憨山大师大方广圆觉修多罗了义经直解

wlxg20130220

憨山大师

　　 此经以单法为名，一真法界如来藏心为体，以圆照觉相为宗，以离妄证真为用，以一乘圆顿为教相。
　　 以单法为名者，论云所言法者，谓众生心。圆觉二字，直指一心以为法体。此有多称，亦名大圆满觉，亦名妙觉明心，亦名一真法界，亦云如来藏清净真心。楞伽云寂灭一心，即起信所言一法界大总相法门。体称虽多，总是圆觉妙心。唯此一心，乃十法界凡圣迷悟依正因果之本。为诸佛之本源，号为法身；为众生之心地故名佛性。一切诸法，皆依此心建立，故单以法为名。其大方广乃此心法所具体相用三大之义。然大即体大，谓此一心包法界而有余，扩大虚而无外。横该竖遍大而无外故名大也。方即相大，又方训法也，谓此一心为众生之佛性，以有此性轨别，一闻佛性便能生解。长劫轮回持而不失。故曰轨生物解任持自性。以无相真心而为有相之法则，故方为相大也。广即用大，以称此心体周遍无遗，无刹不现，无物不周，故为用大也。以此法义圆备一心，以此经中直指此心，为生佛迷悟修证之本。故云单法为名也。修多罗是梵语，此云契经。以凡是佛所说之经，通名契经，谓是契理契机之教。但应机有大小，为小乘人说者名不了义经，为大乘人说者，名了义经。谓显了究竟之极谈。以题中通指此经。乃经藏中了义之经，非不了义经也。上十字乃一经所诠之法义，下一经字乃别指当经能诠之文字也。一真法界如来藏心为体者，经云入于神通大光明藏。即如来藏清净心体平等不二。故曰一真，又云如来法界性，究竟圆满，是则名为因地法行。首称大陀罗尼门，即一法界大总相法门体，为诸佛之因地，菩萨之行本，故以此为一经之体也。以圆照觉相为宗者，经云一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。故以为一经之宗也。离妄证真为用者，经云知是空华即无轮转，又云知幻即离，离幻即觉。故以此为用也。一乘圆顿为教相者，以此经纯谈觉性，圆修三观，顿证一心，虽列二十五轮，但是一心转换，并无阶级次第。故以圆顿为教相也。 然此五重乃天台释经之轨则，摄尽全经之旨趣。故学者开卷了此，则思之过半矣。

　　 初序分

　　 《如是我闻。一时，》
　　 此下至平等法会总名，证信序以诸经之首，皆有此序名为通序。以阿难请问佛遗命立言证法有所授也。如是我闻者谓阿难结集法藏时，口宣佛言，谓如是之法，我阿难从佛所闻，非臆说也。一时之言本无定指，但是佛与弟子机感会集之时，故凡经皆曰一时。
　　 《婆伽婆，》
　　 亦云薄伽梵。乃梵音楚夏耳，是佛之果号，此号从来不翻，以有多义故不翻。谓此一语具有六义 ： 一、自在； 二、炽盛； 三、端严； 四、名称； 五、吉祥； 六、尊贵，皆称佛德。若翻一名则摄义不尽，故存梵语耳。此五不翻之一例也。此为说法主。
　　 《入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光严住持，》
　　 此说经处也。佛有三身谓法报化。所依土亦有三，谓寂光实报庄严及方便有余。法身佛依寂光土，报身佛依实报土，即庐舍那佛住华藏土，与地上菩萨说华严化身。乃释迦佛依人间灵山舍卫精舍等处为人天等说三乘法今说经处。言大神通光明藏者，乃常寂光土，是法身所依，言三昧此云正定。正受者乃正定中受用意。显此经乃法报同体之佛所说，正定正受乃自受法乐之处也。一切如来光严住持者，言法性土乃诸佛所证。常寂光土，以光为严，非余宝物庄严也。以此寂光乃法身之安宅，故云住持。即此说处依真便非他佛余处可比，显法最殊胜也。
　　 《是诸众生清净觉地，》
　　 此言寂光乃生佛平等之实际。谓诸佛之安宅。即是众生本有不迷之觉地。此显真妄不二之真境也。
　　 《身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，》
　　 此言寂光真境。乃诸佛众生若身若心皆同寂灭平等之实际，此体深也。圆满十方谓用广，言其用圆满含裹十方广大无外也。不二随顺，文倒应云随顺不二，谓一切圣凡皆归此中平等一际，故云随顺不二。
　　 《于不二境现诸净土。》
　　 上不二境乃诸佛自受法乐之地也，以无身心之相，何有主伴之分。若无主伴，无说无示，则无说法之事矣。今言从不二境现诸净土者，正显从自受用现他受用土，乃为地上菩萨说自性法之报土。此中乃有说听，然此土中虽有说听，而如来尚在三昧未曾出定，何以有说。意显此经乃法身如来所说之法，显示离心意意识境界相，此正如来最胜清净禅，殊非他经可比也，楞伽经中法身说法乃以法证佛，此经以处证佛。二经合观良有深旨。此从来所未达者请深观之。
　　 《与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辨音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。》
　　 此标伴众列上首之名也，十二大士旧解皆以三观释其名，然各具其德，似不必拘。言皆入三昧者，以佛乃即法身之报相，土即寂光之报土，况佛自入三昧说自性法，岂有听众散心而可入耳，故必入三昧然后可同住此平等法会也。问曰主伴皆在三昧，则无听矣，将何以显法耶，答曰此不思议之妙法也。昔空生岩中宴坐，天帝散花赞为善说般若。空生曰我实无说。天帝曰尊者以不说说，我以绝听听。如此说听是真般若。了此可信三昧中善说善听也。旧说菩萨既有启请威仪，必有出入之文，或译人略之。此说太拘，岂不闻那伽常在定无有不定时。岂独佛常在定而菩萨便不定耶。八地菩萨现三昧，乐意生身而度生，岂出定耶。若执必出定而有听受启请，则不起灭定而现诸威仪，岂非菩萨之事，那因便及此，学者识之。
　　 《于是文殊师利菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言》
　　 此经家叙置问法之威仪也
　　 《大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及诸菩萨于大乘中，发清净心，远离诸病，能使未来末世众生，求大乘者，不堕邪见。》
　　 此正陈请辞也。问有二意，一问如来因地发心，依何等法，修何等行，而得成佛。二问菩萨于大乘中已发清净愿成佛度生之心，但不知如何用心修行，得正知见，不堕偏邪之病。若蒙开示，则使未来末世众生有发大乘心者，即依今日所说而修，则不堕邪见矣。此虽为现在而问，其实多为未来之机，此悲愿之心也。
　　 《作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。》
　　 此叙置求法之恳诚也。
　　 《尔时，世尊告文殊师利菩萨言：‘善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地行法，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见，汝今谛听，当位汝说。'
　　 此赞善问诫听许说也。下同。
　　 《时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。》
