[张秉全居士]《永嘉大师证道歌》简释2

wlxg20130220

选摘自《无量香光网文章集锦》


《永嘉大师证道歌》简释2
“上士一决一切了，中下多闻多不信。但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进”。
“上士一决一切了”者，上士，指上根大机。无上妙法，唯大乘菩萨才能一闻千悟，得大总持，一了百了。故云“上士一决一切了”。中下之士，于此妙法，只益多闻，未能信解。故云“中下多闻多不信”也。
“但自怀中解垢衣，”者，垢衣，喻无明烦恼。垢有染污之义，衣有盖覆之义。见性之士，但自不为无明尘劳垢衣所盖覆，自然天真显露，灵光独耀。故云“但自怀中解垢衣”也
“谁能向外夸精进”者，见道之人，潜藏密修，韬光不露，不屑于事相上坐禅行道，向人夸说我能精进也。
“从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。我闻却似饮甘露，销融顿入不思议”。
发言毁辱谓之谤，是为不是谓之非。见性之人，其心安然，不为顺逆境界所转，一任人毁辱于我而不辩白。故云“从他谤，任他非”也。既不辩白，即不受恶言，谤言还归谤者自己。譬如有人，手执火炬，拟欲烧天，徒自疲困耳！故云“把火自烧徒自疲也。”
“我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议”者，此二句承上从他谤，任他非而来，谓我闻毁辱之言，恰似饮甘露，不生热恼。既不生热恼，当体是即空、即假、即中之不思议实相妙境，故云“我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议”也。
“观恶言，是功德，此则成吾善知识。不因讪谤起怨亲，何表无生慈忍力”。
嗔是心中火，能烧功德林。耳闻恶言，观照不起嗔心，功德法财自然增长，则彼毁谤之人，乃反为我逆境上善知识。故云“观恶言，是功德，此则成吾善知识”也。
“不因讪谤起怨亲，何表无生慈忍力”者，此亦承上而言，谓若不因讪毒毁谤之言加及于我，我能谛了善恶之声，皆不可得，当体无生，即起怨亲平等之心，坦然忍受。若不能如此，何以表我无生慈忍之道力也。
“宗亦通，教亦通，定慧圆明不滞空”。
宗通者，即洞明宗旨，深达本源，故云宗通也。说通者，善能讲说，名相法数，一一了知，故云说通也。宗说双通者，极为难得。永嘉大师始习天台教观，发明知见。后往曹溪，得六祖印可。故曰“宗亦通，教亦通”也。
“定慧圆明不滞空”者。因中谓之止观，果上谓之定慧。定慧不二，谓之圆明。此圆明之性，非小乘滞空者所能决断，故云“不滞空”也。
“非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同”。
永嘉大师云：非但我今独自了达圆明法性，恒河沙数诸佛亦皆同证此定慧不二之圆明法性。
“狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦”。
狮子为兽中之王，若哮吼一声，群狐屏迹，百兽皆脑裂，恐怖而走。喻大乘菩萨所说圆顿法音，天魔退避，外道潜踪。故云“狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂”也。
香象，喻小乘声闻、缘觉之人，虽有威德，若不能回小向大。闻圆顿大法。多不能谛信，如闻狮子吼，即失威奔走。如法华会上五千退席之俦是也。
“天龙闻之生欣悦”者，诸天龙王，闻狮子吼时，心则欣欣然而悦也。喻大乘菩萨闻佛说大法，心生欣悦，踊跃无量。
“游江海，涉山川。寻师访道为参禅。自从认得曹溪路，了知生死不相关”
漫游江海，涉历山川，寻师访道，为了何事？无非为了决择生死，发明己事，故云“寻师访道为参禅”也。
“自从认得曹溪路，了知生死不相关”者，自从往曹溪六祖处印证心地法门，了知一切诸法，本不生灭，自性本无去来，与生死不相干涉。故云“了知生死不相关”也。
“行亦禅，坐亦禅。语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲”。
祖宗门下，扬眉瞬目，拈槌竖拂，头头示道，法法全彰。或行或坐，或语或默，真如之性，湛然不动。故云“行亦禅，坐亦禅。语默动静体安然”也。
证道之人，体达诸法如幻，我相本空。假饶有人利刃、毒药相加害，我亦坦然无惧，视同等闲。故云“纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲”也。
“我师得见燃灯佛，多劫曾为忍辱仙”。
