憨山大师：楞严悬镜

wlxg20130220

    憨山

首楞严经悬镜序
侍者福善日录 门人通炯编辑  岭南弟子刘起相重较
原夫首楞严经者。乃诸佛之秘藏。修行之妙门。迷悟之根源。真妄之大本。而其所谈。直指一昧清净如来藏真心为体。盖此心体。本自灵明廓彻。广大虚寂。平等如如。绝诸名相。圣凡一际。生佛等同。迷之则生死无端。悟之则轮回顿息。是以吾佛证此。愍物迷之。故假大权。发启斯教。大开修证之门。曲示归家之路。是以一部所诠。从始洎终。不出迷悟真妄二法。然迷途万状。悟有多门。若克体穷源。不无其要。至若从迷至悟之方。返妄归真之指。端在楞严大定。三观妙门。若欲洞观法界。彻见自心。觌体还原。莫斯为要。慨夫文词简奥义理幽深。虽诸家注疏。精畅发明。而学者贪程。罔知快捷方式。致使理观昧于陈言修习失于正受。清不揆固陋。志尝刻意斯文。杜绝见闻。穷历冰雪。顾智识暗昧。非敢妄拟圣心。每于一线通途。麤述鄙意。庶潜修之士。若揽镜以照形。愿即事安心。顿融藏性者矣。
万历丙戍冬憨山头陀德清书于东海那罗延窟。
  
  将通大义总启二章 （三分大义别具通议兹不繁列）
    初大开修证之门（从初启请至结经名）
    次曲示迷悟差别（从精研七趣至五十重阴魔）
  初开修证门中有四意者。良以真源湛寂。绝生灭之端。法界幽玄。泯圣凡之迹。本无修证。岂属悟迷。今依不迷之迷。故立无修之修。斯有无证之证矣。盖迷真逐妄。遂沉生死之流。今欲返妄归真。须建依真之行。而此经者。盖以一昧清净法界如来藏真心为体。依此一心。建立三观。依此三观。还证一心。故曰。无不从此法界流。无不还归此法界。是以阿难示同未悟。不达此心。故一向多闻。未得无漏。不能顿拔生死之根。遂溺摩登媱舍之难。由是殷勤启请三观妙门。故我世尊。先示一心照明万法。而首告之曰。一切众生生死相续。皆由不知常住真心性净明体。又曰。有三摩提。名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。观此二语。足见全经之旨。岂非欲令先悟一心。依之建立三观。修此三观。还证一心者乎。洎乎一往所荅。虽多方决择。委曲搜扬。无非显示一心之源。密陈三观之体。（从初卷至四卷中）因之起行造修。勾引二十五圣。旁通悟入之方。勅选耳根。正是最初方便。（从四卷半至六卷初）是使初心创志。则知观相分明。然后任运一心。法尔浅深。具有断惑证真高下之用。（从七卷初至八卷中）修断巳极。故结指观门。使始终一源。不出楞严大定。故以经名而系之终焉。此实通途之大旨也。
初示三观之体。而此体者。所谓常住真心性净明体。即一真法界如来藏心也。先示此体。为所观之境。要依此体。启大智用故。然此藏心。具有三意。一空如来藏。二不空如来藏。三空不空如来藏。
一空如来藏者。谓此藏性。其体本空。一法叵得。如摩尼珠。其体空净。了无色相。虽有随方之色。色不离珠。以即珠故。真心本净。了绝妄缘。虽有随缘之妄。妄不离真。以即真故。名曰真空。故为观者。先示真心。以为观体。能观此体。名真空观。（经名奢摩他亦名体真止）此从经首阿难启请。世尊许说。曰有三摩提。名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路起。一往七征八辩。始则决择真妄。且云妄不是真。以明五蕴身心不有。世界本空。破我法二执。以显本觉真如。以至三科七大。会归藏性。然后真妄和融。方显妄即是真。从浅洎深。大段总显空如来藏理。（从初卷启请至第三卷终）