　　 此欣承法音冥心伫听也。下同此，以叙十二大士请法之仪。一一皆同其文。最整故不重释。
　　 《善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净、真如、菩提、涅槃、及波罗蜜，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。》
　　 此直示本起因地也。如来因地独标圆觉一法，而为行本。然称此圆觉为陀罗尼门者，梵语陀罗尼，此云总持。谓总一切法持无量义。以此圆觉为十法界大总相门，体一切圣凡依正迷悟因果，皆依此圆觉一心而为建立。以无一法而不具，故曰总；因果纤毫不失不坏，故曰持。一切圣凡无不由之，故称为门。流出者即由此建立之义。然此觉体为诸佛之法身，为众生本觉之心地，虽染而不染，故曰清净。从来不妄不变，故称真如。但以无明障蔽而不现诸佛如来于因地，依此本觉真心，发始觉之智，断尽无明，始本合一，名究竟觉，为得菩提之果，还归寂灭一心，名为圆寂，是称涅槃。是知诸佛果德，皆依此圆觉一心建立，故云流出。然不独佛果即菩萨因地，诸波罗密亦从此出，故云及也。以诸佛之因地，为菩萨之行本，故云教授，是故一切如来成佛本起之因地，更无别法，皆依此圆觉自性之光明，还照寂灭清净之觉体相，即性体也。以此圆满照彻无遗，则无明永断，圆证法身，唯此一法而已，故曰皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道也。然圆朝即一心三观之智，清净觉相即一心三谛之体。全经但发明此一句而已。 问曰：此云有大陀罗尼门名为圆觉，流出一切云云等，与首楞严云有三摩提名大佛顶首楞严王等，语势似同，义有何别。 答曰：语虽似同，义有少别。以此经直指觉体，为因地心。彼经以首楞严大定为成佛初心之方便。此体彼用，为不同耳。然所同者，彼经先以不生灭心为本修因，依之建立首楞严大定。然不生灭心即此觉体，彼首楞严定即此圆照清净觉相。以此圆照，即彼大定。此中觉相，即彼不生灭心，摄用归体，究竟无二，故皆为成佛之本。问曰：佛言圆觉陀罗尼门为如来本起之因地，又曰，清净真如则为众生不迷之佛性，又曰皆依圆照清净觉相，则本无无明可断也，忽曰永断无明，方成佛道。则义不相蒙，敢问其旨。答曰：此义幽深，非粗心可拟。请试言之。然圆觉妙心，乃诸佛众生平等无二之法身也。以法身流转五道，名曰众生，然清净真如，乃诸佛之法身，众生之佛性。良由最初一念无明，不觉迷此法身，而成五蕴幻妄之身心，则本有圆觉而为不迷之佛性，以烦恼不能染，故曰清净；本来不妄不变，故曰真如。故清净真如一语，直指众生迷中之佛性也。以诸佛因地，同是众生，但能依本觉之佛性，发起始觉之智，断尽无明，始本合一，名得菩提，还证寂灭一心，故曰涅槃。是则诸佛菩提涅槃之果德，皆从迷返悟，修而后得，故曰永断无明，方成佛道。然修断之方，皆依圆觉自性之智光，还照寂灭清净之心体，故曰圆照清净觉相。以自性光明一照，则无明顿破，故曰永断，此实成佛之秘诀，顿悟顿证之妙门。为如来因地之法行。此经直指一心圆顿之旨，故首揭于此，为一经之宗趣，语义幽深，非浅识可了，故特发之。
　　 《云何无明。》
　　 此征释无明之体。将显圆照之功也，此征下释。
　　 《善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月，》
　　 此释无明之元也。谓众生本有法身，元无生死，今因最初一念不觉之无明，迷本来之佛性，起贪嗔痴，造种种业，妄取六趣之生死，故云种种颠倒。虽在往来生死之中，而法身湛然不动，故如人迷方，而方实不转也。所以迷者，以背法身，但认四大假合之幻身为己身。妄认攀缘六尘影子，妄想缘虑之心为真心。譬如病目，见空中华及第二月。病目喻无明，空华喻妄身，二月喻妄心，认妄失真，故云颠倒。
　　 《善男子，空实无华病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有，轮转生死，故名无明。》
　　 此喻示无明之体也。谓法身本无身心之相。如空本无华。今妄认四大为身，如执空华为实有，由妄执故，不唯迷本法身，故云惑此虚空自性，亦复不知妄身从无明有，故云迷彼实华生处。由此颠倒故，有轮转生死，此乃无明之体也。
　　 《善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得，如众空华灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故，一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死》
　　 此释无明体空，以明生死本来不有也。以生死乃迷中之颠倒，如梦中事，觉后即空。以生本无生，故灭亦无灭，故如空华无定灭处。
　　 《善男子，如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故》
　　 此的示顿悟妙门，以显圆照之功，唯一知字也。谓诸佛因地修行，唯以圆觉自性光明，圆照自心寂灭之体，一念了知身心世界，如空中华，本来不有。则生死当下顿断，以身心本空，故无可受生死者。此非造作而后无，特以本来自性元无故也。
　　 《彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空花相，亦不可说，无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺。》
　　 此遣能所对待之迹，以显圆照平等，寂灭究竟，一心净觉之智也。云彼知觉者，乃指上知是空华之知，即所谓圆照乃自性本有之智光，为能照之智。者字指所照之境，即清净之觉相。如虚空乃喻所照之觉体。所谓清净法身，犹若虚空谓此觉体，虽是本有，向被无明障蔽，从来不觉，今仗智光一照，则无明顿破，本体当下现前，则历劫生死，一时顿断，是所谓知是空华，即无轮转，此特显智照有功也。知虚空者，此者字乃指上能照之智，意谓初以智照惑，惑灭则智亦不存。然所照既寂，若存能照之知，犹是无明，故须遣之，故云知虚空者，即空华相，此则能所双忘，寂照不二，到此唯有如智照体独立，故云亦不可说无知觉性，直至心境两忘，能所俱泯，故云有无俱遣。如此乃合寂灭一心，故云是则名为净觉随顺，此文倒，应云随顺净觉，即前云随顺不二。
　　 《何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故。是则名为因地法行》
　　 此征释所照寂灭心体，重显绝待真心，以示清净觉相也。何故要重重遣拂能所耶，以寂灭心体，本来如虚空性，常住不动，此显空也。谓今虽有身心生死，本来如空中花，以如来藏中无起灭故，不容有知见故。此显假也。如者称也，谓称法界性，究竟圆满周遍十方故。此显中也，此实妙觉明心之实际，如来因地唯此而已。
　　 《菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行，不堕邪见。》
　　 菩萨发心，当因此而发，则为真因。众生依此而修，则为正行，故不堕邪见。此结答问意也。
