密续中提到此地。(10)
“德维戈墀”Devikotri，的意思是“天母宫殿”，第一个“德维戈墀”是在印度，第二个是位于西藏中部，这二处地方皆是著名的圣地。
由于蒋扬堪哲的说活，促使蒋贡公珠在这一年的后期，请求卓珠德清令巴解释其居处的殊胜之处。就是从这时开始，卓珠德清令巴便开始把这令地方称为“泽遮仁青札”Tsa-dra Rinchen Drak，也就是现在最常用的名称。
“泽”Tsa是梵文“察惹札”Charitra(意即“四皈依”)首一字母Cha的错误西藏读音(11)，“察惹札”是位于中藏东南部地区的一处圣地。DrA“遮”在藏语的意思是“类同”或“相似”，因此“泽遮”Tsadra一名是指蒋贡公珠的闭关处，其功德是相等于圣地，“察惹札”。“仁青札”Rinchen Drak意即“大宝崖”，于东藏境内的二十四处圣地中，它是代表“觉悟功德”的心藏要窍。
蒋贡公珠谈到卓珠德清令巴开启这个圣地的这程，还交代了种种令他的生活由一位独居瑜伽士及论师，变成一位小静修所建立者及禅修中心导师的事情：
    吾请求(卓令)撰写我家一带之圣  迹志，其回复此地乃是多康Do-Kham地区二十四处圣地之一。以此地乃为(久远以前)所隐封之伏藏，故无撰造此志之需要。
于一八五七年，即是蒋贡公珠四十四多那一年，卓珠德清令巴初次试图正式开发这处圣地,但结果却是无功而回：
彼开始动身，欲为我等指出圣地心藏之征相，然而，此地之守护者密咒女怙主(即是大圆满不共护法(一发母Ekajati，或称一髻母、密主佛母——译按)明显现身于其前。余人见卓令状如昏眩，虚弱乏力。(见《泽遮仁青札圣迹志》pagel5a)蒋贡公珠于另一书中则说卓珠德清令巴力密咒女护法一发母之境相所驾御(12)，因而“屡次昏眩”。蒋贡公珠继而作出以下的说明：
吾于梦境及在妄想时，曾怀疑此处是否圣地，又于事修“上师密意总集”等新旧密续之供养法轨时，由于房子可用之空间极为狭小，故吾忧虑应否于此处建一小庙。然自念于迁居他处后，此处建设即全荒废，遂决定一切以简而行。
稍后，吾之依怙金刚持(大锡杜)曰：“先世圣者(大锡杜)于此闭关所极为关注，若能重建寺庙及关房，实极善  哉，当励力玉成此事！”吾虽受彼所嘱，然因上师已近圆寂与及余外之因由(13)，故未著意完成此事。
(于一八五九年，新转世之大锡杜贝码官桑Payma Kunzang出世之时)，吾即发愿尽一己之力，誓于此地建一小庙。其时，大伏藏师(卓珠德清令巴)到临……其金刚语谓：“倘于多康二十四圣处，各建一座寺庙关房，即能息除总于雪域，别于多康，尤其于各别地区境内之一切灾障，特于止息疆界战祸更为主要。以彼等(圣地所在之地区)皆是此息灾势力之穴位(14)。有一与各处圣地有缘之建寺者即将出现，此人即是汝也！首当造一大吉祥真实嘿噜噶Yangdak Heruka(或作清净嘿噜噶——译按)之身像为要。造像及安脏(以作胜住)之材料，多为(埋藏于)此地区中之伏藏。”吾虽欠缺建寺资财，然深明此特殊之因缘，故即承诺一切遵彼所嘱而行。
吾与(八邦寺之)昂珠仁波切，屡屡请求(卓令)开启此圣地之伏藏，后接获上盖其印玺之书函，