“我师得见燃灯佛”者，我师，即释迦如来。世尊因地为雪山童子时，值燃灯佛出世，以五百金钱买莲华，往献于佛，并发愿言：愿我成等正觉。燃灯佛即为授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼，说法度人，与我无异。故云“我师得见燃灯佛”也
“多劫曾为忍辱仙”者，世尊因地曾为忍辱仙人，于山中修诸苦行，为歌利王割截身体而心无嗔恨，乃至舍身饲饿虎，割肉施饥鹰，种种苦行，非止一劫。故云“多劫曾为忍辱仙”也。
“几回生，几回死，生死悠悠无定止。自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜”。
前三句，乃永嘉大师伤叹之辞。无量劫来，受无量身，生死海中，头出头没，无有休息。故云“几回生，几回死，生死悠悠无定止”也。
后二句，牒前伤叹之辞。大师言：自从顿悟，了一切法无生，则于如幻如化诸荣辱境上，有何忧喜可得。故云“自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜”也。
“入深山，住兰若，岑崟幽邃长松下”。
入深山，则远离尘嚣也。住兰若者，梵语阿兰若，此云闲静处，即僧舍也。岑崟者，山高貌。长松下，头陀行者所栖止处。见性之人，随缘度日，或居深山岩谷，或住寂静僧舍，或禅定于长松之下。
“优游静坐野僧家。阒寂安居实潇洒”。
优游，超然自得貌。阒寂，静寂貌。出家之士，识心达本，静坐、安居，不为尘劳所羁绊，何等潇洒自在。
“觉则了，不勉功，一切有为法不同。”
觉则了者，觉悟真心本有，妄境原空。但得念念观照，目击道存，自然左右逢源，一了百了，不必于有为法上，去施有为之功。盖此与一切有为法不同，故云“觉则了，不勉功，一切有为法不同”也。
“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还堕，招得来生不如意。”
住相布施，即著相行施。因不与般若观照相应，故成有为功行。既是有为功行，其所感果报，但得生天之福。故云住相布施生天福也。譬如仰箭射空，势力既尽，还堕于地。合天福享尽，还复堕落恶道，受种种苦。故云“犹如仰箭身虚空，势力尽，箭还堕，招得来生不如意”也。
“争似无为实相门，一超直入如来地”。
人天福报，会有尽时。小乘诸位，终属权果，非究竟法。争似无为实相门，一超直入如来清净觉地。一超直入，即不历僧祗获法身之意。
“但得本，莫愁末。如净琉璃含宝月。我今解此如意珠，自利利他终不竭”。
但得本，莫愁末者，若得其本，末则自知，不须愁也。本即真如自性，本自清净，本不动摇，本不生灭，本来现成。故云“但得本”也。
“如净琉璃含宝月”者，琉璃，喻法身妙境。宝月，喻解脱真智。境智冥合，灵光腾古辉今，犹如琉璃瓶中内贮明月也。
“我今解此如意珠，自利利他终不竭”者，如意珠，即摩尼珠，喻心宝。《法华经》云：“独王顶上，有此一珠，不妄与人”。此之宝珠，人人本具，非从外得。但由众生妄念所覆，不能显现。永嘉大师云：我今已解此如意珠，以此自利，以此利他，应用无尽，故云“自利利他终不竭”也。
“江月照，松风吹，永夜清宵何所为”。
澄江月照，松风吹拂。在此长夜清宵中，本分道人何所为？此是出格大人境界，不独凡夫不知，小乘人亦不能测也。
“佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣”。
般若是一法，佛说种种名。或谓之佛性，或谓之戒珠，或谓之心地，或谓之心印，随其功用，各得其名。能觉知故，名曰佛性；莹净无垢，名曰戒珠；能生诸法，故曰心地；号令群品，名曰心印。名有多种，体唯是一。森罗万象，器界山河，皆同一体，雾露云霞，犹体上衣。故云“雾露云霞体上衣”也。
“降龙钵，解虎锡。两钴金环鸣历历”。
钵，即钵盂，应量器也。僧人乞食所用。锡杖，取振时作锡之声，乞食及驱走兽之用。名降龙钵者，世尊度三迦叶时，降伏火龙，故名降龙钵。名解虎锡者，昔高僧稠禅师，在王屋山习禅，见二虎斗，即以锡杖中解之，二虎各分散而去。故名解虎锡也。
“两钴金环鸣历历”者。锡杖两边有圆形之耳，称钴。表真俗二谛。两边各有三环，共六环，表六波罗密。中心，表中道也。鸣历历者，振锡之声，甚为清晰，历历可闻也。昔永嘉大师持锡往曹溪，谒见六祖绕禅床三匝，振锡而立，即斯物也。
“不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹”。
首句谓不是外现威仪，标立形相，虚然执持也。
“如来宝杖亲踪迹”者，经云：佛告比丘，汝等应受持锡杖，所以者何？过去如来，现在诸佛皆执故，为圣人标帜。故云“如来宝杖亲踪迹”也。
“不求真，不断妄，了知二法空无相。无相、无空、无不空，即是如来真实相”。