　　 《尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：‘
　　 文殊汝当知，　 一切诸如来，
　　 从于本因地， 皆以智慧觉。
　　 了达于无明， 知彼如空花，
　　 即能免流转， 又如梦中人，
　　 醒时不可得。 觉者如虚空，
　　 平等不动转， 觉遍十方界，
　　 即得成佛道。 众幻灭无处，
　　 成道亦无得， 本性圆满故。
　　 菩萨于此中， 能发菩提心，
　　 末世诸众生， 修此免邪见。'

　　 《于是普贤菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：》
　　 请法威仪。
　　 《大悲世尊，愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行。世尊，若彼众生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？若诸众生本不修行，于生死中，常居幻化，曾不了知，如幻境界，令妄想心云何解脱？愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻。》
　　 此普贤大士闻前开示，蹑迹起疑故。特启请修行方便也。由前佛说，知是空华，即无轮转，亦无身心，受彼生死。此乃一念顿悟。当下顿了生死，则不假修行，更无方便，此则大有径庭，非上上根人，不能领悟，奈何末世众生，上上根者少，若不假修行，必难悟入；若不假方便，不能造修，故此首问修行，以求方便渐次之法也。若谓知是空华，即无轮转，然空华即幻妄也，若纵有众生，能知身心如幻者，若所知是幻，则此能知之身心，亦是幻矣。云何以幻还修于幻耶，此一疑也。若所知之幻既灭，则能知之幻亦灭矣。如此能所皆灭，则无有心矣，又谁为修行之人耶。云何复说修行如幻，此二疑也。若诸众生本不假修行，如此则于生死中，常居幻化，曾不了知如幻境界，是则令妄想心云何解脱耶，此三疑也。因此请问如来，愿说修行之方便，当令众生永离诸幻也。故向下世尊答以众生幻心，还依幻灭，不妨以幻修幻为一答。诸幻灭尽，觉心不动，不入断灭为二答。知幻即离，亦无方便，离幻即觉，亦无渐次为三答。然通释成前章顿悟顿修之意。
　　 《作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。》
　　 此叙求法之恳诚也。
　　 《尔时，世尊告普贤菩萨言：‘善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻，汝今谛听，当为汝说。》
　　 此赞善问，诫听许说也。
　　 《时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。》
　　 此欣承法音，冥心伫听也。
　　 《善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。》
　　 此答诸幻灭尽，不入断灭。
　　 《依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。》
　　 此答以幻修幻，以释成不入断灭之意也。谓以觉觉幻，觉亦是幻，故云依幻说觉，亦名为幻。若说幻灭而觉存者，此亦是幻，故云若说有觉，犹未离幻。若更起一见，说幻灭而觉亦无者，亦复是幻。何也，以未达究竟实际故也。直须有无俱遣，照体独立。故云幻灭名为不动，以种种幻化，皆生圆觉妙心。故诸幻灭尽，觉心不动也。
　　 《善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，》
　　 此示离幻方便，以答永离诸幻之情，以遣离幻之心也。谓知是幻，方起能离之心。诸幻既灭，若坚执有能离之心，此心亦如幻者。故应亦复远离。此遣第一重能离之心也。
　　 《远离为幻，亦复远离，》
　　 此遣第二重离心之离也。谓初以知离幻，幻灭则遣能知之心。若能知已泯，则此离亦如幻，故云远离为幻，亦复远离
　　 《离远离幻，亦复远离，》
　　 此遣第三重离上之离也。所谓遣遣也。
　　 《得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻亦复如是，诸幻灭尽，不入断灭。》
　　 此言遣之又遣，以致无遣。故云得无所离，即除诸幻也。钻火喻诸幻智，灰飞烟灭以喻遣遣。唯有地存故。喻不入断灭。此总结答问意也。
　　 《善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。》
　　 此结示顿悟顿证。以显究竟一心之旨也。问曰：上答以幻修幻。遣之又遣，皆是方便渐次之意。今结示云，不作方便，亦无渐次，岂佛自语相违耶。 答曰：此义幽玄，诚难体会，上云种种幻化，皆生如来圆觉妙心。虽云重重遣拂者，所遣拂者，总是一幻，谓此妙觉心中，凡有起心动念丝毫，见处未忘，通皆是幻。若知到底是幻，则一切诸幻自离，但知而已。又何别作方便。若但存执著之心，即是知见未忘。便名微细法执。了达一切皆幻，则当下消亡，全体自现。故云知幻即离，离幻即觉。正如香象渡河，一踏到底。所谓不作方便。亦无渐次也。
　　 《一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。》
　　 此结酬问意也。谓必要如是重重遣拂，乃能永离诸幻也。
　　 《尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：‘
　　 普贤汝当知， 一切诸众生，
　　 无始幻无明， 皆从诸如来，
　　 圆觉心建立， 犹如虚空华，
　　 依空而有相， 空华若复灭，
　　 虚空本不动， 幻从诸觉生，
　　 幻灭觉圆满， 觉心不动故。
　　 若彼诸菩萨， 及末世众生，
　　 常应远离幻，　　诸幻悉皆离，
　　 如木中生火， 木尽火还灭，
　　 觉则无渐次， 方便亦如是。'
　　 长行但云种种幻化，生于觉心，不知何者是幻化。故颂中补无明二字，谓种种幻化皆无明也。

　　 《于是普眼菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：》
　　 请法威仪。
　　 《大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生演说菩萨修行渐次，云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？》
　　 此普眼请问渐次之行，以释圆照清净觉相之义也。由前文殊章，直云知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死。普贤章云知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。此乃顿悟一心，当下顿证，不涉途程，不假修行。但一知字而已。此是上上根人，方能了悟。奈末世众生，上上根少，中下者多。若不修行，则长住生死；若修行无正方便，则无门可入；若无渐次，亦难顿悟。故问：思惟乃初心止观下手功夫，住持乃安心之法则。总是开悟之方便也。