二不空如来藏者。谓此藏体虽空。具有恒沙称性功德包含融摄。纤悉不遗。如摩尼珠。其体虽净。具有圆照之用。而能随方现一切色。色即是珠。以珠现故。藏性虽空。而能随缘显现十界依正之相。相即是性。以住起故。名不真空。故为观者。示此藏性以为观体。能观此体。名不空观。（经名三摩亦名方便随缘止）此从富那执相难性。三种相续。深穷生起之由。委明循业发现之义。总显不空之体。（始从四卷初至本卷故发真如妙觉明性有半卷经文计一千五百余言）
三空不空如来藏。谓此藏性。其体清净。能应能现。如摩尼珠。其体净圆。净故非色。以即珠故。圆故能应。非不色以即色。故非色非珠。而此藏性。其体净圆。净故非相。以即性故。圆故能现。非不相以即相。故非相非性。名空不空。非相故空。非性故不空。非即非离。平等如如。名曰中道。故为观者。示此藏性。以为观体。能观此体。名中道观。（经名禅那。亦名离二边分别止。亦名等持。此从四卷中。而如来藏非心等起。至常乐我净等文有二章。凡三百言。）然上三谛。体虽不二。举一即三终带名言。犹存歴别。未及一心之源。难契圆融之旨。必若离即离非。是即非即。则藏心妙性。彻底穷源。绝诸对待。良以双离则双泯。双是则双存。存则三谛灵然。泯则一心无寄。寂照同时。存泯无碍。唯在忘言者。可以神会。绝虑者。可以心通。可谓妙契寰中。泯同法界矣。圆融圆融。深思深思。历然不昧。故佛开示已毕。乃总告之曰。上来所说藏性之理。如此深妙。如何汝等以所知心。而能测度世间语言而能入哉。且此妙理。人人本具。然虽本具隐而未现。譬如琴瑟。虽有妙音。非妙指不能发。众生虽具妙心。非妙观不能显。且如我今证此真心。安住大宅。圆照法界。凡有动作。皆是大用现前。汝等迷之。举措云为。皆是尘劳业用。故曰。如我按指。海印发光。汝暂举心。尘劳先起。此无他故。盖由不肯勤求。得少为足耳。当机遂请。何因有妄。要显妄元无因。使悟妄不离真。亦似头非外得。在此天然妙性。不假修成。但能一念回光。方悟神珠本有。故随结责戏论。切劝修持。乃曰。汝虽忆持十二部经。不如一日修无漏业。如何自欺。尚留观听。而不修之。是以阿难闻说。疑惑消除。心悟实相。遂乃请入华屋。摄伏攀缘。冀得陀罗。入佛知见等。由是观之。大槩一往开示藏性。岂非欲令先悟一心。依之建立三观妙行。然后行成解绝。顿证一心者乎。
初示观体属见道分竟
二示三观之相者。由前开示一真法界如来藏心。而此心体。具有广大智慧光明义故。说名为智。今以即体之智。还照寂灭之体。理智一如。离念离相。名一心源。了无说示。今约真妄生灭之门。会取返妄归真之路。方便施设。亦有三重。以智照理。故单以观名。约妄相以明。故是观相。
  且先略示观门
    一奢摩他空观   二三摩钵提不空观  三禅那中道观
一奢摩陀。名空观者。谓了一真法界。如来藏心。本无生灭。亦无诸相。盖因一念不觉。而有无明。因此无明生起三细六粗四大六根种种诸法。而此诸法。唯心所现。本无所有。但是一心。心体圆明。离一切相。如珠中色。本来有有。以即空故。故曰色即是空。以色非色。故色不异空。故名真空。作是观者。名真空观。
二三摩钵提。名不空观者。谓了根身器界。一切诸法。即是一心。心体圆明。清净本然。周徧法界。随缘显现。此则诸法当体虚假。如幻不实。如珠中色。分明显现。全珠即色。以即色故。故曰空即是色。以空非空。故空不异色。故名不空。作是观者。名不空观。
三禅那。名中道观者。谓依此寂灭一心。照明诸法。诸法法尔。当体寂灭。寂故名空。照故不空。如珠与色。非色非珠。名空不空。非寂非照。如如平等。唯一心源。湛然不动。离即离非。是即非即。言语道断。心行处灭。心心无闲。任运流入萨婆若海。作是观者。名中道观。