二乘之人，弃妄求真，断见思烦恼，证偏真涅槃，非究竟出离。大乘之人，了真妄同体。全真成妄，全妄即真。不变随缘，随缘不变。故不求真，亦不断妄。何以故？了知实际理地，真妄二法皆不可得。故云“不求真，不断妄，了知二法空无相”也。
“无相、无空、无不空，即是如来真实相”者，言无相者，约真谛说，泯一切法也；无空，即是不空，约俗谛说，立一切法也；无不空者。无，即是空，不空，即是有，二者融通，故曰无不空，此约中谛说，统一切法也。三谛圆融，如伊字三点，不纵横，不并别，即佛三德秘藏，中道实相。故云“即是如来真实相”也。
“心镜明鉴无罣碍，廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中，一颗圆光非内外”。
明心之士，心如明镜。照鉴物象，不起分别，故无有罣碍，廓然广大。清净含莹，无有边际。故云“廓然莹彻周沙界”也。
森罗及万象，一法之所印。境非外来，乃在一切众生一念心光影现之中，故云“万象森罗影现中”也。
“一颗圆光非内外”者，自心光明，如一颗摩尼珠之圆光，灵珑透剔，莹澈十方，无有内外。
“豁达空，拨因果。漭漭荡荡招殃祸”。
豁达空者，即断灭空也。拨因果者，由著断灭空而拨无因果也。世出世间，一切因果，善恶等业，毫发不爽。经云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”既落断灭之见，拨无因果，所招殃祸，犹如大海漭漭荡荡，既深且广。故云“漭漭荡荡招殃祸”也。
“弃有著空病亦然，还如避溺而投火”。
若弃有见，而著空见，其病亦如拨无因果一样，故云弃有著空病亦然也。下引喻，譬如有人，避水之溺而投诸火中，取死之道等耳。
“舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪。学人不了用修行，真成认贼将为子”。
舍弃妄心，欲别取真如之理，则此取舍之心，反而成巧伪之行。巧是聪慧，(指分别心)伪是愚痴，无真正智慧。(无分别智)何以故？真妄同源，心外无法，舍一取一，徒增妄心，转失真源。
后二句亦承上取舍之心成巧伪而来，谓禅之人，不了心地法门，存取舍之心而修，皆非究竟，尽属有为。以真性其大无外，本无可取舍故，若以取舍心而修无上菩提，何异认贼为子，欲其亲附，总不可得。
“损法财，灭功德，莫不由斯心意识”。
自性本具恒沙称性功德法财，今不得受用，反而减损法财，磨灭功德，无不由于心意识之故也。盖心即第八识。此识为无覆无记，摄藏染法种子，遇境逢缘，能起现行；意即第七识，此识为有覆无记，念念执我，令众生妄想不断；识即第六识，此识攀缘六尘境，起种种分别，与五十一心所恒相应，力用最大。由此心意识三，引生妄想连续不断，造种种业，乃损法财、灭功德之罪魁祸首。故云“莫不由此心意识”也。
“是以禅门了却心，顿入无生知见力”。
此二句是说，禅门参禅是离开心意识而参的，若能离开心意识，无生知见之正智，自然现前，此智不为境界所动，具大威力。故云“是以禅门了却心，顿入无生知见力”也。
“大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰。非但能摧外道心，早曾落却天魔胆”。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此是世间大丈夫。今言大丈夫者，乃出世间大丈夫。秉智慧之剑，以般若为锋刃，闪金刚之光焰。破烦恼网，出生死界。金刚，金中最刚。此物极坚利，坚故，万物不能摧；利故，能摧万物。以喻金刚般若也。
般若威力无穷，非独能摧伏外道之心，早先也曾使天魔惊惧，落魄丧胆。《宝星经》云：有一天魔王，平日以手按地，三千大千世界皆悉摇动。佛成道时，领诸魔众，欲于佛前，以手拍地，碎须弥山，恼害世尊。世尊即入慈心三昧，是时魔方乃举手，须弥忽隐而不见，是时魔王，心惊胆战而遁。故云“早曾落却天魔胆”也。
“震法雷、击法鼓。布慈云兮洒甘露。龙象蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟”。
般若是一法，佛说种种名。或谓之慧剑，或谓之法雷，或谓之慈云，或谓之甘露。原是一法，随其功用而且得种种名。能破魔网，坚利故，谓之慧剑；能骇动物机，增长善根故，谓之法雷；聚集人天，善能号令，谓之法鼓；能荫覆群生，使得清凉，谓之慈云；能消热恼、除饥渴，谓之甘露也。
“龙象蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟”者，龙象，喻宗门中出格高人，蹴踏，喻高人之作略、施为，能以般若之慈云、甘露滋润无边众生，三乘(菩萨乘，缘觉乘，声闻乘)五性(凡夫性，二乘性，菩萨性，不定性，外道性)皆因之醒悟。谓无论上中下根，均被其所润泽者也。