　　 《世尊，若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入，愿兴慈悲，为我等辈，及末世众生假说方便。》
　　 此重请必要方便思惟者。以初心必假正方便入门，然后乃可得正思惟，且以方便为急，故结请方便也。假说者，于无方便中说方便，故为假说耳。按后答文，初依奢摩他持戒安坐。乃正方便。恒作是念，止观双运，乃正思惟，非幻不灭乃安住。垢相永灭，十方清净，乃开悟也。
　　 《作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。》
　　 三展虔诚。
　　 《尔时，世尊告普眼菩萨言：‘善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次，思惟住持乃至假说种种方便，汝今谛听，当为汝说。》
　　 赞许诫听。
　　 《时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。》
　　 当机默伫
　　 《善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻，》
　　 此总答问意也。普眼虽问修行渐次思惟住持等，然主意单问离幻初心方便。故佛答以修行捷要，只是以正念为最初下手工夫。故云应当正念。然正念者无念也。故凡起心动念，在圆觉体中皆为幻化。意在一念不生，则诸妄自灭，故云远离诸幻。以前云种种幻化，皆生如来圆觉妙心，故须离念，乃得相应。论云，离念境界，唯证相应故，此以为最初方便也。
　　 《先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，》
　　 此示离念之方便也。梵语奢摩他，此云止也。然修行必以止为首者，以众生向认妄想攀缘之心。念念生灭，无暂停时。今欲一旦离念，岂可得耶。故先修止行，以为最初工夫，为入禅之方便也。所言止者，按天台止有三止。谓体真止，方便随缘止，息二边分别止。以此三止为前导。然后可入空假中之三观。今经之止，但是体真止也。若修此止，先得将身心内外一齐放下，放下又放下，放到无可放处，则诸想歇灭，内外一空，即此空处，便能体合真心。妄想不生，则念自离也。故以止为正念。若正念现前，则诸妄顿灭，故云远离诸幻，以此为入禅之切要。学者应知坚持禁戒者，此正楞严三渐次。先持四重，皎如冰霜，故曰坚持。宴坐静室者，以行人向在动乱境中，非宴坐不能摄心，以此证之，既不动作，则单修体真止耳。然必安处徒众者，非要多人，但取同见同行，为依止抉择，使行易成耳。
　　 《恒作是念：“我今此身四大和合，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风，四大各离，今者妄身当在何处？”即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合忘有六根，》
　　 此示入观之方，以答渐次思惟之问，先示假观也。今普眼渐次方思惟之问，盖因文殊章云，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，且云知是空华，即为轮转，又云知幻即离，不作方便。是乃顿悟顿证，第恐中下根人，不能顿入，故有此请。世尊先示修止，为前方便，今示入观，正答思惟之问。先示假观之方，初教观身，次第分析，然后观心。此示渐次之方也。然观亦有三，谓空假中。今依楞严如幻三摩提，乃示先从假入空，次从空假入中。正显修心之渐次。此先观身如幻，故为假观。三观圆具一心，总释前知幻即离一知字。
　　 《六根四大中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心，》
　　 此示观心之方便也。六根为内，四大为外，即所造六尘。以根尘和合，识生其中，故云合成。妄有下示心假也。谓现前之心，乃妄想耳，非真心也。何以知之，以是六识攀缘前五尘落谢影子，以缘气聚积，似有假相，乃是妄想影子，假名为心。以众生日用，但认此假影为心耳。今观此心，离尘无体，苟不认假为真，则妄想自消，即妄想消处，不求真而真自复。故云。
　　 《善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见 》
　　 此示假观之成功也。前云妄认六尘缘影为自心相。若但知幻即离，不能顿离，故教先观此身四大是假，各归散灭，内根既无，则外亦无尘可对。根尘既消，则缘心亦灭，此心亦假也。
　　 《善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现，》
　　 此示从假入空观也。谓以观照根尘识三，俱已消灭，然所观既空，则能观亦泯，故云幻灭亦灭。以前云知虚空者，既空华相，故观照亦不立。此则能所两忘，对待斯绝，唯一圆明清净真心，故云非幻不灭，觉心不动，清净乃空之异名，故云空观，镜喻可知。
　　 《善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。》
　　 此从空假入中道也。初云皆依圆照清净觉相，但是一心，故名中道。
　　 《善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。诸愚痴者，见彼摩尼实有五色。善男子，圆觉净性现于身心，随类各应，彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是。由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨，垢尽对除，即无对垢及说名者。》
　　 此显绝待真心，以示圆照清净觉相之体也。摩尼珠喻圆照净心，随现五色喻五蕴身心。旧注云喻五道，此指大觉，以经云身心自相，乃的指五蕴，而随类之言，意该五道，然正义的指五道众生，总一五蕴身心耳。谓妙圆觉心，本无五蕴，良由无明业幻所作，全从妙心所现，故如摩尼随现五色。众生不了真心，但认五蕴幻相，故如痴人执珠体实有五色也。以错认五蕴为我，以覆蔽真体，故为幻垢。今以观智照破五蕴皆空，故名菩萨。以对待未忘，犹是无明，故真体未显，若对待一忘，能所双绝，乃显绝待真心也。
　　 《善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发，觉圆明故，显心清净；》
　　 此正显圆照之相也。谓此妙圆心体，本自灵明廓彻，广大虚寂，名为真空，初因一念无明，障蔽妙明，遂变真空之体，而为十方顽空。今无明既破，则十方虚空，悉皆销毁，故观十方虚空，从觉心显发，然虚空既消，则妙明体露，故云显心清净。此心一净，则十法界，无不清净矣。故下文历明圣凡身心境界。一一皆清净。既前云清净觉相。然清净乃空之异名，从此以下，至平等不动，总示空观义也。