  次正示相观文中大科为四
    初总示迷悟之根  二正示一心三观之相  三略示解结之方  四广示最初方便
    初总示迷悟之根者。由前阿难闻佛开示。已悟如来藏性妙觉明心。圆满周徧。备在于己。不假外求。良以一向徒事攀缘。不能摄伏。今将思而修之。不知造进之方。故有请入华屋之问。冀得直捷之门。即可乘便而入。因相而修。故此科。名三观之相。然世尊所示。别无其方。先令决择真妄分明。然后随宜调治。故欲返妄归真。造端不出二决定义意者。盖原迷此圆明湛寂之真心。结为四大。妄分六根。根尘和合。虚妄生灭。引起五浊业用烦恼。使妙圆之体。隔越而不通。若群器参乎太虚。湛渊之心。浑浊而失照。似尘沙投于清水。此则本不分而分。原不浊而浊矣。今欲即生灭以证真常。旋虚妄而复妙觉。要先以此不生灭心为本修因。照破生灭之原。次审所结之根。谁是烦恼之本。若生灭入照。则当下真常。若烦恼知根。则迎刃而解。斯则能照之一心。心心寂灭。所照之万法。法法圆通。是以顿超五浊。旋复一元。若依此为因心。可圆成于果证。然则所述之一心。虽是本圆周徧。能迷之六根。现前力用不齐。今若即迷返悟。就路还家。固尔门门皆可穷源。处处尽堪合辙。良以初心昧劣。不解圆观。必须直指当阳。要在一门深入。由是备显六根优劣。令审谁浅谁深。浅则逆离而难通。深则顺合而易入。果能入一无妄。则六湛圆明。诸妄消忘。而一心清净。如是。则吾家之故物可归。诸佛之涅盘可证矣。
此后重征一六。意显粘湛而妄发。深穷生灭之根原。再起断见之疑。验出真常之妙性。斯已密拣耳根。以为初心方便。若一心守真常而弃生灭。则无上知觉应念圆成。得一旦常光显现。而生灭圆离。则根尘识心。应时消落。此实圆观之秘决。破妄之神符。还原之旨。妙在兹乎。是所谓返妄归真。无出二决定议也。
    二正示一心三观之相。阿难闻前第二义门。生灭即常之说。遂起何名结解之疑。意谓生灭不常。可说为结。由今即常矣。将何物而名结。结既尚无。从何物而名解耶。盖前以常为断。此则执妄为真。皆不了迷悟同根。真妄一体。故致斯问。此实初心所混。故须甄明。令其观相分明。不堕空有之见。要显中道之旨。方契一心之源故尔。诸佛因而同告之曰。使汝生死涅盘者。皆汝六根所致也。岂又更容他物哉。直由迷悟之分。故有结解之异耳。如此明言。当机犹自未悟。世尊因而解之曰。根尘识性。同一真源。缚脱两途。原无二致。盖因迷一真而妄见六根。知见立知。即名生死。了六根而本同一体。知见无见。斯即涅盘。此实结解之原。岂可更容他物。然此虽明空有。未极一心。何则。盖一真之性。不属生死涅盘。如来藏中。本无去来迷悟。至若有为起而无为灭。俱是缘生。如目前之幻化。无为起而有为灭。尽为不实。若眼底之空花。况非真与非真。何有能见所见。（能见六根所见六尘）然而根尘之闲。原无实体。虚有其相。故若交芦。是以结解同根。圣凡无二。汝试但观交中识性。（即第八阿黎耶识）空有何名。盖由明昧因依。真妄互立。迷之而六妄同生。悟之而一真何寄。良由此体。甚深微细。熏变难思。执之则真已非真。取之则非幻成幻。苟不取而非幻。尚无不执。而幻法何立。如是则六根圆湛。空有双祛。三谛圆观。是非齐泯。妙圆之旨。尽在兹乎。此则是名金刚三昧。如幻摩提。修之而一念顿超。拟之而诸佛同证。此所谓十方婆伽梵。一路涅盘门。若欲径登彼岸。直造妙严。唯此大定法门。故应修而证入也。
    三略示解结之方