　　 《心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净；识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净，如是乃至鼻舌身意亦复如是》
　　 此显妙觉心体圆照之相，以示空体也。此见尘特指无明妄见，乃八识之见分，圆映六门。此见即是尘，非色尘也。谓十法界迷悟心境，皆依妄见而有。今无明一破，妙觉圆明，心境双亡，能所斯绝，此见亦泯。故十法界荡然清净。由清净故，则一一周遍，唯一妙明圆照法界。故下文一一历言六凡四圣心境，一一清净周遍也。据理即一心圆照，圣凡影绝，但开示永悟，故下文次第一一历言。以显圆明周遍之妙耳。且先示六凡清净。
　　 《善男子，根清净故，色尘清净；色清净故，声尘清净，香味触法亦复如是。》
　　 此正言六尘清净也。以此言六尘故。知前见尘非是六尘。盖指妄见即是尘耳。
　　 《善男子，六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净，火大风大亦复如是。》
　　 此言四大清净也。
　　 《善男子，四大清净故，十二处，十八界，二十五有清净。》
　　 此言通示六凡心境，一切清净也。根尘识界乃凡夫根境，二十五有乃三界，为众生依报之地，总而言之，则身心世界，一切悉皆清净。此正与法华所言，六根清净义同。彼经但言持经法师乃观行位，人既得六根清净，此言顿悟唯心。则凡圣俱泯，故历出世四圣，一切清净耳。上言六凡，下言四圣。
　　 《彼清净故，十力，四无所畏，四无碍智，佛十八不共法，三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。》
　　 此历言出世四圣境界，悉皆清净也。
　　 《善男子，一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。》
　　 将显根身世界圆满清净，此先举正报一身以及多身，凡世众生无不清净。然十方众生圆觉清净，则众生如也。
　　 《善男子，一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世一切平等清净不动。》
　　 此例观依报世界清净。如是则众生界空，圣凡齐泯，唯一清净圆明宝觉矣。楞严云，我以不生不灭，合如来藏，而如来藏非世间法，非出世间法，而一切法，皆如来藏矣。故下一一皆云不动。
　　 《善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动。四大不动故，当知觉性平等不动，如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。》
　　 以虚空世界众生，因迷觉性而有，今一切法，合平圆觉，则平等。平等寂灭无二，故云不动。此但显泯一切法。当空观义也。由摄事归理，理遍则事亦遍，故下文云一一周遍。
　　 《善男子，觉性遍满，清净不动圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界，如是乃至陀罗尼门遍满法界。》
　　 此历十法界，以显事随理遍，当法界理事无碍门，示假观义也。
　　 《善男子，由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂，根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂，如百千灯光照一室，其光遍满无坏无杂。》
　　 此历十法界，以显事事无碍。法界周遍含容观。当一心中道义也。此明法界一心相。在无杂各不坏相故。成圆觉普照义也。
　　 《善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱；不厌生死，不爱涅槃；不敬持戒，不憎毁戒；不重久习，不轻初学，何以故？一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱，何以故？光体无二，无憎爱故。》
　　 此示寂灭一心，平等不二，正显清净觉相也。以缚脱憎爱等，皆二相也，由无明妄见，故有二相，今以圆照，则一切皆觉，故无二也。眼光乃八识现量圆照，诸根在眼最显，故取喻圆觉普照无二之体。
　　 《善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。》
　　 此重释上圆觉普照寂灭无二之相，以显究竟一心之极证也。以如来藏中，本无迷悟生死去来之相。然生死涅槃，皆无明梦中之事，今无明梦破，回视往事，如昨梦耳。
　　 《善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭无来无去，其所证者，无得无失无取无舍，其能证者，无作无止无任无灭，于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏》
　　 此重示寂灭一心，究竟无二之体也。前云圆觉性中，流出一切清净真如菩提涅槃诸波罗密，谓迷清净真如，而为五蕴之众生生死法也。菩提涅槃，乃所证之果，诸波罗密，为能证之行，以如来藏中，本无去来迷悟生死故，生死涅槃，皆如昨梦，既如昨梦，则岂有修证得失取舍之事耶。既无修证，则无能所，一切影像毕竟寂灭。如此法法皆真，常住不坏。此圆照法界清净觉相之极则。通释首章皆以圆照清净觉相之义也。
　　 《善男子，彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。》
　　 此结酬请辞指归正行，故皆云如是。
　　 《尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：‘
　　 普眼汝当知， 一切诸众生，
　　 身心皆如幻， 身相属四大，
　　 心性归六尘， 四大体各离，
　　 谁为和合者？ 如是渐修行，
　　 一切悉清净， 不动遍法界，
　　 无作止任灭， 亦无能证者。
　　 一切佛世界， 犹如虚空华，
　　 三世悉平等， 毕竟无来去。
　　 初发心菩萨， 及末世众生，
　　 欲求入佛道， 应如是修习。'

　　 《于是金刚藏菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：》
　　 请法威仪。
　　 《大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行，渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。》
　　 赞谢也。因前佛云，犹如翳目，见空中华。以上开示根身世界，一切清净，如空华影落故，故谢云幻翳朗然，慧目清净也。
　　 《世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明，众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。》