上来已示一心三观之相。乃佛佛成道之门。今将思而修之。争奈初心不知直捷之方。故有六解一亡之问。远启选择之谈。故我世尊。精宣妙旨。巧示玄机。聊绾花巾。将成六结。以明依一巾而有六结。结若解而巾亦不存。要显依一真而分六妄。妄若消而真亦不立。何则。良以真净界中本无此事。生死涅盘。皆即狂劳颠倒华相。故须真妄两忘。方可会归中道。直造一心之源耳。故随请解结之方。审明下手之处。除结当心。以显二边无力。当阳直入。必须中道收功。斯实入圆之要术。破惑之利具。唯其法门甚深。恐难谛信。世尊因而矢之曰。我此说者。乃世出世微妙之因缘。非世俗和合粗相。况我出世法。一一皆了原因。矧此修行。岂不知其节要。如此功用。不劳弹指。而顿证无生。不涉途程。而径登佛地。是故阿难随汝心中选择。凭在何根。用此妙术解之。诸妄何愁不灭。恐汝不能圆观顿脱。是须次第销镕。先且选择一根。以为最初方便。若得此根初解。五粘随脱。而先得人空。从此观智增明。然后成法解脱。若所观人法双空。则能空观智亦泯。斯实药病俱遣。真俗两融。三谛灵然。一心无寄。如斯圆照。任运冥枢。是名从三昧以契无生。即六根而证常乐。直捷之指。无尚此矣。初心方便。妙在兹乎。
    四广示最初方便（二十五圣一一皆是最初方便但观音耳根一门堪合此方之机故曰广示）
阿难闻前开示。观相分明。已悟随根。皆可证入。然犹不知随处下手做作之方。抑又未达的指何根。堪作此界当机。最初方便。且将刻志进修。冀成道果。庶不失此嘉会，辜负密言。亦为远益未来。成就最后开示。故有请惠秘严之问。然此秘严之旨。乃吾佛自证根本法门。甚深微妙。难解难思。果海离言。了无说示。今兹曲垂指示。须藉旁通。故假二十五圣。各说最初方便。意显三科七大。随处皆可还原。大小三乘。远近一齐趂入。且令谛信不疑。托此将为证据。是以诸圣奉勅。用解先登。或析色体色。以取单真。或即俗。离俗要归中道。偏圆互焕。星月交罗。深浅齐驱。牛羊共渡。斯则门门总是圆通。法法尽成解脱。苟能入此三昧。证是妙门。随处而常光普照。应念而诸佛现前。水流风动。共演圆音。世界山河。普现三昧。至此始知自他不二。依正互融。消习漏尽于剎那。廓众尘于一念。无作之行芬披。真常之乐自现。然此秘严利器。付之勇猛丈夫。有何坚而不破。又何结而不解哉。然虽正偏兼到。顺逆皆通。不知此界当根。谁为要妙。若是尘中作主。非大智无以潜眸。闹裹夺尊。非大悲不能下手。故勅文殊拣选。谁合此方之机。唯独观音耳根。可作最初方便。何则。原夫觉海澄圆。圆澄元妙。本无世界。及与众生。直以一念纔兴。空沤顿起。诸缘不息。三有齐生。是以六处妄分。诸尘妄隔。使圆通妙体。不得而圆通。常住真心。莫得而常住矣。若约妄法全真。斯则归元之性不二。奈何根机不一。是以方便之路多门。在乎圣性。顺逆皆通。属之初心。不无迟速。今者。若就六尘而入。六尘之体。本非常住。若依五根而入。五根之性。匪涉圆融。若凭六识。而六识生灭宛然。若假五大。而五大无知昬钝。若据见性。虽则都摄六根。然尚在能所。未能忘照。若观识性。虽则包含万法。犹存分别。难以契真。今若克合此方教体。的示机宜。速取三摩。实从闻入。何者。良以闻根圆妙。十处周闻。闻处虚融。墙坦莫隔。音声生灭。闻性恒常。寤寐一如。身心不及。此则可由闻性以证真常。从耳根而入妙觉矣。况复此界众生。此根最利。投机之指。莫尚于兹。良由迷本循声。故此流转生死。果能旋流无妄。岂不顿契无生。此是金刚三昧如幻妙门。如斯秘密。绝要真修。何不将闻以自闻闻。岂肯畜闻而成过误。况闻非有体。因声以名。若旋妄遗尘。则性何名状。此所以一根既返源。六根成解脱也。其如六根幻翳。三界空花。今闻复而翳除。则尘消而觉净。净极光达。寂照含虚。根境皆空。犹如梦事。安有梦中之境。而能留汝形骸耶。大槩世闲男女。皆如幻以幻成。虽见摇动。全一机抽。若机息而幻消。则情忘而执谢。圆明妙体。当下现前。诸佛众生。应时平等矣。如斯妙利真实圆通。何不旋倒妄之闻机。返自闻于真性。以成无上之道哉。此是微尘诸佛。一路妙门。三世圣贤。修行快捷方式。非但观音独擅。我亦从中证入。是若将救末劫。求出生死之人。欲速成就菩提。无过耳根为最。斯乃大小共由之门。浅深同说之法。但依此修。超乘余根。真实心要。莫斯为妙音矣。于是当机闻说。自心了然。明见还家。归真道路斯则观相分明。现前无惑。奈何未来末法。邪道乱真。其有依教信行之軰。如何摄心轨则。得正熏修。安立道场。远诸魔事。故发度人之请。远益未来之机。通会长途。犹属行门之事。然世尊所荅。别无其方。直以毘奈耶中三决定义。所谓摄心以戒。定慧是生。三者圆明。可超诸漏。然前见道明心。已开慧性。修道方便。定相圆明。至其戒为基本。尚未明言。今若得正熏修。须凭定慧。若欲违制行业。必禀戒轮。且夫生死之海滔天。始于滥觞之念。烦恼之林翳日。生于萌蘖之根。今者绝末停流。端在塞源拔本。戒虽多品。四重为根。根本不生。枝流自绝。然而真修以离欲为本。故先淫欲。首惩生死。以冤负相牵。故次杀盗。随举妄言矝俗。贪爱潜滋。委论酬偿。杀盗相若。为其永殒善根。不成三昧。故例属重尤。是须并断。若欲圆成修学。必先持此冰清。果能四事不遗。自然远诸魔事。正行可成。正定可入。然而现行易制。宿习难除。是须诵我无上佛顶心咒。此则显密双修。三慧并运。庶几三障可破。三惑可除。而三界可超。三身可证矣。况此神咒功力。速疾冥资。但能依教加持。破惑如霜遇日。是以略陈轨则。令依清净之师。若要详悉坛场。必使众缘具足。身心俱净。事理齐修。庶指日以取菩提。刻期而成圣果。妙圆之行。诚在斯矣。归真之要。妙在兹乎。是故宣扬神咒。使众咸闻。广显功能。策令谛信。方尽修道之门。统收妙圆之行耳。
    二示三观之相属修行分竟
    三示三观之用者。上来所说观相分明。得倚圆根。即可乘便直捷而入。依之造修。任运一心法尔。不无断惑浅深。证真高下之用。是故阿难闻前显密开示。得正熏修。身心快然。获大饶益。然犹不知如是修证。未到涅盘。始从凡夫。终至佛地。中闲渐次名目。以何而至。是故请问五十五位真菩提路。要显圆妙观行。有此能断能证之力用。转凡成圣之功能。故名三观之用也。然世尊所示。先明二种颠倒妄类之因。后示五十五位真家之路。所以然者。何也。良以妙性圆明。真源湛寂。本无迷悟。安有圣凡。盖由一念纔兴。则三有之空花乱起。寸心方歇。则一真之幻影全消。是所谓生灭名妄。迷之则生死无端。灭妄名真。悟之则轮回顿息。然且生死界宽。总之不出一十二类。涅盘道远。要之不过五十五程。实由迷一真而为六想。则二种颠倒相因。悟六想而本一真。则二种转依是号。是故汝今欲修三昧。直诣涅盘。先当识此颠倒之因。斯可圆成真三摩地。何则。良由迷真觉而成不觉。故号无明。迁无生而作众生。是称颠倒。此则本不生而生。斯有无生之众生。本无住而住。故有无住之世界。是以迷轮不息。则生死之业何穷。妄念不休则迁流之世何已。且既能以一念之迷妄动。而六想横发。轮回于十二类生。则可以一念之悟无生。而三观齐修。证取于五十五位。由是观之。则众生实约四蕴之心。世界端指色蕴之质。此则全凭正报。以显悟迷。总属众生。以明真妄。