　　 此金刚藏启请。因闻佛说，众生本来成佛一语。顿起三疑，故兴此问。意谓佛初说众生因无始无明，妄认身心，故有生死；且云永断无明，方成佛道，此则无明乃众生本有也，云何复说众生本来成佛；若众生本来成佛，何故复有无明耶。若众生本来成佛，后起无明，则一切如来，是已成之佛，何时复生一切烦恼耶。因闻众生本来成佛，与永断无明，方成佛道之语相违，故辗转三疑，以致此问。
　　 《作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。》
　　 三展虔诚。
　　 《尔时，世尊告金刚藏菩萨言：‘善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信，永断疑诲。汝今谛听，当为汝说。》
　　 赞许诫听
　　 《时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。》
　　 当机默伫
　　 《善男子，一切世界始终生灭，前后有无聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回，未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。》
　　 此意责问者，不应以生灭心，妄辩圆觉之体也。以十法界迷悟因果，皆生死边事，从妄见有；圆觉性中，本无此事。若以妄见而辩圆觉，则此觉性，亦同生死法矣。世界有三种：谓众生正报世间，依报世间，诸佛为智正觉世间。此总该十法界，依正因果也。始谓迷本之因，终谓涅槃之果。生灭乃众生之身心，该住异之四相。前后乃三际前后，乃过未以该现在。有无聚散乃世界成住坏空，有无乃住空，聚散乃成坏。起谓三界生死。止谓二乘涅槃。如上之事，乃妄见妄想，念念相续，从来生灭不停，循环往复，种种取舍，如此皆是轮回生死之妄见也。若以此妄见而辩圆觉，而圆觉性亦同生死之法矣。故云即同流转。若以妄见而免生死，无有是处。此总责颠倒。下以喻详示。
　　 《譬如动目，能摇湛水，又如定眼，由回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。》
　　 此以四法喻妄见也。湛水无波因动目而有波；定眼无轮，由旋火而有轮；月岸不移，因云舟而运动。湛水定眼月岸，通喻觉性；水波火轮云驶舟行，通喻妄见。
　　 《善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，》
　　 此先合喻。诸旋乃水波火轮云驶舟行，彼物指湛水定眼月岸。谓旋若未息，而彼诸物，必难先住也。
　　 《何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复，是故汝等便生三惑。》
　　 此以浅况深，通责迷倒也。意谓世间浅近之事，若旋不止，而彼物必难先住，何况以生死妄见，而辩净妙常住之觉性。岂不堕彼流转耶。此三惑之兴，实由妄见分别耳。此总责三疑。下正答问义。
　　 《善男子，譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言，此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故？翳华二法非相待故，亦如空华灭于空时，不可言虚空何时更起空华，何以故？空本无华，非起灭故，生死涅槃同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。》
　　 此以空花一喻，总答所问，以决三疑也。幻翳喻无明；妄见空花喻生死涅槃；虚空喻妙觉真心。此通显生死涅槃，皆即狂劳颠倒花相。妙圆心中，本无此事。今金刚藏之疑，因闻首章佛说，无明乃众生妄认幻妄身心为本有者。此则众生的因无明而有也。如此何以又说众生本来成佛。若众生本来是佛，后作众生，则是无明从佛心中而有矣。如此则诸佛心中，何时更起烦恼，而作众生耶。此辗转三疑，皆从妄见分别而有。特未悟妙圆真心耳。故先总责轮回颠倒之见，而以幻翳空花之喻，以总答之也。若悟空本无华，何以众生本来成佛，若了华从翳生，又何疑成佛后起烦恼。此如来善巧开示。了此一喻，则三疑顿释矣。
　　 《善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就，如来圆觉，亦复如是。》
　　 此特示妙圆常住真心，不属生死涅槃，以重释佛起烦恼之疑也。意谓虚空尚不随于幻花起灭，何况妙觉明心，而为虚空本性，又岂随于生死涅槃起灭耶。苟悟觉性平等，常住不动，诸佛证此，岂复生迷。故以销金之喻，以结示之。若了此喻，则众生虽本是佛，现在无明，不妨修而后成，如金虽本有，现在矿中，终以销而后见。所谓佛本是而勤修，惑元无而须断。若知金性不坏，又何疑佛更生迷。此喻约而义妙。故刚藏之疑，不候一一而冰释矣。下的示了义。
　　 《善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。》
　　 此的示圆觉性中，本无生死涅槃之相，以决刚藏之疑也。若悟此性，自无起灭颠倒之见矣。
　　 《善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能著。以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。》
　　 此示圆觉妙性，非心思可及也。且二乘身心已灭，尚不能至自证涅槃，何况众生，以生灭心，欲入妙圆不生灭性，决不能矣。故喻如萤火烧须弥山，终不能也。二乘身心语言皆灭者，以断六识分别之心，七识已伏不行，故无觉观语言。但所证涅槃，乃第八识全体无明，认为涅槃，以二乘人无明名字不知故。不能至亲证所现涅槃，意谓二乘心行已灭，尚不能知自证无明境界。何况以生灭心，欲入如来妙圆觉心。此必不能也。故以萤火喻之。乃结示当断轮回根本。正指无明妄见也。
　　 《善男子，有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华，用此思惟，辨于佛境，犹如空华，复结空果，展转妄想，无有是处。善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。》
　　 此直示妄元，结责当机也。意谓但凡夫起心动念，皆是妄想，非真心也。以此妄想思惟，辩于佛境，远之远矣。故如邀空华，复结空果。所以辗转，但增妄想耳。如是虚妄浮心，岂能成就圆觉方便耶。故非正问也。
　　 《尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：‘
　　 金刚藏当知， 如来寂灭性，
　　 未曾有终始， 若以轮回心，
　　 思惟即旋复， 但至轮回际，
　　 不能入佛海。 譬如销金矿，
　　 金非销故有， 虽复本来金，
　　 终以销成就， 一成真金体，
　　 不复重为矿。 生死与涅槃，
　　 凡夫及诸佛， 同为空华相，
　　 思惟犹幻化， 何况与虚妄，
　　 若能了此心， 然后求圆觉。'

　　 《于是弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：》
　　 请法威仪。
　　 《大悲世尊，广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界，起循环见。》
　　 赞谢。下正陈请辞。
　　 《世尊，若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性，修佛菩提几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。》
　　 此正陈问义有四，由上佛说，菩萨修行，先断轮回根本，故此首问，云何当断者。意谓何等是轮回根本也。故佛下答以恩爱贪欲，是轮回根本。二问轮回有几种性，佛答以因二种障，有五性差别。三问修行有几种性，佛答即以五性而显差别。四问菩萨度生有几方便，佛答唯以大悲同事愿力，然所问正为修行，乃及利生者，以菩萨修行，本为度生，而修行亦不舍众生界，以度生即修行也。
　　 《作是语已，五体投地，如是三请，终而复始》
　　 当机默伫。
　　 《尔时，世尊告弥勒菩萨言：‘善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生，永断轮回，心悟实相，具无生忍，汝今谛听，当为汝说。》
　　 赞许
　　 《时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。》
　　 伫听
　　 《善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回，若诸世界一切种性，卵生胎生湿生化生，皆因淫欲而正性命．当知轮回，爱为根本，》
　　 此直答轮回根本也。无明有二：一发业无明；二润生无明。发业者，乃无始最初一念妄动，迷本圆明，故号无明。惟此但迷本有之法身，妄认五蕴幻妄身心为我者，乃前文殊章中所说，无始本起无明也。此虽迷真认妄，尚未续诸生死，但能发业而已。二润生无明，正是生死相续轮回之报本也。由前迷理无明，妄认五蕴身心为我，即于此幻身，复起男女好丑憎爱之见，而贪爱淫欲之想，因爱见而发。所谓汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，百千万劫，长在缠缚，故众生迷法身慧命之真性，但以淫欲一事，而为受生禀命之正矣。故曰皆因淫欲，而正性命。当知轮回爱为根本，故今修行，欲超生死，得免轮回，当以断淫为第一义也。此正与楞严所说，世出世间，生与无生，尽在淫心，断欲不断，故今经的指先断淫欲，为修行之要。
　　 《由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。》
　　 此正示爱欲为生死根本也。以众生五蕴身心，元因爱欲而有，但以爱欲为性命之正，故贪欲之境虽多，即种种诸欲，皆是助发爱性之本，又不止酒肉五辛为助因也。以爱根既深，而助发爱性者日厚，心心著欲，念念润生，是故能令生死相续也，下示轮回之本。
　　 《欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，爱欲为因，爱命为果。》
　　 此申明爱欲为生死根本也。欲因爱生者，上云由有诸欲，助发爱性，盖言诸欲亦欲爱而生也。以爱为根本，欲为助因故，然欲者贪也，爱者淫根也。以众生淫心所爱者，男女之美色，因爱其色，故贪种种饮食厚味以养之，铅华锦绣以饰之，荐褥温软以适之，乃至声色以悦之。一切诸欲，皆从淫心而发也。故曰欲因爱生也。命因欲有者，以众生一生所欲染者，男女之色也。及死后舍命，未受后报，尚有中阴身，此身别无所见，但求欲境，故千万里遥见男女交媾之处，若曾有宿染爱缘者，即速疾至前，则以男女之想为己有，渴爱心极，则乘爱涎，流入母腹，守此精血，纳想不舍，遂结为胎，此受命之元。故曰命因欲有也。故资其生者，乃爱欲为因，及受后报之身，乃以爱命为果。此其所以生死相续而不休也。楞严众生相续，发明此义。下示轮回之状。
　　 《由于欲境，起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱恶鬼，》
　　 此明三途恶报苦果，皆因淫欲而有也。以爱心炽盛，奔趣欲境，然境有违顺，若境顺其心，则爱益滋甚；若境违心，便生憎嫉，乃至嗔怒打骂，甚至杀害，则无恶而不造，所以复招三途地狱之剧苦，皆因爱而致也。
　　 《知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人，》
　　 此明由爱而感人天之果也。上言造种种业，总之不出十恶业。谓身三杀盗淫，口四妄言绮语两舌恶口，意三贪嗔痴。此十恶业，皆由爱欲而发。若备造则感三途之报；若平平不造，则感生人道；增修善品，则感生天上。盖人天由爱厌业道，亦从爱而致也。
　　 《又知诸爱可厌恶故，弃爱舍乐，还滋爱本，便现有为增上善果，皆轮回故，不成圣道。》
　　 上言人天，且知六欲天报，言六天全未断欲，但不作恶，故为十善所感。此明色界已上诸天，爱染不生，精修梵行，然所修者，但知爱欲是染是粗障，故深厌离，故云弃爱舍乐，且欣上是净是妙是离，故欣乐取证，然欣亦爱也，故云还滋爱本，由此但名有为增上善果，未超生死，故云皆是轮回，不成圣道。良由以爱舍爱，故生死不断，所谓饶君修到非非想，犹落禅家第二筹，以生死情根未断故也。
　　 《是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。》
　　 此总结轮回根本，皆贪欲渴爱之过患也。
　　 《善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死，若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。》
　　 此释疑显权也。恐有疑云菩萨入诸生死，岂非贪欲之过耶。故此释云，菩萨但示贪欲而入生死，以同事摄令彼舍贪，乃是权现，非实事也。然修行者，必断贪欲，于清净心，方得开悟耳。上答轮回根本，下答种性。
　　 《善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。云何二障？一者理障，碍正知见，二者事障，续诸生死。》
　　 此下答轮回问有几种性也。谓理事二障，为轮回性性体也。以理障乃发业无明，事障乃润生无明。轮回生死，以二障为体，即修行差别，亦因无明厚薄，二障浅深而显也。
　　 《云何五性？善男子，若此二障未得断灭，名未成佛，》
　　 此下正答修行有几种性，先征后释也。五性者，一凡夫种性，二二乘种性，三菩萨种性，四不定种性，五外道种性。此初凡夫种性也。
　　 《若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界》
　　 此二乘种性也。以二乘人但断六识三毒，离分段生死，故云永舍贪欲。经云但尽生死，谓为灭度，其实永得一切灭度。