是所为使汝流转生死。速证妙常。皆汝六根。更非他物。意此岂非知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅盘者乎。细寻大旨。讵不信哉。然全妄即真。颠倒具于妙圆真心。全真即妄。修证本于原所乱想。故三种渐次。因之而建立。五十五位。由是而进趣。何也。盖六根相续。端由淫杀为因。诸苦长沦。直以盗妄为本。今将长揖三界。永越四生。必痛绝助因。使正性[（昚-日/亏）*刂]而不发。制止现行。令根境偶而不行。如是则根尘泯合。心境俱空。身土皎然。自他圆证。此则始从观行。以至分真。永断无明。而跻妙觉。然重重观察。位位研穷。莫不皆以首楞大定三观妙门。单复圆修。渐次证入者矣。三观之用。无尚此耳。一生取办。其在兹乎。修断已极。故结归观心。以终其请。故曰是种种地。皆以金刚观察如幻十种深喻。奢摩他中。用诸如来毘婆舍那。清净修证。渐次入者也。
    三示三观之用属证果分竟
    四结三观之名者。由前一往开示。令其先悟妙圆心体。依之建立圆妙行门。藉此妙行圆修。还证妙圆之体。此则背尘合觉之行既终。返妄归真之路明矣。故文殊请问经目。意在结指观名。可者。盖约世谛而谈。则明无得物之功。是即有名无实。若就胜义而论。则理有当名之实。斯即有实有名。良以上来所诠之义。若理行因果。俱属圆融。然则能诠之文。若教相名言。皆归究竟。由其理趣深玄。故一言难尽。偏圆互焕。五目方周。意者。前来开示要妙法门。若克体而名。乃是如来藏心一实相印海眼真经。故名大佛顶萨怛多钵怛啰无上宝印。十方如来清净海眼。若就用而言。则凡在有缘。皆堪受度。惑无不断。真无不穷。故名救护亲因。度脱阿难性比丘尼得菩提心。入佛知见。若的指因果皆真。则佛佛资成之始。无非究竟指归。故名如来密因修证了义。若合论体用广大。因果同时。则含染净而不易。自在难思。具性德而无遗。出生无量。故名大方广妙莲华王。十方佛母陀罗尼咒。若据法身所演中道名言。契之而顿绍佛家。修之而不出大定。故名灌顶章句。诸菩萨万行首楞严。斯皆称实以彰名。随德以立号。要之不出一心。统之不离三观。此所谓言虽请问经目。意在结指观名。是则教理行果。皆归大定之源。真妄悟迷。总入如来藏心者矣。大事因缘。莫过于此。开示悟入。无尚兹乎。
    四结三观之名竟
上来七轴半文通科判。为大开修证之门。开此四章。良有所以。顾初心草创。诚昧细详。若论宏纲。略题大要。冀潜修之士。同志高人。先请熟读经文。然后安心观法。览斯文而通会。忘言象以冥符。愿一旦常光显现。使根尘识消。则佛法身心。皆为余事。矧此妄识依通。岂非剩语者哉。
    以上大开修证之门竟
    次曲示迷悟差别
上来开示一心。真源已彻。三观妙旨大通。迷悟之状悉陈。凡圣之情尽矣。然迷唯一念。因情想乱发。而取七趣之升沉。悟止一心。因妄见横生。而取五阴之魔扰。故曰。自心取自心。非幻成幻法。故我世尊真慈痛发。摘胆剜心。精研七趣。因情想而分内外多少之不同。详辩阴魔。约妄见而显心观浅深之不一。所以然者。直欲吾人思地狱苦。发菩提心。知有涅盘。不恋三界。嗟呼人者。苟能执此金刚宝剑。如幻定门。斩爱根于当下。则三有之空花影灭。世界平沈。拔见刺于剎那。则一心之幻翳全消。虚空粉碎。直使纤尘不立。一念不存。成佛果于今生。消习漏于旷劫。此所谓圆满菩提。归无所得矣。如是信受。如是奉持。是真精进。是名真法供养。可谓雄猛丈夫。大自在安乐人也。有何恩而不报。有何德而不酬耶。不然。则则堕复堕矣。岂不痛哉。
楞严悬镜终