　　 《善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿，勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。》
　　 此菩萨种性也。三贤伏二障，地上断二障。论云，分别二障，极喜无六七俱生地地除。若金刚道后，异熟已空，则二障永断，即入如来大涅槃海。
　　 《善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐，若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。》
　　 此不定种性也。若言一切众生，皆证圆觉，则各各皆是如来种性矣，何有不定之差别耶。但彼各人所遇善知识，依各自修因地法行，而开示之。因此修习则有顿渐不同。此不定性，在师不在根，所谓闻熏成种也。若遇大善知识，以如来正修行路，开导修行，则根无大小，皆成佛果。此显佛性是一，因师不定，故楞伽要亲最胜知识也。此则三乘皆不定摄。
　　 《若诸众生，虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎，是名众生五性差别。》
　　 此外道种性也。既云一切众生，皆证圆觉，无有不成佛者，何得有邪。良由所遇邪师邪教，故成邪耳。此但邪师之过，非众生佛性之过也。此经圆教大乘，无机不摄，以因师邪而邪，若舍邪归正，无一不成佛者。阐提作佛，义见于此。上答修习差别，下答化生差别。
　　 《善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。》
　　 此答菩萨回入尘劳，有几方便之问也。谓菩萨利生，方便虽多，唯以大悲为首，大愿持之。以同事摄之，是为妙行。然菩萨度生，以四摄法，所谓布施、爱语、利行、同事，此经重在断欲为首，故独称同事为断爱之妙行也。苟非愿力所持，贸然同事，无不堕者，故要依无始清净愿力也。
　　 《若诸末世一切众生，于大圆觉，起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：“愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。”依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉，妙庄严域。》
　　 此言不但菩萨利生，依大愿力，即末世修行之人，亦当以大愿力持心，故不堕邪见也。谓菩萨修行，于大圆觉起增上心者，此乃决志成佛之人也。故先发愿言：我今住佛圆觉，志愿成佛，故所求知识，莫值外道邪师，及二乘劣解，坏我善根，愿得菩萨最胜知识，依教修行，渐断诸障，若得障尽愿满，则成就佛果矣，妙庄严域，乃佛之果海也。
　　 《尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：‘
　　 弥勒汝当知， 一切诸众生，
　　 不得大解脱， 皆由贪欲故，
　　 堕落于生死， 若能断憎爱，
　　 及与贪嗔痴， 不因差别性，
　　 皆得成佛道。
　　 长行言，五性因二障而有差别，偈言，但能顿断烦恼，不拘五性差别，则当一时顿成佛果也。
　　 二障永消灭，
　　 求师得正悟， 随顺菩提愿，
　　 依止大涅槃。 十方诸菩萨，
　　 皆以大悲愿， 示现入生死。
　　 现在修行者， 及末世众生，
　　 勤断诸爱见， 便归大圆觉。'

　　 《于是清净慧菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手合掌而白佛言：》
　　 进问威仪。
　　 《大悲世尊，为我等辈，广说如是不思议事，本所不见，本所不闻，我等今者，蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益，》
　　 赞谢。
　　 《愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨，如来世尊，所证所得，云何差别？令末世众生，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。》
　　 此问圆觉妙性，圣凡平等，因何而有修证差别也。因前云，知是空华，即无轮转，此则一超顿登佛地，不涉渐次矣。又云，一切众生，皆证圆觉，此则本无差别之性矣。上问差别，佛答以因二障浅深而有。今问修证差别，意谓觉性既是平等，则二障亦不能为差别。故今问从凡至圣，修证云何而有差别也。
　　 《作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。》
　　 当机默伫。
　　 《尔时，世尊告清净慧菩萨言：‘善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来渐次差别，汝今谛听，当为汝说。'》
　　 赞许。
　　 《时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。》
　　 伫听。
　　 《善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生，何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者，》
　　 因问觉性是一，云何圣凡修证，差别不同，故佛先示以觉性本来平等无二，菩萨众生，亦取取证次第，自性无性，故云非性。凡圣皆具，故云性有。随缘而现，故云循诸性起，本无修证次第。然后示以妄功用中，便显差别也。眼不见眼，喻觉性本无能所对待。
　　 《众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭，忘功用中，便显差别，若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。》
　　 此示因众生迷倒，妄有差别，其实了无能所取证也。下示无差别之差别。旧解约天台六即以释之。谓性自平等，凡圣不二，故云理即。上云觉性平等，理本一味也。今因众生迷倒，幻化未灭，妄功用中，便显差别。此显六即差别，因迷而有也。若究竟穷源，寂灭无二。若委明六字，则不生上慢。若悟即字，则不生退屈。此天台之圆旨也。上总示圆理。下示六即。经义相符，故以释之。
　　 《善男子，一切众生从无始来，由妄想我及我爱者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲》
　　 此示理即也。以众生全体在迷，约佛性在迷，故云理。众生即佛故云理即。以迷觉性而为妄想，背法身而认五蕴，故云由妄想我，执妄身为我，我见坚固不舍，故云及爱我者。曾不自知念念生灭，造诸恶业。然造业者，乃佛性也，故云理即。
　　 《若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生，性自劳虑。》
　　 此名字即也。以众生迷已，不知本有佛性。若遇善知识开导，了悟自性，生即无生，知本是佛，以知名识字。即知之一字，